15629. Metin
سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون آية
Tekvîr Suresi Mekkîdir ve yirmi dokuz ayettir.
15630. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
15631. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman,” (1)
15632. Metin
{إذا الشّمس كُوِّرَتْ} ذهب بضوئها من كورت العمامه إذا لففتها أي يلف ضوءها لفاً فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق وارتفاع الشمس بالفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت لأن إذا يطلب الفعل لما فيه من معنى الشرط
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } "Işığı giderildiği zaman" [demektir]. [Bu ifade], sarığı sardığın zaman söylenen *kevvertü'l-ımâme* (كورت العمامة) sözünden gelir; yani ışığı sarılıp dürülür de ufuklara yayılması ve dağılması yok olur. Güneş (الشمس) kelimesinin merfuluğu fâillik sebebiyledir; onu ref eden ise şart manası taşıdığı için fiil talep eden *izâ* (إِذَا) edatından ötürü gizli olan ve *küvviret* (كُوِّرَتْ) fiilinin tefsir ettiği bir fiildir.
15633. Metin
وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢)
{ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } “Yıldızlar döküldüğü zaman,” (2)
15634. Metin
{وإذا النّجوم انكدرت} تساقطت
{ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } Döküldüğü [zaman].
15635. Metin
وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣)
{ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ } “Dağlar yürütüldüğü zaman,” (3)
15636. Metin
{وإذا الجبال سُيِّرَت} عن وجه الأرض وأبعدت أو سيرت في الجو تسيير السحاب
{ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ } Yeryüzünden sökülüp uzaklaştırıldığı yahut bulutların yürütülmesi gibi havada yürütüldüğü [zaman].
15637. Metin
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤)
{ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ } “Gebe develer başıboş bırakıldığı zaman,” (4)
15638. Metin
{وإذا العشارُ} جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة {عُطِّلَتْ} أهملت عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم وكانوا يحبسونها إذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدى
{ وَإِذَا الْعِشَارُ } *Işâr* (عشار), *uşerâ* (عشراء) kelimesinin çoğuludur; gebeliğinin üzerinden on ay geçmiş dişi devedir ve senesi tamamlanıp doğuruncaya kadar onun adı budur. { عُطِّلَتْ } Terk edildiği, sahiplerinin kendi nefislerinin derdine düşmesi sebebiyle onları başıboş bıraktığı [zaman]. Onlar, yanlarındaki kıymetinden ötürü bu duruma ulaşan develeri koruyup gözetirler, bunun dışındakileri ise salıverirlerdi. Yezîdî'den [gelen kıraatte] *utılet* (عطلت) şeklinde hafifletilerek (şeddesiz) okunmuştur.
15639. Metin
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)
{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman,” (5)
15640. Metin
{وإذا الوُحُوشُ حُشِرَتْ} جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص فاذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلى ما فيه
{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } Her bir taraftan bir araya getirildiği [zaman]. Katâde şöyle demiştir: "Kısas için sineğe varıncaya kadar her şey toplanır; aralarında hüküm verilince de toprağa çevrilirler. Dolayısıyla içlerinden geriye sadece onda [cennette] olanlar kalır;
15641. Metin
سرورا لبني آدم كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضى الله عنهما حشرها موتها يقال إذا أجحفت السنة بالناس وأموالهم حشرتهم السنة
tavus kuşu ve benzeri Âdemoğluna sevinç verenler gibi." İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [gelen rivayete göre] onların haşredilmesi ölümleridir. Kıtlık yılı insanlara ve mallarına zarar verip tükettiğinde "Kıtlık senesi onları haşretti (kırıp geçirdi)" denilir.
15642. Metin
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦)
{ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı zaman,” (6)
15643. Metin
{وَإِذَا البحار سُجِّرَتْ} سُجّرَتْ مكي وبصري من سجر التنور إذا ملأه بالحطب أي ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود بحراً واحداً وقيل ملئت نيراناً لتعذيب أهل النار
{ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ } Mekkî ve Basrî kıraatinde *succiret* (سُجِّرَتْ) şeklindedir. Bu, odunla doldurulduğunda söylenen *secere't-tennûra* (سجر التنور) ifadesinden gelir; yani tek bir deniz haline gelinceye kadar doldurulup birbirine akıtıldığı [zaman]. Cehennem ehline azap edilmek üzere ateşlerle doldurulduğu da söylenmiştir.
15644. Metin
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧)
{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Nefisler eşleştirildiği zaman,” (7)
15645. Metin
{وَإِذَا النفوس زُوِّجَتْ} قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح فى لجنة والطالح مع الطالحح فى النار أو قرنت الأرواح بالأاجساد أو بكتبها وأعمالها أو نفوس المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين
{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } Her nefis kendi benzeriyle eşleştirildiği [zaman]; iyiler iyilerle cennette, kötüler kötülerle cehennemde [bir araya getirilir]. Yahut ruhlar bedenlerle veya amel defterleriyle ve amelleriyle, yahut müminlerin nefisleri hûrilerle, kâfirlerin nefisleri ise şeytanlarla eşleştirildiği [zaman].
15646. Metin
وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨)
{ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kıza sorulduğu zaman,” (8)
15647. Metin
{وإذا الموؤودة} المدفونة حية وكانت العرب تئد بناتها خشية الإملاق وخوف الاسترقاق {سُئِلَتْ} سؤال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت أو لتدل على قاتلها أو هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله أأنت قلت للناس الآية
{ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ } Diri diri gömülen kız çocuğu [demektir]. Araplar fakirlik korkusu ve köleleştirilme endişesiyle kız çocuklarını diri diri gömerlerdi. { سُئِلَتْ } "Suçsuz yere öldürüldüm" desin veya katilini göstersin diye bir lütuf sorusuyla sorulduğu [zaman]; yahut hitap ondan çevrilerek katiline yönelik bir azarlamadır, nitekim: [Allah'ın], { أأنت قلت للناس } “İnsanlara sen mi söyledin?...” ayetindeki hitabı gibidir.
15648. Metin
بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)
{ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “Hangi günahtan ötürü öldürüldü? diye.” (9)
15649. Metin
{بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ} وبالتشديد يزيد وفيه دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب
{ بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ } Yezîd şedde ile [kuttilet şeklinde] okumuştur. Bunda, müşriklerin çocuklarına azap edilmeyeceğine ve azabın günahsız yere olmayacağına dair delil vardır.
15650. Metin
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠)
{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } “Amel defterleri açıldığı zaman,” (10)
15651. Metin
{وإذا الصحف نشرت} فتحت بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الأعمال تطوى صحيفة الإنسان عند موته ثم تنشر إذا حوسب ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها أي فرقت بينهم
{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } Açıldığı [zaman]. Medenî, Şâmî, Âsım, Sehl ve Ya'kūb hafifleterek (şeddesiz) okumuşlardır. Kastedilen, amel sahifeleridir; insanın sahifesi öldüğünde dürülür, sonra hesaba çekildiğinde açılır. Sahifelerin sahipleri arasında neşredilmesi, yani aralarında dağıtılması manasının kastedilmiş olması da caizdir.
15652. Metin
وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١)
{ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ } “Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman,” (11)
15653. Metin
{وَإِذَا السماء كُشِطَتْ} قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف
{ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ } Zeccâc: "Tavanın söküldüğü gibi söküldüğü [zaman]" demiştir.
15654. Metin
وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢)
{ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } “Cehennem alevlendirildiği zaman,” (12)
15655. Metin
{وإذا الجحيم سعرت} أو قد إيقاد شديدا وبالتشديد شامى
{ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } Şiddetli bir şekilde tutuşturulduğu [zaman]. Şâmî kıraatinde şedde ile [okunmuştur].
15656. Metin
{وإذا}
{ وَإِذَا } [Ve o zaman]
15657. Metin
ومدنى وعاصم غير حماد ويحيى المبالغة
Hammâd ve Yahyâ dışındaki Medenî ve Âsım kıraatinde mübalağa bildirmek üzere [şeddeli okunmuştur].
15658. Metin
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣)
{ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } “Cennet yaklaştırıldığı zaman,” (13)
15659. Metin
{وإذا الجنة أزلفت} أدينت من المتقين كقوله وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بعيد فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا والباقية في الآخرة ولا وقف مطلقاً من أول السورة إلى مَّا أَحْضَرَتْ لأن عامل النصب في إِذَا الشمس وفيما عطف عليه جوابها وهو
{ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ } “Cennet de takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır” ayetindeki gibi, takva sahiplerine yaklaştırıldığı [zaman]. İşte bunlar on iki haslettir; altısı dünyada, geri kalanı ise ahirettedir. Surenin başından { مَّا أَحْضَرَتْ } ifadesine kadar kesinlikle vakıf yapılmaz; çünkü { إِذَا الشَّمْسُ } ifadesinde ve ona atfedilenlerde nasb eden âmil, onun cevabıdır ki o da şudur:
15660. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Her nefis ne hazırladığını bilip öğrenmiştir.” (14)
15661. Metin
{عَلِمَتْ نَفْسٌ} أي كل نفس ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جوز الوقف {مَّا أَحْضَرَتْ} من خير وشر
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ } Yani her bir nefis [öğrenmiştir]. Nefesin kesilmesi zaruretinden dolayı her ayet sonunda vakıf caiz görülmüştür. { مَّا أَحْضَرَتْ } Hayır ve şerden [hazırladığı şeyi].
15662. Metin
فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥)
{ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } “Yemin ederim geri dönenlere,” (15)
15663. Metin
{فَلاَ أُقْسِمُ} لا زائدة {بالخنس} بالرواجع بينا ترى النجم فى آخر البرج اذكر راجعاً إلى أوله
{ فَلَا أُقْسِمُ } [Buradaki] *lâ* (لا) zâiddir. { بِالْخُنَّسِ } Geri dönenlere. Sen yıldızı burcun sonunda görürken, aniden onu burcun başına geri dönmüş olarak görürsün.
15664. Metin
الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)
{ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ } “Akıp gidip yuvalarına giren [yıldız]lara,” (16)
15665. Metin
{الجوار} السيارة {الكنس} الغيب من كناس الوحش إذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب
{ الْجَوَارِ } Akıp gidenlere, { الْكُنَّسِ } gizlenenlere; vahşi hayvanın yuvasına girmesi manasındaki *künâs* (كناس) kelimesinden gelir. Bunların; Güneş ve Ay ile birlikte hareket edip Güneş ışığı altında kayboluncaya kadar geri dönen beş parlak gezegen (Merih, Zühal, Utarit, Zühre ve Müşteri) olduğu söylenmiştir; nitekim onların *hunûs*u geri dönmeleri, *künûs*u ise Güneş ışığı altında gizlenmeleridir. Bunların bütün yıldızlar olduğu da söylenmiştir.
15666. Metin
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)
{ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ } “Kararmaya başladığı zaman geceye,” (17)
15667. Metin
{والليل إِذَا عَسْعَسَ} أقبل بظلامه أو أدبر فهو من الاضداد
{ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ } Karanlığıyla geldiği yahut dönüp gittiği [zaman]. Bu kelime zıt anlamlı kelimelerdendir (ezdâd).
15668. Metin
وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨)
{ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } “Ağardığı zaman sabaha,” (18)
15669. Metin
{والصبح إِذَا تَنَفَّسَ} امتد ضوءه ولما كان إقبال الصبح يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفساً له مجازاً وجواب القسم
{ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } Aydınlığı yayıldığı [zaman]. Sabahın gelişi ferahlık ve esinti ile birlikte olduğu için, bu durum mecazen ona bir nefes kılınmıştır. Kasemin cevabı ise [şudur]:
15670. Metin
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)
{ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, çok şerefli bir elçinin sözüdür.” (19)
15671. Metin
{إِنَّهُ} أي القرآن {لَقَوْلُ رَسُولٍ} أي جبريل ﵇ وإنما أضيف القرآن إليه لأنه هو الذي نزل به {كَرِيمٍ} عند ربه
{ إِنَّهُ } Yani Kur'an, { لَقَوْلُ رَسُولٍ } yani Cebrail aleyhisselâm'ın sözüdür. Kur'an'ın ona izafe edilmesi, sadece onu indiren elçi olması sebebiyledir. { كَرِيمٍ } Rabbi katında şereflidir.
15672. Metin
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠)
{ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } “Güç sahibidir; Arş'ın sahibi katında çok itibarlıdır.” (20)
15673. Metin
{ذِى قُوَّةٍ} قدرة على ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف {عِندَ ذِى العرش} عند الله {مَّكِينٍ} ذي جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة على حسب حال المكين قال {عِندَ ذِى العرش} ليدل على عظم منزلته ومكانته
{ ذِى قُوَّةٍ } Kendisine yüklenen görevleri yerine getirmeye muktedirdir; acze düşmez ve zayıflık göstermez. { عِندَ ذِى الْعَرْشِ } Allah katında, { مَّكِينٍ } mevki ve makam sahibidir. Mertebenin durumu, makam sahibinin durumuna göre olduğundan, onun yüce mertebesine ve makamına delalet etmesi için { عِندَ ذِى الْعَرْشِ } buyurmuştur.
15674. Metin
مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١)
{ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ } “Orada kendisine itaat edilendir, güvenilirdir.” (21)
15675. Metin
{مطاع ثم} أى فى السموات يطيعه من فيها أو عند ذي العرش أي عند الله يطيعه من فيها أو عند ذي العرش أي عند الله يطيعه ملائكته المقربون يصدرون عن
{ مُطَاعٍ ثَمَّ } Yani göklerde, oradakiler ona itaat eder; yahut Arş'ın sahibi katında, yani Allah katında O'na yakın olan melekler ona itaat ederler, onun
15676. Metin
أمره ويرجعون إلى رأيه {أَمِينٍ} على الوحى
emrinden hareket eder ve onun görüşüne başvururlar. { أَمِينٍ } Vahiy konusunda güvenilirdir.
15677. Metin
وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢)
{ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } “Arkadaşınız asla bir mecnun değildir.” (22)
15678. Metin
{وما صاحبكم} يعنى محمدا ﷺ {بِمَجْنُونٍ} كما تزعم الكفرة وهو عطف على جواب القسم
{ وَمَا صَاحِبُكُمْ } Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, { بِمَجْنُونٍ } kâfirlerin iddia ettiği gibi deli değildir. Bu [ifade], kasemin cevabına atfedilmiştir.
15679. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)
{ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü.” (23)
15680. Metin
{ولقد رآه} رأى محمد جبريل ﵉ على صورته {بالأفق المبين} بمطلع الشمس
{ وَلَقَدْ رَآهُ } Muhammed Cebrail'i aleyhimesselâm kendi suretinde gördü. { بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } Güneşin doğduğu tarafta.
15681. Metin
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)
{ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ } “O, gayb konusunda cimri de değildir.” (24)
15682. Metin
{وما هو على الغيب} ما محمد على الوحى {بضنين} ببخيل من الضنى وهو البخل أي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيئاً مما علم بظنين مكى وابوة عمرو وعلي أي بمتهم فينقص شيئاً مما أوحي إليه أو يزيد فيه من الظنة وهى التهمة
{ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ } Muhammed vahiy konusunda [şöyle] değildir: { بِضَنِينٍ } Cimrilik anlamındaki *danâ* (الضنى) kelimesinden [türemiş olup] cimri [değildir]. Yani kâhinlerin ücret alma arzusuyla [bilgide] cimrilik yaptığı gibi vahiy konusunda cimrilik etmez; aksine kendisine öğretildiği gibi onu öğretir ve kendisine öğretilen hiçbir şeyi gizlemez. Mekkî (İbn Kesîr), Ebû Amr ve Ali [ise kelimeyi] *bi-zanîn* (بظنين) şeklinde [okumuşlardır]; yani kendisine vahyedilen şeyden eksiltecek veya ona ekleme yapacak şekilde töhmet altında tutulan (itibarsız görülen) biri değildir. [Bu da] töhmet/suçlama anlamındaki *zınne* (الظنة) kelimesindendir.
15683. Metin
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (٢٥)
{ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } “O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir.” (25)
15684. Metin
{وَمَا هُوَ} وما القرآن {بِقَوْلِ شيطان رَّجِيمٍ} طريد وهو كقوله وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشياطين أى ليس هو بقول بعض المسترق للسمع وبوحيهم إلى أوليائهم من الكهنة
{ وَمَا هُوَ } Kur'an değildir, { بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } kovulmuş [bir şeytanın sözü]. Bu, { وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ } “Onu şeytanlar indirmedi” sözü gibidir. Yani o, kulak hırsızlığı yapanların sözü ve onların kâhin dostlarına vahyettikleri [şeyler] kabilinden değildir.
15685. Metin
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦)
{ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } “Öyleyse nereye gidiyorsunuz?” (26)
15686. Metin
{فأين تذهبون} استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافاً أو ذهابا فى بنات الطريق أين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل وقال الزجاج معناه
{ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } Onların saptığını belirtmedir; nitekim ana yolu haksızca terk edip tali yollara sapan kimseye “Nereye gidiyorsun?” denildiği gibi. Hakkı terk edip ondan batıla yönelmeleri konusunda onların durumu onun durumuna benzetilmiştir. Zeccâc [şöyle] demiştir: Bunun manası,
15687. Metin
التكوير (٢٩ - ٢٧)
Tekvîr (27 - 29)
15688. Metin
الانفطار (٨ - ١)
İnfitâr (1 - 8)
15689. Metin
فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلا عندنا
“Size açıklanmış olan bu yoldan daha açık hangi yola gidiyorsunuz?” [demektir]. Cüneyd ise: “Bizden [başka] nereye gidiyorsunuz? Oysa her şey ancak bizim katımızdadır.” demiştir.
15690. Metin
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧)
{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ } “O, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir;” (27)
15691. Metin
{إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ للعالمين} ما القرآن إلا عظة للخلق
{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ } Kur'an, mahlukat için bir öğütten başkası değildir.
15692. Metin
لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)
{ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “İçinizden doğru yolda gitmek isteyenler için.” (28)
15693. Metin
{لِمَن شَاءَ مِنكُمْ} بدل من العالمين {أَن يَسْتَقِيمَ} أي القرآن ذكر لمن شاء الاستقامة يعنى إن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر فكأنه لم يوعظ به غيرهم وإن كانوا موعظين جميعا
{ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ } Âlemler ifadesinden bedeldir. { أَنْ يَسْتَقِيمَ } Yani Kur'an, dosdoğru olmayı dileyen kimse için bir öğüttür. Şunu kasteder: İslam'a girerek dosdoğru olmayı dileyenler, bu öğütten faydalanan kimselerdir. Dolayısıyla -her ne kadar hepsi uyarılmış olsa da- sanki onlardan başkasına öğüt verilmemiş gibidir.
15694. Metin
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)
{ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.” (29)
15695. Metin
{وما تشاؤون} الاستقامة {إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله رَبُّ العالمين} مالك الخلق أجمعين
{ وَمَا تَشَاءُونَ } Dosdoğru olmayı [dileyemezsiniz], { إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } bütün mahlukatın sahibi olan Allah dilemedikçe.