15735. Metin
سورة المطففين مختلف فيها وهي ست وثلاثون آية
Mutaffifîn Suresi; [Mekkî mi Medenî mi olduğu] ihtilaflıdır ve otuz altı ayettir.
15736. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15737. Metin
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” (1)
15738. Metin
{وَيْلٌ} مبتدأ خبره {لّلْمُطَفّفِينَ} للذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن
{وَيْلٌ} “Vay haline” mübteda (özne), haberi ise {لّلْمُطَفّفِينَ} “ölçü ve tartıda hile yapanların” ifadesidir; yani ölçüde ve tartıda insanların haklarını eksiltenlerin.
15739. Metin
الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢)
{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} “Onlar, insanlardan ölçerek aldıklarında tastamam alırlar.” (2)
15740. Metin
{الذين إِذَا اكتالوا عَلَى الناس يَسْتَوْفُونَ} أي إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم عَلَى الناس {يَسْتَوْفُونَ} أي إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالاً يضرهم ويتحامل فيه عليهم أبدل على مكان من الدلالة على ذلك ويجوز أن يتعلق على يَسْتَوْفُونَ ويقدم المفعول على الفعل لإفادة الاختصاص أي يستوفون على
{الذين إِذَا اكتالوا عَلَى الناس يَسْتَوْفُونَ} “Onlar, insanlardan ölçerek aldıklarında tastamam alırlar.” Yani insanlardan ölçü ile aldıkları zaman haklarını eksiksiz ve tastamam alırlar. Onların insanlardan ölçü ile almaları, insanlara zarar veren ve aleyhlerine haksızlık yapılan bir alım olduğu için, buna delalet etmesi amacıyla مِنْ (min) yerine عَلَى (alâ) getirilmiştir. عَلَى (alâ) edatının {يَسْتَوْفُونَ} “tastamam alırlar” fiiline taalluk etmesi ve tahsis (özgü kılma) bildirmesi için mefulün fiilin önüne geçirilmiş olması da caizdir; yani sadece
15741. Metin
الناس خاصة وقال الفراء من وعلى يعتقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه فإذا قال اكتلت عليك فكأنه قال أخذت ما عليك وإذ ١ قال اكتلت منك فكأنه قال استوفيت منك
insanlardan tastamam alırlar. Ferrâ şöyle demiştir: Bu makamda مِنْ (min) ile عَلَى (alâ) birbirinin yerine geçer; zira bu onun üzerinde bir haktır. Dolayısıyla 'اكتلت عليك' dediğinde sanki 'Senin üzerindeki hakkı aldım' demiş gibi olur. 'اكتلت منك' dediğinde ise sanki 'Senden tastamam aldım' demiş gibi olur.
15742. Metin
وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣)
{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} “Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksiltirler.” (3)
15743. Metin
والضمير المنصوب في {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ} راجع إلى الناس أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل وإنما لم يقل أو اتزنوا كما قيل أَوْ وَّزَنُوهُمْ اكتفاء ويحتمل أن المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن إلا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لأنهم يدعون ويحتالون في الملء وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين {يُخْسِرُونَ} ينقصون يقال خسر الميزان واخسره
{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ} “Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman” ifadesindeki mansub zamir insanlara racidir; yani 'onlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman' demektir. Harf-i cer hazfedilmiş ve fiil zamire doğrudan bağlanmıştır. أَوْ وَّزَنُوهُمْ dendiği gibi [bir önceki ayetteki اكتالوا karşılığı olarak] veya اتزنوا denmemesi ise [ifade] yetinmesindendir. Mutaffiflerin (ölçü-tartıda hile yapanların), ölçülen ve tartılan şeyleri alırken -ölçerek almada tam alma ve çalma imkânı buldukları için- yalnızca ölçeklerle almaları da muhtemeldir; çünkü onlar kabı doldururken hile ve aldatma yaparlar. Verdiklerinde ise her iki türde de [hileyi] başarabildikleri için ölçer veya tartarlar. {يُخْسِرُونَ} “eksiltirler”; yani noksan yaparlar. 'خسر الميزان' ve 'اخسره' denir [teraziyi eksiltti demektir].
15744. Metin
أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤)
{أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ} “Onlar, diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı?” (4)
15745. Metin
{أَلا يَظُنُّ أولئك أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ}
{أَلا يَظُنُّ أولئك أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ} “Onlar, diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı?”
15746. Metin
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥)
{لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} “Büyük bir gün için!” (5)
15747. Metin
{لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} يعني يوم القيامة أدخل همزة الاستفهام على النافية توبيخاً وليست ألا هذه للتنبيه وفيه إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخميناً أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة ولو نوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وعن عبد الملك بن مروان أن أعرابياً قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب
{لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} “Büyük bir gün için”; yani kıyamet günü için. Azarlama amacıyla soru hemzesi olumsuzluk edatının üzerine dahil edilmiştir; buradaki 'elâ' tenbih (uyarı) edatı değildir. Bunda, onların ölçü ve tartıda hile yapmaya cüret etmelerindeki hallerine yönelik bir kınama ve büyük bir şaşkınlık ifadesi vardır; sanki onlar diriltileceklerini ve zerre miktarınca hesaba çekileceklerini akıllarına getirmiyor ve tahmin bile etmiyor gibidirler. Şayet diriltileceklerini zannetselerdi ölçü ve tartıda eksiltme yapmazlardı. Abdülmelik b. Mervân'dan rivayet edildiğine göre bir bedevi ona şöyle demiştir: 'Allah'ın mutaffifler (eksik ölçüp tartanlar) hakkında ne buyurduğunu işitmişsindir.' Bununla şunu kastetmiştir: İşittiğin o büyük tehdit, ölçü ve tartıda hile yapana yönelmiştir; öyleyse Müslümanların mallarını ne ölçüyle ne tartıyla alıp duran biri olarak sen kendi halini ne sanıyorsun? Şunun mansub olması ise:
15748. Metin
يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)
{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} “İnsanların, Âlemlerin Rabbi için divana duracağı gün.” (6)
15749. Metin
{يَوْمَ يَقُومُ الناس} بمبعوثون {لِرَبّ العالمين} لأمره وجزائه وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ هنا بكى نحيباً وامتنع من قراءة ما بعده
{يَوْمَ يَقُومُ الناس} “İnsanların duracağı gün” ifadesi, مبعوثون (diriltileceklerdir) fiili sebebiyledir. {لِرَبّ العالمين} “Âlemlerin Rabbi için”; O'nun emri ve karşılık vermesi için [duracaklardır]. İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o, bu sureyi okumuş, buraya geldiğinde hıçkıra hıçkıra ağlamış ve sonrasını okuyamamıştır.
15750. Metin
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧)
{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak Siccîn'dedir.” (7)
15751. Metin
{كَلاَّ} ردع وتنبيه أي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار على العموم فقال {إِنَّ كتاب الفجار} صحائف أعمالهم
{كَلاَّ} “Hayır!” Bir caydırma ve uyarıdır; yani onları üzerinde bulundukları ölçü-tartıda hile yapmaktan, yeniden dirilişten ve hesaptan gafil olmaktan caydırmış ve bunun tövbe edilmesi ve pişmanlık duyulması gereken bir durum olduğuna dikkatlerini çekmiştir. Ardından günahkârları genel olarak tehdit ederek şöyle buyurmuştur: {إِنَّ كتاب الفجار} “Şüphesiz günahkârların yazısı” [yani] amel defterleri,
15752. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩)
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} “Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” (8) {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} “[O,] yazılmış bir kitaptır.” (9)
15753. Metin
{لَفِى سِجّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ كتاب مَّرْقُومٌ} فإن قلت قد أخبر الله تعالى عن كتاب الفجار بأنه في سجين وفسر سجيناً بكتاب مرقوم فكأنه قيل إن كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشرّ دوّن الله فيه أعمال الشياطين والكفرة من الجن والإنس وهو كتاب مرقوم مسطور بيّن الكتابة أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه من رقم الثياب علامتها والمعنى أما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجيناً فعّيلاً من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم أو لأنه مطروح تحت الأرض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن إبليس وذريته وهو اسم علم منقول من وصف كحاتم منصرف لوجود سبب واحد وهو العلمية فحسب
{لَفِى سِجّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ كتاب مَّرْقُومٌ} “Muhakkak Siccîn'dedir. Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O,] yazılmış bir kitaptır.” Eğer 'Allah Teâlâ günahkârların kitabının Siccîn'de olduğunu haber vermiş, ardından Siccîn'i yazılmış bir kitap olarak tefsir etmiştir; bu durumda sanki onların kitabı yazılmış bir kitabın içindedir denmiş gibi oluyor, bunun manası nedir?' dersen, derim ki: Siccîn, Allah'ın cin ve insan şeytanlarının ve kâfirlerinin amellerini kaydettiği, şer divanı olan kapsamlı bir kitaptır. O; yazılmış, satırlara dökülmüş, yazısı açık veya damgalanmış bir kitaptır ki onu gören içinde hiçbir hayır olmadığını anlar; bu da elbiselerin nakışlanmasından ve damgalanmasından [mülhemdir]. Mana şudur: Günahkârların amellerinden yazılanlar, o divanda sabittir. Hapis ve daraltma sebebi olduğu için cehennemde hapsedilme ve sıkıştırılmaya sebep olduğundan yahut yedinci yerin altında, İblis ve zürriyetinin meskeni olan ıssız ve karanlık bir yere atıldığı için hapis ve daraltma manasındaki es-Sicn (السجن) kökünden fa‘‘îl (فعّيل) vezninde 'Siccîn' olarak isimlendirilmiştir. O, Hâtim gibi bir sıfattan nakledilmiş özel isimdir; sadece alemiyyet (özel isim olma) sebebi tek başına bulunduğu için munsarıftır (tenvin alır).
15754. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠)
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} “O gün yalanlayanların vay haline!” (10)
15755. Metin
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ} يوم يخرج المكتوب {لّلْمُكَذّبِينَ}
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ} “O gün vay haline”; yazılmış olanın ortaya çıkarılacağı gün, {لّلْمُكَذّبِينَ} “yalanlayanların!”
15756. Metin
الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١)
{الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} “Onlar ki ceza gününü yalanlarlar.” (11)
15757. Metin
{الذين يُكَذّبُونَ بِيَوْمِ الدين} الجزاء والحساب
{الذين يُكَذّبُونَ بِيَوْمِ الدين} “Onlar ki ceza gününü yalanlarlar”; yani karşılık ve hesap gününü.
15758. Metin
وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢)
{وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} “Onu ancak haddi aşan, günaha batmış herkes yalanlar.” (12)
15759. Metin
{وَمَا يُكَذّبُ بِهِ} بذلك اليوم {إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ} مجاوز للحد
{وَمَا يُكَذّبُ بِهِ} “Onu yalanlamaz”; yani o günü, {إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ} “haddi aşan kimseden başkası”; sınırı aşan,
15760. Metin
{أثيم} مكتسب للائم
{أثيم} “günaha batmış”; günahı kazanan [kimseden başkası yalanlamaz].
15761. Metin
إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' der.” (13)
15762. Metin
{إذا تتلى عليه آياتنا} أي القرآن {قَالَ أساطير الأولين} أي أحاديث المتقدمين وقال الزجاج أساطير أباطيل واحدها أسطورة مثل أحدوثة وأحاديث
{إذا تتلى عليه آياتنا} “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman”; yani Kur'an, {قَالَ أساطير الأولين} “'Öncekilerin masalları!' der”; yani öncekilerin hikâyeleri/anlatılarıdır der. Zeccâc şöyle demiştir: Esâtîr bâtıllar demektir; tıpkı uhdûse/ehâdîs gibi tekili ustûredir.
15763. Metin
كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)
{كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır.” (14)
15764. Metin
{كَلاَّ} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بَلْ} نفي لما قالوا ويقف حفص على بَل وقيفة {رَانَ على قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} عطاها كسبهم أي غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتى يسودّ القلب وعن الضحاك الرين موت القلب وعن أبى سليمان لرين والقسوة زماماً الغفلة ودواؤهما إدمان الصوم فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدام
{كَلاَّ} “Hayır!” Haddi aşan günahkârı bu sözünden dolayı bir caydırmadır. {بَلْ} “Bilakis”, söyledikleri şeyi nefyetmedir. Hafs بَلْ üzerinde hafif bir duraklama (sekte) yapar. {رَانَ على قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} “Kazanmakta oldukları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır”; kazandıkları şeyler kalplerini örtmüştür, yani kazanageldikleri günahlar kalplerine üstün gelip onları bütünüyle kaplamıştır. Hasan[-ı Basrî]'den rivayetle: 'Kalp kararıncaya kadar günah üstüne günahtır.' Dahhâk'tan rivayetle: 'Rayn (pas), kalbin ölmesidir.' Ebû Süleyman'dan rivayetle: 'Pas ve katılık gafletin iki dizginidir; bunların ilacı ise sürekli oruç tutmaktır. Eğer bundan sonra da katılık hissederse katığı terk etsin.'
15765. Metin
كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥)
{كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} “Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden kesinlikle perdelenmişlerdir.” (15)
15766. Metin
{كَلاَّ} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ} عن رؤية ربهم {يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} لممنوعون والحجب المنع قال الزجاج في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص مفيداً وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في العقبى عن رؤيته وقال مالك بن أنس ﵀ لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه وقيل عن كرامة ربهم لأنهم في الدنيا لم يشكروا نعمه فيئسوا في الآخرة عن كرامته مجازاة والأول أصح لأن الرؤية أقوى الكرامات فالحجب عنها دليل الحجب عن غيرها
{كَلاَّ} “Hayır!” Kalbi paslandıran o kazançtan caydırmadır. {إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ} “Şüphesiz onlar Rablerinden”; Rablerini görmekten, {يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} “o gün kesinlikle perdelenmişlerdir”; yani menedilmişlerdir; hacb (perdeleme) engellemek demektir. Zeccâc şöyle demiştir: 'Bu ayette müminlerin Rablerini göreceklerine dair delil vardır, aksi takdirde [kâfirlere yapılan bu] tahsis faydasız olurdu.' Hüseyin b. Fazl şöyle demiştir: 'Dünyada onları O'nu birlemekten perdelediği gibi ahirette de O'nu görmekten perdelemiştir.' Mâlik b. Enes rahimehullâh şöyle demiştir: 'Düşmanlarını perdeleyip onlar O'nu göremediğinde, dostlarına tecelli etti ve onlar O'nu gördüler.' Bir görüşe göre de 'Rablerinin ikramından [perdelenmişlerdir]' demektir; çünkü onlar dünyada O'nun nimetlerine şükretmemişler, böylece bir ceza olarak ahirette O'nun ikramından ümitsiz kalmışlardır. Birinci görüş daha sahihtir; çünkü rü'yet (görme) ikramların en güçlüsüdür, dolayısıyla ondan perdelenmek diğerlerinden de perdelenmenin delilidir.
15767. Metin
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦)
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ} “Sonra şüphesiz onlar cehenneme gireceklerdir.” (16)
15768. Metin
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلون النار
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ الجحيم} “Sonra şüphesiz onlar cehenneme gireceklerdir”; sonra Rablerinden perdelenmiş olmalarının ardından muhakkak ateşe gireceklerdir.
15769. Metin
ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)
{ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} “Sonra onlara: 'İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!' denir.” (17)
15770. Metin
{ثُمَّ يُقَالُ هذا الذى كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} أي هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه
{ثُمَّ يُقَالُ هذا الذى كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} “Sonra onlara: 'İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!' denir.” Yani bu azap, dünyada yalanladığınız ve vuku bulmasını inkâr ettiğiniz şeydir.
15771. Metin
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨)
{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} “Hayır! Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak İlliyyîn'dedir.” (18)
15772. Metin
{كَلاَّ} ردع عن التكذيب {إِنَّ كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم والأبرار المطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث لأنه ذكر في مقابلة الفجار وبيّن الفجار بأنهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يؤذي الذر {لَفِى عِلِّيِّينَ} هو علم لديوان الخير الذي دوّن فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع عليّ فعيل من العلو سمي به لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة أو لأنه مرفوع فى السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريما له
{كَلاَّ} “Hayır!” Yalanlamadan caydırmadır. {إِنَّ كتاب الأبرar} “Şüphesiz iyilerin yazısı”; amellerinden yazılanlar [demektir]. Ebrâr (iyiler); ölçü-tartıda hile yapmayan ve dirilişe iman eden itaatkâr kimselerdir. Zira bu ifade füccârın (günahkârların) karşılığı olarak zikredilmiş ve füccâr da din gününü yalanlayanlar olarak açıklanmıştır. Hasan[-ı Basrî]'den rivayetle: 'Berr (iyi insan), karıncaya dahi eziyet etmeyendir.' {لَفِى عِلِّيِّينَ} “muhakkak İlliyyîn'dedir”; meleklerin ve iki zümrenin (insan ve cinlerin) salihlerinin yaptığı her şeyin kaydedildiği hayır divanının özel adıdır. Yücelik manasındaki el-ulüvv (العلو) kökünden fa'îl (فعيل) vezninde olan Aliyy (عليّ) kelimesinin çoğulundan nakledilmiştir. Cennetteki en yüce derecelere yükselme sebebi olduğu için veya ona ikram olsun diye Kerrûbiyyûn meleklerinin ikamet ettiği yedinci semaya yükseltildiği için bu isimle anılmıştır.
15773. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩)
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ} “İlliyyîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” (19)
15774. Metin
{وَمَا أَدْرَاكَ} ما الذي أعلمك يا محمد {مَا عِلِّيُّونَ} أي شيء هو
{وَمَا أَدْرَاكَ} “Sen nereden bileceksin”; sana ne bildirdi ey Muhammed! {مَا عِلِّيُّونَ} “İlliyyîn'in ne olduğunu”; onun ne olduğunu.
15775. Metin
كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠)
{كِتَابٌ مَرْقُومٌ} “[O,] yazılmış bir kitaptır.” (20)
15776. Metin
{كتاب مرقوم}
{كتاب مرقوم} “[O,] yazılmış bir kitaptır.”
15777. Metin
يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١)
{يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} “Ona yakınlaştırılmış olanlar tanıklık eder.” (21)
15778. Metin
{يَشْهَدُهُ المقربون} تحضره الملائكة قيل يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع
{يَشْهَدُهُ المقربون} “Ona yakınlaştırılmış olanlar tanıklık eder”; melekler onun yanında hazır bulunur. Denildi ki: İyilerin ameli yükseltildiği zaman her semanın mukarrebleri (yakınlaştırılmış melekleri) ona şahitlik eder.
15779. Metin
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢)
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} “Şüphesiz iyiler muhakkak bir nimet içindedirler.” (22)
15780. Metin
{إِنَّ الأبرار لَفِى نَعِيمٍ} تنعم في الجنان
{إِنَّ الأبرار لَفِى نَعِيمٍ} “Şüphesiz iyiler muhakkak bir nimet içindedirler”; cennetlerde nimetleniş içerisindedirler.
15781. Metin
عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣)
{عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} “Koltuklar üzerinde seyrederler.” (23)
15782. Metin
{على الأرآئك} الأسرة في الحجال {يَنظُرُونَ} إلى كرامة الله ونعمه وإلى أعدائهم كيف يعذبون
{على الأرآئك} “Koltuklar üzerinde”; çadırlar içindeki tahtlar üzerinde, {يَنظُرُونَ} “seyrederler”; Allah'ın ikramına ve nimetlerine, bir de düşmanlarının nasıl azap gördüğüne bakarlar.
15783. Metin
تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤)
{تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} “Yüzlerinde nimetin parıltısını tanırsın.” (24)
15784. Metin
{تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النعيم} بهجة التنعم وطراوته
{تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النعيم} “Yüzlerinde nimetin parıltısını tanırsın”; nimetlenmenin sevincini ve canlılığını/tazeliğini [görürsün].
15785. Metin
يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥)
{يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} “Onlara mühürlü saf bir içecekten içirilir.” (25)
15786. Metin
{يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ}
{يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ} “Onlara saf bir içecekten içirilir”;
15787. Metin
شراب خالص لا غش فيه {مَّخْتُومٍ}
İçinde hiçbir karışım bulunmayan saf içecekten. {مَّخْتُومٍ} “mühürlüdür”;
15788. Metin
خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦)
{خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} “Sonu misktir. Yarışanlar işte bunun için yarışsınlar.” (26)
15789. Metin
{ختامه مِسْكٌ} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا أمر الله تعالى بالختم عليه إكراماً لأصحابه أو ختامه مسك مقطعه رائحة مسك أي توجد رائحة المسك عند خاتمة شربه خاتمه عليّ {وَفِى ذَلِكَ} الرحيق أو النعيم {فَلْيَتَنَافَسِ المتنافسون} فليرغب الراغبون وذا إنما يكون بالمسارعة إلى الخيرات والاتنهاء عن السيآت
{ختامه مِسْكٌ} “Sonu misktir”; dünyada içeceğin mühürlendiği çamur yerine, kapları misk ile mühürlenir. Allah Teâlâ, sahiplerine bir ikram olsun diye onun mühürlenmesini emretmiştir. Ya da 'sonu misktir' [ifadesinin anlamı], son yudumunun kokusunun misk olmasıdır; yani içilmesinin sonunda misk kokusu hissedilir. [Kıraatte] "hâtemuhû" Ali [kıraatidir]. {وَفِى ذَلِكَ} “ve işte bunda”; o saf içecekte veya nimette, {فَلْيَتَنَافَسِ المتنافسون} “yarışanlar yarışsınlar”; arzu edenler rağbet etsinler. Bu da ancak hayırlara koşmak ve kötülüklerden sakınmakla olur.
15790. Metin
وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧)
{وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} “Onun karışımı Tesnîm'dendir.” (27)
15791. Metin
{وَمِزَاجُهُ} ومزاج الرحيق {مِن تَسْنِيمٍ} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنّمه إذا رفعه لأنها أرفع شراب في الجنة أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب فى أوانيهم
{وَمِزَاجُهُ} “Onun karışımı”; o saf içeceğin karışımı, {مِن تَسْنِيمٍ} “Tesnîm'dendir”; bizzat belirli bir pınarın özel ismidir. Bir şeyi yükselttiğinde kullanılan senneme (سنّم) fiilinin masdarı olan tesnîm (تسنيم) kelimesiyle isimlendirilmiştir; çünkü o, cennetteki en yüce içecektir ya da onlara yukarıdan gelip kaplarına döküldüğü için [böyle adlandırılmıştır].
15792. Metin
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)
{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} “[O,] yakınlaştırılmış olanların kendisinden içtiği bir pınardır.” (28)
15793. Metin
{عَيْناً} حال أو نصب على المدح {يَشْرَبُ بِهَا} أي منها {المقربون} عن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم يشربها المقربون صرفاً وتمزج لأصحاب اليمين
{عَيْناً} “Bir pınardır”; haldir ya da övgü üzere mensuptur. {يَشْرَبُ بِهَا} “Kendisinden içerler”; yani ondan [içerler], {المقربون} “yakınlaştırılmış olanlar”. İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd radıyallâhu anhüm'den rivayet edildiğine göre, mukarrebûn onu katıksız olarak içer, Ashâb-ı Yemîn için ise karıştırılır.
15794. Metin
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩)
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ} “Şüphesiz suç işleyenler, iman edenlere gülerlerdi.” (29)
15795. Metin
{إن الذين أجرموا} كفروا {كانوا من الذين آمنوا يَضْحَكُونَ} في الدنيا استهزاء بهم
{إن الذين أجرموا} “Şüphesiz suç işleyenler”; inkâr edenler, {كانوا من الذين آمنوا يَضْحَكُونَ} “iman edenlere gülerlerdi”; dünyada onlarla alay ederek [gülerlerdi].
15796. Metin
وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠)
{وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} “Onların yanından geçtiklerinde birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı.” (30)
15797. Metin
{وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعناً فيهم وعيباً لهم قيل جاء على رضى الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا أتزون هذا الأصلع فنزلت قبل أن يصل عليّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
{وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} “Onların yanından geçtiklerinde birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı”; onları yermek ve ayıplamak maksadıyla birbirlerine gözle işaret ederlerdi. Denildi ki: Ali radıyallâhu anh bir grup Müslümanla birlikte geldi; münafıklar onlarla alay edip güldüler, birbirlerine kaş göz işareti yaptılar ve 'Şu keli görüyor musunuz?' dediler. Bunun üzerine Ali, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına varmadan önce bu ayet indi.
15798. Metin
وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١)
{وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} “Ailelerine döndüklerinde neşeyle dönerlerdi.” (31)
15799. Metin
{وَإِذَا انقلبوا إلى أَهْلِهِمْ} أي إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فَكِهِينَ} متلذذين بذكرهم والسخرية منهم وقرأ غير حفص فاكهين أي فرحين
{وَإِذَا انقلبوا إلى أَهْلِهِمْ} “Ailelerine döndüklerinde”; yani kâfirler evlerine döndüklerinde, {انقلبوا فَكِهِينَ} “neşeyle dönerlerdi”; onları anmaktan ve onlarla alay etmekten zevk alarak [dönerlerdi]. Hafs dışındakiler "fâkihîn" (فاكهين) şeklinde okumuştur, yani sevinçli olarak [dönerlerdi].
15800. Metin
وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (٣٢)
{وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ} “Onları gördüklerinde: 'Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir' derlerdi.” (32)
15801. Metin
{وَإِذَا رَأَوْهُمْ} وإذا رأى الكافرون المؤمنين {قَالُواْ إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَالُّونَ} أي خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال
{وَإِذَا رَأَوْهُمْ} “Onları gördüklerinde”; kâfirler müminleri gördüklerinde, {قَالُواْ إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَالُّونَ} “'Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir' derlerdi”; yani 'Muhammed bunları kandırdı, onlar da saptılar; ahirette umdukları ikramlar uğruna [dünyadaki] lezzetleri terk ettiler; böylece hayal uğruna gerçeği bıraktılar, sapıklığın ta kendisi de işte budur' [derlerdi].
15802. Metin
وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣)
{وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ} “Oysa kendileri, onların üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi.” (33)
15803. Metin
{وَمَا أُرْسِلُواْ} وما أرسل الكفار {عَلَيْهِمْ} على المؤمنين {حافظين} يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم بل أمروا بإصلاح أنفسهم فاشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم
{وَمَا أُرْسِلُواْ} “Kendileri gönderilmemişlerdi”; kâfirler gönderilmedi, {عَلَيْهِمْ} “onların üzerine”; müminlerin üzerine, {حافظين} “bekçi olarak”; onların hallerini gözeten ve amellerini denetleyen [bekçiler olarak gönderilmediler]. Bilakis onlar kendi nefislerini ıslah etmekle emrolunmuşlardı; dolayısıyla başkalarının peşine düşüp onların akıllarını küçümsemektense, bununla meşgul olmaları kendileri için daha evlaydı.
15804. Metin
فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤)
{فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} “İşte bugün de iman edenler kâfirlere gülerler.” (34)
15805. Metin
{فاليوم} أى يوم القيامة {الذين آمنوا مِنَ الكفار يَضْحَكُونَ} ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة
{فاليوم} “İşte bugün”; yani kıyamet günü, {الذين آمنوا مِنَ الكفار يَضْحَكُونَ} “iman edenler kâfirlere gülerler”; burada (dünyada) onların kendilerine güldüğü gibi, ceza/karşılık olarak orada [onlara gülerler].
15806. Metin
عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥)
{عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} “Koltuklar üzerinde seyrederler.” (35)
15807. Metin
{عَلَى الأرآئك يَنظُرُونَ} حال أي يضحكون منهم ناظون إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم على الأرائك آمنون وقيل يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم هلموا إلى الجنة فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم
{عَلَى الأرآئك يَنظُرُونَ} “Koltuklar üzerinde seyrederler”; haldir, yani [müminler] tahtlar üzerinde güvende oldukları halde, [kâfirlerin] izzet ve kibirden sonra içine düştükleri zillet ve aşağılanmaya ve bizzat kendilerine bakarak onlara gülerler. Denildi ki: Kâfirlere cennete doğru bir kapı açılır ve onlara 'Cennete buyrun' denir; tam oraya vardıklarında kapı önlerinde kapatılır, müminler de onlara güler.
15808. Metin
هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)
{هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} “Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?” (36)
15809. Metin
{هَلْ ثُوِّبَ الكفار مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} هل جوزوا بسخريتهم بالؤمنين في الدنيا إذا فعل بهم ما ذكر والله أعلم
{هَلْ ثُوِّبَ الكفار مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} “Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?”; kendilerine bu anlatılanlar yapıldığında, dünyada müminlerle alay etmelerinin cezasını gördüler mi? En doğrusunu Allah bilir.