15862. Metin
سورة البروج مكية وهى اثنتان وعشرون آية
Burûc Suresi Mekkîdir ve yirmi iki ayettir.
15863. Metin
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١)
{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ } “Burçlara sahip göğe andolsun,”
15864. Metin
{والسماء ذَاتِ البروج} هي البروج الاثنا عشر وقيل النجوم أو عظام الكواكب
{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ } [ifadesindeki burçlar], on iki burçtur. Yıldızlar veya büyük gezegenler olduğu da söylenmiştir.
15865. Metin
وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢)
{ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } “Ve vaad edilen güne,”
15866. Metin
{واليوم الموعود} يوم القيامة
{ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } kıyamet günüdür.
15867. Metin
وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)
{ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } “Şahitlik edene ve şahitlik edilene.”
15868. Metin
{وشاهد وَمَشْهُودٍ} أي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجائبه وطريق تنكيرهما إما ما ذكرته في قوله عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أحضرت كأنه قيل ما أفرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كأنه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما وقد كثرت أقاويل المفسرين فيهما فقيل محمد ﷺ ويوم القيامة أو عيسى وأمته لقوله وَكُنتُ عليهم شهيدا ما دمت فيهم أو أمة محمد وسائر الأمم أو الحجر الأسود والحجيج أو الأيام والليالي وبنو آدم للحديث ما من يوم إلا وينادي أنا يوم جديد وعلى ما يفعل فيّ شهيد فاعتنمنى فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة أو الحفظة وبنو آدم أو الله تعالى والخلق لقوله تعالى وكفى بالله شَهِيداً أو الأنبياء ومحمد
{ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } yani o günde şahitlik edene ve kendisinde şahitlik olunana. Şahitten kasıt, o günde şahitlik edecek olan bütün yaratılmışlardır; kendisinde şahitlik olunandan (meşhûd) kasıt ise o günün harikulade halleridir. Bu iki kelimenin nekire (belirsiz) kılınış şekli ya { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ } kavlinde zikrettiğim gibidir -ki sanki şahit ve meşhuttan ne kadar da aşırı çoklukta olanlar [kastedilmiştir]- ya da vasıfta kapalılık/müphemlik içindir -ki sanki vasıflarının künhüne/derinliğine ulaşılamayacak bir şahit ve meşhut [denilmek istenmiştir]-. Bu iki kavram hakkında müfessirlerin görüşleri çoktur: Şahidin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, meşhudun kıyamet günü olduğu söylenmiştir; yahut { وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ } ayetinden dolayı İsa ve ümmeti olduğu; yahut Muhammed'in ümmeti ve diğer ümmetler olduğu; yahut Hacerülesved ve hacılar olduğu; yahut “Hiçbir gün yoktur ki şöyle seslenmesin: Ben yeni bir günüm ve bende yapılanlara şahidim; beni ganimet bil, zira güneşim batarsa kıyamet gününe kadar bana yetişemezsin” hadisi gereğince günler, geceler ve Âdemoğulları olduğu; yahut hafaza melekleri ve Âdemoğulları olduğu; yahut { وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا } ayeti gereğince Yüce Allah ve mahlûkat olduğu; yahut peygamberler ve Muhammed
15869. Metin
عليهم السلام وجواب القسم محذوف يدل عليه
aleyhimüsselâm olduğu [söylenmiştir]. Kasemin cevabı hazfedilmiştir (düşürülmüştür), ona şu [ayet] delalet etmektedir:
15870. Metin
قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤)
{ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ } “Kahrolsun o hendek sahipleri!”
15871. Metin
{قُتِلَ أصحاب الأخدود} أي لعن كأنه قيل أقسم بهذه الأشياء إنهم ملعونون يعني كفار قريش كما من أصحاب الاخدود وهو خداى شق عظيم في الأرض رُوي عن النبي ﷺ أنه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم إليه غلاماً ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فأخذ حجراً فقال اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الاكمه والابرص وعمى جليس الملك فأبرأه فأبصره الملك فسأله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقدّ بالمنشار وأبى الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به إلى قرقور فلجّجوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبنى على جذع وتأخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس آمنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ أخدودا واملأها ناراً فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها فقال الصبي يا أماه اصبري فإنك على الحق فألقي الصبي وأمه فيها
{ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ } yani lanetlendiler. Sanki şöyle denilmiştir: Bu şeylere yemin ederim ki onlar lanetlenmişlerdir; yani Kureyş kâfirleri, tıpkı Uhdûd sahipleri gibi [lanetlenmişlerdir]. Uhdûd, yerde açılan büyük yarıktır/çukurudur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: Krallardan birinin bir sihirbazı vardı. Sihirbaz yaşlanınca, kendisine sihri öğretmesi için yanına bir çocuk verildi. Çocuğun yolu üzerinde bir rahip vardı, ondan [sözlerini] dinlerdi. Bir gün yolunda insanları alıkoyan bir canavar gördü. Bir taş alıp: “Allahım! Şayet rahip Sana sihirbazdan daha sevimli ise onu öldür” dedi ve onu öldürdü. Çocuk bundan sonra anadan doğma körü ve alacalıyı iyileştirir oldu. Kralın bir meclis arkadaşının da gözleri kör olmuştu, onu da iyileştirdi. Kral onu görünce: “Gözünü sana kim geri verdi?” diye sordu. O da: “Rabbim” dedi. Kral öfkelendi ve ona işkence etti; o da çocuğu gösterdi. Çocuğa işkence etti; o da rahibi gösterdi. Rahip dininden dönmedi, bunun üzerine testereyle ikiye biçildi. Çocuk da [dininden dönmeyi] reddetti; onu zirvesinden atmak için bir dağa götürdüler. Çocuk dua etti, dağ kavmi sarstı ve onlar yuvarlanıp helak oldular, çocuk kurtuldu. Onu bir gemiye götürdüler ve boğmak için denizin ortasına açıldılar. Çocuk dua etti, gemi onların üzerine devrildi; onlar boğuldu, o kurtuldu. Sonra krala dedi ki: “İnsanları düz bir alanda toplayıp beni bir hurma kütüğüne asmadıkça, sadakımdan bir ok alıp 'Çocuğun Rabbi olan Allah'ın adıyla' deyip sonra beni onunla vurmadıkça beni öldüremezsin.” Kral oku fırlattı, ok şakağına isabet etti; çocuk elini şakağına koydu ve vefat etti. Bunun üzerine insanlar: “Çocuğun Rabbine iman ettik!” dediler. Krala: “Korkup sakındığın şey başına geldi!” denildi. [Kral da]: “Hendekler kazın ve onları ateşle doldurun; kim dininden dönmezse onu içine atın” [diye emretti]. Nihayet yanında bir çocuk olan bir kadın geldi ve ateşe düşmekten çekindi/duraksadı. Bunun üzerine çocuk: “Ey anneciğim! Sabret, çünkü sen hak üzeresin!” dedi. Böylece çocuk ve annesi ateşin içine atıldılar.
15872. Metin
النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥)
{ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ } “O çıralı / yakıt dolu ateşin [sahipleri]!”
15873. Metin
{النار} بدل اشتمال من الأخدود {ذَاتِ الوقود} وصف لها بأنها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس
{ النَّارِ } [ifadesi], “el-Uhdûd” kelimesinden bedel-i iştimaldir. { ذَاتِ الْوَقُودِ } ise onun; alevini yükseltecek bol odun ve insan bedenlerine sahip büyük bir ateş olduğuna dair bir nitelendirmesidir.
15874. Metin
إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦)
{ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ } “Hani onlar onun başında oturmuşlardı.”
15875. Metin
{إِذْ} ظرف لقتل أي لعنوا حين أحرقوا بالنار قاعدين حولها
{ إِذْ } [kelimesi] “kutile” için zarftır; yani onun etrafında oturarak [müminleri] ateşle yaktıkları sırada lanetlendiler.
15876. Metin
{هُمْ عَلَيْهَا} أي الكفار على ما يدنو منها من حافات الأخدود {قعود} جلوس على الكراسى
{ هُمْ عَلَيْهَا } yani kâfirler hendeğin ateşe yakın olan kenarları üzerindedirler; { قُعُودٌ } sandalyeler üzerinde oturmuşlardır.
15877. Metin
وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧)
{ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “Ve onlar, müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı.”
15878. Metin
{وهم} الكفار {على مَا يَفْعَلُونَ بالمؤمنين} من الإحراق {شُهُودٌ} يشهد بعضهم لبعض عند الملك أن أحداً منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض اليه من التعذيب وفيه حث المؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة
{ وَهُمْ } kâfirler, { عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ } müminlere yaptıkları yakma işlemine { شُهُودٌ } şahittirler; kralın huzurunda içlerinden hiçbirinin işkenceden kendisine emredilen ve havale edilen hususta kusur etmediğine dair birbirlerine şahitlik ederler. Bunda, müminleri sabretmeye ve Mekke ehlinin eziyetine katlanmaya teşvik vardır.
15879. Metin
وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨)
{ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } “Onlardan, yalnızca Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman ettikleri için intikam aldılar.”
15880. Metin
{وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُواْ} وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان كقوله ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم وقوله ... ما نقموا من بنى امية ... انهم يحلمون ان غضبوا ...
{ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا } onlarda imandan başka ne bir kusur buldular ne de bir şeyi inkâr/ayıp gördüler. Tıpkı şairin: “Onlarda kılıçlarının [çentikli olmasından] başka hiçbir kusur yoktur...” ve “...Ümeyyeoğullarında kınadıkları tek şey... öfkelendiklerinde hilm ile muamele etmeleridir...” sözlerinde olduğu gibi.
15881. Metin
وقرئ نَقَمُواْ بالكسر والفصيح هو الفتح {بالله العزيز الحميد} ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به وهو كونه عزيزاً غالباً قادرا يخشى عقابه حميداً منعماً يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه
[Kelime] “nakimû” şeklinde esre ile de okunmuştur; fasih olanı ise üstündür. { بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } O'na iman edilmeyi hak ettiren vasıflar zikredilmiştir; bu da O'nun azîz, galip, cezalandırmasından korkulan kadir bir varlık olması ve hamîd, nimet veren, nimetine karşı hamdedilmesi gereken ve sevabı umulan olmasıdır.
15882. Metin
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)
{ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “O [Allah] ki göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Ve Allah her şeye şahittir.”
15883. Metin
{الذى لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض} فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريراً لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الامبطل وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم {والله على كل شيء شهيد} وعيدلهم يعني أنه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه
{ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } dolayısıyla her ikisinde bulunan herkese O'na ibadet etmek ve O'na boyun eğmek vacip olur; bu da onlardan intikam aldıkları şeyin ancak batıl ehlinin hoşlanmayacağı hakikat olduğunu ve intikam alanların Allah'ın büyük bir azapla kendilerinden intikam almasına layık olduklarını pekiştirmek içindir. { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } onlara bir tehdittir; yani O, onların yaptıklarını bilmiştir ve karşılığını onlara verecektir.
15884. Metin
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ } “Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip sonra tövbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı azap vardır.”
15885. Metin
{إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين والمؤمنات} يجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة وبالذين آمنوا المطروحين في الأخدود ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار وأحرقوهم {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ} لم يرجعوا عن كفرهم {فَلَهُمْ} في الآخرة {عَذَابُ جَهَنَّمَ} بكفرهم {وَلَهُمْ عَذَابُ الحريق} في الدنيا لما رُوي أن النار
{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } fitneye düşürenler ile özellikle Uhdûd ashabının, iman edenler ile de hendeğe atılanların kastedilmiş olması caizdir. Onları fitneye düşürmelerinin anlamı; onları ateşle azaplandırmaları ve yakmalarıdır. { ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } küfürlerinden dönmediler; { فَلَهُمْ } ahirette, { عَذَابُ جَهَنَّمَ } küfürleri sebebiyle cehennem azabı vardır { وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ } ve dünyada da yakıcı bir azap vardır; zira rivayet edildiğine göre ateş
15886. Metin
انقلبت عليهم فأحرقتهم ويجوز أن يريد الذين فتنوا المؤمنين أي بلوهم بالأذى على العموم والمؤمنين المفتونين وأن للفاتنين عذابين فى الآخرة لكفرهم ولفتنتهم
onlara dönmüş ve onları yakmıştır. Müminlere fitne uygulayanlar ile genel olarak onlara eziyetle bela olanların, müminler ile de fitneye maruz kalanların kastedilmiş olması; fitne çıkaranlar için hem küfürleri hem de fitneleri sebebiyle ahirette iki azap bulunması da caizdir.
15887. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için, altından ırmaklar akan cennetler vardır. İşte büyük kurtuluş budur.”
15888. Metin
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ذَلِكَ الفوز الكبير} أي الذين صبروا على تعذيب الأخدود أو هو عام
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ } yani Uhdûd işkencesine sabredenlerdir yahut bu [ifade] geneldir.
15889. Metin
إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢)
{ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması çok şiddetlidir.”
15890. Metin
{إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} البطش الأخذ بالعنف فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام
{ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } Batş (بَطْش), şiddet ve zor kullanarak yakalamaktır. Şiddetle nitelendiğinde ise katmerleşir ve dehşetleşir. Kastedilen, O'nun zalimleri ve zorbaları azap ve intikamla yakalamasıdır.
15891. Metin
إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣)
{ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } “Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar diriltir.”
15892. Metin
{إنه هو يبدئ ويعيد} أى يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم تراباً دل باقتداره على الابداء والإعادة على شدة بطشه أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالإعادة
{ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } yani onları başlangıçta yaratır, sonra toprak haline getirdikten sonra tekrar diriltir. Başlangıçta yaratmaya ve tekrar diriltmeye olan kudretiyle, yakalayışının şiddetine delalet etmiştir; yahut kâfirlere, ilk yaratılış nimetine şükretmeyip dirilişi yalanladıkları için kendilerini şiddetle yakalamak üzere, başlangıçta yarattığı gibi tekrar dirilteceğini tehdit etmiştir.
15893. Metin
وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)
{ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ } “O, çok bağışlayandır, çok sevendir.”
15894. Metin
{وَهُوَ الغفور} الساتر للعيوب العافي عن الذنوب {الودود} المحب لأوليائه وقيل الفاعل بأهل
{ وَهُوَ الْغَفُورُ } ayıpları örten, günahları affedendir. { الْوَدُودُ } velilerini sevendir. [Ayrıca] itaat ehline
15895. Metin
طاعته ما يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا
çok seven birinin yapacağı gibi istediklerini veren kimse olduğu da söylenmiştir.
15896. Metin
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥)
{ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ } “Arş'ın sahibidir, yücedir / şanı pek yücedir.”
15897. Metin
{ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} بالجر حمزة وعلي على أنه صفة للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته
{ ذُو الْعَرْشِ } onun yaratıcısı ve mâlikidir. { الْمَجِيدُ } kelimesini Hamza ve Ali kesre (esre) ile [el-Mecîdi şeklinde] Arş'ın sıfatı olarak okumuşlardır. Allah'ın mecdi/yüceliği O'nun azameti, Arş'ın mecdi ise onun yüksekliği ve büyüklüğüdür.
15898. Metin
فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦)
{ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ } “Dilediğini hakkıyla yapandır.”
15899. Metin
{فَعَّالٌ} خبر مبتدأ محذوف {لِّمَا يُرِيدُ} تكوينه فيكون فيه دلالة على خلق أفعال العباد
{ فَعَّالٌ } mahzuf mübtedanın haberidir; var etmeyi { لِّمَا يُرِيدُ } dilediği şeyleri [hakkıyla yapandır]. Bunda kulların fiillerinin yaratılmış olduğuna delalet vardır.
15900. Metin
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧)
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ } “Orduların haberi sana geldi mi?”
15901. Metin
{هَلُ أَتَاكَ حَدِيثُ الجنود} أي قد أتاك خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ } yani geçmiş ümmetlerdeki azgın toplulukların haberi muhakkak sana gelmiştir.
15902. Metin
فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨)
{ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ } “Firavun ve Semûd'un?”
15903. Metin
{فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ} بدل من الجنود وأراد بفرعون إياه وآله والمعنى قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم
{ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ } “cünûd” kelimesinden bedeldir. Firavun ile kendisini ve kavmini/taraftarlarını kastetmiştir. Anlam şudur: O orduların peygamberleri yalanlamasını ve yalanlamaları sebebiyle başlarına gelenleri elbette öğrendin.
15904. Metin
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩)
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ } “Hayır, inkâr edenler bir yalanlama içindedirler.”
15905. Metin
{بَلِ الذين كَفَرُواْ} من قومك
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا } kavminden olan inkârcılar,
15906. Metin
{فِى تَكْذِيبٍ} واستيجاب للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عناداً
{ فِي تَكْذِيبٍ } yalanlama ve azabı hak etme içerisindedirler. Bu orduların durumu kendilerine gizli kaldığı için değil, aksine inatlarından ötürü seni yalanlamakta olup o ordulardan ibret almazlar.
15907. Metin
وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠)
{ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ } “Oysa Allah, onları arkalarından kuşatmıştır.”
15908. Metin
{والله من ورائهم محيط} عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والإحاطة بهم من ورائهم مثل لأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشئ المحيط به
{ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ } onların hallerini bilendir, onlara güç yetirendir ve onlar O'nu aciz bırakamazlar. Onları arkalarından kuşatması bir temsildir; çünkü kendisini kuşatan şeyden hiçbir şey kaçamayacağı gibi onlar da O'ndan kaçıp kurtulamazlar.
15909. Metin
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١)
{ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ } “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır.”
15910. Metin
{بَلْ هُوَ} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مَّجِيدٌ} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين
{ بَلْ هُوَ } bilakis onların yalanladığı bu [kitap], { قُرْآنٌ مَجِيدٌ } şerefli, kitaplar arasında, nazmında ve mucizeliğinde pek üstün derecede bir Kur'an'dır; onların iddia ettiği gibi uydurulmuş ve öncekilerin masalları değildir.
15911. Metin
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)
{ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } “Levh-i Mahfûz'dadır.”
15912. Metin
{في لوح محفوظ} من وصول الشياطين مَّحْفُوظٍ نافع صفة للقرآن أي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شئ يلوح للملائكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضى الله عنهما وهو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شئ فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل أعلاه معقود بالعرش وأسفله فى حجر ملك كريم والله أعلم
{ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } şeytanların ulaşmasından [korunmuştur]. Nâfi' [merfû olarak okumuştur ki bu,] Kur'an'ın sıfatıdır; yani değişme ve tahriften [korunmuştur]. Hasan'a göre Levh, meleklere görünen/parıldayan ve onların da okuduğu bir şeydir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya göre ise o, beyaz bir incidendir; uzunluğu gök ile yer arası kadar, genişliği doğu ile batı arası kadardır; kalemi nurdur ve her şey onda yazılıdır. Mukâtil: "O, Arş'ın sağındadır" [demiştir]. Şöyle de denilmiştir: Üst kısmı Arş'a bağlıdır, alt kısmı ise şerefli bir meleğin kucağındadır. En doğrusunu Allah bilir.