15946. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “O çok yüce Rabbinin adını tesbih et.”
15947. Metin
{سَبِّحِ اسم رَبّكَ الأعلى} نزه ذاته عما لا يليق به والاسم صلة وذلك بأن يفسر الأعلى بمعنى العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعنى العلو في المكان وقيل قل سبحان ربي الأعلى وفي الحديث لما نزلت قال ﵇ اجعلوها في سجودكم
{ سَبِّحِ اسم رَبّكَ الأعلى } O'nun zatını kendisine layık olmayan şeylerden tenzih et. [Ayeteki] isim kelimesi sıladır (fazlalıktır). Bu da “el-A'lâ” kelimesinin mekânda yükseklik anlamında değil, kahredicilik ve kudret sahibi olma anlamındaki yücelik ile tefsir edilmesiyle olur. Bir görüşe göre de: “Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ de” demektir. Hadiste [şöyle] rivayet edilmiştir: Bu ayet indiğinde [Peygamber] aleyhisselâm: “Onu secdelerinizde yapın (secdelerinizde okuyun)” buyurmuştur.
15948. Metin
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢)
{ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki, yaratıp düzene koydu.”
15949. Metin
{الذي خلق فسوى} أى خلق كل شئ فسوى خلقه تسوية ولم يأت به متفاوتاً غير ملتئم ولكن على أحكام واتساق ودلالة على أنه صادر عن عالم حكيم أو سوَّاه على ما فيه منفعة ومصلحة
{ الذي خلق فسوى } Yani her şeyi yarattı ve yaratılışını tastamam bir intizama koydu; onu uyumsuz ve birbirini tutmaz bir şekilde değil, bilakis sağlam, ahenkli ve her şeyi bilen, hikmet sahibi bir yaratıcıdan çıktığına delalet edecek şekilde var etti. Ya da [her varlığı] onda menfaat ve maslahat bulunacak bir biçimde düzenledi.
15950. Metin
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣)
{ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى } “O ki, ölçüyle takdir edip yol gösterdi.”
15951. Metin
{والذي قدر فهدى} أى قدرلكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به أو فهدى وأضل ولكن حذف وأضل اكتفاء كقوله يُضِلُّ مَن يَشَآء وَيَهْدِى من يشاء قدر على
{ والذي قدر فهدى } Yani her canlıya kendisini ıslah edecek şeyleri takdir etti, sonra onu buna iletti ve ondan nasıl faydalanacağını ona bildirdi. Ya da “hidayet etti ve saptırdı” [demektir]; ancak şu ayette olduğu gibi yetinilerek “ve saptırdı” kısmı hazfedilmiştir: { يُضِلُّ مَن يَشَآء وَيَهْدِى من يشاء } “Dilediğini saptırır, dilediğini doğru yola iletir.” [Her şeye] güç yetirdi.
15952. Metin
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤)
{ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى } “O ki, yeşil otlağı çıkardı.”
15953. Metin
{والذى أَخْرَجَ المرعى} أنبت ما ترعاه الدواب
{ والذى أَخْرَجَ المرعى } Hayvanların otlayacağı bitkileri bitirdi.
15954. Metin
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥)
{ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى } “Ardından onu simsiyah bir çöpe çevirdi.”
15955. Metin
{فَجَعَلَهُ غُثَاءً} يابساً هشيماً {أحوى} أسود فأحوى صفة لغثاء
{ فَجَعَلَهُ غُثَاءً } Onu kurumuş, ufalanmış çerçöp kıldı. { أحوى } Siyah [kıldı]. Dolayısıyla “ahvâ” (أحوى) kelimesi “ğusâen” (غُثَاءً) kelimesinin sıfatıdır.
15956. Metin
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦)
{ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى } “Sana okutacağız da asla unutmayacaksın.”
15957. Metin
{سنقرئك فلا تنسى} سنعلمك القرآن حتى لا تنساه
{ سنقرئك فلا تنسى } Sana Kur'an'ı öğreteceğiz, böylece onu asla unutmayacaksın.
15958. Metin
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (٧)
{ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى } “Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da.”
15959. Metin
{إِلاَّ مَا شَاء الله} أن ينسخه وهذا بشارة من الله لبنيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شئ إلا ما شاء الله أن ينسخه فيذهب به عن حفظه يرفع حكمه وتلاوته وسأل ابن كيسان النحوي جنيداً عنه فقال فلا تنسى العمل به فقال مثلك يصدر وقيل قوله فَلاَ تنسى على النهي والألف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا أى فلا تفعل قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه يرفع تلاوته {إِنَّهُ يَعْلَمُ الجهر وَمَا يخفى} أي إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر أو ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان أو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم
{ إِلاَّ مَا شَاء الله } Neshetmeyi dilediği hariç. Bu, Allah'tan Peygamberine, vahyi hafızasında koruyacağına ve Allah'ın hükmünü ve tilavetini kaldırıp hafızasından gidermek suretiyle neshetmeyi dilediği hariç, ondan hiçbir şeyin kaybolup gitmeyeceğine dair bir müjdedir. Dilbilimci İbn Keysân bu ayeti Cüneyd'e sormuş, o da: “Onunla amel etmeyi unutmayacaksın” demiştir; bunun üzerine İbn Keysân: “Senin gibiler başa geçer (söz söyler)” demiştir. Bir görüşe göre de: { فَلاَ تنسى } ifadesi nehiy (yasaklama) anlamındadır ve sonundaki elif, tıpkı { السَّبِيلَا } ayetinde olduğu gibi fasıla için ziyadedir. Yani: “Onun [unutulacağı endişesiyle] aceleyle okunmasını ve tekrarlanmasını yapma ki, Allah'ın tilavetini kaldırmak suretiyle sana unutturmayı dilediği hariç, onu unutmayasın.” { إِنَّهُ يَعْلَمُ الجهر وَمَا يخفى } Yani şüphesiz sen elinden kaçırma korkusuyla Cebrail'in okuyuşu ile birlikte sesli olarak okuyorsun; Allah ise senin onunla birlikte sesli okuyuşunu da, içindeki seni sesli okumaya sevk eden duyguyu da bilmektedir. Yahut unutma korkusuyla içinden okuduğunu bilmektedir. Ya da söz ve fiillerinizden gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da, hallerinizden zahir olanı da batın olanı da bilmektedir.
15960. Metin
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (٨)
{ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى } “Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız.”
15961. Metin
{وَنُيَسِّرُكَ لليسرى} معطوف على سَنُقْرِئُكَ وقوله إِنَّهُ يَعْلَمُ الجهر وَمَا يخفى اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي أيسر الشرائع أو توفقك لعمل الجنة
{ وَنُيَسِّرُكَ لليسرى } [ifadesi] { سَنُقْرِئُكَ } fiiline matuftur; { إِنَّهُ يَعْلَمُ الجهر وَمَا يخفى } cümlesi ise itiraziyedir (ara cümledir). Manası şudur: “Seni en kolay ve en zahmetsiz olan yola, yani vahyin ezberlenmesine muvaffak kılacağız.” Şeriatlerin en kolayı olan müsamahakâr şeriata veya cennet ameline muvaffak kılacağız, diye de açıklanmıştır.
15962. Metin
فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩)
{ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى } “O halde, öğüt fayda verirse öğüt ver.”
15963. Metin
{فَذَكِّرْ} عظ بالقرآن {إِن نَّفَعَتِ الذكرى} جواب إن مدلول قوله فَذَكِّرْ قيل ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم وقيل هو أمر بالتذكير على الإطلاق كقوله فَذَكّرْ إِنَّمَا أنت مذكر غير مشروط بالتفع
{ فَذَكِّرْ } Kur'an ile öğüt ver. { إِن نَّفَعَتِ الذكرى } [cümlesi], { فَذَكِّرْ } ifadesinin delalet ettiği [hazfedilmiş] ceza (şartın cevabı) cümlesidir. Denildi ki: Ayetin zahiri şarttır, manası ise öğüdün onlara tesir etmesini uzak görmektir. Bir görüşe göre de bu, tıpkı { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ } “Sen öğüt ver, çünkü sen ancak bir öğüt vericisin” ayetinde olduğu gibi, fayda verme şartına bağlı olmaksızın mutlak olarak öğüt verme emridir.
15964. Metin
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (١٠)
{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى } “Korkan kimse öğüt alacaktır.”
15965. Metin
{سَيَذَّكَّرُ} سيتعظ ويقبل التذكرة {مَن يخشى} الله وسوء العاقبة
{ سَيَذَّكَّرُ } İbret alacak ve öğüdü kabul edecektir; { مَن يخشى } Allah'tan ve kötü akıbetten [korkan kimse].
15966. Metin
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١)
{ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى } “En bedbaht olan ise ondan kaçınacaktır.”
15967. Metin
{وَيَتَجَنَّبُهَا} ويتباعد عن الذكرى
{ وَيَتَجَنَّبُهَا } Öğütten uzak durur.
15968. Metin
فلا يقبلها {الأشقى} الكافر أو الذي هو أشقى الكفر لتوغله فى عداوة رسول الله ﷺ قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة
Onu kabul etmez; { الأشقى } Kâfir veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan düşmanlığında aşırıya kaçtığı için kâfirlerin en bedbahtı olan kimse. Velîd b. Mugîre ve Utbe b. Rebîa hakkında indiği de söylenmiştir.
15969. Metin
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (١٢)
{ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى } “O ki, en büyük ateşe girecektir.”
15970. Metin
{الذى يَصْلَى النار الكبرى} يدخل نار جهنم والصغرى نار الدنيا
{ الذى يَصْلَى النار الكبرى } Cehennem ateşine girecektir; küçük ateş ise dünya ateşidir.
15971. Metin
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (١٣)
{ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى } “Sonra orada ne ölür ne de yaşar.”
15972. Metin
{ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا} فيستريح من العذاب {وَلاَ يحيى} حياة يتلذذ بها وقيل ثم لأن الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلي فهو متراخٍ عنه في مراتب الشدة
{ ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا } [Orada] ölmez ki azaptan kurtulup rahata ersin; { وَلاَ يحيى } lezzet alacağı bir hayat da yaşayamaz. [Ayette] “sümme” (ثُمَّ) edatının getirilmesi, hayat ile ölüm arasında gidip gelmenin ateşe girmekten daha korkunç olmasındandır; zira şiddet derecelerinde ondan daha sonradır (ağırdır).
15973. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Arınan kimse kesinlikle kurtuluşa ermiştir.”
15974. Metin
{قد أفلح} نال الفوز {من تزكى} نطهر من الشرك أو تطهر الصلاة أو أدى الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة
{ قد أفلح } Kurtuluşa ve zafere ulaştı; { من تزكى } şirkten temizlenen, yahut namaz için temizlenen veya tıpkı “tasaddaka” (تَصَدَّقَ) fiilinin “sadaka” (صَدَقَة) kelimesinden türetilmesi gibi “zekât” kelimesinden türeyen fiil olarak zekâtını veren kimse.
15975. Metin
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)
{ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Rabbinin adını anıp namaz kılan.”
15976. Metin
{وَذَكَرَ اسم رَبِّهِ} وكبر للافتتاح {فصلى} الخمس وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من اسمائه ﷿ وعن ابن عباس رضى الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدى ربه فصلى له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد
{ وَذَكَرَ اسم رَبِّهِ } İftitah için tekbir getirdi; { فصلى } beş vakit namazı kıldı. Bu ayetle iftitah tekbirinin farziyetine ve namaz ona atfedildiği ve atıf da farklılığı gerektirdiği için tekbirin namazın cüzlerinden olmadığına, ayrıca iftitah tekbirinin [Allah] azze ve celle'nin isimlerinden herhangi bir isimle caiz olduğuna delil getirilmiştir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan: “Döneceği yeri ve Rabbinin huzurunda duracağı makamı hatırladı da O'nun için namaz kıldı” şeklinde rivayet edilmiştir. Dahhâk'tan ise: “Namazgâh yolunda Rabbinin adını zikretti ve bayram namazını kıldı” şeklinde rivayet edilmiştir.
15977. Metin
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦)
{ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz.”
15978. Metin
{بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا} على الآخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة أبي عمرو يؤثرون بالياء
{ بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا } [Dünya hayatını] ahirete tercih ediyorsunuz ve kurtuluşunuza vesile olacak amelleri yapmıyorsunuz. Hitap kâfirlere yöneliktir; bunun delili Ebû Amr'ın “yâ” ile { يُؤْثِرُونَ } şeklindeki kıraatidir.
15979. Metin
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٧)
{ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } “Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir.”
15980. Metin
{والآخرة خير وأبقى} أفضل فى نفسها وأدوم
{ والآخرة خير وأبقى } Özü itibarıyla daha faziletli ve daha süreklidir.
15981. Metin
إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨)
{ إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır.”
15982. Metin
{إِنَّ هذا لَفِى الصحف الأولى} هذا إشارة إلى قوله قَدْ أَفْلَحَ إلى أبقى أي أن معنى هذا الكلام وأراد في تلك الصحف أو إلى ما في السورة كلها وهو دليل على جواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة لأنه جعله مذكوراً في تلك الصحف مع أنه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة
{ إِنَّ هذا لَفِى الصحف الأولى } “Bu” ifadesi, { قَدْ أَفْلَحَ } ayetinden { أَبْقَى } ayetine kadar olan kısma işarettir; yani bu sözün manası o sahifelerde de yer almıştır. Yahut surenin tamamında geçen hususlara işarettir. Bu, namazda Kur'an'ın Farsça okunmasının caiz olduğuna bir delildir; çünkü bu lafız dizilişiyle ve bu dille o sahifelerde yer almadığı halde, [Allah Teâlâ] onun o sahifelerde zikredildiğini bildirmiştir.
15983. Metin
صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩)
{ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } “İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde.”
15984. Metin
{صُحُفِ إبراهيم وموسى} بدل من الصحف الأولى وفي الأثر وفي صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظاً للسانه عارفاً بزمانه مقبلاً على شأنه
{ صُحُفِ إبراهيم وموسى } [İfadesi] “es-suhufi'l-ûlâ” (الصحف الأولى) ifadesinden bedeldir. Bir eserde şöyle geçmektedir: “İbrahim'in sahifelerinde [şöyle yazılıydı]: Akıl sahibine dilini koruması, zamanını tanıması ve kendi işine yönelmesi yaraşır.”