16042. Metin
سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون آية
Fecr Suresi Mekkîdir ve yirmi dokuz ayettir.
16043. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16044. Metin
وَالْفَجْرِ (١)
{ وَالْفَجْرِ } “Andolsun fecre” (1)
16045. Metin
{والفجر} أقسم بالفجر وهو الصبح كقوله والصبح إذا أسفر أو بصلاة الفجر
{ وَالْفَجْرِ } Fecre yemin etti; o da { وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ } “Ağardığı vakit sabaha” kavlinde olduğu gibi sabah vaktidir, yahut sabah namazıdır.
16046. Metin
وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢)
{ وَلَيَالٍ عَشْرٍ } “Ve on geceye” (2)
16047. Metin
{وَلَيالٍ عَشْرٍ} عشر ذي الحجة أو العشر الأول من المحرم أو الآخر من رمضان وإنما نكرت لزيادة فضيلتها
{ وَلَيَالٍ عَشْرٍ } Zilhicce'nin on günü veya Muharrem'in ilk on günü yahut Ramazan'ın son on günüdür. Faziletinin büyüklüğünü belirtmek için belirsiz (nekre) olarak getirilmiştir.
16048. Metin
وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)
{ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke” (3)
16049. Metin
{والشفع والوتر} شفع كل الأشياء ووترها أو شفع هذه الليالي ووترها أو شفع الصلاة ووترهاأو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه التاسع أو الخلق والخالق والوتر حمزة وعلي بفتح الواو غيرهما وهما لغتان فالفتح حجازي والكسر تميمي وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليالى على العموم فقال
{ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } Her şeyin çifti ve teki yahut bu gecelerin çifti ve teki veya namazın çift ve tek rekatları yahut onuncu gün olduğu için kurban bayramı günü ile dokuzuncu gün olduğu için Arefe günü veya yaratılmışlar ile Yaratıcı'dır. el-Vetr kelimesini Hamza ve Ali [el-Kisâî] vâv'ın kesresiyle, diğerleri ise fetha ile okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir. Fetha Hicaz, kesre ise Temîm lehçesidir. Belirli gecelere yemin ettikten sonra genel olarak gecelere yemin edip şöyle buyurdu:
16050. Metin
وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤)
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ } “Geçip gittiği vakit geceye” (4)
16051. Metin
{والليل} وقيل أريد ليلة القدر {إِذَا يَسْرِ} إذا يمضي وياء يَسْرِ تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة وأما فى الوقف فتحذف مع الكسر وسأل واحد الأخفش عن سقوط الياء فقال لا حتى تخدمني سنة فسأله بعد سنة فقال الليل لا يسر وإنما يسرى فيه
{ وَاللَّيْلِ } [Geceye], bununla Kadir gecesinin kastedildiği de söylenmiştir. { إِذَا يَسْرِ } Geçip gittiği vakit. Yesrî (يَسْرِ) kelimesinin yâ harfi vasıl halinde (okuyuş akışında), kesre ile yetinilerek düşürülür; vakıf halinde (durulduğunda) ise kesre ile birlikte düşürülür. Bir kimse Ahfeş'e yâ harfinin düşüşünü sordu, o da: “Bana bir yıl hizmet etmedikçe söylemem” dedi. Bir yıl sonra ona sorunca: “Gece yürümez, ancak içinde yürünür.”
16052. Metin
فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه موافقة وقيل معنى يسري بسرى فيه كما يقال ليل نائم أي ينام فيه
Anlamından dönüldüğü gibi, ona uygun olarak lafzından da dönülmüştür. Yesrî (يسري) kelimesinin “içinde yürünür” manasında olduğu da söylenmiştir; nitekim “uyuyan gece” denilip “içinde uyunulan gece” kastedildiği gibi.
16053. Metin
هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)
{ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “Şüphesiz bunlarda akıl sahibi için bir yemin var değil mi?” (5)
16054. Metin
{هَلْ فِى ذَلِكَ} أي فيما أقسمت به من هذا الأشياء {قَسَمٌ} أي مقسم به {لِّذِى حِجْرٍ} عقل سمى به لأنه يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلاً ونهية لأنه يعقل وينهى يريد هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها أو هل فى أقسامى بها أقسام الذى حجر أي هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم منع لذي عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل عليه قوله أَلَمْ تَرَ إلى قوله فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال
{ هَلْ فِي ذَلِكَ } Yani bu şeylerden üzerlerine yemin ettiğim hususlarda, { قَسَمٌ } yani bir yemin [var mıdır], { لِذِي حِجْرٍ } akıl sahibi kimse için? Uygun olmayan şeylere düşmekten menettiği (hacrettiği) için akla bu isim verilmiştir; nitekim bağladığı ve nehyettiği için ona akl ve nühyet denildiği gibi. Kastedilen şudur: Kendisi katında bu şeylerin üzerlerine yemin edilerek yüceltildiği kesinleşti mi, yahut benim onlara yemin edişimde akıl sahibinin yemini gibi bir yemin var mıdır; yani bu, üzerine yemin edilen şeyin benzeriyle pekiştirildiği büyük bir yemin midir, yoksa bu şeylere yemin edilmesinde akıl ve basiret sahibi kimse için bir men etme yemini var mıdır? Üzerine yemin edilen husus (maksemun aleyh) hazfedilmiştir; o da “mutlaka azap olunacaklardır” sözüdür. Buna { أَلَمْ تَرَ } lafzından { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } kavline kadar olan kısım delalet etmektedir. Sonra peygamberleri yalanlayan ümmetlerin azaba uğratılmasını zikrederek şöyle buyurdu:
16055. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ } “Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd kavmine? Sütunlar sahibi İrem'e?” (6-7)
16056. Metin
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذاتِ العماد} أي ألم تعلم يا محمد علماً يوازي العيان في الإيقان وهو استفهام تقرير قيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للأولين منهم عاد الأولى والإرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فارم عطف بيان لعاد وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة وقيل إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بِعَادٍ إِرَمَ على الإضافة وتقديره بعاد أهل ارم كقوله واسأل القرية ولم تنصرف قبيلة كانت أو أرضاً للتعريف والتأنيث وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى أنهم كانوا بدويين أهل عمد أو طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة وإن كانت صفة البلدة فالمعنى أنها ذات أساطين ورُوي أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ } Yani kesinlik bakımından gözle görmeye denk bir ilimle bilmedin mi ey Muhammed? Bu bir takrir (onaylatma) istifhamıdır. Nûh oğlu Sâm oğlu İrem oğlu Avs oğlu Âd'ın soyuna Âd denilmiştir; nitekim Hâşimoğulları'na Hâşim denildiği gibi. Sonra onlardan öncekilere, dedelerinin ismiyle isimlendirilerek “Âd-ı Ûlâ” ve “İrem”, onlardan sonrakilere ise “Âd-ı Âhire” denilmiştir. İrem kelimesi Âd için atf-ı beyandır ve onların eski olan ilk Âd kavmi olduğunu bildirmektedir. İrem'in, onların içinde bulundukları beldeleri ve toprakları olduğu da söylenmiştir; İbnü'z-Zübeyr'in izafetle { بِعَادِ إِرَمَ } şeklindeki kıraati buna delalet eder. Takdiri, { وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ } kavlinde olduğu gibi “İrem halkı olan Âd'a” şeklindedir. Kabile veya belde olsun, belirlilik (marifelik) ve dişillik (tenis) sebebiyle gayr-ı munsarıftır. { ذَاتِ الْعِمَادِ } eğer kabilenin sıfatı ise mana, onların çadır direkleri sahibi bedeviler oldukları yahut boylarının direklere benzetilmesi suretiyle uzun cüsseli kimseler olduklarıdır. Şayet beldenin sıfatı ise mana, o beldenin yüksek sütunlara sahip olduğudur. Rivayet edildiğine göre Âd'ın Şeddâd ve Şedîd adında iki oğlu vardı; hükümdar olup güç kazandılar, sonra
16057. Metin
شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحارى عدن فى ثلاثمائة وكان عمره تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار ولما ثم
Şedîd öldü ve saltanat tek başına Şeddâd'a kaldı. Dünyaya hükmetti ve krallar ona boyun eğdi. Cennetin vasfını işitince: “Ben de onun bir benzerini yapacağım” dedi. Üç yüz yılda Aden çöllerinin birinde İrem'i inşa etti; ömrü ise dokuz yüz yıldı. O; sarayları altından ve gümüşten, sütunları zebercet ve yakuttan olan, içinde türlü ağaçlar ve ırmaklar bulunan muazzam bir şehirdi. İnşası
16058. Metin
بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل
tamamlandığında, krallığının halkıyla birlikte oraya doğru yola çıktı. Oraya bir gün ve bir gecelik mesafe kalınca, Allah üzerlerine gökten korkunç bir ses gönderdi de helak oldular. Abdullah b. Kılâbe'den rivayet edildiğine göre o, kaybolan develerini aramak için çıkmış ve tesadüfen oraya rastlamıştı. Orada bulabildiği şeylerden gücünün yettiği kadarını yüklenip getirdi. Bu haber Muâviye'ye ulaşınca onu huzuruna çağırttı, o da olayı anlattı. Bunun üzerine [Muâviye] Ka'b'a haber gönderip sordu. Ka'b şöyle dedi: “O, İrem Zâti'l-İmâd'dır. Senin zamanında Müslümanlardan kızıl tenli, sarışın, kısa boylu, kaşında bir ben ve topuğunda bir ben bulunan bir adam oraya girecektir; develerini aramak için çıkacaktır.” Sonra dönüp İbn Kılâbe'yi gördü ve: “Vallahi o adam işte budur!” dedi.
16059. Metin
الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨)
{ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ } “Ki beldeler arasında benzeri yaratılmamıştı” (8)
16060. Metin
{التى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى البلاد} أي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا
{ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ } Yani kuvvetleri ve boylarının uzunluğu hususunda Âd gibisi [yaratılmamıştı]; onlardan bir adamın boyu dört yüz arşındı. Yahut bütün dünya beldelerinde Şeddâd'ın şehri gibisi yaratılmamıştı.
16061. Metin
وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩)
{ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ } “Ve vadide kayaları oyan Semûd'a?” (9)
16062. Metin
{وَثَمُودَ الذين جَابُواْ الصخر} قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا قيل أول من تحت الجبال والصخور ثمود وبنوا ألفاً وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة {بالواد} بوادي القرى
{ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ } Dağların kayalarını kestiler ve oralarda evler edindiler. Dağları ve kayaları ilk oyanların Semûd olduğu ve hepsi taştan bin yedi yüz şehir inşa ettikleri söylenmiştir. { بِالْوَادِ } Vâdi'l-Kurâ'da.
16063. Metin
وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠)
{ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ } “Ve kazıklar sahibi Firavun'a?” (10)
16064. Metin
{وَفِرْعَوْنَ ذِى الأوتاد} أي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا وقيل كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية
{ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ } Yani çok ordular sahibi; konakladıkları zaman kurdukları pek çok çadırları vardı. Âsiye'ye yaptığı gibi, insanlara kendisiyle azap ettiği kazıkları bulunduğu da söylenmiştir.
16065. Metin
الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١)
{ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ } “Onlar ki beldelerde azgınlık etmişlerdi” (11)
16066. Metin
{الذين} في محل النصب على الذم أو الرفع على هم الذين أو الجر على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون طَغَوْاْ فِى البلاد تجاوزوا الحد
{ الَّذِينَ } Zem üzere nasb mahallinde veya “onlar o kimselerdir ki” takdiriyle ref mahallinde yahut zikredilen Âd, Semûd ve Firavun'un sıfatı olarak cer mahallindedir. { طَغَوْا فِي الْبِلَادِ } Haddi aştılar.
16067. Metin
فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢)
{ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ } “Oralarda fesadı çoğaltmışlardı” (12)
16068. Metin
{فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الفساد} بالكفر والقتل والظلم
{ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ } Küfür, cinayet ve zulüm ile.
16069. Metin
فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣)
{ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } “Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kırbacını yağdırdı” (13)
16070. Metin
{فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ} مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجود إذا الصب يشعر بالدوام والسواط بزيادة الإيلام أي عذبوا عذاباً مؤلماً دائماً
{ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } Azabın onların başına en beliğ vecihle indirilmesinden mecazdır; zira dökmek (sabb) devamlılığı, kırbaç (savt) ise acının şiddetini hissettirir. Yani acı verici ve sürekli bir azapla cezalandırıldılar.
16071. Metin
إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤)
{ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir” (14)
16072. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ لبالمرصاد} وهو المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده وهذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه فيخازيهم عليه ان خيرا فخيروان شرا فشر
{ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } O, gözetleyenin pusu kurup beklediği yerdir; rasede (رَصَدَ) kökünden mif'âl veznindedir. Bu, Allah'ın kullarını gözetlemesine, onların O'ndan kaçıp kurtulamayacaklarına, onlardan sadır olan her şeyi bildiğine ve koruduğuna bir temsildir; hayırsa hayırla, şerse şerle onları cezalandırır/mükafatlandırır.
16073. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦)
{ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ } “Ama insan, Rabbi kendisini sınayıp da ona ikramda bulunduğunda ve nimet verdiğinde: 'Rabbim bana ikram etti' der. Fakat onu sınayıp da rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni alçalttı' der.” (15-16)
16074. Metin
{فَأَمَّا الإنسان إِذَا مَا ابتلاه رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبّى أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابتلاه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} أي ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته فَقَدَرَ شامي ويزيد {فَيَقُولُ رَبّى أَهَانَنِ} أي الواجب لمن ربه بالمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس فإنه إذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال ربي أكرمني أي فضلني بما أعطاني فيرى الإكرام في كثرة الحظ من الدنيا وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر قال ربي أهانني فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فرد عليه زعمه بقوله
{ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } Yani rızkını ona daraltıp yetecek miktarda kıldığında. { فَقَدَرَ } kelimesini Şam ehl-i kıraati ve Yezîd [şeddesiz] okumuştur. { فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ } Yani Rabbi gözetleme yerinde olan kimseye gereken, ahiret için çabalaması ve dünyayı dert edinmemesidir; o ise bunun aksini yapmıştır. Zira Rabbi şükretsin diye onu nimet ve bollukla imtihan ettiğinde: “Rabbim bana ikram etti” der; yani bana verdikleriyle beni üstün kıldı der ve ikramı dünyalıktan çok pay almakta görür. Sabretsin diye onu fakirlikle imtihan edip rızkını daralttığında ise: “Rabbim beni alçalttı” der; zira o dünyalıktan az pay almayı alçalma görür. Çünkü o sadece peşin olan dünyayı ve orada zevk alıp nimetleneceği şeyleri dert edinir. Allah onun bu zannını şu sözüyle reddetmiştir:
16075. Metin
كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧)
{ كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ } “Hayır! Doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz” (17)
16076. Metin
{كَلاَّ} أي ليس الإكرام
{ كَلَّا } Yani ikram
16077. Metin
والإهانة في كثرة المال وقلته بل الإكرام في توفيق الطاعة والإهانة في الخذلان وقوله تعالى فَيَقُولُ خبر المبتدأ الذي هو الإنسان ودخول الفاء لما في أما من معنى الشرط والظرف المتوسط بين المبتدأ أو الخبر في تقدير التأخير كأنه قيل فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء وكذا فَيَقُولُ الثاني خبر لمبتدأ تقديره وأما هو إذا ما ابنلاه ربه وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما أختيار للعبد فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر وإذا قدر عليه فقد اختبر خاله أيصبر أم يجزع ونحوه قوله تعالى وبنلوكم بالشر والخير فتنة وإنما أنكر قوله رَبّى أَكْرَمَنِ مع أنه أثبته بقوله فَأَكْرَمَهُ لأنه قاله على قصد خلاف
ve alçaltma malın çokluğunda ve azlığında değildir; bilakis ikram itaate muvaffak kılmakta, alçaltma ise yardımsız bırakmaktadır (hızlândadır). Yüce Allah'ın { فَيَقُولُ } kavli, mübteda olan { الْإِنْسَانُ } kelimesinin haberidir; fe (ف) harfinin dahil oluşu, emmâ (أَمَّا) edatında bulunan şart anlamından dolayıdır. Mübteda ile haber arasında yer alan zarfın takdiri sonraya bırakılmıştır (tehir makamındadır); sanki “İnsana gelince, o imtihan vaktinde 'Rabbim bana ikram etti' diyendir” denilmiş gibidir. Aynı şekilde ikinci { فَيَقُولُ } kavli de “Ona gelince, Rabbi onu imtihan ettiği vakit...” takdirinde olan bir mübtedanın haberidir. Rızkın genişletilmesini ve daraltılmasını “ibtilâ” (imtihan) olarak isimlendirmiştir; çünkü her ikisi de kul için bir sınamadır. Rızkı genişletildiğinde şükür mü edecek yoksa nankörlük mü edecek diye hali sınanır; daraltıldığında ise sabır mı edecek yoksa feryat mı edecek diye hali sınanır. Yüce Allah'ın { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Biz sizi hayırla da şerle de bir imtihan olarak deneriz” kavli de bunun gibidir. Allah'ın { فَأَكْرَمَهُ } kavliyle sabit kıldığı halde onun { رَبِّي أَكْرَمَنِ } sözünü inkar etmesi, bunu Allah'ın hak ve sabit kıldığı mananın aksine bir kasıtla söylemiş olmasındandır. Onun kastı, Karun'un { إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي } “Bu bana bendeki bir ilim sayesinde verildi” kavlinde olduğu gibi, hak ettiği için Allah'ın kendisine bunu ikram olarak verdiğidir. Halbuki Yüce Allah bunu ona hak ettiği için değil, bir imtihan olarak vermiştir. { بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ }
16078. Metin
ما صححه الله عليه وأثبته وهو قصده إن الله أعطاه ما أعطاه إكراماً له لاستحقاقه كقوله إِنَّمَا أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عندى وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه {بَل لاَّ تُكْرِمُونَ اليتيم}
“Bilakis siz yetime ikram etmiyorsunuz”
16079. Metin
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨)
{ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz” (18)
16080. Metin
{وَلاَ تَحَآضُّونَ على طَعَامِ المسكين} أي بل هناك شر من هذا القول وهو أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالمبرة وحض أهله على طعام المسكين
{ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } Yani bilakis bu sözden daha şerlisi vardır; o da Allah'ın kendilerine zenginlikle ikramda bulunması, onların ise bu zenginlikte kendilerine gereken yetime iyilikle ikram etme ve ailesini yoksulu doyurmaya teşvik etme vazifesini yerine getirmemeleridir.
16081. Metin
وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩)
{ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا } “Mirası da haram helal demeden alabildiğine yiyorsunuz” (19)
16082. Metin
{وَتَأْكُلُونَ التراث} أي الميراث {أَكْلاً لَّمّاً} ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ويأكلون تراثهم مع تراثهم
{ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ } Yani mirası. { أَكْلًا لَمًّا } Lemm (toplama) özelliği olan bir yiyişle; o da helal ile haramı bir araya getirmektir. Onlar kadınlara ve çocuklara miras vermezler, onların miraslarını kendi miraslarıyla birlikte yerlerdi.
16083. Metin
وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠)
{ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا } “Malı da pek aşırı bir sevgiyle seviyorsunuz” (20)
16084. Metin
{وَتُحِبُّونَ المال} يقال حبه وأحبه بمعنى {حُبّاً جَمّاً} كثيراً شديداً مع الحرص ومنع الحقوق ربى حجازى وأبو عمرو يكومون وَلاَ يحضون وَيَأْكُلُونَ وَّيُحِبُّونَ بصري
{ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ } Habbe ve ehabbe aynı manada kullanılır. { حُبًّا جَمًّا } Hırsla ve hakları engelleyerek çok ve şiddetli bir sevgiyle. Rabbî kelimesini Hicaz ehli [yâ ile] okumuştur. Ebû Amr ise Basra kıraatinde [üçüncü şahıs olarak] yukrimûn, velâ yehuddûn, ve ye'kulûn ve yuhibbûn şeklinde okumuştur.
16085. Metin
كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١)
{ كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } “Hayır! Yer parça parça dağıtıldığı zaman” (21)
16086. Metin
{كَلاَّ} ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال {إِذَا دُكَّتِ الأرض} إذا زلزلت {دكا دكا} دكا بعددك أي كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبئا
{ كَلَّا } Onları bundan vazgeçirme ve yaptıklarını inkardır. Sonra tehdit getirmiş ve pişmanlığın fayda vermeyeceği bir zamanda kusurlarından dolayı duyacakları hasreti zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ } Yer sarsıldığı zaman. { دَكًّا دَكًّا } Birbiri ardınca vurulup parçalanarak; yani toz toprak haline gelinceye kadar üzerine çarpma ve parçalama tekrarlandığında.
16087. Metin
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)
{ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Ve Rabbinin [emri] gelip melekler de saf saf dizildiği zaman” (22)
16088. Metin
{وَجَآءَ رَبُّكَ} تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه فإنه واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهببة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصه وعن ابن عباس أمره وقضاؤه {والملك صَفّاً صَفّاً} أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفاً بعد صف محدقين بالجن والإنس
{ وَجَاءَ رَبُّكَ } O'nun kudret alametlerinin ortaya çıkması, kahrının ve saltanatının izlerinin tecelli etmesi için bir temsildir. Zira krallardan biri bizzat hazır olduğunda, onun hazır bulunmasıyla, ordularının ve yakın adamlarının hazır bulunmasıyla ortaya çıkmayan bir heybet tezahür eder. İbn Abbas'tan O'nun emri ve hükmü [geleceği] rivayet edilmiştir. { وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } Yani her semanın melekleri iner ve cinleri ve insanları kuşatarak saf saf dizilirler.
16089. Metin
وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣)
{ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } “O gün cehennem de getirilmiştir. O gün insan hatırlar; fakat hatırlamanın ona ne faydası var?” (23)
16090. Metin
{وجيء يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} قيل إنها برزت لأهلها كقوله وبرزت الجسيم للغاوين وقيل هو مجرى على حقيقة ففي الحديث يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنسان} أي يتعظ {وأنى لَهُ الذكرى} ومن
{ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } { وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ } “Ve cehennem azgınlar için ortaya çıkarılmıştır” kavlinde olduğu gibi cehennemin ehline açıkça gösterildiği söylenmiştir. Hakiki manasına hamledildiği de söylenmiştir; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: “O gün cehennem, yetmiş bin bağı olduğu halde getirilir; her bağla birlikte onu çeken yetmiş bin melek vardır.” { يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ } Yani ibret alır. { وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } Ve
16091. Metin
أين له منفعة الذكرى
hatırlamanın faydası ona nereden gelecek?
16092. Metin
يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤)
{ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } “«Keşke [ebedi] hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!» der.” (24)
16093. Metin
{يقول يا ليتني قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى} هذه وهي حياة الآخرة أي ياليتنى قدمت الأعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية
{ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } “«Keşke hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!» der”; yani ahiret hayatı olan bu hayatım için. “Keşke fani hayatta baki hayatım için salih ameller takdim etseydim!” [demektir].
16094. Metin
فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥)
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ } “Artık o gün O'nun edeceği azabı kimse edemez” (25)
16095. Metin
{فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ} أي لا يتولى عذاب الله أحد لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ } “Artık o gün O'nun edeceği azabı kimse edemez”; yani Allah'ın azabını kimse üstlenemez; çünkü o gün emir yalnızca Allah'ındır.
16096. Metin
وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)
{ وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ } “Ve O'nun vuracağı bağı kimse vuramaz” (26)
16097. Metin
{وَلاَ يُوثِقُ} بالسلاسل والأغلال {وَثَاقَهُ أَحَدٌ} قال صاحب الكشف لا يعذب أحدا حد كعذاب الله ولا يوثق
Zincirler ve bukağılarla { وَلَا يُوثِقُ } “Ve bağlayamaz”, { وَثَاقَهُ أَحَدٌ } “O'nun vuracağı bağ gibi hiçbir kimse”. Kâşif sahibi şöyle demiştir: Hiç kimse Allah'ın azabı gibi bir azap edemez ve hiçbir kimse...
16098. Metin
{يا أيتها النفس المطمئنة {
{ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } “Ey huzura kavuşmuş nefis!”
16099. Metin
أحد أحداً كوثاق الله لاَّ يُعَذِّبُ وَلاَ يوثق على وهى قراءة رسول الله ﷺ ورجع إليها أبو عمرو في آخر عمره والضمير يرجع إلى الإنسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو أبي بن خلف أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالى للمؤمن
...hiçbir kimse Allah'ın bağı gibi bir bağla [bağlayamaz]. [Meçhul olarak] { لَا يُعَذَّبُ } “Azap olunmaz” ve { وَلَا يُوثَقُ } “Ve bağlanmaz” [şeklinde de okunmuştur]. Bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kıraatidir ve Ebû Amr ömrünün sonlarında buna dönmüştür. Zamir ise vasfedilen insana racidir ki o da kâfirdir; bunun Übey b. Halef olduğu da söylenmiştir. Yani küfründe ve inadındaki aşırılıktan ötürü hiç kimseye onun azabı gibi azap edilmez ve hiç kimse onun zincirlere bağlanması gibi bağlanmaz. Sonra Allah Teâlâ mümine şöyle buyurur:
16100. Metin
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)
{ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } “Ey huzura ermiş nefis!” (27)
16101. Metin
{يا أيتها النفس} إكراماً له كما كلم موسى ﵇ أو يكون على لسان ملك {المطمئنة} الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهى النفس المؤمنة أو المطئنة إلى الحق التي سكّنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الأول قراءة أبي يا أيتها النفس الآمنة المطئنة وإنما يقال لها عند الموت أو عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة
{ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ } “Ey nefis!”; Musa aleyhisselâm ile konuştuğu gibi ona bir ikram olarak [bizzat buyurur] ya da bir meleğin diliyle olur. { الْمُطْمَئِنَّةُ } “Huzura ermiş”; korku ve hüznün kendisini sarsmadığı güvende olan [nefis]. O da mümin nefistir. Ya da yakînin ferahlığıyla sükûnete ermiş olup içine şüphe karışmayan, hakka mutmain olmuş [nefistir]. İlk tefsire, Übey'in “Ey güvende olan mutmain nefis” kıraati de şahitlik etmektedir. Bu söz ona ancak ölüm anında veya [ölüm anında] ya da diriliş anında ya da cennete girerken söylenir.
16102. Metin
ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨)
{ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } “Rabbine, sen O'ndan hoşnut, O da senden hoşnut olarak dön!” (28)
16103. Metin
{ارجعى إلى} موعد {رَبِّكِ} أو ثواب ربك {رَّاضِيَةٍ} من الله بما أوتيت {مَّرْضِيَّةً} عند الله بما عملت
{ ارْجِعِي إِلَى } “Dön” { رَبِّكِ } “Rabbinin” vadine veya Rabbinin sevabına, { رَاضِيَةً } “hoşnut olarak” kendisine verilen şeyden ötürü Allah'tan razı, { مَرْضِيَّةً } “hoşnut olunmuş olarak” yaptıklarından ötürü Allah katında kendisinden razı olunmuş halde.
16104. Metin
فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩)
{ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي } “Hemen kullarımın arasına gir!” (29)
16105. Metin
{فادخلى فِى عِبَادِى} في جملة عبادي الصالحين فانتظمي في سلكهم
{ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي } “Hemen kullarımın arasına gir”; salih kullarımın arasına gir de onların safına dahil ol.
16106. Metin
وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
{ وَادْخُلِي جَنَّتِي } “Ve cennetime gir!” (30)
16107. Metin
{وادخلى جَنَّتِى} معهم وقال أبو عبيدة أي مع عبادى أوبين عبادي أي خواصي كما قال وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فى عبادك الصالحين وقيل النفس الروح ومعناه فادخلى فى أجسام عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود فِي جسد عبدى ولما مات بن عباس بالطائف جاء طائر لم ير على خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة فقال اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله وقيل هي عامة في المؤمنين إذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
Onlarla beraber { وَادْخُلِي جَنَّتِي } “Ve cennetime gir!”. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Yani kullarımla beraber ya da kullarımın —yani has kullarımın— arasına [gir], nitekim { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } “Beni rahmetinle salih kullarının arasına koy” buyurmuştur. Nefsin "ruh" olduğu ve bunun manasının "Kullarımın bedenlerine gir" demek olduğu da söylenmiştir; nitekim Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde [فِي جَسَدِ عَبْدِي] "Kulumun cesedine [gir]" şeklindedir. İbn Abbas Taif'te vefat ettiğinde, benzeri görülmemiş bir kuş gelip tabutunun içine girdi. Defnedildiğinde kabrin kenarında bu ayet okundu ve onu kimin okuduğu bilinmedi. Hamza b. Abdilmuttalib hakkında indiği söylenmiştir. Mekkelilerin çarmıha gerip yüzünü Medine'ye çevirdiği Hubeyb b. Adiyy hakkında indiği de söylenmiştir; o vakit şöyle dua etmişti: “Allah'ım! Senin katında benim için bir hayır varsa yüzümü kıblene çevir.” Bunun üzerine Allah onun yüzünü kıbleye çevirdi ve hiç kimse onu çevirmeye güç yetiremedi. Müminler hakkında genel olduğu da söylenmiştir; zira muteber olan, sebebin hususiliği değil lafzın umumiliğidir.