16108. Metin
سورة البلد
Beled Suresi
16109. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16110. Metin
سورة البلد مكية وهى عشرون آية
Beled suresi Mekkîdir ve yirmi ayettir.
16111. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16112. Metin
لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١)
{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu şehre”
16113. Metin
{لآ أُقْسِمُ بهذا البلد} أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده على أن الانسان خلف مغمورا فى مكابدة المشاق واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله
{ لَآ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu şehre”. Allah Teâlâ, insanın zorluklarla mücadele içine gömülü olarak yaratıldığına dair Harem şehrine ve sonrasına yemin etmiştir. Yemin ile üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh) arasına şu sözüyle itiraziyye (ara cümle) girmiştir:
16114. Metin
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢)
{ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Ve sen bu şehirde serbestsin/helal kılınmışsın”
16115. Metin
{وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} أي ومن المكابدة أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون أن يقتلوا بها صيدا أو يستحلون أخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله ﷺ وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته أوسلى رسول الله بالقسم ببلده على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد واعتراض بأن وعده فتح مكة تتيما للتسلية والتنفيس عنه فقال وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد أي وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والأسر وذلك أن الله تعالى فتح عليه مكة وأحلها له وما نحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل
{ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Ve sen bu şehirde serbestsin”. Yani [insanın katlandığı] meşakkatlerdendir ki, senin gibi hürmeti büyük bir kimse, Harem dışındaki avın helal sayılması gibi bu beldede -yani Mekke'de- helal sayılmaktadır (dokunulmazlığı çiğnenmektedir). Şurahbîl'den [rivayet edildiğine göre]: Onlar orada bir av hayvanını öldürmeyi haram sayarlar, ancak senin oradan çıkarılmanı ve öldürülmeni helal sayarlar. Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesbit (sebat verme), Mekke ehlinden çektiği sıkıntılara katlanmaya bir teşvik ve onların düşmanlığındaki hallerine bir şaşırma vardır. Yahut insanın zorlukları çekmekten geri kalmayacağına dair beldesine yemin ederek Resûlullah'ı teselli etmiş ve teselliyi tamamlamak ve onu ferahlatmak için Mekke'nin fethini vaat ederek araya girmiş ve { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Ve sen bu şehirde serbestsin” demiştir; yani gelecekte orada serbest olacaksın, öldürme ve esir almadan dilediğini yapacaksın. Bu da, Allah Teâlâ'nın Mekke'yi ona fethetmesi ve orayı ona helal kılması sebebiyledir. [Mekke] ondan önce kimseye helal kılınmamıştı, [ondan sonra da] kimseye helal kılınmamıştır. O da dilediğini helal kılmış, dilediğini haram kılmıştır; İbn Hatal'ı öldürmüştür
16116. Metin
وهو متعلق بأستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار
-ki o Kâbe'nin örtülerine tutunmuştu-, Mikyes b. Sabâbe'yi ve ikisinden başkalarını [öldürtmüş], şunun evini ise dokunulmaz kılmıştır:
16117. Metin
أبي سفيان ونظير قوله وَأَنتَ حِلٌّ في الاستقبال قوله إِنَّكَ مَيّتٌ وأنهم ميتون وكفاك دليلاً على أنه للاستقبال أن السورة مكية بالاتفاق وأين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح
Ebû Süfyân'ın evini. Gelecek zaman anlamında { وَأَنْتَ حِلٌّ } sözünün benzeri { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” sözüdür. Bunun gelecek zaman için olduğuna delil olarak surenin ittifakla Mekkî olması sana yeter; zira nüzul vaktinde hicret nerede, fetih nerede!
16118. Metin
وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣)
{ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } “Ve doğurana ve doğana”
16119. Metin
{وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ} هما آدم وولده أو كل والد وولده أو إبراهيم وولده وما بمعنى من أو بمعنى الذي
{ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } “Ve doğurana ve doğana”. Bu ikisi Âdem ve çocuğudur, yahut her doğuran ve çocuğudur, yahut İbrâhim ve çocuğudur. 'Mâ' (مَا) edatı 'men' (مَنْ) anlamındadır yahut 'ellezî' (الَّذِي) anlamındadır.
16120. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤)
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun biz insanı bir zorluk içinde yarattık”
16121. Metin
{لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان} جواب القسم {فِى كَبَدٍ} مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وعن ذي النون لم يزل مربوطاً بحبل القضاء مدعواً إلى الائتمار والانتهاء
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ } “Andolsun biz insanı yarattık” yeminin cevabıdır. { فِي كَبَدٍ } “bir zorluk içinde”, meşakkat [içinde]. Dünya musibetlerine ve ahiret zorluklarına katlanır. Zünnûn'dan [rivayet edildiğine göre]: 'Kaza ipine bağlı kalmaktan, emredilene uymaya ve yasaklanandan kaçınmaya çağrılmaktan geri kalmamıştır.'
16122. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥)
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?”
16123. Metin
والضمير في {أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحد} لبعض صناديد قريش الذى كان رسول الله يكابد منهم ما يكابد ثم قيل هو أبو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعنى أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامه ولن يقدر على الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وأنه
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” ayetindeki zamir, Resûlullah'ın kendilerinden [meşakkat namına] çekeceğini çektiği Kureyş'in ileri gelenlerinden birine aittir. Sonra [bunun] Ebu'l-Eşedd olduğu, [başka bir görüşte ise] Velîd b. Mugîre olduğu söylenmiştir. Anlam şudur: Kavmi içinde güçlü olan ve müminleri zayıf gören bu elebaşı, kıyametinin kopmayacağını ve kendisinden intikam almaya güç yetirilemeyeceğini mi sanıyor? Sonra o günde söyleyeceği şeyi ve onun...
16124. Metin
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (٦)
{ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا } “«Yığınla mal tükettim» diyor”
16125. Metin
{يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً} أي كثيراً جمع لبدة وهو ما تلبد أى كثروا جتمع يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي
{ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا } “«Yığınla mal tükettim» diyor”; yani pek çok [mal]. 'Lübed' (لُبَد), 'lübde'nin çoğuludur; o da üst üste yığılan, yani çoğalıp biriken şeydir. Cahiliye ehlinin kerem ve yücelikler diye isimlendirdiği şeylerde harcadığı malın çokluğunu kastetmektedir.
16126. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “O, kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor?”
16127. Metin
{أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخاراً يعني أن الله تعالى كان يراه وكان عليه رقيباً ثم ذكر نعمه عليه فقال
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “O, kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor?”; gösteriş ve övünme amacıyla harcadığını harcarken? Yani Allah Teâlâ onu görüyordu ve onun üzerinde bir gözetleyici idi. Sonra ona olan nimetlerini zikrederek şöyle buyurdu:
16128. Metin
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨)
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?”
16129. Metin
{أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ} يبصر بهما المرئيات
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?”; görünen şeyleri kendileriyle gördüğü.
16130. Metin
وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩)
{ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ } “Bir dil ve iki dudak?”
16131. Metin
{ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وَشَفَتَيْنِ} يستر بهما ثغره ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ
{ وَلِسَانًا } “Bir dil”; içindekileri kendisiyle ifade ettiği. { وَشَفَتَيْنِ } “ve iki dudak”; ağzını kendileriyle örttüğü, konuşmada, yemede, içmede ve üflemede kendilerinden yardım aldığı.
16132. Metin
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)
{ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu gösterdik”
16133. Metin
{وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر المفضيين إلى الجنة والنار وقيل الثديين
{ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu gösterdik”; cennete ve cehenneme ulaştıran hayır ve şer yollarını. İki meme olduğu da söylenmiştir.
16134. Metin
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ
{ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ } “Fakat o, sarp yokuşa atılmadı. Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? Bir boynu [kölelikten] kurtarmaktır yahut bir günde yedirmektir”
16135. Metin
ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧)
{ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) } “Açlık [gününde], yakını olan bir yetime yahut toprağa serilmiş bir yoksula. Sonra iman edenlerden, birbirine sabrı tavsiye edenlerden ve merhameti tavsiye edenlerden olmaktır.”
16136. Metin
{فَلاَ اقتحم العقبة وَمَا أَدْرَاكَ مَا العقبة فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذَا متربة ثم كان من الذين آمنوا} يعني فلم يشكر تلك الآيادي والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب أو إطعام اليتامى والمساكين ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خيريل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعنى أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله لا أن يهلك ما له لبداً في الرياء والفخار وقلما تستعمل لا مع الماضى إلا مكررة وإنما لم تركر في الكلام الأفصح لأنه لما فسر اقتحام العقبة بثلاثة أشياء صار كأنه أعادلا ثلاث مرات وتقديره فلافك رقبة ولا أطعم مسكيناً ولا آمن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقُحمة الشدة فجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحامالها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان والمراد بقوله مَا العقبة ما انتحامها ومعناه أنك لم تدركنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله وفك الرقبة تخليصها من
{ فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } Yani o, köle azat etmek yahut yetimleri ve yoksulları doyurmak gibi salih amellerle, sonra da her itaatin aslı ve her hayrın esası olan iman ile o ihsanlara ve nimetlere şükretmedi; bilakis nimetleri küçümsedi ve Nimet Veren'e nankörlük etti. Anlam şudur: Bu şekilde yapılan infak, Allah katında razı olunan ve fayda veren infaktır; yoksa riya ve övünme uğruna yığınla mal tüketmek değildir. 'Lâ' (لا) edatı mazi fiille nadiren tekrarsız kullanılır. En fasih kelamda tekrarlanmamasının sebebi ise sarp yokuşa atılmayı üç şeyle tefsir ettiğinde sanki 'lâ'yı üç defa tekrarlamış gibi olmasıdır. Takdiri şöyledir: 'Ne bir boynu kurtardı, ne bir yoksulu doyurdu, ne de iman etti.' İktihâm (اقتحام), şiddet ve meşakkatle girmek ve aşmaktır; kuhme (قُحمة) ise şiddettir. Meşakkate katlanma ve nefisle cihat bulunmasından dolayı salih ameli bir sarp yokuş, onu işlemeyi de o yokuşa atılmak kılmıştır. Hasan'dan [rivayet edildiğine göre]: 'Allah'a yemin olsun ki insanın nefsiyle, hevasıyla ve düşmanı olan şeytanla cihadı pek çetin bir sarp yokuştur.' { مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu” sözünden kasıt, ona atılmanın ne olduğudur. Anlamı ise: Sen onun nefse zorluğunun künhünü (özünü) ve Allah katındaki sevabının künhünü idrak edemezsin. 'Fekkü'r-rakabe' (فك الرقبة) ise boynu...
16137. Metin
الرق والإعانة في مال الكتابة فَكَّ رَقَبَةً أو اطعم مكى وأبو عمرو وعلى الإبدال من اقتحم العقبة وقوله وَمَا أَدْرَاكَ ما العقبة اعتراض غيرهم فى فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ على اقتحامها فك رقبة اواطعام والمسغبة المجاعة والقربة القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب إذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون مأواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة كقولهم همٌّ ناصب أي ذو نصب ومعنى ثم كان من الذين آمنوا أي دوام على الإيمان وقيل ثم بمعنى الواو وقيل إنما جاءبثم لتراخي الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا فى الوقت إذا الإيمان هو السابق على غيره ولا يثبت عمل صالح إلا به {وَتَوَاصَوْاْ بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن {وَتَوَاصَوْاْ بالمرحمة} بالتراحم فيما بينهم
kölelikten kurtarmak ve mükâtebe (azatlık sözleşmesi) bedeline yardım etmektir. İbn Kesîr (Mekkî) ve Ebû Amr { فَكَّ رَقَبَةً أَوْ أَطْعَمَ } şeklinde [mazi fiil olarak] okumuşlardır; bu, { اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } ifadesinden bedeldir ve { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } sözü ise itiraziyyedir (ara cümledir). Diğer kıraat imamları ise { فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ } şeklinde [merfû olarak okumuşlardır]; [buna göre takdir] 'o yokuşa atılmak, bir boynu kurtarmak yahut doyurmaktır' şeklindedir. 'Mesğabe' (المسغبة) açlık, 'makrebe' (المقربة) akrabalık, 'metrebe' (المتربة) ise fakirliktir; bunlar 'mef'ale' (مَفْعَلَة) veznindedir: Acıktığı zaman kullanılan 'sağibe' (سَغِبَ), soyda yakın olduğu zaman kullanılan 'karube' (قَرُبَ) -'falanca akrabamdır ve yakınlık sahibimdir' denilir- ve fakirleştiği zaman kullanılan 'teribe' (تَرِبَ) köklerindendir. Anlamı toprağa yapışmaktır; böylece barınağı çöplükler olur. Günün 'mesğabe sahibi' olarak nitelenmesi, 'hemmun nâsıb' (yorgunluk veren dert) yani 'zahmetli' demeleri gibidir. { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden oldu” ifadesinin anlamı, yani imana devam etti demektir. 'Sümme'nin (ثُمَّ) 'vav' (وَ) anlamında olduğu da söylenmiştir. 'Sümme'nin getirilmesinin sebebi, imanın mertebe ve fazilet bakımından köle azat etmek ve sadaka vermekten daha üstün ve farklı olmasındandır, zaman bakımından gecikmesinden ötürü değildir; zira iman diğer her şeyden öncedir ve hiçbir salih amel ancak onunla sabit olur. { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } “ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler”; günahlardan kaçınmaya, taatlere ve müminin imtihan edildiği sıkıntılara karşı. { وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “ve birbirlerine merhameti tavsiye edenler”; aralarında birbirlerine merhamet etmeyi.
16138. Metin
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨)
{ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } “İşte onlar sağ tarafın adamlarıdır (ashâb-ı meymene)”
16139. Metin
{أولئك أصحاب الميمنة} أى الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الميمنة
{ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } “İşte onlar sağ tarafın adamlarıdır”; yani bu sıfatlarla nitelenenler sağ tarafın ehlindendir.
16140. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩)
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } “Ayetlerimizi inkâr edenler ise, işte onlar sol tarafın adamlarıdır (ashâb-ı meş'eme)”
16141. Metin
{والذين كفروا بآياتنا} بالقرآن أو بدلائلنا {هم أصحاب المشأمة} أصحاب الشمال والميمنة والمشأمة اليمين والشمال أو اليمن والشؤم أي الميامين على أنفسهم والمشائيم عليهن
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا } “Ayetlerimizi inkâr edenler ise”; Kur'an'ı yahut delillerimizi. { هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } “işte onlar sol tarafın adamlarıdır”; sol tarafın ashabıdır. 'Meymene' ve 'meş'eme', sağ ve sol yahut uğur ve uğursuzluk demektir; yani kendilerine uğurlu/bereketli olanlar ve kendilerine uğursuz olanlardır.
16142. Metin
عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
{ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ } “Onların üzerlerine [kapıları] kapatılmış bir ateş vardır”
16143. Metin
{عليهم نار مؤصدة} وبالهمزة أبو عمرو وحمزة وحفص أي مطبقة من أوصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وأغلقته والله أعلم
{ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ } “Onların üzerlerine kapatılmış bir ateş vardır”. Ebû Amr, Hamza ve Hafs hemze ile [mü'sadetün şeklinde] okumuşlardır; yani kapatılmış, kilitlenmiş demektir. Kapıyı kapatıp kilitlediğin zaman söylenen 'evsadtu'l-bâb' (أَوْصَدْتُ الْبَابَ) ve 'âsadtu'l-bâb' (آصَدْتُ الْبَابَ) ifadelerinden gelir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.