16144. Metin
سورة الشمس مكية وهى خمس وعشرة آية
Şems Suresi Mekkîdir ve on beş ayettir.
16145. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16146. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)
{ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } “Güneşe ve onun aydınlığına yemin olsun,”
16147. Metin
{والشمس وضحاها} وضوئها إذا أشرقت وقام سلطانها
{ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } Doğduğu ve hâkimiyeti başladığı vakitteki ışığına [yemin olsun].
16148. Metin
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢)
{ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا } “Onu takip ettiğinde aya,”
16149. Metin
{والقمر إِذَا تلاها} تبعها في الضياء والنور وذلك فى النصف الأول ومن الشهر يخلف القمر والشمس فى النور
{ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا } Aydınlık ve ışıkta onu takip ettiğinde. Bu da ayın ilk yarısındadır; ay, ışıkta güneşin ardı sıra gelir.
16150. Metin
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣)
{ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا } “Onu açığa çıkardığında gündüze,”
16151. Metin
{والنهار إذا جلاها} جل الشمس وأظهرها للرائين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه لأن الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة أو للدنيا أو للأرض وإن لم يجر لها ذكر كقوله مَا تَرَكَ على ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ
{ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا } Güneşi açığa çıkarıp bakanlara gösterdiğinde. Bu da gündüzün iyice yükselip yayıldığı vakittedir; zira güneş o vakitte tam anlamıyla açığa çıkar. Zamirin, daha önce bahsi geçmemiş olsa bile, { مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ } “[Yeryüzünün] sırtında hiçbir canlı bırakmazdı” ayetinde olduğu gibi karanlığa, dünyaya veya yeryüzüne ait olduğu da söylenmiştir.
16152. Metin
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤)
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } “Onu örtüp bürüdüğünde geceye,”
16153. Metin
{والليل إِذَا يغشاها} يستر الشمس فتظلم الآفاق والواو الأولى في نحو هذا للقسم بالاتفاق وكذا الثانية عند البعض وعند الخليل الثانية للعطف لأن إدخال القسم على القسم قبل تمام الأول لا يجوز ألا ترى أنك لو جعلت موضها كلمة الفاء أو ثم لكان المعنى على حاله وهما حرفاً عطف فكذا الواو ومن قال إنها للقسم احتج بأنها لو كانت
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } Güneşi örttüğünde ve böylece ufuklar karardığında [geceye yemin olsun]. Bu tür ifadelerdeki birinci vav ittifakla kasem (yemin) içindir. Bazılarına göre ikincisi de böyledir. Halîl'e göre ise ikincisi atıf içindir; çünkü birincisi tamamlanmadan yemini yemin üzerine dâhil etmek caiz değildir. Görmez misin ki onun yerine 'fe' veya 'sümme' koysan mana aynı kalır ve bu ikisi atıf harfidir, dolayısıyla vav da böyledir. Onun kasem için olduğunu söyleyenler ise şununla delil getirmişlerdir:
16154. Metin
للعطف
Eğer atıf için olsaydı,
16155. Metin
لكان عطفا على عاملين لأن قوله والليل مثلا مجرور بواو القسم واذا يغشى منصوب بالفعل المقدر الذي هو أقسم فلو جعلت الواو فى النهار إِذَا تجلى للعطف لكان النهار معطوفاً على الليل جر أو إِذَا تجلى معطوفاً على إِذَا يغشى نصباً فكان كقولك ان فى الدار زيدا والحجرة عمر او أجيب بأن واو القسم تنزلت منزلة الباء والفعل حتى لم يجز إبراز الفعل معها فصارت كأنها العاملة نصباً وجراً أو صارت كعامل واحد له عملان وكل عامل له عملان يجوز أن يعطف على معموليه بعاطف واحد بالاتفاق نحو ضرب زيد عمراً وبكر خالداً فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذى هو عاملها فكذا هنا
iki amil üzerine atıf yapılmış olurdu. Çünkü mesela { وَاللَّيْلِ } ifadesi kasem vavı ile mecrurdur, { إِذَا يَغْشَى } ise takdirî olan 'uksimu' (yemin ederim) fiiliyle mensubdur. Eğer { وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } ayetindeki vavı atıf için kabul edersen, 'en-nehâr' cer olarak 'el-leyl' üzerine, 'izâ tecellâ' ise nasb olarak 'izâ yağşâ' üzerine matuf olurdu. Bu da senin 'İnne fi'd-dâri Zeyden ve'l-hucrati Amran' demen gibi olurdu. Buna şöyle cevap verilmiştir: Kasem vavı, kendisiyle birlikte fiilin açığa çıkarılması caiz olmayacak derecede 'bâ' harfi-cerri ve fiilin yerine geçmiştir; böylece sanki hem cer hem nasb amelini yapan amil gibi veya iki ameli olan tek bir amil gibi olmuştur. İki ameli olan her amilin iki mamulü üzerine tek bir atıf edatıyla atıf yapmak ittifakla caizdir. Tıpkı 'Darabe Zeydün Amran ve Bekrun Hâliden' örneğinde olduğu gibi. Vav ile ref edersin ve amili olan 'darabe' yerine geçtiği için de nasb edersin; burada da durum böyledir.
16156. Metin
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧)
{ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve ona bir düzen verene yemin olsun,”
16157. Metin
وما مصدرية في {والسماء وَمَا بناها والأرض وَمَا طحاها وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} أي وبنائها وطحوها أي بسطها وتسوية خلقها في أحسن صورة عند البعض وليس بالوجه لقوله فألهمها المافية من فساد النظم والوجه أن تكون موصولة وانما أو ثرت على من لإرادة معنى الوصفية كأنه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وإنما نكرت النفس لأنه أراد نفساً خاصة من بين النفوس وهي نفس آدم كأنه قال وواحدة من النفوس أو أردا كل نفس والتنكير للتكثير كما في عَلِمَتْ نفس
{ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } ayetlerindeki 'mâ' bazılarına göre mastariyedir; yani 'göğe ve onun bina edilişine, yere ve onun yayılıp serilmesine, nefse ve onun yaratılışının en güzel surette düzenlenişine' demektir. Fakat nazmın bozulmaması için { فَأَلْهَمَهَا } buyurulmasından ötürü bu uygun bir görüş değildir. Uygun olan, 'mâ'nın ismi mevsul olmasıdır. Sıfat manası kastedildiği için 'men' yerine 'mâ' tercih edilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Göğe ve onu bina eden o yüce Kudret sahibine, nefse ve onu kusursuzca düzenleyen o eşsiz Hikmet sahibine yemin olsun.' Nefsin tenvinli (belirsiz) getirilmesi ise, nefisler arasından özel bir nefsi kastettiği içindir ki o da Âdem'in nefsidir; sanki 'nefislerden bir nefse yemin olsun' demiştir. Yahut her bir nefsi kastetmiştir ve tenvin, { عَلِمَتْ نَفْسٌ } ayetinde olduğu gibi çokluk (tekasür) bildirmek içindir.
16158. Metin
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)
{ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } “Ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene [yemin olsun ki],”
16159. Metin
{فألهمها فجورها وتقواها} فأعلمها طاعتها ومعصيتها أى أفهمها أن أحدهما حسن والآخر قبيح
{ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } Ona itaatini ve isyanını bildirdi; yani birinin güzel, diğerinin ise çirkin olduğunu ona kavrattı.
16160. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا } “Onu arındıran muhakkak kurtuluşa ermiştir.”
16161. Metin
{قَدْ أَفْلَحَ} جواب القسم والتقدير لقد أفلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضاً عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الأظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم أي على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله ﷺ كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحاً وأما قد أفلح فكلام تابع لقول فألهمها فجورها وتقواها على سبيل الاستطراد ليس من جواب القسم فى شئ {مَن زكاها} طهرها الله وأصلحها وجعلها زاكية
{ قَدْ أَفْلَحَ } Kasemin (yeminin) cevabıdır; takdiri 'lekad efleha' (muhakkak kurtulmuştur) şeklindedir. Zeccâc: 'Sözün uzaması [vurgu bildiren] lâm harfinin yerine geçmiştir' demiştir. Cevabın hazfedildiği de söylenmiştir ki daha açık olan görüş budur; takdiri şöyledir: 'Allah'ın Resûlü'nü (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlamaları sebebiyle Allah onları, yani Mekkelileri, Sâlih'i yalanladıkları için Semûd'u helak ettiği gibi mutlaka helak edecektir.' { قَدْ أَفْلَحَ } ifadesine gelince, bu kasemin cevabından hiçbir parça olmayıp istidrad yoluyla { فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } sözüne tâbi olan bir kelamdır. { مَنْ زَكَّاهَا } Allah'ın kendisini temizlediği, ıslah ettiği ve tertemiz kıldığı kimse [kurtulmuştur].
16162. Metin
وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)
{ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } “Onu kötülüklere gömen ise muhakkak ziyana uğramıştır.”
16163. Metin
{وَقَدْ خَابَ مَن دساها} أغواها الله قال عكرمة أفلحت نفس زكاها الله وخابت نفس أغواها الله ويجوز أن تكون التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والإخفاء بالفجور وأصل دسّى دسس والياء بدل من السين المكررة
{ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } Allah'ın saptırdığı kimse [ziyana uğramıştır]. İkrime şöyle demiştir: 'Allah'ın temizlediği nefis kurtulmuş, Allah'ın saptırdığı nefis ise ziyana uğramıştır.' Nefsi örtüp gizlemenin ve temizlemenin kulun fiili olması da caizdir. Tedsiye (örtüp gizlemek), günah ile eksiltmek ve görünmez kılmaktır. Dessâ (دَسَّى) kelimesinin aslı desse (دَسَّسَ) olup 'yâ' harfi, tekrarlanan 'sîn' harfinden bedeldir.
16164. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا } “Semûd, azgınlığı yüzünden yalanladı.”
16165. Metin
{كذبت ثمود بطغواها} بطغيانها اذا لحامل لهم على التكذيب طغيانهم
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا } Taşkınlıkları sebebiyle [yalanladılar]. Zira onları yalanlamaya sevk eden şey azgınlıkları idi.
16166. Metin
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢)
{ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا } “En azgınları öne atıldığı zaman.”
16167. Metin
{إِذِ انبعث} حين قام بعقر الناقة {أشقاها} أشقى ثمود قدار بن سالف وكان أشقر أزرق قصير أو إذا منصوب بكذبت أو بالطغوى
{ إِذِ انْبَعَثَ } Deveyi kesmek için kalktığında; { أَشْقَاهَا } Semûd'un en azgını [öne atıldı]. O da sarışın, gök gözlü ve kısa boylu biri olan Kıdâr b. Sâlif idi. { إِذِ } kelimesi { كَذَّبَتْ } fiiliyle veya { بِطَغْوَاهَا } masdarıyla mensubdur.
16168. Metin
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣)
{ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا } “Allah'ın elçisi onlara dedi ki: 'Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına dokunmayın!'”
16169. Metin
{فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ الله} صالح ﵇ {نَاقَةُ الله} نصب على التحذير أي احذروا عقرها {وسقياها} كقولك الأسد الأسد
{ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ } Sâlih (aleyhisselâm); { نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا } Sakındırma üzere mensubdur; yani 'Onu kesmekten ve suyundan sakının!' demektir. Bu, senin 'el-Esede el-Esed' (Aslana dikkat, aslandan sakın!) demen gibidir.
16170. Metin
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤)
{ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا } “Fakat onu yalanladılar ve deveyi kestiler. Rableri de günahları sebebiyle onları yerle bir edip hepsini eşit kıldı (toptan helak etti).”
16171. Metin
{فَكَذَّبُوهُ} فيما حذرهم منه من نزول العذاب إن فعلوا {فَعَقَرُوهَا} أي الناقة أسند الفعل إليهم وإن كان العاقر واحداً
{ فَكَذَّبُوهُ } Bunu yaptıkları takdirde azabın ineceğine dair onları uyardığı hususta onu yalanladılar. { فَعَقَرُوهَا } Yani deveyi kestiler. Deveyi kesen tek bir kişi olduğu halde fiil onlara isnad edilmiştir;
16172. Metin
لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر لرضاهم به {فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ} أهلكهم هلاك استئصال {بِذَنبِهِمْ} بسبب ذنبهم وهو تكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة {فَسَوَّاهَا} فسوى الدمدمة عليهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم
{ فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ } “Arkadaşlarını çağırdılar, o da [silaha] sarılıp deveyi kesti” ayeti gereğince, onun bu fiiline razı oldukları için [bütün kavme isnad edilmiştir]. { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ } Rableri onları kökten kazıyıp yok eden bir helak ile helak etti. { بِذَنْبِهِمْ } Peygamberi yalanlamaları ve deveyi kesmeleri olan günahları sebebiyle. { فَسَوَّاهَا } Bu toptan helaki onların hepsine eşit kıldı; onlardan ne küçük ne de büyük hiçbiri kurtulamadı.
16173. Metin
وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)
{ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا } “[Allah], bunun sonucundan korkmaz.”
16174. Metin
{وَلاَ يَخَافُ عقباها} ولا يخاف الله عاقبة هذه الفعلة أي فعل ذلك غير خائف أن تلحقه تبعة من أحدكما يخاف من يعاقب من الملوك لأنه فعل في ملكه وملكه لاَّ يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وهم يسئلون فلا يخاف مدنى وشامى
{ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا } Allah bu işin sonucundan korkmaz; yani cezalandıran kralların korktuğu gibi bir kimseden kendisine bir sorumluluk ulaşmasından korkmaksızın bunu yapmıştır. Çünkü O, kendi mülkünde tasarruf etmiştir ve O'nun mülkünde { لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ } “O, yaptığından sorumlu tutulmaz, onlar ise sorguya çekileceklerdir”. Medine ve Şam kıraatinde [vav yerine fe ile] 'Felâ yehâfu' şeklindedir.