16175. Metin
سورة الليل إحدى وعشرون آية مكية
Leyl Suresi yirmi bir ayettir, Mekkîdir.
16176. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16177. Metin
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } “Örtüp bürüdüğü zaman geceye andolsun” (Leyl: 1)
16178. Metin
{والليل إِذَا يغشى} المغشي أما الشمس من قوله والليل إذا يغشاها أو النهار من قوله يغشى الليل النهار أو كل شئ يواريه بظلامه من قوله إذا وقب
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } “Örtüp bürüdüğü zaman geceye andolsun”. Örtülen şey; ya { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } “onu örttüğü zaman geceye” kavlinden hareketle güneştir, ya { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ } “geceyi gündüze bürür” kavlinden hareketle gündüzdür ya da { إِذَا وَقَبَ } “çöktüğü zaman” kavlinden hareketle karanlığıyla örttüğü her şeydir.
16179. Metin
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢)
{ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } “Açılıp aydınlandığı zaman gündüze” (Leyl: 2)
16180. Metin
{والنهار إذا تجلى} ظهر بزول ظلمة الليل
{ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } “Açılıp aydınlandığı zaman gündüze”, gecenin karanlığının gitmesiyle ortaya çıktığı [zaman].
16181. Metin
وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣)
{ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana [andolsun]” (Leyl: 3)
16182. Metin
{وَمَا خَلَقَ الذكر والأنثى} والقادر العظيم القدرة الذى قدر على خلق الذكروالانثى من ماء واحد وجوب القسم
{ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana [andolsun]”, tek bir sudan (meniden) erkeği ve dişiyi yaratmaya kadir olan, kudreti pek yüce Kādir'e [yemin olsun]. [Burası] yeminin cevabıdır:
16183. Metin
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)
{ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “Şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir.” (Leyl: 4)
16184. Metin
{إِنَّ سَعْيَكُمْ لشتى} إن عملكم لمختلف وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره
{ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “Şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir.” Muhakkak ki ameliniz birbirinden farklıdır. Bu farklılığın açıklaması ise hemen peşinden ayrıntılandırılan kısımdadır.
16185. Metin
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥)
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } “Artık kim verir ve sakınırsa” (Leyl: 5)
16186. Metin
{فَأَمَّا مَنْ أعطى} حقوق ماله {واتقى} ربه فاجتنب محارمه
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى } “Artık kim verirse” malının haklarını [verirse], { وَاتَّقَى } “ve sakınırsa” Rabbinden [sakınıp] O'nun haram kıldıklarından kaçınırsa,
16187. Metin
وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦)
{ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى } “Ve en güzeli doğrularsa” (Leyl: 6)
16188. Metin
{وصدق بالحسنى} ملة الحسنى وهي ملة الإسلام أو بالمثوبة الحسنى وهى الحنة أو بالكلمة وهي لا إله إلا الله
{ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى } “Ve en güzeli doğrularsa”, en güzel milleti ki o İslâm milletidir; yahut en güzel mükâfatı ki o cennettir; yahut o kelimeyi ki o 'Lâ ilâhe illallâh'tır [doğrularsa],
16189. Metin
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧)
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى } “Biz de onu en kolay olana hazırlarız.” (Leyl: 7)
16190. Metin
{فسنيسره لليسرى} فسنهيث للخلة اليسرى وهي العمل بما يرضاه ربه
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى } “Biz de onu en kolay olana hazırlarız”, onu en kolay haslete hazırlarız ki o da Rabbinin razı olacağı amelleri işlemesidir.
16191. Metin
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨)
{ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى } “Ama kim de cimrilik eder ve kendini müstağni görürse” (Leyl: 8)
16192. Metin
{وَأَمَّا مَن بَخِلَ} بماله {واستغنى} عن ربه فلم يتقه أواستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى
{ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ } “Ama kim cimrilik ederse” malı hususunda, { وَاسْتَغْنَى } “ve kendini müstağni görürse” Rabbine ihtiyaç duymaz görünerek O'ndan sakınmazsa veya dünya şehvetleri sebebiyle ahiret nimetlerine ihtiyaç duymaz davranırsa,
16193. Metin
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩)
{ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى } “Ve en güzeli yalanlarsa” (Leyl: 9)
16194. Metin
{وَكَذَّبَ بالحسنى} بالإسلام أو الجنة
{ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى } “Ve en güzeli yalanlarsa”, İslâm'ı yahut cenneti [yalanlarsa],
16195. Metin
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } “Biz de onu en güç olana sürükleriz.” (Leyl: 10)
16196. Metin
{فَسَنُيَسّرُهُ للعسرى} للخلة المؤدية إلى النار فتكون الطاعة أعسرشئ عليه واشداو سمى طريقة الخير باليسرى لأن عاقبتها اليسرى وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبتها العسر أو أراد بهما طريقي الجنة والنار
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } “Biz de onu en güç olana sürükleriz”, ateşe götüren haslete [hazırlarız]. Böylece itaat ona en zor ve en ağır şey haline gelir. Hayır yoluna 'yüsrâ' (kolaylık) denmiştir; çünkü neticesi kolaylıktır. Şer yoluna da 'usrâ' (güçlük) denmiştir; çünkü neticesi güçlüktür. Yahut bununla cennet ve cehennem yolları kastedilmiştir.
16197. Metin
وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (١١)
{ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى } “Düştüğü zaman malı ona hiçbir fayda sağlamaz.” (Leyl: 11)
16198. Metin
{وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تردى} ولم ينفع ماله إذا هلك وتردى تفعّل من الردى وهو الهلاك أوتردى فى القبر أوفى قعر جهنم أي سقط
{ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى } “Düştüğü zaman malı ona hiçbir fayda sağlamaz”, helak olduğu zaman malı ona yaramaz. *Tereddâ* (تَرَدَّى), helak olmak manasındaki *redâ* (الردى) kökünden *tefa‘‘ul* (تَفَعُّل) kalıbındadır. Yahut kabre veya cehennemin dibine düştüğü, yuvarlandığı vakittir.
16199. Metin
إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢)
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى } “Şüphesiz doğru yolu göstermek bize aittir.” (Leyl: 12)
16200. Metin
{إِنَّ عَلَيْنَا للهدى} إن علينا الإرشاد إلى الحق بنصب الدلائل وبيان الشرائع
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى } “Şüphesiz doğru yolu göstermek bize aittir”. Delilleri ortaya koyarak ve hükümleri açıklayarak hakka ulaştırmak bize aittir.
16201. Metin
وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣)
{ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى } “Şüphesiz ahiret de dünya da bizimdir.” (Leyl: 13)
16202. Metin
{وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ والأولى} فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى أو أنهما لنا فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ الطريق
{ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى } “Şüphesiz ahiret de dünya da bizimdir”. Dolayısıyla sapan kimsenin sapması bize zarar vermez, hidayete eren kimsenin hidayeti de bize fayda sağlamaz. Yahut her ikisi de bize aittir; kim onları bizden başkasından isterse yolu şaşırmış olur.
16203. Metin
فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤)
{ فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى } “Ben de sizi alev alev yanan bir ateşe karşı uyardım.” (Leyl: 14)
16204. Metin
{فأنذرتكم} خوفتكم {نارا تلظى} نتلهب
{ فَأَنْذَرْتُكُمْ } “Sizi uyardım”, sizi korkuttum. { نَارًا تَلَظَّى } “Alev alev yanan bir ateşe [karşı]”, alevlenen [bir ateşe].
16205. Metin
لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)
{ لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Oraya ancak en azgın olandan başkası girmez; o ki yalanladı ve yüz çevirdi.” (Leyl: 15-16)
16206. Metin
{لاَ يصلاها} لا يدخلها للخلود فيها {إِلاَّ الأشقى الذى كَذَّبَ وتولى} إلا الكافر الذي كذب الرسل وأعرض عن الإيمان
{ لَا يَصْلَاهَا } “Oraya girmez”, ebedi kalmak üzere oraya girmez; { إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “yalanlayan ve yüz çeviren en azgından başkası”, peygamberleri yalanlayıp imandan yüz çeviren kâfirden başkası [girmez].
16207. Metin
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)
{ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } “En çok sakınan ise ondan uzak tutulacaktır.” (Leyl: 17)
16208. Metin
{وَسَيُجَنَّبُهَا} وسيبعد منها {الأتقى} المؤمن
{ وَسَيُجَنَّبُهَا } “Ondan uzak tutulacaktır”, oradan uzaklaştırılacaktır; { الْأَتْقَى } “en çok sakınan”, [yani] mümin.
16209. Metin
الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)
{ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } “O ki temizlenmek için malını verir.” (Leyl: 18)
16210. Metin
{الذي يؤتي ماله} للفقراء {يتزكى} من الزكاة أي يطلب أن يكون عند الله زاكياً لا يريد به رياء ولا سمعة أو يتفعل من الزكاة ويتزكى إن جعلته بدلاً من يؤتى فلا محل له لأنه داخل فى حكم الصلة والصلات لا محل لها وإن جعلته حالاً من الضمير في يؤتى فمحله النصب قال أبو عبيدة الأشقى بمعنى الشقي وهو الكافر والأتقى بمعنى التقى وهو المؤمن لأنه لا يختص بالمصلى أشقى الأشقياء ولا بالنجاة أتقى الأتقياء وإن زعمت أنه نكر النار فأراد ناراً مخصوصة بالأشقى فما تصنع بقوله وَسَيُجَنَّبُهَا الأتقى لأن الاتقى يجنب تلك النار المخصوصة لا الأتقى منهم
{ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ } “O ki malını verir” fakirlere; { يَتَزَكَّى } “temizlenmek için”, zekâttan gelmektedir; yani bununla riya ve gösteriş peşinde koşmayıp Allah katında arınmış olmayı ister; yahut zekâttan *tefa‘‘ul* (تَفَعُّل) babındadır. Eğer { يَتَزَكَّى } lafzını { يُؤْتِي } fiilinden bedel kılarsan, sıla cümlesi hükmüne girdiğinden ve sıla cümlelerinin irabta mahalli bulunmadığından bunun da mahalli olmaz. Şayet onu { يُؤْتِي } fiilindeki zamirden hal kılarsan mahalli nasb olur. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: 'Eşka (الْأَشْقَى) lafzı *şakī* (bedbaht) manasındadır ki o da kâfirdir. Etka (الْأَتْقَى) lafzı da *takī* (müttaki) manasındadır ki o da mümindir. Çünkü ateşe girmek sadece şakilerin en şakisine has olmadığı gibi, kurtuluş da müttakilerin en müttakisine has değildir. Eğer 'ateş' kelimesini nekire kılıp bununla en azgına mahsus özel bir ateşi murat ettiğini iddia edersen, { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } “En çok sakınan ise ondan uzak tutulacaktır” kavlini ne yapacaksın? Çünkü o özel ateşten sadece onların en müttakisi değil, müttaki olan herkes uzak tutulacaktır.'
16211. Metin
خاصة وقيل الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين فأريد أن يبالغ فى صفتيهما فقيل الأشقى وجعل مختصا بالمصلى كأن النار لم تخلق إلا له وقيل الاتقى وجعل مختصا بالنجاة كأن الحنة لم تخلق إلا له وقيل هما أبو جهل وأبو بكر وفيه بطلان زعم المرجئة لأنهم يقولون لا يدخل النار إلا كافر
Şöyle de denilmiştir: Ayet, müşriklerin ileri gelenlerinden biri ile müminlerin ileri gelenlerinden birinin durumunu karşılaştırmak üzere nazil olmuştur. Bu yüzden her ikisinin vasfında mübalağa yapılması istenmiş ve 'eşka' (en azgın) denilerek, sanki cehennem sadece onun için yaratılmışçasına ateşe girmek ona tahsis edilmiştir; 'etka' (en çok sakınan) denilerek de sanki cennet sadece onun için yaratılmışçasına kurtuluş ona tahsis edilmiştir. Bu iki kişinin Ebû Cehil ve Ebû Bekir olduğu söylenmiştir. Bu ifadede Mürcie'nin iddiasının iptali vardır; zira onlar 'Cehenneme kâfirden başkası girmez' demektedirler.
16212. Metin
وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠)
{ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } “Onun yanında hiç kimsenin karşılığı verilecek bir nimeti yoktur; o ancak Yüce Rabbinin rızasını aramak için [verir].” (Leyl: 19-20)
16213. Metin
{وَمَا لاِحَدٍ عِندَهُ مِن نّعْمَةٍ تجزى إِلاَّ ابتغاء وَجْهِ رَبّهِ} أي وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغى به وجه فيجازيه عليه {الأعلى} هو الرفيع بسلطانه المنيع في شأنه وبرهانه ولم يرد به العلو من حيث المكان فذا آية الحدثان
{ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ } “Onun yanında hiç kimsenin karşılığı verilecek bir nimeti yoktur; o ancak Rabbinin rızasını aramak için [verir]”. Yani hiç kimsenin Allah katında, Allah'ın kendisine karşılığını vereceği bir lütfu yoktur; meğerki kişi O'nun rızasını talep ettiği bir amel işlemiş olsun da [Allah] ona bunun karşılığını versin. { الْأَعْلَى } “Yüce [Rabbinin]”, hükümranlığıyla pek yüce, şanında ve bürhanında ulaşılamaz olandır. Bununla mekân bakımından bir yücelik murat edilmemiştir; zira bu sonradan yaratılmışların (hâdis varlıkların) bir alametidir.
16214. Metin
وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)
{ وَلَسَوْفَ يَرْضَى } “Ve elbette kendisi de hoşnut olacaktır.” (Leyl: 21)
16215. Metin
{وَلَسَوْفَ يرضى} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقرّ عينه وهو كقوله تعالى لنبيه ﵇ ولسوف يعطيك ربك فترضى
{ وَلَسَوْفَ يَرْضَى } “Ve elbette kendisi de hoşnut olacaktır”. Onu razı edecek ve gözünü aydın kılacak bir sevap vaadidir. Bu, Yüce Allah'ın Peygamberine [aleyhisselâm] yönelik: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } “Rabbin sana verecek ve sen de hoşnut olacaksın” kavli gibidir.