16216. Metin
سورة الضحى مكية وهى إحدى عشر آية
Duhâ Suresi Mekkîdir ve on bir ayettir.
16217. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16218. Metin
وَالضُّحَى (١)
{ وَالضُّحَى } “Kuşluk vaktine andolsun.”
16219. Metin
{والضحى} المراد به وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وإنما خص وقت الضحى بالقسم لأنها الساعة التى كلم فيها موسى ﵇ وألقى فيها السحرة سجداً أو النهار كله لمقابلته بالليل في قوله
{ وَالضُّحَى } [ifadesinde] kastedilen, kuşluk vaktidir; o da güneşin yükseldiği günün başlangıcıdır. Kuşluk vaktinin yemin için tahsis edilmesi, Mûsâ aleyhisselâm ile konuşulduğu ve sihirbazların secdeye kapandığı vakit olmasındandır. Yahut şu ayetteki gece ile karşıtlığı sebebiyle bütün gündüzdür:
16220. Metin
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢)
{ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } “Ve sükûnete erdiği zaman geceye [andolsun].”
16221. Metin
{والليل إِذَا سجى} سكن والمراد سكون الناس والأصوات فيه وجواب القسم
{ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } [ifadesi], sâkinleşti [demektir]. Kastedilen, onda insanların ve seslerin sükûnete ermesidir. Yeminin cevabı ise şudur:
16222. Metin
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣)
{ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } “Rabbin seni terk etmedi ve [sana] darılmadı.”
16223. Metin
{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قلى} ما تركك منذ اختارك وما أبغضك منذ أحبك والتوديع مبالغة في الودع لأن من ودعك مفارقاً فقد بالغ في تركك روي أن الوحي تأخر عن رسول الله ﷺ أياماً فقال المشركون إن محمداً ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلى كحذفه من الذاكرات
{ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } [ifadesi], seni seçtiğinden beri terk etmedi ve seni sevdiğinden beri sana buğzetmedi [demektir]. Tevdî (التوديع), ved‘ (الودع) kelimesinde mübalağadır; zira ayrılmak üzere seninle vedalaşan kimse, seni terk etmede ileri gitmiştir. Rivayet edildiğine göre vahiy, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e birkaç gün gecikmişti; bunun üzerine müşrikler: 'Rabbi Muhammed'i terk etti ve ona darıldı' dediler, böylece [bu ayet] indi. { قَلَى } lafzındaki zamir, ez-Zâkirât (الذاكرات) kelimesindeki zamirin hazfedilmesi gibi hazfedilmiştir.
16224. Metin
وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوى فهدى فأغنى وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف
Allah Teâlâ'nın: { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ } “Allah'ı çok zikreden erkekler ve zikreden kadınlar” ayeti gibi; yani 've'z-zâkirâtihî' [demektir]. { فَآوَى }, { فَهَدَى } ve { فَأَغْنَى } ifadeleri de bunun gibidir; bu, hazfedilenin açıkça anlaşılması sebebiyle lafızda yapılan bir kısaltmadır.
16225. Metin
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤)
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى } “Ve elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.”
16226. Metin
{وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الأولى} أي ما أعد الله لك في الآخرة من المقام
{ وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الأولى } Yani Allah'ın ahirette senin için hazırladığı makam...
16227. Metin
المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما أعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله بما قبله أنه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلى أن الله مواصلك بالوحي إليك وأنك حبيب الله ولا ترى كرامة أعظم من ذلك أخبره أن حاله في الآخرة أعظم من ذلك لتقدمه على الأنبياء وشهادة أمته على الأمم وغير ذلك
...Makâm-ı Mahmûd, Havz-ı Mevrûd ve vaat edilen hayırlar, dünyada hoşuna giden şeylerden daha hayırlıdır. Bir görüşe göre, kendisinden öncekiyle irtibat yönü şudur: Terk edilme ve buğzedilmenin nefyedilmesinin zımnında, Allah'ın sana vahiyle kesintisiz lütufta bulunduğu ve senin Allah'ın sevgilisi olduğun manası yer alıp bundan daha büyük bir ikram da görülemeyeceğinden; peygamberlerin önüne geçmesi, ümmetinin diğer ümmetlere şahitlik etmesi ve başka faziletler sebebiyle ahiretteki durumunun bundan da büyük olduğunu ona bildirmiştir.
16228. Metin
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)
{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } “Ve Rabbin sana elbette verecek, sen de razı olacaksın.”
16229. Metin
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ} في الآخرة من الثواب ومقام الشفاعة وغير ذلك {فترضى} ولما نزلت قال ﷺ إذا لا أرضى قط وواحد من أمتي في النار واللام الداخلة على سوف لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة والمبتدأ محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك ونحوه لأقسم فيمن قرأ كذلك لان المعنى لانا أقسم وهذا لنها إن كانت لام قسم فلامه لا تدخل على المضارع الامع نون التوكيد فتعين أن تكون لام الابتداء ولامه لا تدخل الاعلى المبتدأ او الخبر فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر كما ذكرنا لأن النون إنما تدخل ليؤذن أن اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم أنه ليس للابتداء لدخولها على سوف لان لام الابتداء لا تدخله على سوف وذكر أن الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير يؤذن بأن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر ثم عدد عليه نعمه من أول حاله ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه لئلا يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال
{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ } Ahirette sevaptan, şefaat makamından ve diğer şeylerden [verecektir] { فَتَرْضَى } 'Sen de razı olacaksın.' Bu ayet indiğinde [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem: 'O halde ümmetimden biri bile ateşte iken asla razı olmam' buyurdu. 'Sevfe'nin (سوف) başına gelen lâm harfi, cümlenin içeriğini pekiştiren ibtidâ lâmıdır (lâmü'l-ibtidâ); mübteda ise mahzuftur ve takdiri 've le-ente sevfe yu'tîke' (ولأنت سوف يعطيك) şeklindedir. Böyle okuyan kimseye göre 'le-uksimu' (لأقسم) lafzı da bunun gibidir; zira anlamı 'le-ene uksimu' (لأنا أقسم) demektir. Bu şundandır: Şayet yemin lâmı olsaydı, yemin lâmı muzari fiilin başına ancak tekit nûnu ile birlikte dahil olurdu. Bu durumda ibtidâ lâmı olması zorunlu hale gelir; ibtidâ lâmı ise ancak mübtedanın veya haberin başına gelir. Dolayısıyla belirttiğimiz gibi bir mübteda ve haber takdir etmek gerekir. Çünkü nûn harfi, lâmın ibtidâ lâmı değil, yemin lâmı olduğunu bildirmek için gelir. Tekit ve tehir harflerinin bir arada zikredilmesinin, bağışın gecikse bile mutlaka gerçekleşeceğini bildirdiği zikredilmiştir. Sonra, Allah'ın lütfundan beklenen şeyleri geçmişte olanlarla kıyaslaması, böylece sadece güzellik ve hayrın artmasını beklemesi, göğsünün daralmaması ve sabrının azalmaması için hayatının başlangıcından itibaren üzerindeki nimetlerini sayarak şöyle buyurdu:
16230. Metin
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦)
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى } “Seni bir yetim bulup barındırmadı mı?”
16231. Metin
{أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً} وهو من الوجود الذي بمعنى العلم والمنصوبان مفعولاه والمعنى ألم تكن يتيماً حين مات أبواك {فاوى} أي فآواك إلى عمك أبي طالب وضمك إليه حتى كفلك ورباك
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا } Bu, bilmek (el-ilm) manasındaki vücûd (el-vücûd) kökündendir; mensup olan iki kelime de onun mef'ulleridir. Anlamı şudur: Anne ve baban vefat ettiğinde sen yetim değil miydin? { فَآوَى } Yani seni amcan Ebû Tâlib'e sığındırdı ve ona kattı; ta ki o sana kefil olup seni büyüttü.
16232. Metin
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧)
{ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } “Ve seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi?”
16233. Metin
{وَوَجَدَكَ ضَالاًّ} أي غير عالم ولا واقف على معالم النبوة وأحكام الشريعة
{ وَوَجَدَكَ ضَالًّا } Yani peygamberliğin alametlerini ve şeriatın hükümlerini bilmeyen ve bunlara vâkıf olmayan [bir halde bulup]...
16234. Metin
وما طريقة السمع {فهدى} فعرفك الشرائع والقرآن وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب فرده إلى القافلة ولا يجوز أن يفهم به عدول عن حق ووقوع في عنى فقد كان علية السلام من أول حاله إلى نزول الوحي عليه معصوماً من عبادة الأوثان وقاذورات أهل الفسق والعصيان
...ve vahyin yolu nedir [bilmezken], { فَهَدَى } böylece sana şeriatları ve Kur'an'ı tanıttı. Bir görüşe göre, Ebû Tâlib onunla çıktığında Şam yolunda yolunu kaybetmişti de [Allah] onu kafileye geri getirdi. Bundan haktan sapma veya sapıklığa düşme anlaşılması caiz değildir; zira o aleyhisselâm, hayatının başlangıcından kendisine vahiy ininceye kadar putlara tapmaktan ve fısk u isyan ehlinin pisliklerinden korunmuştur (masum idi).
16235. Metin
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (٨)
{ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى } “Ve seni fakir bulup zengin etmedi mi?”
16236. Metin
{وَوَجَدَكَ عَائِلاً} فقيراً {فأغنى} فأغناك بمال خديجة أوبما أفاء عليك من الغنائم
{ وَوَجَدَكَ عَائِلًا } [Yani] fakir [bulup], { فَأَغْنَى } Hatice'nin malıyla yahut sana ihsan ettiği ganimetlerle seni zengin kıldı.
16237. Metin
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩)
{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ } “Öyleyse yetimi sakın ezme!”
16238. Metin
{فَأَمَّا اليتيم فَلاَ تَقْهَرْ} فلا تغلبه على ما له وحقه لضعفه
{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ } Zayıflığı sebebiyle onun malına ve hakkına zorla el koyma.
16239. Metin
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠)
{ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } “İsteyeni de sakın azarlama!”
16240. Metin
{وَأَمَّا السائل فَلاَ تَنْهَرْ} فلا تزجره فابذل قليلاً أو رد جميلاً وعن السدي المراد طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره
{ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } Onu azarlama; ya az bir şey ver ya da güzellikle geri çevir. Süddî'den [rivayet edildiğine göre] kastedilen ilim talebesidir; o sana geldiğinde onu azarlama.
16241. Metin
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
{ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } “Ve Rabbinin nimetini anlat da anlat!”
16242. Metin
{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ} أي حدث بالنبوة التي آتاك الله وهي أجل النعم والصحيح انها نعم جميع نعم الله عليه ويدخل تحته تعليم القرآن والشرائع والله أعلم
{ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } Yani Allah'ın sana verdiği ve nimetlerin en yücesi olan peygamberliği anlat. Doğru olan görüşe göre bu, Allah'ın onun üzerindeki bütün nimetleridir; Kur'an'ın ve şeriatların öğretilmesi de bunun kapsamına girer. En doğrusunu Allah bilir.