16243. Metin
سورة الشرح مكية وهي ثمان آيات
İnşirah Suresi Mekkîdir ve sekiz ayettir.
16244. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16245. Metin
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” (1)
16246. Metin
{ألم نشرح لك صدرك} استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح فكأنه قيل شرحنا لك صدرك ولذا عطف عليه وضعنا اعتبار للمعنى أي فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل وعن الحسن ملئ حكمة وعلما
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” İnkar yoluyla [göğsün] açılmasının yokluğu hakkında soru sorulmuş, böylece [göğsün] açılıp genişletildiği ispat edilmiştir. Sanki «Biz senin göğsünü açıp genişlettik» denilmiş gibidir. Bu sebeple manaya itibar edilerek üzerine «ve وضعنا / kaldırdık» [fiili] atfedilmiştir. Yani içine yerleştirdiğimiz ilimler ve hikmetlerle onu öyle genişlettik ki peygamberliğin ağır yüklerini ve iki ağırlığın (insanlar ve cinlerin) davetini içine alabildi; körlük ve cehaletle birlikte bulunan darlık ve sıkıntıyı ondan giderdik. Hasan[-ı Basrî]’den [rivayet edildiğine göre]: «Hikmet ve ilimle dolduruldu.»
16247. Metin
وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢)
{ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Ve senden yükünü indirdik.” (2)
16248. Metin
{وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ} وخففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها وقيل هو زلة لا تعرف بعينها وهي ترك الأفضل مع إتيان الفاضل والأنبياء يعاتبون بمثلها ووضعه عنه أن غفر له والوزر الحمل الثقيل
{ وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } “Ve senden yükünü indirdik.” [Yani] peygamberliğin ve onun gereğini yerine getirmenin ağır yüklerini senden hafiflettik. Bizzat kendisi bilinmeyen bir zelle olduğu da söylenmiştir ki o da daha faziletli olanı yapıp en faziletli olanı terk etmektir; peygamberler böylesi şeylerle muaheze edilirler. [Yükün] ondan indirilmesi ise onun bağışlanmış olmasıdır. Vizr (وِزْر), ağır yük demektir.
16249. Metin
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)
{ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “O [yük] ki belini bükmüştü.” (3)
16250. Metin
{الذى أَنقَضَ ظَهْرَكَ} أثقله حتى سمع نقيضه وهو صوت الانتقاض
{ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “O [yük] ki belini bükmüştü.” Onu öylesine ağırlaştırdı ki gıcırtısı işitildi; o da kırılma/çatırdama sesidir.
16251. Metin
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
{ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yücelttik.” (4)
16252. Metin
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} ورفع ذكره أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القرآن أَطِيعُواْ الله وأطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله
{ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yücelttik.” Onun zikrinin/şanının yüceltilmesi; kelime-i şehadette, ezanda, kamette, hutbelerde, teşehhütte ve Kur'an'ın birden çok yerinde: { أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } “Allah'a itaat edin ve Peygamber'e itaat edin”, { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Kim Allah'a ve Resulü'ne itaat ederse”,
16253. Metin
والله ورسوله أحق ان يرضوه وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره فى كتب الأولين وفائدة ذلك ما عرف في طريقة الإبهام والإيضاح لأنه يفهم بقوله أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ أن ثم مشروحاً ثم أوضح بقوله صَدْرَكَ ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك وعنك وزرك
{ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } “Razı etmelerine Allah ve Resulü daha layıktır” [ayetlerinde olduğu gibi] Allah'ın zikriyle birlikte anılmasıdır. Ayrıca Allah'ın Resulü ve Allah'ın Nebisi diye isimlendirilmesinde ve öncekilerin kitaplarında anılmasında da [bu yüceltme vardır]. Bunun faydası, ibham (kapalı bırakma) ve izah (açıklama) yönteminde bilinen husustur. Çünkü { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ } “Biz senin için açıp genişletmedik mi?” sözünden açılan bir şeyin olduğu anlaşılır; ardından { صَدْرَكَ } “göğsünü” sözüyle müphem olarak bilinen şey açıklanmıştır. Aynı şekilde { لَكَ ذِكْرَكَ } “senin şanını” ve { عَنْكَ وِزْرَكَ } “senden yükünü” [ifadeleri de böyledir].
16254. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } “Demek ki zorlukla beraber bir kolaylık vardır.” (5) { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } “Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır.” (6)
16255. Metin
{فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} أي إن مع الشدة التي أنت فيها من مقاسات بلاء المشركين يسراً بإظهاري إياك عليهم حتى تغلبهم وقيل كان المشركون يعيرون رسول الله والمؤمنين بالفقر حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً كأنه قال خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا وجئ بلفظ مع لغاية مقاربة اليسر العسر زيادة في التسلية ولتقوية القلوب وإنما قال ﵇ عند نزولها لن يغلب عسر يسرين لأن العسر أعيد معرفاً فكان واحداً لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى واليسر أعيد نكرة والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى فصار المعنى إن مع العسر يسرين قال أبو معاذ يقال إن مع الأمير غلاماً إن مع الأمير غلاماً فالأمير واحد ومعه غلامان وإذا قال إن مع أمير غلاماً وإن مع الأمير الغلام فالأمير واحد والغلام واحد وإذا قيل أن مع غلاماً وإن مع أمير غلاماً فهما أميران وغلامان كذا في شرح التأويلات
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } “Demek ki zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır.” Yani müşriklerin eziyetlerine katlanmaktan dolayı içinde bulunduğun zorlukla beraber, seni onlara üstün kılmam ve neticede onlara galip gelmen suretiyle bir kolaylık vardır. Müşriklerin, Resûlullah’ı ve müminleri fakirlikle ayıpladıkları, hatta [müşriklerin] mensuplarının fakirliği sebebiyle İslam’dan yüz çevirdikleri zannına kapıldığı, bunun üzerine [Allah Teâlâ’nın] ona bahşettiği büyük nimetleri hatırlatıp ardından { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır” buyurduğu da söylenmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: «Sana ihsan ettiğimiz şeyleri ihsan ettik; Allah'ın lütfundan ümit kesme, zira içinde bulunduğunuz zorlukla beraber bir kolaylık vardır.» Bir teselli fazlalığı ve kalpleri kuvvetlendirmek maksadıyla kolaylığın zorluğa son derece yakın olduğunu ifade etmek için { مَعَ } (beraber) lafzı getirilmiştir. Bu ayet indiğinde [Peygamber] aleyhisselâm'ın «Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez» buyurmasının sebebi şudur: Zorluk (el-usr), marife (belirli) olarak tekrar edilmiştir, dolayısıyla tektir; çünkü marife bir kelime marife olarak tekrar edildiğinde ikincisi birincisinin aynısı olur. Kolaylık (yusr) ise nekire (belirsiz) olarak tekrar edilmiştir; nekire bir kelime nekire olarak tekrar edildiğinde ikincisi birincisinden farklı olur. Böylece mana: «Zorlukla beraber iki kolaylık vardır» şeklinde olur. Ebû Muâz şöyle demiştir: «Şüphesiz emirin yanında bir köle vardır, şüphesiz emirin yanında bir köle vardır» denildiğinde emir birdir, onunla birlikte iki köle vardır. «Şüphesiz bir emirin yanında bir köle vardır ve şüphesiz emirin yanında o köle vardır» denildiğinde emir de birdir, köle de birdir. «Şüphesiz bir emirin yanında bir köle vardır ve şüphesiz bir emirin yanında bir köle vardır» denildiğinde ise iki emir ve iki köledir. Şerhu't-Te'vîlât'ta böyle geçmektedir.
16256. Metin
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)
{ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “Öyleyse boş kaldığında hemen [ibadete] koyul.” (7)
16257. Metin
{فَإِذَا فَرَغْتَ فانصب} أي فإذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة
{ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “Öyleyse boş kaldığında hemen [ibadete] koyul.” Yani halkı davet etmekten boş kaldığında, ibadetinde gayret göster;
16258. Metin
الرب وعن ابن عباس رضى الله عنهما فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء واختلف أنه قبل السلام أو بعده ووجه الاتصال بما قبله أنه لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الآتية بعثه على الشكر
[yani] Rabbin [ibadetinde gayret göster]. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [rivayet edildiğine göre]: «Namazından çıktığın zaman duada gayret sarf et.» [Bu duanın] selamdan önce mi yoksa sonra mı olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Kendinden öncekiyle irtibat yönü ise şudur: [Allah Teâlâ], geçmiş nimetlerini ve gelecekteki vaatlerini ona sayıp döktüğünde, onu şükretmeye...
16259. Metin
والاجتهاد فى العبادرة والنصب فيها وأن يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلي وقتاً من أوقاته منها فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى
...ibadette gayret göstermeye ve onda yorulmaya, ibadetleri birbiri ardınca sürdürmeye, hiçbir vaktini ibadetsiz bırakmamaya sevk etmiştir. Öyle ki bir ibadeti bitirdiğinde peşine diğerini eklesin.
16260. Metin
وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
{ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve yalnız Rabbine yönel.” (8)
16261. Metin
{وإلى ربك فارغب} واجعل وغبتك إليه خصوصاً ولا تسأل إلا فضله متوكلاً عليه وعلى الله فليتوكل المؤمنون
{ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve yalnız Rabbine yönel.” Yöneliş ve rağbetini sadece O'na has kıl; O'na tevekkül ederek yalnız O'nun lütfunu iste; { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.”