57387. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57388. Metin
سورة العاديات
Âdiyât Suresi
57389. Metin
إحدى عشرة آية مكية
On bir ayettir ve Mekkîdir.
57390. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ١]
[Âdiyât Suresi (100), 1. Ayet]
57391. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57392. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١)
{ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) } “Nefes nefese koşanlara andolsun!”
57393. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الضَّبْحَ أَصْوَاتُ أَنْفَاسِ الْخَيْلِ إِذَا عَدَتْ، وَهُوَ صَوْتٌ لَيْسَ بِصَهِيلٍ وَلَا حَمْحَمَةٍ، وَلَكِنَّهُ صَوْتُ نَفَسٍ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالْعَادِيَاتِ عَلَى قَوْلَيْنِ:
Bil ki zabh (ضَبْح), atlar koştuğunda çıkardıkları nefes sesleridir. Bu ses, ne kişneme ne de hırıldamadır; bilakis bir nefes sesidir. Daha sonra “el-âdiyât” (koşanlar) ile neyin kastedildiği hususunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir:
57394. Metin
الْأَوَّلُ: مَا
Birincisi:
57395. Metin
رُوِيَ عَنْ عَلَيٍّ ﵇ وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهَا الْإِبِلُ،
Ali (aleyhisselâm) ve İbn Mes'ûd'dan onların develer olduğu rivayet edilmiştir.
57396. Metin
وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ وَالْقُرَظِيِّ
Bu, İbrâhîm ve el-Kurazî'nin de görüşüdür.
57397. Metin
رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي الْحِجْرِ إِذْ أَتَانِي رَجُلٌ فَسَأَلَنِي عَنِ الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، فَفَسَّرْتُهَا بِالْخَيْلِ فَذَهَبَ إِلَى عَلِيٍّ ﵇ وَهُوَ تَحْتَ سِقَايَةِ زَمْزَمَ فَسَأَلَهُ وَذَكَرَ لَهُ مَا قُلْتُ، فَقَالَ: ادْعُهُ لِي فَلَمَّا وَقَفْتُ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ: تُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا عِلْمَ لَكَ بِهِ، وَاللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَأَوَّلَ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلَامِ بَدْرٌ وَمَا كَانَ مَعَنَا إِلَّا فَرَسَانِ، فَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ وَفَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا الْإِبِلُ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى مُزْدَلِفَةَ، وَمِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى،
Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Ben Hicr'de otururken bir adam gelip bana { وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا } ayetini sordu. Ben de onu 'atlar' diye tefsir ettim. O da Zemzem kuyusunun sundurması altında bulunan Ali'ye (aleyhisselâm) gidip ona sordu ve benim söylediğimi ona anlattı. Bunun üzerine [Ali]: 'Onu bana çağır' dedi. Başucuna vardığımda şöyle dedi: 'İnsanlara bilgin olmayan hususta fetva veriyorsun. Allah'a yemin olsun ki İslam'daki ilk gazve Bedir idi ve yanımızda sadece iki at vardı; biri Zübeyr'in atı, diğeri Mikdâd'ın atıydı. { وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا } ise Arafat'tan Müzdelife'ye, Müzdelife'den Minâ'ya koşan develerdir,
57398. Metin
يَعْنِي إِبِلَ الْحَاجِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَرَجَعْتُ عَنْ قَوْلِي إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ ﵇» وَيَتَأَكَّدُ هَذَا الْقَوْلُ بِمَا
yani hacıların develeridir.' İbn Abbâs dedi ki: 'Bunun üzerine kendi görüşümden dönüp Ali'nin (aleyhisselâm) görüşüne uydum.'» Bu görüş,
57399. Metin
رَوَى أُبَيٌّ فِي فَضْلِ السُّورَةِ مَرْفُوعًا: «مَنْ قَرَأَهَا أُعْطِيَ مِنَ الْأَجْرِ بِعَدَدِ مَنْ بَاتَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَشَهِدَ جَمْعًا»
Übeyy'in bu surenin fazileti hakkında merfû olarak rivayet ettiği şu hadisle de teyit edilmektedir: «Kim onu okursa, kendisine Müzdelife'de geceleyen ve Cem'de (Müzdelife'de) bulunanların sayısı kadar ecir verilir.»
57400. Metin
وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ:
Bu görüşe göre:
57401. Metin
فَالْمُورِياتِ قَدْحاً أَنَّ الْحَوَافِرَ تَرْمِي بِالْحَجَرِ مِنْ شِدَّةِ الْعَدْوِ فَتَضْرِبُ بِهِ حَجَرًا آخَرَ فَتُورِي النَّارَ أَوْ يَكُونُ الْمَعْنَى الَّذِينَ يَرْكَبُونَ الْإِبِلَ وَهُمُ الْحَجِيجُ إِذَا أَوْقَدُوا نِيرَانَهُمْ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَالْمُغِيراتِ الْإِغَارَةُ سُرْعَةُ السَّيْرِ وَهُمْ يَنْدَفِعُونَ صَبِيحَةَ يَوْمِ النَّحْرِ مُسْرِعِينَ إِلَى مِنًى فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً يَعْنِي غُبَارًا بِالْعَدْوِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ النَّقْعُ مَا بَيْنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً يَعْنِي مُزْدَلِفَةَ لِأَنَّهَا تُسَمَّى الْجَمْعَ لِاجْتِمَاعِ الْحَاجِّ بِهَا، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ، فَوَجْهُ الْقَسَمِ بِهِ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْمَنَافِعِ الْكَثِيرَةِ فِيهِ فِي قَوْلِهِ: أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ [الْغَاشِيَةِ: ١٧] وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ تَعْرِيضٌ بِالْآدَمِيِّ الْكَنُودِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنِّي سَخَّرْتُ مِثْلَ هَذَا لَكَ وَأَنْتَ مُتَمَرِّدٌ عَنْ طَاعَتِي وَثَالِثُهَا: الْغَرَضُ بِذِكْرِ إِبِلِ الْحَجِّ التَّرْغِيبُ فِي الْحَجِّ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: جَعَلْتُ ذَلِكَ الْإِبِلَ مُقْسَمًا بِهِ، فَكَيْفَ أضيع/ عملك! وفيه تعريض لمن يرغب الْحَجِّ، فَإِنَّ الْكَنُودَ هُوَ الْكَفُورُ، وَالَّذِي لَمْ يَحُجَّ بَعْدَ الْوُجُوبِ مَوْصُوفٌ بِذَلِكَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ إِلَى قَوْلِهِ: وَمَنْ كَفَرَ آلِ عِمْرَانَ:
{ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } “(Tırnaklarıyla) kıvılcım saçanlara” ifadesi; tırnakların koşunun şiddetinden ötürü taşa çarpıp onu başka bir taşa vurmasıyla ateş çıkarmasıdır veya anlamı, develere binen kimseler olan hacıların Müzdelife'de ateşlerini yaktıkları vakittir. { فَالْمُغِيراتِ } ise, iğâre (hızlı yürüyüş) olup kurban bayramı sabahında Minâ'ya doğru süratle akın etmeleridir. { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } “Orada tozu dumana katanlara”, yani koşu sebebiyle toz kaldırmalarıdır. Muhammed b. Kâ'b'dan nakledildiğine göre 'nak' (toz), Müzdelife ile Minâ arasıdır. { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } “Bununla bir topluluğun ortasına dalanlara” ise Müzdelife demektir; çünkü hacılar orada toplandığı için oraya 'Cem'' adı verilmiştir. Bu takdire göre, onunla yemin edilmesinin birkaç yönü vardır: Birincisi: { أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ } [Gâşiye: 17] “Develere bakmazlar mı?” ayetinde zikrettiğimiz üzere onda bulunan pek çok faydadır. İkincisi: Sanki bu, nankör (kenûd) insana bir tarizdir; zira Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: 'Ben bunun gibisini senin hizmetine boyun eğdirdim, sen ise bana itaatten yüz çeviriyorsun.' Üçüncüsü: Hac develerini zikretmekten maksat, hacca teşviktir. Sanki Allah Teâlâ şöyle demektedir: 'Ben o develeri kendisiyle yemin edilen kıldım, senin amelini nasıl zayi ederim!' Bunda hacca rağbet etmeyen kimseye de bir tariz vardır; zira 'kenûd', çok nankör (kefûr) kimsedir ve [hac] farz olduktan sonra hacca gitmeyen kimse de Allah Teâlâ'nın: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } ayetinden { وَمَنْ كَفَرَ } ayetine kadar olan kısmında [Âl-i İmrân: 97] olduğu gibi bununla nitelenmiştir.
57402. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ وَعَطَاءٍ وَأَكْثَرِ الْمُحَقِّقِينَ:
İkinci görüş: İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde, Dahhâk, Atâ ve tahkik ehli âlimlerin çoğunun görüşüdür:
57403. Metin
أَنَّهُ الْخَيْلُ، وَرُوِيَ ذَلِكَ مَرْفُوعًا.
Bunun atlar olduğudur ve bu, merfû olarak da rivayet edilmiştir.
57404. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ. بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً إِلَى أُنَاسٍ مِنْ كِنَانَةَ فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ لَا يَأْتِيهِ مِنْهُمْ خَبَرٌ فَتَخَوَّفَ عَلَيْهَا فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ بِخَبَرِ مَسِيرِهَا
Kelbî şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Kinâne'den bir topluluğa bir seriyye gönderdi. Allah'ın dilediği bir süre geçtiği halde onlardan bir haber gelmedi; bunun üzerine onlar hakkında endişelendi. Cibrîl (aleyhisselâm) onların yürüyüşünün haberini indirdi.
57405. Metin
فَإِنْ جَعَلْنَا الْأَلِفَ وَاللَّامَ فِي: وَالْعادِياتِ لِلْمَعْهُودِ السَّابِقِ كَانَ مَحَلُّ الْقَسَمِ خَيْلَ تِلْكَ السَّرِيَّةِ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُمَا لِلْجِنْسِ كَانَ ذَلِكَ قَسَمًا بِكُلِّ خَيْلٍ عَدَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
Eğer { وَالْعادِياتِ } ifadesindeki elif ve lâmı ahd-i sâbık için kılarsak, yeminin konusu o seriyyenin atları olur. Eğer onları cins için kılarsak, bu Allah yolunda koşan bütün atlara yapılmış bir yemin olur.
57406. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ أَلْفَاظَ هَذِهِ الْآيَاتِ تُنَادِي أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الْخَيْلُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الضَّبْحَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْفَرَسِ، وَاسْتِعْمَالُ هَذَا اللَّفْظِ فِي الْإِبِلِ يَكُونُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ، كَمَا اسْتُعِيرَ الْمَشَافِرُ وَالْحَافِرُ لِلْإِنْسَانِ، وَالشَّفَتَانِ لِلْمُهْرِ، وَالْعُدُولُ مِنَ الْحَقِيقَةِ إِلَى الْمَجَازِ بِغَيْرِ ضَرُورَةٍ لَا يَجُوزُ، وَأَيْضًا فَالْقَدْحُ يَظْهَرُ بِالْحَافِرِ مَا لَا يَظْهَرُ بِخُفِّ الْإِبِلِ، وَكَذَا قَوْلُهُ: فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً لِأَنَّهُ بِالْخَيْلِ أَسْهَلُ مِنْهُ بِغَيْرِهِ، وَقَدْ رُوِّينَا أَنَّهُ وَرَدَ فِي بَعْضِ السَّرَايَا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْأَقْرَبُ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ، لِأَنَّ الْإِذْنَ بِالْقِتَالِ كَانَ بِالْمَدِينَةِ، وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ الْكَلْبِيُّ: إِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ فَهَهُنَا مَسَائِلُ:
Bil ki bu ayetlerin lafızları, kastedilenin atlar olduğunu açıkça haykırmaktadır. Çünkü zabh (ضَبْح), yalnızca ata mahsustur. Bu lafzın develer için kullanılması ise; insanın dudakları ve tırnakları için 'meşâfir' (deve dudağı) ve 'hâfir' (at toynağı), tay için de 'iki dudak' kelimelerinin istiare yoluyla kullanılması gibi mecazidir. Bir zorunluluk olmaksızın hakikatten mecaza geçmek ise caiz değildir. Ayrıca çakıp kıvılcım çıkarma hali, atın toynağında devenin tabanında görülmeyecek şekilde belirginleşir. Aynı şekilde { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } buyruğu da böyledir; çünkü atlarla baskın yapmak diğerlerinden daha kolaydır. Bize rivayet edildiğine göre bu ayet bazı seriyyeler hakkında inmiştir. Durum böyle olunca, surenin Medenî olması daha yakındır; zira savaşa izin Medine'de verilmiştir. Kelbî'nin söylediği de budur. Bunu bildiğine göre burada birtakım meseleler vardır:
57407. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَقْسَمَ بِالْخَيْلِ لِأَنَّ لَهَا فِي الْعَدْوِ مِنَ الْخِصَالِ الْحَمِيدَةِ مَا لَيْسَ لِسَائِرِ الدَّوَابِّ، فَإِنَّهَا تَصْلُحُ لِلطَّلَبِ وَالْهَرَبِ وَالْكَرِّ وَالْفَرِّ، فَإِذَا ظَنَنْتَ أَنَّ النَّفْعَ فِي الطَّلَبِ عَدَوْتَ إِلَى الْخَصْمِ لِتَفُوزَ بِالْغَنِيمَةِ، وَإِذَا ظَنَنْتَ أَنَّ الْمَصْلَحَةَ فِي الْهَرَبِ قَدَرْتَ عَلَى أَشَدِّ الْعَدْوِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ السَّلَامَةَ إِحْدَى الْغَنِيمَتَيْنِ، فَأَقْسَمَ تَعَالَى بِفَرَسِ الْغَازِي لِمَا فِيهِ مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُمْسِكَهُ لَا لِلزِّينَةِ وَالتَّفَاخُرِ، بَلْ لِهَذِهِ الْمَنْفَعَةِ، وَقَدْ نَبَّهَ تَعَالَى عَلَى هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلُهُ: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً [النَّحْلِ: ٨] فَأَدْخَلَ لَامَ التَّعْلِيلِ عَلَى الرُّكُوبِ وَمَا أَدْخَلَهُ على الزينة وإنما قال: صُبْحاً لِأَنَّهُ أَمَارَةٌ يُظْهِرُ بِهِ التَّعَبَ وَأَنَّهُ يَبْذُلُ كُلَّ الْوُسْعِ وَلَا يَقِفُ عِنْدَ التَّعَبِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّهُ مَعَ ضَعْفِهِ لَا يَتْرُكُ طَاعَتَكَ، فَلْيَكُنِ الْعَبْدُ فِي طَاعَةِ مَوْلَاهُ أَيْضًا كَذَلِكَ.
Birinci Mesele: Allah Teâlâ'nın atlara yemin etmesi, koşu esnasında onda diğer hayvanlarda bulunmayan övgüye değer hasletlerin bulunmasından dolayıdır. Zira o; takip etmeye, kaçmaya, hücum etmeye ve geri çekilmeye elverişlidir. Takip etmekte menfaat olduğunu düşündüğünde, ganimeti elde etmek için hasmına doğru koşarsın; kaçmakta maslahat gördüğünde ise en hızlı koşuyu yapabilirsin. Şüphe yok ki selamet, iki ganimetten biridir. Dolayısıyla Allah Teâlâ, dünyevi ve dini faydalarından ötürü gazinin atına yemin etmiştir. Bunda insanın onu süs ve övünme için değil, bilakis bu menfaat için beslemesi gerektiğine dair bir uyarı vardır. Nitekim Allah Teâlâ bu manaya: { وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً } [Nahl: 8] “Binmeniz için ve bir zinet olarak atları, katırları ve merkepleri [yarattı]” buyruğunda dikkat çekmiş; tâlil lâmını (sebep bildiren harfi) binme fiilinin başına getirmiş, süs kelimesinin başına ise getirmemiştir. { صُبْحاً } “Sabahleyin” buyurması ise, yorgunluğu ve tüm gücünü harcayıp yorgunluk karşısında durmadığını gösteren bir alamet olduğu içindir. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: 'O, zayıflığıyla beraber senin itaatini terk etmiyor; öyleyse kul da Mevlâ'sının itaatinde tıpkı böyle olmalıdır.'
57408. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي انْتِصَابِ ضَبْحاً وجوها أحدها: قال الزجاج: والعاديات تضبح ضبحاو ثانيها: أَنْ يَكُونَ وَالْعادِياتِ فِي مَعْنَى وَالضَّابِحَاتِ، لِأَنَّ الضَّبْحَ يَكُونُ مَعَ الْعَدْوِ، وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: التَّقْدِيرُ: وَالْعَادِيَاتِ ضَابِحَةً، فَقَوْلُهُ: ضَبْحاً نصب على الحال. أما قوله تعالى:
İkinci Mesele: { ضَبْحاً } kelimesinin nasb olması hususunda birkaç yön zikretmişlerdir: Birincisi: Zeccâc: 'Ve'l-âdiyâti tadbahu dabhan' (Koşup nefes nefese soluyanlara) takdirindedir, demiştir. İkincisi: { وَالْعادِياتِ } lafzının 've'd-dâbihât' (soluyanlar) anlamında olmasıdır; çünkü zabh (soluma) koşu ile birlikte olur ki bu Ferrâ'nın görüşüdür. Üçüncüsü: Basralılar şöyle demiştir: Takdiri 've'l-âdiyâti dâbihaten' şeklindedir; dolayısıyla { ضَبْحاً } kelimesi hâl olarak mansubdur. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57409. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٢]
[Âdiyât Suresi (100), 2. Ayet]
57410. Metin
فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢)
{ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) } “(Tırnaklarıyla) kıvılcım saçanlara,”
57411. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ الْإِيرَاءَ إِخْرَاجُ النَّارِ، والقدح الصك تقول: قدح فأورى وقدح فَأَصْلَدَ، ثُمَّ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ ضَرْبَ الْخَيْلِ بِحَوَافِرِهَا الْجَبَلَ فَأَوْرَتْ مِنْهُ النَّارَ مِثْلَ الزَّنْدِ إِذَا قُدِحَ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ:
Bil ki îrâ (إِيرَاء), ateş çıkarmaktır; kadh (الْقَدْح) ise çarpmaktır. 'Kadeha fe-evrâ' (çaktı ve ateş çıkardı) ve 'kadeha fe-aslede' (çaktı fakat ateş çıkarmadı) dersin. Daha sonra ayetin tefsirinde birtakım vecihler vardır: Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Atların toynaklarıyla dağa vurup, çakmak taşının çakıldığında ateş çıkarması gibi ondan ateş çıkarmasını kastetmektedir.' Mukâtil ise şöyle demiştir:
57412. Metin
يَعْنِي الْخَيْلَ تَقْدَحْنَ بِحَوَافِرِهِنَّ فِي الْحِجَارَةِ نَارًا كَنَارِ الْحُبَاحِبِ «١» وَالْحُبَاحِبُ اسْمُ رَجُلٍ كَانَ بَخِيلًا لَا يُوقِدُ النَّارَ إِلَّا إِذَا نَامَ النَّاسُ، فَإِذَا انْتَبَهَ أَحَدٌ أَطْفَأَ نَارَهُ لِئَلَّا يَنْتَفِعَ بِهَا أَحَدٌ فَشُبِّهَتْ هَذِهِ النَّارُ الَّتِي تَنْقَدِحُ مِنْ حَوَافِرِ الْخَيْلِ بِتِلْكَ النَّارِ الَّتِي لَمْ يَكُنْ فِيهَا نَفْعٌ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهَا نَعْلُ الْحَدِيدِ يَصُكُّ الحجر فتخرج النار، والأول أبلغ لأن
[Mukâtil] şunu kastetmektedir: Atlar toynaklarıyla taşlara vurarak Hubâhib ateşi1 gibi bir ateş çakarlar. Hubâhib ise cimri bir adamın ismiydi; ancak insanlar uyuduğu zaman ateş yakar, birisi uyanınca da ondan kimse faydalanmasın diye ateşini söndürürdü. İşte atların toynaklarından çakan bu ateş, kendisinde hiçbir fayda bulunmayan o ateşe benzetilmiştir. İnsanlardan bazısı da şöyle der: "O, taşa çarpan ve böylece ateş çıkaran demir naldır." Fakat birinci [görüş] daha beliğdir, çünkü
57413. Metin
عَلَى ذَلِكَ التَّقْدِيرِ تَكُونُ السَّنَابِكُ نَفْسُهَا كَالْحَدِيدِ قَالَ قَوْمٌ: هَذِهِ الْآيَاتُ فِي الْخَيْلِ، وَلَكِنْ إبراؤها أَنْ تُهِيجَ الْحَرْبَ بَيْنَ أَصْحَابِهَا وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: كُلَّما أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ [الْمَائِدَةِ: ٦٤] وَمِنْهُ يُقَالُ لِلْحَرْبِ إِذَا الْتَحَمَتْ: حَمِيَ الْوَطِيسُ وَثَالِثُهَا: هُمُ الَّذِينَ يَغْزُونَ فَيُورُونَ بِاللَّيْلِ نِيرَانَهُمْ لِحَاجَتِهِمْ وَطَعَامِهِمْ فَالْمُورِياتِ هُمُ الْجَمَاعَةُ مِنَ الْغُزَاةِ وَرَابِعُهَا: إِنَّهَا هِيَ الْأَلْسِنَةُ تُورِي نَارَ الْعَدَاوَةِ لِعِظَمِ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ وَخَامِسُهَا: هِيَ أَفْكَارُ الرِّجَالِ تُورِي نَارَ الْمَكْرِ وَالْخَدِيعَةِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَيُقَالُ: لَأَقْدَحَنَّ لَكَ ثُمَّ لَأُورِيَنَّ لَكَ، أَيْ لَأُهَيِّجَنَّ عَلَيْكَ شَرًّا وَحَرْبًا، وَقِيلَ: هُوَ الْمَكْرُ إِلَّا أَنَّهُ مَكْرٌ بِإِيقَادِ النَّارِ لِيَرَاهُمُ الْعَدُوُّ كَثِيرًا، وَمِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ عِنْدَ الْغَزْوِ إِذَا قَرُبُوا مِنَ الْعَدُوِّ أَنْ يُوقِدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً لِكَيْ إِذَا نَظَرَ الْعَدُوُّ إِلَيْهِمْ ظَنَّهُمْ كَثِيرًا وَسَادِسُهَا: قَالَ عِكْرِمَةُ: الْمُورِيَاتِ قَدْحًا الْأَسِنَّةُ وَسَابِعُهَا: فَالْمُورِياتِ قَدْحاً أَيْ فَالْمُنْجِحَاتِ أَمْرًا، يَعْنِي الَّذِينَ وَجَدُوا مَقْصُودَهُمْ وَفَازُوا بِمَطْلُوبِهِمْ مِنَ الْغَزْوِ وَالْحَجِّ، وَيُقَالُ لِلْمُنْجِحِ فِي حَاجَتِهِ: وَرَى زَنْدَهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ هَذَا إِلَى الْجَمَاعَةِ الْمُنْجِحَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْخَيْلِ يَنْجَحُ رُكْبَانُهَا قَالَ جَرِيرٌ:
bu takdire göre tırnakların bizzat kendisi demir gibi olur. Bir topluluk şöyle demiştir: Bu ayetler atlar hakkındadır, fakat onların ateş çıkarması (îrâ), Allah Teâlâ'nın: { كُلَّما أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ } [Mâide: 64] “Savaş için ne zaman bir ateş tutuştursalar, Allah onu söndürür” buyurduğu gibi, sahipleri ile düşmanları arasında savaşı kızıştırmalarıdır. Nitekim savaş şiddetlendiğinde 'hamiye'l-vatîs' (tandır kızıştı / savaş kızıştı) denilmesi de bundandır. Üçüncüsü: Onlar gazaya çıkan kimselerdir; ihtiyaçları ve yemekleri için geceleyin ateşlerini yakarlar; dolayısıyla 'el-mûriyât' gaziler topluluğudur. Dördüncüsü: Onlar dillerdir; konuştukları şeyin büyüklüğünden ötürü düşmanlık ateşini tutuştururlar. Beşincisi: Onlar erkeklerin fikirleridir; hile ve aldatma ateşini tutuştururlar. Bu, İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. 'Le-akdehanne leke sümme le-ûriyenne leke' denilir ki bu, 'Sana karşı mutlaka bir şer ve savaş tutuşturacağım' demektir. Bunun hile olduğu da söylenmiştir; ancak düşmanın onları çok görmesi için ateş yakma hilesidir. Nitekim Arapların gazve sırasındaki âdeti, düşmana yaklaştıklarında düşman kendilerini gördüğünde çok sansın diye pek çok ateş yakmaktı. Altıncısı: İkrime: '{ فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } mızrak uçlarıdır' demiştir. Yedincisi: { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } yani bir işi başarıya ulaştıranlardır; gaza ve hacdan maksatlarına ulaşıp aradıklarını elde eden kimselerdir. İhtiyacını başarıyla elde eden kimse için 'verâ zendühû' (çakmağı ateş aldı / işi rast gitti) denilir. Sonra bu, başarıya ulaşan topluluğa döner; süvarileri başarıya ulaşan atlara dönmesi de caizdir. Cerîr şöyle demiştir:
57414. Metin
وَجَدْنَا الْأَزْدَ أَكْرَمَهُمْ جَوَادَا ... وَأَوْرَاهُمْ إِذَا قَدَحُوا زِنَادَا
Ezd kabilesini onların en cömert atlısı bulduk... Ve çakmak çaktıklarında en çok ateş tutturanı.
57415. Metin
وَيُقَالُ: فُلَانٌ إِذَا قَدَحَ أَوْرَى، وَإِذَا مَنَحَ أورى، وَاعْلَمْ أَنَّ الْوَجْهَ الْأَوَّلَ أَقْرَبُ لِأَنَّ لَفْظَ الْإِيرَاءِ حَقِيقَةٌ فِي إِيرَاءِ النَّارِ، وَفِي غَيْرِهِ مَجَازٌ، وَلَا يَجُوزُ تَرْكُ الْحَقِيقَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ. أما قوله تعالى:
Denilir ki: 'Falan kişi çaktığında ateş tutuşturur, bağışta bulunduğunda bol verir.' Bil ki birinci vecih daha uygundur; çünkü 'îrâ' lafzı ateş yakma hususunda hakikattir, başkasında ise mecazdır. Bir delil olmaksızın hakikati terk etmek ise caiz değildir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57416. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٣]
[Âdiyât Suresi (100), 3. Ayet]
57417. Metin
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣)
{ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) } “Sabah erkenden baskın yapanlara,”
57418. Metin
يَعْنِي الْخَيْلَ تُغِيرُ عَلَى الْعَدُوِّ وَقْتَ الصُّبْحِ، وَكَانُوا يُغِيرُونَ صَبَاحًا لِأَنَّهُمْ فِي اللَّيْلِ يَكُونُونَ فِي الظُّلْمَةِ فَلَا يُبْصِرُونَ شَيْئًا، وَأَمَّا النَّهَارُ فَالنَّاسُ يَكُونُونَ فِيهِ كَالْمُسْتَعِدِّينَ لِلْمُدَافَعَةِ وَالْمُحَارَبَةِ، أَمَّا هَذَا الْوَقْتُ فَالنَّاسُ يَكُونُونَ فِيهِ فِي الْغَفْلَةِ وَعَدَمِ الِاسْتِعْدَادِ. وَأَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوا هَذِهِ الْآيَاتِ عَلَى الْإِبِلِ قَالُوا: الْمُرَادُ هُوَ الْإِبِلُ تَدْفَعُ بِرُكْبَانِهَا يَوْمَ النَّحْرِ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى، وَالسُّنَّةُ أَنْ لَا تُغِيرَ حَتَّى تُصْبِحَ، وَمَعْنَى الْإِغَارَةِ فِي اللُّغَةِ الْإِسْرَاعُ، يُقَالُ: أَغَارَ إِذَا أَسْرَعَ وَكَانَتِ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَقُولُ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرُ أَيْ نُسْرِعُ في الإفاضة. أما قوله:
Yani sabah vakti düşmana baskın yapan atlardır. Sabahleyin baskın yaparlardı; çünkü geceleyin karanlıkta bulunurlar ve hiçbir şey göremezlerdi. Gündüze gelince, insanlar onda savunma ve savaş için hazırlıklı gibi olurlar. Bu vakitte ise insanlar gaflet ve hazırlıksızlık içindedirler. Bu ayetleri develere hamledenlere gelince; onlar şöyle demişlerdir: Kastedilen, kurban bayramı gününde süvarilerini Cem'den Minâ'ya doğru sevk eden develerdir. Sünnet olan ise sabahlamadıkça akın etmemeleridir. Dilde 'iğâre'nin anlamı sürat yapmaktır; sürat yaptığında 'ağâra' denilir. Cahiliye devrinde Araplar: 'Işılda ey Sebîr, akın edelim (hızlanalım)' derlerdi; yani ifâzada (akında) acele edelim [anlamında]. O'nun şu buyruğuna gelince:
57419. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٤]
[Âdiyât Suresi (100), 4. Ayet]
57420. Metin
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
{ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤) } “Bununla tozu dumana katanlara,”
57421. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
57422. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: في النقع قولان: أحدهما: أنا هُوَ الْغُبَارُ وَقِيلَ: إِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ نَقْعِ الصَّوْتِ إِذَا ارْتَفَعَ، فَالْغُبَارُ يُسَمَّى نَقْعًا لِارْتِفَاعِهِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ النَّقْعِ فِي الْمَاءِ، فَكَأَنَّ صَاحِبَ الْغُبَارِ غَاصَ فِيهِ، كَمَا يَغُوصُ الرَّجُلُ في الماء والثاني: النقع الصباح مِنْ
Birinci Mesele: 'Nak'' (نَقْع) hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Onun toz toprak olmasıdır. Yükseldiği zaman 'nak'u's-savt' (sesin yükselmesi) tabirinden alındığı, dolayısıyla tozun da yükselmesinden ötürü 'nak'' diye isimlendirildiği söylenmiştir. Suya dalmak anlamındaki 'nak''tan geldiği, sanki toz sahibinin, adamın suya dalması gibi onun içine daldığı da söylenmiştir. İkincisi ise: Nak', bağırmaktır; nitekim
57423. Metin
قَوْلِهِ ﵊: «مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ وَلَا لَقَلَقَةٌ»
Peygamber'in (aleyhisselâm): «Nak' (bağırıp çağırma) ve laklaka (feryat) olmadıkça...» buyruğunda [geçmektedir].
57424. Metin
أَيْ فَهَيَّجْنَ فِي الْمُغَارِ عَلَيْهِمْ صِيَاحَ النَّوَائِحِ، وَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُنَّ، وَيُقَالُ: ثَارَ الْغُبَارُ وَالدُّخَانُ، أَيِ ارْتَفَعَ وَثَارَ الْقَطَا عَنْ مِفْحَصِهِ، وَأَثَرْنَ الْغُبَارَ أَيْ هَيَّجْنَهُ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْخَيْلَ أَثَرْنَ الْغُبَارَ لِشِدَّةِ الْعَدْوِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي أَغَرْنَ فِيهِ.
Yani baskın yapılan kimseler arasında ağıtçı kadınların çığlıklarını kopardılar ve sesleri yükseldi. Toz ve duman kalktığında 'sâre'l-gubâru ve'd-duhân' denir, yani yükseldi; bağırtlak kuşu yuvasından havalandığında da bu kullanılır. 'Eserne'l-gubâr' ise tozu kaldırdılar, savurdular demektir. Mana şudur: Atlar baskın yaptıkları yerde koşunun şiddetinden ötürü tozu dumana kattılar.
57425. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: بِهِ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي انْتَهَى إِلَيْهِ، وَالْمَوْضِعِ الَّذِي تَقَعُ فِيهِ الْإِغَارَةُ، لِأَنَّ فِي قَوْلِهِ: فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْإِغَارَةَ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ وَضْعٍ، وَإِذَا عُلِمَ الْمَعْنَى جَازَ أَنْ يُكَنَّى عَمَّا لَمْ يَجُزْ ذِكْرُهُ بِالتَّصْرِيحِ كَقَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي
İkinci Mesele: { بِهِ } ifadesindeki zamir neye dönmektedir? Bunda birkaç yön vardır: Birincisi -ki Ferrâ'nın görüşüdür-: Ulaşılan mekâna ve baskının gerçekleştiği yere dönmektedir; çünkü { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } buyruğunda baskının mutlaka bir mekânı olması gerektiğine delil vardır. Mana anlaşıldığında, açıkça zikredilmesi caiz olmayan şeyden kinaye yapılması; O'nun:
57426. Metin
لَيْلَةِ الْقَدْرِ
{ لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Kadir gecesinde”
57427. Metin
[الْقَدْرِ: ١] وَثَانِيهَا: إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى ذَلِكَ الزَّمَانِ الَّذِي وَقَعَتْ فِيهِ الْإِغَارَةُ، أَيْ فَأَثَرْنَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ نَقْعًا وَثَالِثُهَا: وَهُوَ قَوْلُ الْكِسَائِيِّ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْعَدْوِ، أَيْ فَأَثَرْنَ بِالْعَدْوِ نَقْعًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْعَدْوِ فِي قَوْلِهِ:
[Kadir: 1] “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik” buyruğunda olduğu gibi caizdir. İkincisi: Baskının gerçekleştiği o zamana dönmektedir; yani o vakitte tozu dumana kattılar demektir. Üçüncüsü -ki Kisâî'nin görüşüdür-: Koşuya dönmektedir; yani koşu sebebiyle tozu dumana kattılar demektir. Nitekim koşunun zikri,
57428. Metin
وَالْعادِياتِ.
{ وَالْعادِياتِ } buyruğunda daha önce geçmişti.
57429. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فَإِنْ قِيلَ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ عُطِفَ قَوْلُهُ: فَأَثَرْنَ قُلْنَا: عَلَى الْفِعْلِ الَّذِي وُضِعَ اسْمُ الْفَاعِلِ مَوْضِعَهُ، وَالتَّقْدِيرُ وَاللَّائِي عَدَوْنَ فَأَوْرَيْنَ، وَأَغَرْنَ فَأَثَرْنَ.
Üçüncü Mesele: Eğer: '{ فَأَثَرْنَ } ifadesi neye atfedilmiştir?' denilirse, şöyle deriz: İsm-i fâilin yerine konulduğu fiile atfedilmiştir. Takdiri şöyledir: Koşan, ardından kıvılcım saçan, baskın yapan ve tozu dumana katanlara andolsun.
57430. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ: فَأَثَرْنَ بِالتَّشْدِيدِ بِمَعْنَى فَأَظْهَرْنَ بِهِ غُبَارًا، لِأَنَّ التَّأْثِيرَ فِيهِ مَعْنَى الْإِظْهَارِ، أَوْ قَلَبَ ثَوَّرْنَ إِلَى وَثَّرْنَ وَقَلَبَ الواو همزة. أما قوله تعالى:
Dördüncü Mesele: Ebû Hayve, şedde ile { فَأَثَّرْنَ } şeklinde okumuştur; bu, 'onunla toz belirginleştirdiler' manasındadır. Çünkü 'te'sîr' kelimesinde iz bırakma/belirginleştirme manası vardır. Yahut 'sevverne' kelimesini 'vesserne'ye çevirmiş, sonra da vâv harfini hemzeye dönüştürmüştür. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57431. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٥]
[Âdiyât Suresi (100), 5. Ayet]
57432. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥)
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) } “Bununla bir topluluğun ortasına dalanlara!”
57433. Metin
فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
57434. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قال الليث: وسطت النهر والمفازة أسطها وَسَطًا وَسِطَةً، أَيْ صِرْتُ فِي وَسَطِهَا، وَكَذَلِكَ وَسَّطْتُهَا وَتَوَسَّطْتُهَا، وَنَحْوُ هَذَا، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: بِهِ
Birinci Mesele: Leys şöyle demiştir: 'Nehri ve çölü yarıp ortasına vardım' anlamında 'vesattü'n-nehra ve'l-mefâzete esatuhâ vasatan ve sitaten' denilir, yani onun ortasında oldum demektir. Aynı şekilde 'vessattuhâ' ve 'tevessattuhâ' ve benzeri ifadeler de kullanılır. Ferrâ şöyle demiştir: { بِهِ } ifadesindeki zamir
57435. Metin
إِلَى مَاذَا يَرْجِعُ فِيهِ؟ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: أَيْ بِالْعَدْوِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَادِيَاتِ تَدُلُّ عَلَى الْعَدْوِ، فَجَازَتِ الْكِنَايَةُ عَنْهُ، وَقَوْلُهُ: جَمْعاً يَعْنِي جَمْعَ الْعَدُوِّ، وَالْمَعْنَى صرن بعدوهن وَسَطَ جَمْعِ الْعَدُوِّ، وَمَنْ حَمَلَ الْآيَاتِ عَلَى الْإِبِلِ، قَالَ: يَعْنِي جَمْعَ مِنًى وَثَانِيهَا:
neye racidir? Bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Mukâtil şöyle demiştir: Yani koşu ile demektir. Bu da 'el-âdiyât' kelimesinin koşuya delalet etmesi sebebiyledir; dolayısıyla ondan kinaye yapılması caiz olmuştur. { جَمْعاً } ifadesi ise düşman topluluğu demektir. Mana: Koşularıyla düşman topluluğunun ortasına daldılar şeklindedir. Ayetleri develere hamleden kimse ise: 'Minâ topluluğu demektir' demiştir. İkincisi:
57436. Metin
أَنَّ الضمير عائد إلى النقع أي: وسطن بِالنَّقْعِ الْجَمْعَ وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ أَنَّ الْعَادِيَاتِ وَسَطْنَ مُلَبَّسًا بِالنَّقْعِ جَمْعًا مِنْ جُمُوعِ الْأَعْدَاءِ.
Zamir toza racidir, yani: Toz dumanla topluluğun ortasına daldılar demektir. Üçüncüsü: Kastedilen, koşan atların toza bürünmüş vaziyette düşman topluluklarından bir topluluğun ortasına dalmış olmalarıdır.
57437. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ: فَوَسَطْنَ بِالتَّشْدِيدِ لِلتَّعْدِيَةِ، وَالْبَاءُ مَزِيدَةٌ للتوكيد كقوله: وَأُتُوا بِهِ [البقرة: ٢٥] وَهِيَ مُبَالَغَةٌ فِي وَسَطْنَ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ أَكْثَرُوا فِي صِفَةِ الْفَرَسِ، وَهَذَا الْقَدْرُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ أَحْسَنُ،
İkinci Mesele: Ayet, geçişlilik (ta'diye) için şedde ile { فَوَسَّطْنَ } şeklinde de okunmuştur. [Buradaki] bâ harfi ise, Allah Teâlâ'nın: { وَأُتُوا بِهِ } [Bakara 25] “ve kendilerine benzer olarak sunulmuştur” buyruğunda olduğu gibi pekiştirme (te'kid) için fazladan gelmiştir. Bu da 'vasatne' (ortasına daldılar) ifadesinde mübalağa bildirmektedir. Bil ki insanlar atın vasıfları konusunda pek çok şey söylemişlerdir; ancak Allah'ın zikrettiği bu kadarı en güzel olanıdır.
57438. Metin
وَقَالَ ﵊: «الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ» ، وَقَالَ أَيْضًا: «ظَهْرُهَا حِرْزٌ/ وَبَطْنُهَا كَنْزٌ»
Nitekim aleyhisselâm: «Atların alınlarına hayır bağlanmıştır» buyurmuş ve yine: «Onun sırtı bir siper, karnı ise bir hazinedir» buyurmuştur.
57439. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْمُقْسَمَ بِهِ، ذَكَرَ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ وَهُوَ أمور ثلاثة: أحدها: قوله:
Bil ki Allah Teâlâ, üzerine yemin edilen şeyleri (muksemun bih) zikrettikten sonra, kendisi için yemin edilen hususları (muksemun aleyh) zikretmiştir ki bunlar üç şeydir: Birincisi, şu buyruğudur:
57440. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٦]
[Âdiyât Suresi (100), 6. Ayet]
57441. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦)
{ إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) } “Şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür.”
57442. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَصْلُ الْكُنُودِ مَنْعُ الْحَقِّ وَالْخَيْرِ وَالْكَنُودُ الَّذِي يَمْنَعُ مَا عَلَيْهِ، وَالْأَرْضُ الْكَنُودُ هِيَ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا ثُمَّ لِلْمُفَسِّرِينَ عِبَارَاتٌ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ: الْكَنُودُ هُوَ الْكَفُورُ قَالُوا: وَمِنْهُ سُمِّيَ الرَّجُلُ الْمَشْهُورُ كِنْدَةَ لِأَنَّهُ كَنَدَ أَبَاهُ فَفَارَقَهُ، وَعَنِ الْكَلْبِيِّ الْكَنُودُ بِلِسَانِ كِنْدَةَ الْعَاصِي وَبِلِسَانِ بَنِي مَالِكٍ الْبَخِيلُ، وَبِلِسَانِ مُضَرَ وَرَبِيعَةَ الْكَفُورُ،
Vâhidî şöyle demiştir: Kenûd (كُنُود) kelimesinin aslı hakkı ve iyiliği engellemektir. Kenûd (الْكَنُودُ) ise üzerindeki sorumluluğu yerine getirmeyip esirgeyen kimsedir. 'El-Ardu'l-kenûd' (الْأَرْضُ الْكَنُودُ) hiçbir şey bitirmeyen topraktır. Ardından müfessirlerin farklı açıklamaları olmuştur; İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Dahhâk ve Katâde şöyle demişlerdir: Kenûd (الْكَنُودُ), çok nankör (kefûr) olan kimsedir. Şöyle de demişlerdir: Meşhur Kinde kabilesine mensup adama bu ismin verilmesi, babasına nankörlük edip (kenede ebâhu) ondan ayrılmasındandır. Kelbî'den nakledildiğine göre: Kinde kabilesinin lügatinde kenûd (الْكَنُودُ), asi; Benî Mâlik lügatinde cimri; Mudar ve Rebîa lügatinde ise çok nankör demektir.
57443. Metin
وَرَوَى أَبُو أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ الْكَنُودَ هُوَ الْكَفُورُ الَّذِي يَمْنَعُ رِفْدَهُ، وَيَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ،
Ebû Ümâme'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre kenûd: «İyiliğini esirgeyen, tek başına yiyen ve kölesini döven nankör kimsedir.»
57444. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: الْكَنُودُ اللَّوَّامُ لِرَبِّهِ يَعُدُّ الْمِحَنَ وَالْمَصَائِبَ، وَيَنْسَى النِّعَمَ وَالرَّاحَاتِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ [الْفَجْرِ: ١٦] .
Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Kenûd (الْكَنُودُ), Rabbini kınayıp duran; sıkıntıları ve musibetleri sayıp nimetleri ve rahatlıkları unutan kimsedir. Bu da Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ } [Fecr 16] “Ama onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni alçalttı' der.”
57445. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى الْكَنُودِ لَا يَخْرُجُ عَنْ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا أَوْ فِسْقًا، وَكَيْفَمَا كَانَ فَلَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى كُلِّ النَّاسِ، فَلَا بُدَّ مِنْ صَرْفِهِ إِلَى كَافِرٍ مُعَيَّنٍ، أَوْ إِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الْكُلِّ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ طَبْعَ الْإِنْسَانِ يَحْمِلُهُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا إِذَا
Bil ki kenûd kelimesinin manası ya küfür ya da fısk olmaktan hariç değildir. Her ne olursa olsun, bunun bütün insanlara hamletmek mümkün değildir; dolayısıyla ya belirli bir kâfire yöneltilmesi gerekir yahut bütün insanlara hamledersek manası: İnsanın tabiatı -Allah kendi lütfu ve muvaffak kılmasıyla
57446. Metin
عصمه الله بلطفه وتوفيقيه مِنْ ذَلِكَ، وَالْأَوَّلُ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ قَالُوا: لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي قُرْطِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نَوْفَلٍ الْقُرَشِيِّ، وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ: أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ [العاديات: ٩] لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْكَافِرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ مُنْكِرٌ لِذَلِكَ الْأَمْرِ.
ondan korumadıkça- onu buna sürükler, demek olur. Birincisi âlimlerin çoğunun görüşüdür; şöyle demişlerdir: Çünkü İbn Abbâs bu ayetin Kureyşli Kurt b. Abdillâh b. Amr b. Nevfel hakkında indiğini söylemiştir. Ayrıca Allah'ın: { أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ } [Âdiyât 9] “Bilmez mi o, kabirlerde olanlar dışarı fırlatıldığı zaman,” buyruğu ancak bir kâfire uygun düşer. Çünkü bu ifade, o kimsenin bu meseleyi inkâr ettiğine bir delil gibidir.
57447. Metin
الثَّانِي: مِنَ الأمور التي أقسم الله عليها قوله:
Allah'ın üzerine yemin ettiği şeylerin ikincisi şu buyruğudur:
57448. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٧]
[Âdiyât Suresi (100), 7. Ayet]
57449. Metin
وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧)
{ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) } “Ve şüphesiz kendisi de buna şahittir.”
57450. Metin
وَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْإِنْسَانَ عَلَى ذَلِكَ أَيْ عَلَى كُنُودِهِ لَشَهِيدٌ يَشْهَدُ عَلَى نَفْسِهِ بِذَلِكَ، إِمَّا لِأَنَّهُ أَمْرٌ ظَاهِرٌ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَجْحَدَهُ، أَوْ لِأَنَّهُ يَشْهَدُ عَلَى نَفْسِهِ بِذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ وَيَعْتَرِفُ بِذُنُوبِهِ الْقَوْلُ الثَّانِي: الْمُرَادُ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ قَالُوا: وَهَذَا أَوْلَى لِأَنَّ الضمير عائد إلى أقرب المذكورات والأقرب هاهنا هُوَ لَفْظُ الرَّبِّ تَعَالَى وَيَكُونُ ذَلِكَ كَالْوَعِيدِ والزجر له عين الْمَعَاصِي مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُحْصِي عَلَيْهِ أَعْمَالَهُ، وَأَمَّا النَّاصِرُونَ لِلْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَالُوا: إِنَّ قَوْلَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ الضَّمِيرُ فِيهِ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسَانِ، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي الْآيَةِ الَّتِي قَبْلَهُ عَائِدًا إِلَى الْإِنْسَانِ لِيَكُونَ النَّظْمُ أَحْسَنَ.
Bunda iki görüş vardır: Birincisi: İnsan buna, yani kendi nankörlüğüne şahittir; kendi aleyhine buna tanıklık eder. Bu ya inkâr edemeyeceği kadar apaçık bir durum olduğundan dolayıdır yahut ahirette kendi aleyhine buna tanıklık edip günahlarını itiraf edeceğindendir. İkinci Görüş: Kastedilen, 'Şüphesiz Allah buna şahittir' manasıdır. Şöyle demişlerdir: Bu [görüş] daha evladır; çünkü zamir zikredilenlerin en yakınına racidir, burada en yakın olan da Rab Teâlâ'nın lafzıdır. Bu da O'nun insanın amellerini tek tek sayıp kaydetmesi bakımından, günahlardan meneden bir tehdit ve sakındırma mesabesindedir. Birinci görüşü savunanlar ise şöyle demişlerdir: Bundan sonra gelen: { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } buyruğundaki zamir insana racidir; dolayısıyla nazmın daha güzel olması için bir önceki ayetteki zamirin de insana raci olması gerekir.
57451. Metin
الْأَمْرُ الثَّالِثُ: مِمَّا أقسم الله عليه قوله:
Allah'ın üzerine yemin ettiği şeylerin üçüncüsü şu buyruğudur:
57452. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٨]
[Âdiyât Suresi (100), 8. Ayet]
57453. Metin
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)
{ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) } “Ve gerçekten o, mal sevgisinden dolayı pek katıdır/hırslıdır.”
57454. Metin
الْخَيْرُ الْمَالُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً [الْبَقَرَةِ: ١٨٠] وَقَوْلِهِ: وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً [الْمَعَارِجِ: ٢١] وَهَذَا لِأَنَّ النَّاسَ يَعُدُّونَ الْمَالَ فِيمَا بَيْنَهُمْ خَيْرًا كَمَا أَنَّهُ تَعَالَى سَمَّى مَا يَنَالُ الْمُجَاهِدَ مِنَ الْجِرَاحِ وَأَذَى الْحَرْبِ سُوءًا فِي قَوْلِهِ: لَمْ يَمْسَسْهُمْ/ سُوءٌ [آلِ عِمْرَانَ: ١٧٤] وَالشَّدِيدُ الْبَخِيلُ الْمُمْسِكُ، يقال:
Buradaki 'el-hayr' (الْخَيْرُ), Allah Teâlâ'nın: { إِنْ تَرَكَ خَيْراً } [Bakara 180] “bir mal bırakacak olursa” ve { وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً } [Meâric 21] “kendisine bir hayır dokunduğunda da cimridir” buyruklarında olduğu gibi mal demektir. Bunun sebebi insanların aralarında malı hayır saymalarıdır; nitekim Allah Teâlâ mücahidin uğradığı yaraları ve savaşın meşakkatlerini: { لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } [Âl-i İmrân 174] “kendilerine hiçbir kötülük dokunmadı” buyruğunda 'sû' (kötülük) olarak isimlendirmiştir. 'Eş-Şedîd' (الشَّدِيدُ) ise cimri ve sıkı tutan kimsedir; nitekim şöyle denir:
57455. Metin
فلان شديدة وَمُتَشَدِّدٌ، قَالَ طَرَفَةُ:
'Fülânün şedîdün ve müteşeddid' (Falanca sıkı ve cimridir). Tarafe şöyle demiştir:
57456. Metin
أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ الْكِرَامَ وَيَصْطَفِي ... عَقِيلَةَ مَالِ الْفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ
Görüyorum ki ölüm cömertleri seçip götürüyor / Cimri ve pek katı olanın en değerli malını ise çekip alıyor.
57457. Metin
ثُمَّ فِي التَّفْسِيرِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ لِأَجْلِ حُبِّ الْمَالِ لَبَخِيلٌ مُمْسِكٌ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الشديدة القرى، وَيَكُونُ الْمَعْنَى وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْمَالِ وَإِيثَارِ الدُّنْيَا وَطَلَبِهَا قَوِيٌّ مُطِيقٌ، وَهُوَ لِحُبِّ عِبَادَةِ اللَّهِ وَشُكْرِ نِعَمِهِ ضَعِيفٌ، تَقُولُ: هُوَ شَدِيدٌ لِهَذَا الأمر وقوي له، وإذا كَانَ مُطِيقًا لَهُ ضَابِطًا وَثَالِثُهَا: أَرَادَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرَاتِ غَيْرُ هَنِيٍّ مُنْبَسِطٍ وَلَكِنَّهُ شَدِيدٌ مُنْقَبِضٌ وَرَابِعُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدُ الْحُبِّ يَعْنِي أَنَّهُ يُحِبُّ الْمَالَ، وَيُحِبُّ كَوْنَهُ مُحِبًّا لَهُ، إِلَّا أَنَّهُ اكْتَفَى بِالْحُبِّ الْأَوَّلِ عَنِ الثَّانِي، كَمَا قَالَ: اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ [إِبْرَاهِيمَ: ١٨] أَيْ فِي يَوْمٍ عَاصِفِ الرِّيحِ فَاكْتَفَى بِالْأُولَى عَنِ الثَّانِيَةِ وَخَامِسُهَا: قَالَ قُطْرُبٌ: أَيْ إِنَّهُ شَدِيدُ حُبِّ الْخَيْرِ، كَقَوْلِكَ إِنَّهُ لزيد ضروب أي أنه ضروب زيد. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَدَّ عَلَيْهِ قَبَائِحَ أفعاله خوفه فقال:
Sonra tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Mal sevgisi sebebiyle cimridir, [malı] sımsıkı tutandır. İkincisi: 'Eş-Şedîd'den kastedilenin güç/kuvvet olmasıdır; bu durumda mana: 'O, malı sevme, dünyayı tercih etme ve onu talep etme hususunda pek güçlü ve muktedirdir; Allah'a ibadet etmeyi sevme ve O'nun nimetlerine şükretme hususunda ise pek zayıftır' şeklinde olur. Nitekim bir kimse bir şeye güç yetirip onu kontrol altında tutabildiğinde: 'O bu işe karşı şediddir ve güçlüdür' denir. Üçüncüsü: Kastedilen, onun hayırları sevme konusunda cömert ve ferah gönüllü olmayıp, bilakis katı ve eli sıkı olduğudur. Dördüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: Mananın, 'Şüphesiz o, hayır sevgisinde pek şiddetli bir sevgiye sahiptir' şeklinde olması caizdir; yani o malı sever ve onu seviyor olmayı da sever, fakat birinci sevgiyi zikredip ikincisiyle yetinmiştir; nitekim Allah Teâlâ: { اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ } [İbrâhîm 18] “fırtınalı bir günde rüzgârın şiddetle savurduğu” buyurmuştur, yani 'fırtınalı rüzgâr gününde' demektir ve birincisiyle ikinciden yetinmiştir. Beşincisi: Kutrub şöyle demiştir: Yani o, hayır sevgisi şiddetli olandır; tıpkı senin 'innehu li-Zeydin darûb' (o Zeyd'i çok dövendir) demen gibi ki bu 'o Zeyd'in darûbudur' manasındadır. Bil ki Allah Teâlâ onun çirkin fiillerini sayıp döktükten sonra onu korkutarak şöyle buyurmuştur:
57458. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ٩]
[Âdiyât Suresi (100), 9. Ayet]
57459. Metin
أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩)
{ أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) } “O bilmez mi ki, kabirlerin içindekiler dışarı fırlatıldığı,”
57460. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقَوْلُ فِي: بُعْثِرَ مَضَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [الِانْفِطَارِ: ٤] وَذَكَرْنَا أَنَّ مَعْنَى: بُعْثِرَتْ بُعِثَ وَأُثِيرَ وَأُخْرِجَ، وَقُرِئَ (بُحْثِرَ) .
Birinci Mesele: { بُعْثِرَ } hakkındaki açıklama Allah Teâlâ'nın: { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } [İnfitâr 4] “kabirler altüst edildiği zaman” buyruğunda geçmişti. { بُعْثِرَتْ } ifadesinin manasının 'diriltildi, altüst edilip uyandırıldı ve dışarı çıkarıldı' olduğunu belirtmiştik. Bu kelime (بُحْثِرَ) şeklinde de okunmuştur.
57461. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَسْأَلَ لِمَ قَالَ: بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَلَمْ يَقُلْ: بُعْثِرَ مَنْ فِي الْقُبُورِ؟ ثُمَّ إِنَّهُ لَمَّا قَالَ: مَا فِي الْقُبُورِ، فَلِمَ قَالَ: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّ رَبَّهَا بِهَا يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ؟ الْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الْأَوَّلِ: هُوَ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ غَيْرِ الْمُكَلَّفِينَ أَكْثَرُ فَأَخْرَجَ الْكَلَامَ عَلَى الْأَغْلَبِ، أَوْ يُقَالُ: إِنَّهُمْ حَالَ مَا يُبْعَثُونَ لَا يَكُونُونَ أَحْيَاءً عُقَلَاءَ بَلْ بَعْدَ الْبَعْثِ يَصِيرُونَ كَذَلِكَ، فَلَا جَرَمَ كَانَ الضَّمِيرُ الْأَوَّلُ ضَمِيرَ غَيْرِ الْعُقَلَاءِ، وَالضَّمِيرُ الثَّانِي ضَمِيرَ الْعُقَلَاءِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
İkinci Mesele: Birisi şöyle sorabilir: Niçin 'kabirlerde kim varsa' (men fî'l-kubûr) demedi de: { بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ } 'kabirlerde ne varsa' dedi? Sonra madem { مَا فِي الْقُبُورِ } dedi, o halde neden [sonraki ayette] 'inne rabbehâ bihâ yevmeizin lehabîr' demeyip de: { إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ } dedi? Birinci sorunun cevabı: Yeryüzünde mükellef olmayanların sayısı daha çoktur, dolayısıyla ifade çoğunluğa göre sevk edilmiştir. Yahut şöyle denir: Onlar diriltildikleri anda diri ve akıl sahibi varlıklar değildirler, bilakis diriltildikten sonra böyle olurlar. Bu sebeple ilk zamir gayr-i âkillerin zamiri, ikinci zamir ise âkillerin zamiri olmuştur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
57462. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ١٠]
[Âdiyât Suresi (100), 10. Ayet]
57463. Metin
وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠)
{ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) } “Ve göğüslerde olanlar derlenip ortaya konduğu zaman,”
57464. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ مُيِّزَ مَا فِي الصُّدُورِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الْحَاصِلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَا بَقِيَ وَثَبَتَ وَذَهَبَ سِوَاهُ، وَالتَّحْصِيلُ تَمْيِيزُ مَا يَحْصُلُ وَالِاسْمُ الْحَصِيلَةُ قَالَ لَبِيدٌ:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Yani göğüslerde olanlar ayırt edildiği zaman demektir. Leys şöyle demiştir: Bir şeyden geriye kalan, sabit olup başkası giden şeye 'hâsıl' denir. Tahsîl (التَّحْصِيلُ) ise ortaya çıkan şeyi ayırt etmektir, ismi de 'hasîle'dir. Lebîd şöyle demiştir:
57465. Metin
وَكُلُّ امْرِئٍ يَوْمًا سَيَعْلَمُ سَعْيَهُ ... إِذَا حَصَلَتْ عِنْدَ الْإِلَهِ الْحَصَائِلُ
Her insan bir gün bilecektir amelini / Allah katında hasılalar/sonuçlar ayrıldığı zaman.
57466. Metin
وَفِي التَّفْسِيرِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: مَعْنَى حُصِّلَ جُمِعَ فِي الصُّحُفِ، أَيْ أُظْهِرَتْ مُحَصَّلًا مَجْمُوعًا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْوَاجِبِ وَالْمَنْدُوبِ وَالْمُبَاحِ وَالْمَكْرُوهِ وَالْمَحْظُورِ، فَإِنَّ لِكُلٍّ وَاحِدٌ وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمُنْخُلِ:
Tefsirde birkaç vecih vardır: Birincisi: { حُصِّلَ } ifadesinin manası; sahifelerde toplandı, yani toplanıp bir araya getirilmiş olarak açığa çıkarıldı demektir. İkincisi: Vâcip, mendup, mübah, mekruh ve haram olanın birbirinden ayırt edilmesi kaçınılmazdır; zira her birinin bir hükmü vardır. Nitekim eleğe de bu sebeple
57467. Metin
الْمُحَصِّلُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ كَثِيرًا مَا يَكُونُ بَاطِنُ الْإِنْسَانِ بِخِلَافِ ظَاهِرِهِ، أَمَّا فِي يوم القيامة فإنه تنكشف الْأَسْرَارُ وَتُنْتَهَكُ الْأَسْتَارُ، وَيَظْهَرُ مَا فِي الْبَوَاطِنِ، كَمَا قَالَ: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ [الطَّارِقِ: ٩] .
'el-muhassıl' (ayırıcı) denilmiştir. Üçüncüsü: Çoğu zaman insanın içi dışının zıddı olur. Kıyamet gününde ise sırlar açığa vurulur, perdeler yırtılır ve içlerde olanlar meydana çıkar; nitekim Allah Teâlâ: { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } [Târık 9] “Bütün sırların yoklanıp ortaya çıkarılacağı gün” buyurmuştur.
57468. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ حَظَّ الْوَعْظِ مِنْهُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّكَ تَسْتَعِدُّ فِيمَا لَا فَائِدَةَ لَكَ فِيهِ، فَتَبْنِي الْمَقْبَرَةَ وَتَشْتَرِي/ التَّابُوتَ، وَتُفَصِّلُ الْكَفَنَ وَتَغْزِلُ الْعَجُوزُ الْكَفَنَ، فَيُقَالُ: هَذَا كُلُّهُ لِلدِّيدَانِ، فَأَيْنَ حَظُّ الرَّحْمَنِ! بَلِ الْمَرْأَةُ إِذَا كَانَتْ حَامِلًا فَإِنَّهَا تُعِدُّ لِلطِّفْلِ ثِيَابًا، فَإِذَا قُلْتَ لَهَا: لَا طِفْلَ لَكِ فَمَا هَذَا الِاسْتِعْدَادُ؟ فَتَقُولُ: أَلَيْسَ يُبَعْثَرُ مَا فِي بَطْنِي؟ فَيَقُولُ الرَّبُّ لَكَ: أَلَا يُبَعْثَرُ مَا فِي بَطْنِ الْأَرْضِ فَأَيْنَ الِاسْتِعْدَادُ، وَقُرِئَ (وَحَصَلَ) بِالْفَتْحِ وَالتَّخْفِيفِ بِمَعْنَى ظَهَرَ. ثم قال:
Bil ki bundan çıkarılacak vaaz payı şudur: 'Sen sana hiçbir faydası olmayan şeyler için hazırlık yapıyorsun; kabir inşa ediyorsun, tabut satın alıyorsun, kefen biçiyorsun, yaşlı kadın da kefen eğiriyor. Sonra denilir ki: Bütün bunlar kurtçuklar içindir, peki Rahman'ın payı nerede!' Hatta kadın hamile kaldığında çocuk için elbiseler hazırlar; ona: 'Ortada çocuğun yok, bu hazırlık ne?' dediğinde: 'Karnımdaki ortaya çıkarılmayacak mı?' der. Rabbin de sana der ki: 'Yerin karnındakiler dışarı fırlatılmayacak mı, öyleyse [bunun için] hazırlık nerede?' Ayet, fetha ve şeddesiz olarak (وَحَصَلَ) şeklinde 'açığa çıktı' manasında da okunmuştur. Sonra şöyle buyurmuştur:
57469. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : آية ١١]
[Âdiyât Suresi (100), 11. Ayet]
57470. Metin
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
{ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) } “Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır.”
57471. Metin
اعْلَمْ أَنَّ فِيهِ سُؤَالَاتٍ:
Bil ki bunda birtakım sorular vardır:
57472. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ يُوهِمُ أَنَّ عِلْمَهُ بِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ إِنَّمَا حَصَلَ بِسَبَبِ الْخِبْرَةِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي سَبْقَ الْجَهْلِ وَهُوَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ: الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا، فَإِنَّهُ يَصِيرُ بِسَبَبِ الِاخْتِبَارِ عَالِمًا، فَمَنْ كَانَ لَمْ يَزَلْ عَالِمًا أَنْ يَكُونَ خَبِيرًا بِأَحْوَالِكَ! وَثَانِيهِمَا: أَنَّ فَائِدَةَ تَخْصِيصِ ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي قَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ مَعَ كَوْنِهِ عَالِمًا لَمْ يَزَلْ أَنَّهُ وَقْتَ الْجَزَاءِ، وَتَقْرِيرُهُ لِمَنِ الْمُلْكُ كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَا حَاكِمَ يَرُوجُ حُكْمُهُ وَلَا عَالِمَ تَرُوجُ فَتْوَاهُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا هُوَ، وَكَمْ عَالِمٍ لَا يَعْرِفُ الْجَوَابَ وَقْتَ الْوَاقِعَةِ ثُمَّ يَتَذَكَّرُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: لَسْتُ كَذَلِكَ.
Birincisi: Bu ifade, O'nun o günde onlar hakkındaki bilgisinin ancak tecrübe/deneme (hıbre) yoluyla hasıl olduğu vehmini vermektedir ki bu da daha önce bir bilgisizliğin (cehlin) geçmiş olmasını gerektirir; bu ise Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır. Cevap iki yöndendir: Birincisi: Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: 'Bilmeyen kimse bile deneme yoluyla bilir hale gelir; öyleyse ezelden beri her şeyi bilen Zât senin hallerinden nasıl haberdar olmaz!' İkincisi: O'nun ezelden beri her şeyi bilmesiyle birlikte { يَوْمَئِذٍ } 'o gün' ifadesiyle o vaktin tahsis edilmesinin faydası, o vaktin ceza vakti olması ve mülkün kime ait olduğunun takriri içindir. Sanki şöyle demektedir: O gün O'ndan başka hükmü geçerli hiçbir hâkim ve fetvası geçerli hiçbir âlim yoktur. Oysa nice âlim vardır ki olay anında cevabı bilmez, sonradan hatırlar; sanki Allah Teâlâ: 'Ben öyle değilim' buyurmaktadır.
57473. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ خَصَّ أَعْمَالَ الْقُلُوبِ بِالذِّكْرِ فِي قَوْلِهِ: وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ وَأَهْمَلَ ذِكْرَ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ؟
İkinci Soru: { وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ } buyruğunda niçin kalplerin amellerini zikre tahsis etmiş de azaların amellerinin zikrini terk etmiştir?
57474. Metin
الْجَوَابُ: لِأَنَّ أَعْمَالَ الْجَوَارِحِ تَابِعَةٌ لِأَعْمَالِ الْقَلْبِ فَإِنَّهُ لَوْلَا الْبَوَاعِثُ وَالْإِرَادَاتُ فِي الْقُلُوبِ لَمَا حَصَلَتْ أَفْعَالُ الْجَوَارِحِ، وَلِذَلِكَ إِنَّهُ تَعَالَى جَعَلَهَا الْأَصْلَ فِي الذَّمِّ فَقَالَ: آثِمٌ قَلْبُهُ [الْبَقَرَةِ: ٢٨٣] وَالْأَصْلُ فِي الْمَدْحِ، فَقَالَ: وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الْأَنْفَالِ: ٢] .
Cevap: Çünkü azaların amelleri kalbin amellerine tabidir; nitekim kalplerdeki sevk edici unsurlar (bevâis) ve iradeler olmasaydı azaların fiilleri meydana gelmezdi. Bundan dolayı Allah Teâlâ kalbi hem kınamada asıl kılmış ve: { آثِمٌ قَلْبُهُ } [Bakara 283] “onun kalbi günahkârdır” buyurmuş, hem de övgüde asıl kılmış ve: { وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } [Enfâl 2] “kalpleri ürperir” buyurmuştur.
57475. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ: وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ وَلَمْ يَقُلْ: وَحُصِّلَ مَا فِي الْقُلُوبِ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ الْقَلْبَ مَطِيَّةُ الرُّوحِ وَهُوَ بِالطَّبْعِ مُحِبٌّ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ وَخِدْمَتِهِ، إِنَّمَا الْمُنَازِعُ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ النَّفْسُ وَمَحِلُّهَا مَا يَقْرُبُ مِنَ الصَّدْرِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [النَّاسِ: ٥] وَقَالَ: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [الزُّمَرِ: ٢٢] فَجَعَلَ الصَّدْرَ مَوْضِعًا لِلْإِسْلَامِ.
Üçüncü Soru: Niçin 'kalplerde olanlar' demedi de: { وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ } 'göğüslerde olanlar' dedi? Cevap: Çünkü kalp ruhun bineğidir ve o fıtratı gereği Allah'ı tanımayı ve O'na kulluk etmeyi sever. Bu hususta asıl çekişen ise nefistir; onun yeri ise göğse yakın olan kısımdır. Bu sebeple Allah Teâlâ: { يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } [Nâs 5] “insanların göğüslerine vesvese veren” buyurmuş ve: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ } [Zümer 22] “Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı kimse...” buyurarak göğsü İslâm'ın mahalli kılmıştır.
57476. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسَانِ وَهُوَ وَاحِدٌ وَالْجَوَابُ: الْإِنْسَانُ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [الْعَصْرِ: ٢] ثُمَّ قَالَ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [الْعَصْرِ: ٣] وَلَوْلَا أَنَّهُ لِلْجَمْعِ وَإِلَّا لَمَا صَحَّ ذَلِكَ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ بَقِيَ مِنْ مَبَاحِثِ هَذِهِ الْآيَةِ مَسْأَلَتَانِ:
Dördüncü Soru: { إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ } buyruğundaki zamir insana racidir, o ise tekildir? Cevap: 'İnsan' kelimesi çoğul manasındadır; nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } [Asr 2] “Gerçekten insan ziyandadır” buyurmuş, ardından: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } [Asr 3] “Ancak iman edenler müstesna” demiştir. Şayet insan kelimesi çoğul anlamında olmasaydı bu [istisna] sahih olmazdı. Bil ki bu ayetin bahislerinden geriye iki mesele kalmıştır:
57477. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِالْجُزْئِيَّاتِ الزَّمَانِيَّاتِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى نَصَّ عَلَى كَوْنِهِ عَالِمًا بِكَيْفِيَّةِ أَحْوَالِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَيَكُونُ مُنْكِرُهُ كَافِرًا.
Birinci Mesele: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın zamana bağlı cüz'iyâtı bildiğine delalet eder. Çünkü O, o gündeki durumlarının keyfiyetini bildiğini açıkça belirtmiştir; dolayısıyla bunu inkâr eden kâfir olur.
57478. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نُقِلَ أَنَّ الْحَجَّاجَ سَبَقَ عَلَى لِسَانِهِ أَنَّ بِالنَّصْبِ، فَأَسْقَطَ اللَّامَ مِنْ قَوْلِهِ: لَخَبِيرٌ حَتَّى لَا يَكُونَ الْكَلَامُ لَحْنًا، وَهَذَا يُذْكَرُ فِي تَقْرِيرِ فَصَاحَتِهِ، فَزَعَمَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ أَنَّ هَذَا كُفْرٌ لِأَنَّهُ قَصْدٌ لِتَغْيِيرِ الْمُنْزَلِ.
İkinci Mesele: Haccâc'ın dilinin sürçüp [inne yerine] nasb ile 'enne' (أَنَّ) dediği, bunun üzerine cümlenin dilbilgisi hatası (lahn) olmaması için { لَخَبِيرٌ } ifadesindeki lâm harfini düşürdüğü nakledilmiştir. Bu onun fesahatini ortaya koymak sadedinde zikredilir. Bazı meşâyih ise bunun indirileni kasten değiştirmek olması sebebiyle küfür olduğunu ileri sürmüştür.
57479. Metin
ونقل عن أبي السماءل أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
Ebû's-Semmâl'den de bu vecih üzere okuduğu nakledilmiştir. Doğrusunu en iyi Allah azze ve celle bilir. Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât ve selâm olsun.