57531. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57532. Metin
سورة التكاثر
Tekâsür Suresi
57533. Metin
ثمان آيات مكية
Sekiz ayettir ve Mekkîdir.
57534. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Tekâsür Suresi (102), 1-2. Ayetler]
57535. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57536. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢)
Çoklukla övünmek sizi kabirleri ziyaret edinceye kadar oyalayıp aldattı.
57537. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [bazı] meseleler vardır:
57538. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْإِلْهَاءُ الصَّرْفُ إِلَى اللَّهْوِ وَاللَّهْوُ الِانْصِرَافُ إِلَى مَا يَدْعُو إِلَيْهِ الْهَوَى، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الِانْصِرَافَ إِلَى الشَّيْءِ يَقْتَضِي الْإِعْرَاضَ عَنْ غَيْرِهِ، فَلِهَذَا قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: أَلْهَانِي فُلَانٌ عَنْ كَذَا أَيْ أَنْسَانِي وَشَغَلَنِي، وَمِنْهُ
BİRİNCİ MESELE: İlhâ (إِلْهَاءُ), lehve yöneltmektir. Lehv ise nefsin arzusunun çağırdığı şeye yönelmektir. Malumdur ki bir şeye yönelmek, başkasından yüz çevirmeyi gerektirir. Bu sebeple dil ehli şöyle demiştir: [Arapçada] «Falanca beni şundan alıkoydu (أَلْهَانِي فُلَانٌ عَنْ كَذَا)» denildiğinde, «Bana unutturdu ve beni meşgul etti» manası kastedilir. Nitekim
57539. Metin
الْحَدِيثُ: «أَنَّ الزُّبَيْرَ كَانَ سمع صوت الرعد لهى عن حديثه»
hadiste şöyle geçmektedir: «Zübeyr gök gürültüsünün sesini işittiğinde konuşmasını bırakır / meşguliyetinden vazgeçerdi.»
57540. Metin
أن تَرَكَهُ وَأَعْرَضَ عَنْهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ تَرَكْتَهُ فَقَدْ لَهَيْتَ عَنْهُ، وَالتَّكَاثُرُ التَّبَاهِي بِكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْجَاهِ وَالْمَنَاقِبِ يُقَالُ: تَكَاثَرَ الْقَوْمُ تَكَاثُرًا إِذَا تَعَادَلُوا مَا لَهُمْ مِنْ كَثْرَةِ الْمَنَاقِبِ، وَقَالَ أَبُو مسلم: التكاثر تفاعل من الْكَثْرَةِ وَالتَّفَاعُلُ يَقَعُ عَلَى أَحَدِ وُجُوهٍ ثَلَاثَةٍ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ فَيَكُونُ مُفَاعَلَةً، وَيَحْتَمِلُ تَكَلُّفَ الْفِعْلِ تَقُولُ: تَكَارَهْتُ عَلَى كَذَا إِذَا فَعَلْتَهُ وَأَنْتَ كَارِهٌ، وَتَقُولُ:
Yani onu terk etti ve ondan yüz çevirdi demektir. Terk ettiğin her şeyden lehv etmiş (yüz çevirmiş) olursun. Tekâsür (التَّكَاثُرُ) ise mal, makam ve meziyetlerin çokluğuyla övünmektir. Bir topluluk üstün meziyetlerinin çokluğunu birbirine karşı denkleştirip övündüklerinde «Topluluk birbiriyle çokluk yarışına girdi (تَكَاثَرَ الْقَوْمُ تَكَاثُرًا)» denir. Ebû Müslim şöyle demiştir: Tekâsür kelimesi çokluk (el-kesret) kökünden tefâul (تَفَاعُلُ) babındadır. Tefâul kalıbı şu üç vecihten biri üzere gelir: İki taraf arasında olup müşareket (karşılıklılık) ifade edebilir. Fiile zorlanmayı / tekellüfü ifade edebilir; nitekim istemediğin halde bir işi yaptığında «İstemeye istemeye katlandım (تَكَارَهْتُ عَلَى كَذَا)» dersin. Yine şöyle dersin:
57541. Metin
تَبَاعَدْتُ عَنِ الْأَمْرِ إِذَا تَكَلَّفْتَ الْعَمَى عَنْهُ وَتَقُولُ: تَغَافَلْتُ، وَيَحْتَمِلُ أَيْضًا الْفِعْلَ بِنَفْسِهِ كَمَا تَقُولُ: تَبَاعَدْتُ عَنِ الْأَمْرِ أَيْ بَعُدْتُ عَنْهُ، وَلَفْظُ التَّكَاثُرِ في هذه الآية ويحتمل الْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلِينَ، فَيَحْتَمِلُ التَّكَاثُرَ بِمَعْنَى الْمُفَاعَلَةِ لِأَنَّهُ كَمْ مِنِ اثْنَيْنِ يَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَراً [الكهف: ٣٤] وَيَحْتَمِلُ تَكَلُّفَ الْكَثْرَةِ فَإِنَّ الْحَرِيصَ يَتَكَلَّفُ جَمِيعَ عُمُرِهِ تَكْثِيرَ مَالِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ التَّفَاخُرَ وَالتَّكَاثُرَ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ [الْحَدِيدِ: ٢٠] .
Bir işi görmezden gelmeye çalıştığında «O işten uzak durdum (تَبَاعَدْتُ عَنِ الْأَمْرِ)» dersin ve «Görmezden geldim / gaflete vurdum (تَغَافَلْتُ)» dersin. Bu kalıp fiilin bizzat kendisini de ifade edebilir; nitekim «O işten uzaklaştım (تَبَاعَدْتُ عَنِ الْأَمْرِ)» yani «ondan uzak oldum» dersin. Bu ayetteki tekâsür lafzı ilk iki vechi de muhtemeldir: Karşılıklılık manasında tekâsür olması muhtemeldir; zira nice iki kişi vardır ki her biri arkadaşına «Ben senden malca daha zenginim, insan sayısı bakımından da daha güçlüyüm» [Kehf: 34] der. Çokluğa tekellüfle yönelmek manası da muhtemeldir; zira muhteris kimse bütün ömrü boyunca malını çoğaltma külfetine girer. Bil ki tefâhur (övünme) ile tekâsür (çokluk yarışı) aynı şeydir. Bu ayetin benzeri Yüce Allah'ın «ve aranızda bir övünme...» [Hadîd: 20] kavlidir.
57542. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ التَّفَاخُرَ إِنَّمَا يَكُونُ بِإِثْبَاتِ الْإِنْسَانِ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ السَّعَادَةِ لِنَفْسِهِ، وَأَجْنَاسُ السَّعَادَةِ ثَلَاثَةٌ:
İKİNCİ MESELE: Bil ki övünme, insanın kendisi için bir tür mutluluğu / yetkinliği ispat etmesiyle olur. Mutluluğun cinsleri ise üçtür:
57543. Metin
فَأَحَدُهَا: فِي النَّفْسِ وَالثَّانِيَةُ: فِي الْبَدَنِ وَالثَّالِثَةُ: فِيمَا يُطِيفُ بِالْبَدَنِ مِنْ خَارِجٍ، أَمَّا الَّتِي فِي النَّفْسِ فَهِيَ الْعُلُومُ وَالْأَخْلَاقُ الْفَاضِلَةُ وَهُمَا الْمُرَادَانِ بِقَوْلِهِ حِكَايَةً عَنْ إِبْرَاهِيمَ: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٨٣] وَبِهِمَا يُنَالُ الْبَقَاءُ الْأَبَدِيُّ وَالسَّعَادَةُ السَّرْمَدِيَّةُ.
Birincisi: Nefistedir. İkincisi: Bedendedir. Üçüncüsü: Bedeni dışarıdan kuşatan şeylerdedir. Nefiste olana gelince; bunlar ilimler ve faziletli ahlaktır. İbrahim'den naklen buyurulan «Rabbim, bana bir hikmet bağışla ve beni salihlere kat» [Şuarâ: 83] ayetiyle kastedilen de bunlardır. Ebedî bekâ ve sonsuz saadet bu ikisiyle elde edilir.
57544. Metin
وَأَمَّا الَّتِي فِي الْبَدَنِ فَهِيَ الصِّحَّةُ وَالْجَمَالُ وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ، وَأَمَّا الَّتِي تُطِيفُ بِالْبَدَنِ مِنْ خَارِجٍ فَقِسْمَانِ:
Bedende olana gelince; bu, sağlık ve güzelliktir ki ikinci mertebedir. Bedeni dışarıdan kuşatan şeylere gelince, bu da iki kısımdır:
57545. Metin
أَحَدُهُمَا: ضَرُورِيٌّ وَهُوَ الْمَالُ وَالْجَاهُ وَالْآخَرُ غَيْرُ ضَرُورِيٍّ وَهُوَ الْأَقْرِبَاءُ وَالْأَصْدِقَاءُ/ وَهَذَا الَّذِي عَدَدْنَاهُ فِي
Biri zaruridir; o da mal ve makamdır. Diğeri zaruri değildir; o da akrabalar ve dostlardır. Üçüncü mertebede saydığımız bu şeylerin
57546. Metin
الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ إِنَّمَا يُرَادُ كُلُّهُ لِلْبَدَنِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ إِذَا تَأَلَّمَ عُضْوٌ مِنْ أَعْضَائِهِ فَإِنَّهُ يَجْعَلُ الْمَالَ وَالْجَاهَ فِدَاءً لَهُ.
tamamı sadece beden için istenir. Bunun delili şudur: İnsanın organlarından biri ağrıdığında, malını ve makamını onun için feda eder.
57547. Metin
وَأَمَّا السَّعَادَةُ الْبَدَنِيَّةُ فَالْفُضَلَاءُ مِنَ النَّاسِ إِنَّمَا يُرِيدُونَهَا لِلسَّعَادَةِ النَّفْسَانِيَّةِ فَإِنَّهُ مَا لَمْ يَكُنْ صَحِيحَ الْبَدَنِ لَمْ يَتَفَرَّغْ لِاكْتِسَابِ السَّعَادَاتِ النَّفْسَانِيَّةِ الْبَاقِيَةِ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْعَاقِلُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَعْيُهُ فِي تَقْدِيمِ الْأَهَمِّ عَلَى الْمُهِمِّ، فَالتَّفَاخُرُ بِالْمَالِ وَالْجَاهِ وَالْأَعْوَانِ وَالْأَقْرِبَاءِ تَفَاخُرٌ بِأَخَسِّ الْمَرَاتِبِ مِنْ أَسْبَابِ السَّعَادَاتِ، وَالِاشْتِغَالُ بِهِ يَمْنَعُ الْإِنْسَانَ مِنْ تَحْصِيلِ السَّعَادَةِ النَّفْسَانِيَّةِ بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ تَرْجِيحًا لِأَخَسِّ الْمَرَاتِبِ فِي السَّعَادَاتِ عَلَى أَشْرَفِ الْمَرَاتِبِ فِيهَا، وَذَلِكَ يَكُونُ عَكْسَ الْوَاجِبِ وَنَقِيضَ الْحَقِّ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَمَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ:
Bedenî saadete gelince; insanların faziletli olanları bunu nefis saadeti (ruhî yetkinlik) için isterler. Çünkü bedeni sağlıklı olmadıkça insan, geride kalan nefis saadetlerini kazanmaya vakit bulamaz. Bunu bildiğinde deriz ki: Akıllı kimsenin çabası, daha mühim olanı mühim olana öncelemek şeklinde olmalıdır. Dolayısıyla malla, makamla, yardımcılarla ve akrabalarla övünmek, saadet sebeplerinin en aşağı mertebesiyle övünmektir. Bununla meşgul olmak ise insanı ilim ve amel ile elde edilen nefis saadetini tahsil etmekten alıkoyar. Bu durumda saadet mertebelerinin en düşüğü, en şereflisine tercih edilmiş olur. Bu ise yapılması gerekenin tersi ve hakkın zıddıdır. İşte bu sebeple Yüce Allah onları yererek şöyle buyurmuştur:
57548. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ وَيَدْخُلُ فِيهِ التَّكَاثُرُ بِالْعَدَدِ وَبِالْمَالِ وَالْجَاهِ وَالْأَقْرِبَاءِ وَالْأَنْصَارِ وَالْجَيْشِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَيَدْخُلُ فِيهِ التَّكَاثُرُ بِكُلِّ مَا يَكُونُ مِنَ الدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا وَشَهَوَاتِهَا.
«Çoklukla övünmek sizi oyaladı.» Buraya sayıca, malla, makamla, akrabalarla, yardımcılarla ve orduyla çokluk yarışı dahildir. Hülasa, dünyaya, onun lezzetlerine ve şehvetlerine dair olan her şeyle çokluk yarışı buna dahildir.
57549. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: أَلْهاكُمُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِخْبَارًا عَنْهُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِفْهَامًا بِمَعْنَى التَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ أَيْ أَأَلْهَاكُمْ، كَمَا قرئ أنذرتهم وأَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: ٦] ، وإِذا كُنَّا عِظاماً وأَ إِذا كُنَّا عِظاماً [الإسراء: ٤٩] .
ÜÇÜNCÜ MESELE: «Elhâküm (أَلْهاكُمُ)» kavlinin, onlardan haber verme olması muhtemel olduğu gibi, kınama ve azarlama manasında bir soru olması da muhtemeldir; yani «Sizi oyalayıp aldattı mı?» demektir. Nitekim «enzertühüm» kıraatinde «e-enzertühüm» [Bakara: 6] ve «izâ künnâ ızâmen» kıraatinde «e-izâ künnâ ızâmen» [İsrâ: 49] şeklinde okunmuştur.
57550. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ مَذْمُومٌ وَالْعَقْلُ دَلَّ عَلَى أَنَّ التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ فِي السَّعَادَاتِ الْحَقِيقِيَّةِ غَيْرُ مَذْمُومٍ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا
DÖRDÜNCÜ MESELE: Ayet, tekâsür ve övünmenin yerildiğine delalet etmiştir; akıl ise hakiki saadetlerde çokluk ve övünmenin yerilmediğine delalet etmiştir. Buna örnek olarak şu rivayet gösterilebilir:
57551. Metin
رُوِيَ مِنْ تَفَاخُرِ الْعَبَّاسِ بِأَنَّ السِّقَايَةَ بِيَدِهِ، وَتَفَاخُرِ شَيْبَةَ بِأَنَّ الْمِفْتَاحَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْ قَالَ عَلِيٌّ ﵇: وَأَنَا قَطَعْتُ خُرْطُومَ الْكُفْرِ بِسَيْفِي فَصَارَ الْكُفْرُ مُثْلَةً فَأَسْلَمْتُمْ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ [التَّوْبَةِ: ١٩] الْآيَةَ
Abbas'ın hacılara su verme işinin kendi elinde olmasıyla, Şeybe'nin Kâbe'nin anahtarının kendi elinde olmasıyla övünmesi, nihayetinde Ali aleyhisselâm'ın: «Ben kılıcımla küfrün burnunu kestim, böylece küfür bir ibretlik hale geldi de siz müslüman oldunuz» demesi rivayet edilmiştir. Bu durum onlara ağır geldi ve Yüce Allah'ın «Hacılara su vermeyi... bir mi tuttunuz?» [Tevbe: 19] ayeti indi.
57552. Metin
وَذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضُّحَى: ١١] أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَفْتَخِرَ بِطَاعَاتِهِ وَمَحَاسِنِ أَخْلَاقِهِ إِذَا كَانَ يَظُنُّ أَنَّ غَيْرَهُ يَقْتَدِي بِهِ، فَثَبَتَ أَنَّ مُطْلَقَ التَّكَاثُرِ لَيْسَ بِمَذْمُومٍ، بَلِ التَّكَاثُرُ فِي الْعِلْمِ وَالطَّاعَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْحَمِيدَةِ هُوَ الْمَحْمُودُ، وَهُوَ أَصْلُ الْخَيْرَاتِ، فَالْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي التَّكَاثُرِ لَيْسَا لِلِاسْتِغْرَاقِ، بَلْ لِلْمَعْهُودِ السَّابِقِ، وَهُوَ التَّكَاثُرُ فِي الدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا وَعَلَائِقِهَا، فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي يَمْنَعُ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعُبُودِيَّتِهِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ مُقَرَّرًا فِي الْعُقُولِ وَمُتَّفَقًا عَلَيْهِ فِي الْأَدْيَانِ، لَا جَرَمَ حَسُنَ إِدْخَالُ حَرْفِ التَّعْرِيفِ عَلَيْهِ.
Yüce Allah'ın «Rabbinin nimetine gelince, onu anlat» [Duhâ: 11] kavlinin tefsirinde zikrettik ki: Bir kimsenin, başkasının kendisine uyacağını düşündüğü takdirde, yaptığı taatlerle ve güzel ahlakıyla iftihar etmesi caizdir. Böylece mutlak anlamda çokluk yarışının yerilmiş olmadığı, bilakis ilimde, itaatte ve övülen ahlakta çokluğun övgüye layık olduğu ve hayırların aslı olduğu sabit oldu. Dolayısıyla «et-Tekâsür»deki elif-lam istiğrak (bütün türleri kapsamak) için değil, bilinen malum durum (ahd-i sâbık) içindir; o da dünyaya, onun lezzetlerine ve bağlarına dair çokluk yarışıdır. Çünkü insanı Yüce Allah'a itaatten ve O'na kulluktan alıkoyan budur. Bu durum akıllarda yerleşik ve dinlerde üzerinde ittifak edilmiş olduğu için, kelimenin başına harf-i tarifin (belirlilik takısının) getirilmesi gayet uygun düşmüştür.
57553. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ بِالْعَدَدِ.
BEŞİNCİ MESELE: Ayetin tefsirinde [birkaç] vecih vardır. Birincisi: Sayıca çoklukla övünmek sizi oyaladı.
57554. Metin
رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي بَنِي سَهْمٍ وَبَنِي عَبْدِ مَنَافٍ تَفَاخَرُوا أَيُّهُمْ أَكْثَرُ فَكَانَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ أَكْثَرَ فَقَالَ بَنُو سَهْمٍ عُدُّوا مَجْمُوعَ أَحْيَائِنَا وَأَمْوَاتِنَا مَعَ مَجْمُوعِ أَحْيَائِكُمْ وَأَمْوَاتِكُمْ، فَفَعَلُوا فَزَادَ بَنُو سَهْمٍ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ
Rivayet edildiğine göre bu ayet, hangisinin daha çok olduğu konusunda birbiriyle övünüşen Benî Sehm ile Benî Abdimenâf hakkında inmiştir. Benî Abdimenâf daha çok çıktı. Bunun üzerine Benî Sehm: «Bizim dirilerimizle ölülerimizin toplamını, sizin dirilerinizle ölülerinizin toplamıyla birlikte sayın» dedi. Saydılar ve Benî Sehm daha fazla çıktı; bunun üzerine bu ayet indi.
57555. Metin
وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُطَابِقَةٌ لِظَاهِرِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَمْرٌ مَضَى فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يُعَجِّبُهُمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَيَقُولُ هَبْ أَنَّكُمْ أَكْثَرُ مِنْهُمْ عَدَدًا فَمَاذَا يَنْفَعُ، وَالزِّيَارَةُ إِتْيَانُ الْمَوْضِعِ، وَذَلِكَ يَكُونُ لِأَغْرَاضٍ كَثِيرَةٍ، وَأَهَمُّهَا وَأَوْلَاهَا بِالرِّعَايَةِ تَرْقِيقُ الْقَلْبِ وَإِزَالَةُ حُبِّ الدُّنْيَا/ فَإِنَّ مُشَاهَدَةَ الْقُبُورِ تُورِثُ ذَلِكَ عَلَى مَا
Bu rivayet Kur'an'ın zahirine uygundur; zira «Kabirleri ziyaret edinceye kadar» kavli, bunun geçmiş bir iş olduğuna delalet eder. Sanki Yüce Allah onların kendi durumlarına şaşmalarını istemekte ve şöyle buyurmaktadır: «Farz edin ki siz onlardan sayıca daha çoksunuz, bunun ne faydası var?» Ziyaret ise bir mekâna gitmektir ve bu birçok maksat için olur. Bunların en mühimi ve gözetilmeye en layık olanı kalbi inceltmek ve dünya sevgisini gidermektir. Çünkü kabirleri müşahede etmek bunu sağlar; nitekim
57556. Metin
قَالَ ﵇: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا فَإِنَّ فِي زِيَارَتِهَا تَذْكِرَةً»
aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Ben sizi kabir ziyaretinden nehyetmiştim; dikkat edin, artık onları ziyaret ediniz, çünkü onların ziyaretinde bir ibret/öğüt vardır.»
57557. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ زُرْتُمُ الْقُبُورَ بِسَبَبِ قَسَاوَةِ الْقَلْبِ وَالِاسْتِغْرَاقِ فِي حُبِّ الدُّنْيَا فَلَمَّا انْعَكَسَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ، لَا جَرَمَ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ فِي مَعْرِضِ التَّعْجِيبِ.
Daha sonra sizler kalbin katılığı ve dünya sevgisine dalmışlık sebebiyle kabirleri ziyaret ettiniz. Bu durum tersine döndüğünde, şüphesiz ki Yüce Allah bunu hayret verici bir durum olarak zikretti.
57558. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ التَّكَاثُرُ بِالْمَالِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَيْهِ بِمَا
İkinci görüş: Kastedilen mal ile çokluk yarışıdır. Buna delil olarak şunu getirmişlerdir:
57559. Metin
رَوَى مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَقْرَأُ: أَلْهاكُمُ وَقَالَ ابْنُ آدَمَ: يَقُولُ مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ،
Mutarrif b. Abdillâh b. eş-Şıhhîr'in babasından rivayet ettiğine göre, o aleyhisselâm «Elhâküm» suresini okuyor ve şöyle buyuruyordu: «Âdemoğlu: 'Malım, malım!' der. Halbuki senin malından yiyip tükettiğin, giyip eskittiğin veya sadaka verip [ahirete] ulaştırdığından başka sana ait bir şey var mıdır?»
57560. Metin
وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ أَيْ حَتَّى مُتُّمْ وَزِيَارَةُ الْقَبْرِ عِبَارَةٌ
«Kabirleri ziyaret edinceye kadar» kavlinden murad ise «ölünceye kadar» demektir. Kabri ziyaret etmek,
57561. Metin
عَنِ الْمَوْتِ يُقَالُ لِمَنْ مَاتَ: زَارَ قَبْرَهُ وَزَارَ رَمْسَهُ، قَالَ جَرِيرٌ لِلْأَخْطَلِ:
ölümden kinayedir. Ölen kimse için «Kabrini ziyaret etti, mezarını ziyaret etti» denir. Cerîr, Ahtal hakkında şöyle demiştir:
57562. Metin
زَارَ الْقُبُورَ أَبُو مَالِكٍ ... فَأَصْبَحَ أَلْأَمَ زُوَّارِهَا
Ebû Mâlik kabirleri ziyaret etti (öldü) / Böylece ziyaretçilerin en alçağı oldu.
57563. Metin
أَيْ مَاتَ فَيَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ: أَلْهَاكُمْ حِرْصُكُمْ عَلَى تَكْثِيرِ أَمْوَالِكُمْ عَنْ طَاعَةِ رَبِّكُمْ حَتَّى أَتَاكُمُ الْمَوْتُ، وَأَنْتُمْ عَلَى ذَلِكَ، يُقَالُ حَمْلُهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مُشْكِلٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الزَّائِرَ هُوَ الَّذِي يَزُورُ سَاعَةً ثُمَّ يَنْصَرِفُ، وَالْمَيِّتُ يَبْقَى فِي قَبْرِهِ، فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهُ زَارَ الْقَبْرَ؟ وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ إِخْبَارٌ عَنِ الْمَاضِي، فَكَيْفَ يُحْمَلُ عَلَى الْمُسْتَقْبَلِ؟ وَالْجَوَابُ: عَنِ السُّؤَالِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ قَدْ يَمْكُثُ الزَّائِرُ، لَكِنْ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الرَّحِيلِ، وَكَذَا أَهْلُ الْقُبُورِ يَرْحَلُونَ عَنْهَا إِلَى مَكَانِ الْحِسَابِ وَالْجَوَابُ: عَنِ السُّؤَالِ الثَّانِي مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا:
Yani öldü demektir. Buna göre ayetin manası: «Mallarınızı çoğaltma hırsınız, siz bu haldeyken ölüm size gelinceye kadar sizi Rabbinize itaatten alıkoydu» şeklinde olur. Ayetin bu veche hamledilmesinin iki açıdan müşkül olduğu söylenir. Birincisi: Ziyaretçi, bir süre ziyaret edip sonra dönüp giden kimsedir; ölü ise kabrinde kalır. O halde nasıl olur da «kabri ziyaret etti» denilir? İkincisi: «Kabirleri ziyaret edinceye kadar» kavli geçmişe dair bir haberdir; nasıl olur da geleceğe hamledilir? Birinci soruya cevap: Ziyaretçi bazen [bir süre] kalabilir ama mutlaka göç edecektir. Kabir ehli de aynı şekilde oradan hesap yerine göç edeceklerdir. İkinci soruya cevap ise [birkaç] vecihtendir: Birincisi:
57564. Metin
يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَنْ كَانَ مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ بِسَبَبِ الْكِبَرِ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ فِيهِ: إِنَّهُ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ وَثَانِيهَا:
Muradın, yaşlılık sebebiyle ölümün eşiğinde olan kimse olması muhtemeldir. Bu yüzden onun hakkında «kabrin kenarındadır» denir. İkincisi:
57565. Metin
أَنَّ الْخَبَرَ عَمَّنْ تَقَدَّمَهُمْ وَعْظًا لَهُمْ، فَهُوَ كَالْخَبَرِ عَنْهُمْ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى طَرِيقَتِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى: وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ [آل عمران: ٢١] وَثَالِثُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَتَكَلَّمُ بِهَذِهِ السُّورَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَعْيِيرًا لِلْكُفَّارِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قَدْ تَقَدَّمَتْ مِنْهُمْ زِيَارَةُ الْقُبُورِ.
Kendilerine bir öğüt olsun diye onlardan öncekilerden haber verilmiştir; dolayısıyla onların yolunda gittikleri için sanki bizzat onlardan haber verilmiş gibidir. Nitekim Yüce Allah'ın «ve peygamberleri öldürürler» [Âl-i İmrân: 21] kavli de böyledir. Üçüncüsü: Ebû Müslim şöyle demiştir: Yüce Allah bu sureyi kıyamet günü kâfirleri ayıplamak üzere söyleyecektir; onlar ise o vakitte kabirleri zaten ziyaret etmiş (öteye geçmiş) olacaklardır.
57566. Metin
الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَلْهَاكُمُ الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ وَطَلَبُ تَكْثِيرِهِ حَتَّى مَنَعْتُمُ الْحُقُوقَ الْمَالِيَّةَ إِلَى حِينِ الْمَوْتِ، ثُمَّ تَقُولُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ: أَوْصَيْتُ لِأَجْلِ الزَّكَاةِ بِكَذَا، وَلِأَجْلِ الْحَجِّ بِكَذَا.
Üçüncü görüş: Mala olan hırs ve onu çoğaltma arzusu sizi oyaladı da nihayet ölüm anına kadar malî hakları engellediniz; sonra o durumda «Zekât için şu kadar, hac için şu kadar vasiyet ettim» dersiniz.
57567. Metin
الْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ فَلَا تَلْتَفِتُونَ إِلَى الدِّينِ، بَلْ قُلُوبُكُمْ كَأَنَّهَا أَحْجَارٌ لَا تَنْكَسِرُ الْبَتَّةَ إِلَّا إِذَا زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ، هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ حَالُكُمْ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ حَظُّكُمْ مِنْ دِينِكُمْ ذَلِكَ الْقَدْرَ الْقَلِيلَ مِنَ الِانْكِسَارِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ [الملك: ٢٣] أَيْ لَا أَقْنَعُ مِنْكُمْ بِهَذَا الْقَدْرِ الْقَلِيلِ مِنَ الشُّكْرِ.
Dördüncü görüş: Çokluk yarışı sizi oyaladı da dine iltifat etmez oldunuz; bilakis kalpleriniz taşlar gibi olup kabirleri ziyaret ettiğiniz an dışında asla yumuşamaz. Durumunuzun böyle olması gerekir; yani dininizden nasibiniz, işte o azıcık yumuşama/hüzün kadardır. Bunun benzeri Yüce Allah'ın «Pek az şükrediyorsunuz» [Mülk: 23] kavlidir; yani «Sizden bu azıcık şükre razı olmam» demektir.
57568. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَقُلْ: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ عَنْ كَذَا وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْهُ، لِأَنَّ الْمُطْلَقَ أَبْلَغُ فِي الذَّمِّ لِأَنَّهُ يَذْهَبُ الْوَهْمُ فِيهِ كُلَّ مَذْهَبٍ، فَيَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ مَا يَحْتَمِلُهُ الْمَوْضِعُ، أَيْ: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ فِي الْمَعْرِفَةِ وَالطَّاعَةِ وَالتَّفَكُّرِ وَالتَّدَبُّرِ، أَوْ نَقُولُ: إِنْ نَظَرْنَا إِلَى مَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ فَالْمَعْنَى:
ALTINCI MESELE: Yüce Allah «Çokluk yarışı sizi şundan alıkoydu» buyurmamıştır. Bunu zikretmemiştir; çünkü mutlak bırakmak yermede daha beliğdir; zira zihin her türlü ihtimale yönelir ve makamın muhtemel olduğu her şey bunun içine girer. Yani: «Çokluk yarışı sizi Allah'ı zikretmekten, marifet, taat, tefekkür ve tedebbürdeki vaciplerden ve menduplardan alıkoydu» demektir. Yahut deriz ki: Bu ayetten öncesine bakarsak mana şudur:
57569. Metin
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ عَنِ التَّدَبُّرِ فِي أَمْرِ الْقَارِعَةِ وَالِاسْتِعْدَادِ لَهَا قَبْلَ الْمَوْتِ، وَإِنْ نَظَرْنَا إِلَى الْأَسْفَلِ فَالْمَعْنَى أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ فَنَسِيتُمُ الْقَبْرَ حَتَّى زرتموه. أما قوله تعالى:
«Çokluk yarışı sizi Kâria'nın durumunu düşünmekten ve ölmeden önce ona hazırlanmaktan alıkoydu.» Şayet sonrasına bakarsak mana şudur: «Çokluk yarışı sizi oyaladı da kabre girinceye kadar kabri unuttunuz.» Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
57570. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ٣ الى ٤]
[Tekâsür Suresi (102), 3-4. Ayetler]
57571. Metin
كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
Hayır! Yakında bileceksiniz. Yine hayır! Yakında bileceksiniz.
57572. Metin
فَهُوَ يَتَّصِلُ بِمَا قَبْلَهُ وَبِمَا بَعْدَهُ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَعَلَى وَجْهِ الرَّدِّ وَالتَّكْذِيبِ أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَتَوَهَّمُهُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَنَّ السَّعَادَةَ الحقيقية بكثرة العدد والأموال وَالْأَوْلَادِ، وَأَمَّا اتِّصَالُهُ بِمَا بَعْدَهُ، فَعَلَى مَعْنَى الْقَسَمِ أَيْ حَقًّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ لَكِنْ حِينَ يَصِيرُ الْفَاسِقُ تَائِبًا، وَالْكَافِرُ مُسْلِمًا، وَالْحَرِيصُ زَاهِدًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْحَسَنِ: لَا يَغُرَّنَّكَ كَثْرَةُ مَنْ ترى حولك فإنك تموت وحدك، وتبعث وَحْدَكَ وَتُحَاسَبُ وَحْدَكَ، وَتَقْرِيرُهُ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ [عَبَسَ: ٣٤] ويَأْتِينا فَرْداً [مَرْيَمَ: ٨٠] ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى إِلَى أَنْ قَالَ: وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْناكُمْ [الْأَنْعَامِ: ٩٤] وَهَذَا يَمْنَعُكَ عَنِ التَّكَاثُرِ، وَذَكَرُوا فِي التَّكْرِيرِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ لِلتَّأْكِيدِ، وَأَنَّهُ وَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ كَمَا تَقُولُ: لِلْمَنْصُوحِ أَقُولُ لَكَ، ثُمَّ أَقُولُ لَكَ لَا تَفْعَلْ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْأَوَّلَ عند الموت حين يُقَالُ لَهُ: لَا بُشْرَى وَالثَّانِي فِي سُؤَالِ القبر:
Bu [ayetler], öncesiyle de sonrasıyla da irtibatlıdır. Birincisine gelince, bir reddiye ve yalanlama tarzındadır; yani hakiki saadetin sayı, mal ve evlat çokluğuyla olduğuna dair bunların zannettiği gibi değildir. Sonrasıyla olan irtibatına gelince; yemin manasındadır, yani «Gerçekten yakında bileceksiniz; ancak fâsık tövbe eden, kâfir müslüman olan ve muhteris zâhid olan birine dönüştüğü vakitte bilecektir.» Nitekim Hasan[-ı Basrî]'nin şu sözü de bundandır: «Çevrende gördüğün çokluk seni aldatmasın; zira sen yalnız ölecek, yalnız diriltilecek ve yalnız hesaba çekileceksin.» Bunun açıklaması [şu ayetlerdir]: «Kişinin kaçacağı gün...» [Abese: 34], «Bize tek başına gelecektir» [Meryem: 80] ve «Andolsun, bize yapayalnız geldiniz...» sonuna kadar: «...ve size verdiğimiz şeyleri arkanızda bıraktınız» [En'âm: 94]. İşte bu seni çokluk yarışından meneder. Tekrarda [şu] vecihleri zikretmişlerdir: Birincisi: Bunun tekit için olduğu ve tehdit üstüne tehdit olduğudur; nitekim nasihat edilen kimseye: «Sana söylüyorum, sonra yine sana söylüyorum: Yapma!» dersin. İkincisi: Birincisi ölüm anında kendisine «Müjde yok!» denildiği zamandır; ikincisi ise kabirdeki soruda:
57573. Metin
مَنْ رَبُّكَ؟ وَالثَّالِثُ عِنْدَ النُّشُورِ حِينَ يُنَادِي الْمُنَادِي، فُلَانٌ شَقِيٌّ شَقَاوَةً لَا سَعَادَةَ بَعْدَهَا أَبَدًا وَحِينَ يُقَالُ:
«Rabbin kimdir?» denildiği zamandır. Üçüncüsü ise münadinin: «Falanca, sonrasında asla saadet olmayan bir bedbahtlıkla şakî olmuştur» diye seslendiği ve:
57574. Metin
وَامْتازُوا الْيَوْمَ [يس: ٥٩] وَثَالِثُهَا: عَنِ الضَّحَّاكِ سَوْفَ تَعْلَمُونَ أَيُّهَا الْكُفَّارُ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ، وَكَانَ يَقْرَؤُهَا كذلك، فالأول وعيد والثاني وعدو رابعها: أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْلَمُ قُبْحَ الظُّلْمِ وَالْكَذِبِ وَحُسْنَ الْعَدْلِ وَالصِّدْقِ لَكِنْ لَا يَعْرِفُ قَدْرَ آثَارِهَا وَنَتَائِجِهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: سَوْفَ تعلم العلم المفضل لكن التفضيل يَحْتَمِلُ الزَّائِدَ فَمَهْمَا حَصَلَتْ زِيَادَةُ لَذَّةٍ، ازْدَادَ عِلْمًا، وَكَذَا فِي جَانِبِ الْعُقُوبَةِ فَقَسَّمَ ذَلِكَ عَلَى الْأَحْوَالِ، فَعِنْدَ الْمُعَايَنَةِ يَزْدَادُ، ثُمَّ عِنْدَ الْبَعْثِ، ثُمَّ عِنْدَ الْحِسَابِ، ثُمَّ عِنْدَ دُخُولِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَلِذَلِكَ وَقَعَ التَّكْرِيرُ وَخَامِسُهَا: أَنَّ إِحْدَى الْحَالَتَيْنِ عَذَابُ الْقَبْرِ وَالْأُخْرَى عَذَابُ الْقِيَامَةِ، كَمَا
«Ayrılın bugün...» [Yâsîn: 59] denildiği yeniden diriliş (nüşûr) vaktindedir. Üçüncüsü: Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: «Ey kâfirler, yakında bileceksiniz; sonra hayır, ey müminler, yakında bileceksiniz.» O bu şekilde okurdu; buna göre birincisi tehdit, ikincisi vaaddir. Dördüncüsü: Herkes zulmün ve yalanın çirkinliğini, adaletin ve doğruluğun güzelliğini bilir; fakat bunların eserlerinin ve neticelerinin miktarını bilmez. Sonra Yüce Allah: «Tafsilli ilmi yakında bileceksiniz» buyurmaktadır. Fakat tafsilat fazlalığı kabul eder; ne zaman bir lezzet fazlalığı hâsıl olursa ilim artar, ceza tarafında da böyledir. İşte bunu hallere bölmüştür: [Azabı] gözle görme anında artar, sonra diriliş anında, sonra hesap anında, sonra da cennete ve cehenneme giriş anında artar. Bu sebeple tekrar vâki olmuştur. Beşincisi: İki halden biri kabir azabı, diğeri kıyamet azabıdır; nitekim
57575. Metin
رُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَشُكُّ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ، حَتَّى سَمِعْتُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵇ يَقُولُ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى عَذَابِ الْقَبْرِ،
Ebû Zer'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Ali b. Ebî Tâlib aleyhisselâm'ın: 'Bu ayet kabir azabına delalet etmektedir' dediğini işitinceye kadar kabir azabından şüphe etmekteydim.»
57576. Metin
وَإِنَّمَا قَالَ: ثُمَّ لِأَنَّ بَيْنَ الْعَالَمَيْنِ وَالْحَيَاتَيْنِ موتا. ثم قال تعالى:
«Sümme (sonra)» buyurması ise iki âlem ve iki hayat arasında bir ölüm olduğu içindir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
57577. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ٥ الى ٧]
[Tekâsür Suresi (102), 5-7. Ayetler]
57578. Metin
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)
Hayır! Eğer kesin bir bilgiyle bilseydiniz [böyle yapmazdınız]. Andolsun, o cehennemi mutlaka göreceksiniz. Sonra andolsun, onu kesin bir görüşle [gözünüzle] göreceksiniz.
57579. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [bazı] meseleler vardır:
57580. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ جَوَابَ (لَوْ) مَحْذُوفٌ، وَأَنَّهُ لَيْسَ قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جَوَابَ (لَوْ) وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَا كَانَ جَوَابَ لَوْ فَنَفْيُهُ إِثْبَاتٌ وَإِثْبَاتُهُ نَفْيٌ، فَلَوْ كان قوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جوابا للو لَوَجَبَ أَنْ لَا تَحْصُلَ هَذِهِ الرُّؤْيَةُ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَإِنَّ هَذِهِ الرُّؤْيَةَ وَاقِعَةٌ قَطْعًا، فَإِنْ قِيلَ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الرُّؤْيَةِ رُؤْيَتُهَا بِالْقَلْبِ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الرُّؤْيَةَ غَيْرُ وَاقِعَةٍ قُلْنَا: تَرْكُ الظَّاهِرِ خِلَافُ الْأَصْلِ وَالثَّانِي: أن قوله:
BİRİNCİ MESELE: Âlimler «lev (لَوْ)» şart edatının cevabının hazfedilmiş (gizli) olduğu ve «le-teravunne'l-cahîm (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ)» kavlinin «lev»in cevabı olmadığı hususunda ittifak etmişlerdir. Buna iki vecih delalet eder: Birincisi: «Lev»in cevabı olan şeyin olumsuzu olumlu, olumlusu ise olumsuzdur. Eğer «le-teravunne'l-cahîm» kavli «lev»in cevabı olsaydı, bu görmenin gerçekleşmemesi gerekirdi; oysa bu bâtıldır, çünkü bu görme kesinlikle vuku bulacaktır. Şayet: «Bu görmekten murat, dünyada kalple görmektir; nitekim bu görme vuku bulmamıştır» denilirse, deriz ki: Zahiri terk etmek asla (asıl kurala) aykırıdır. İkincisi: Şüphesiz O'nun şu kavli:
57581. Metin
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [التكاثر: ٨] إِخْبَارٌ عَنْ أَمْرٍ سَيَقَعُ قَطْعًا، فَعَطْفُهُ عَلَى مَا لَا يُوجَدُ وَلَا يَقَعُ قَبِيحٌ فِي النَّظْمِ، وَاعْلَمْ أَنَّ تَرْكَ الْجَوَابِ/ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَكَانِ أَحْسَنُ، يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: لَوْ فَعَلْتَ هَذَا أَيْ لَكَانَ كَذَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ [الأنبياء: ٣٩] ولم يجيء لَهُ جَوَابٌ وَقَالَ: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ [الْأَنْعَامِ: ٣٠] إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: ذَكَرُوا فِي جَوَابِ لَوْ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ الْأَخْفَشُ: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ مَا أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ وَثَانِيهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ لَوْ عَلِمْتُمْ مَاذَا يَجِبُ عَلَيْكُمْ لَتَمَسَّكْتُمْ بِهِ أَوْ لَوْ عَلِمْتُمْ لِأَيِّ أَمْرٍ خُلِقْتُمْ لَاشْتَغَلْتُمْ بِهِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ حَذَفَ الْجَوَابَ لِيَذْهَبَ الْوَهْمُ كُلَّ مَذْهَبٍ فَيَكُونُ التَّهْوِيلُ أَعْظَمَ، وَكَأَنَّهُ قَالَ: لَوْ عَلِمْتُمْ عِلْمَ الْيَقِينِ لَفَعَلْتُمْ مَا لَا يُوصَفُ وَلَا يُكْتَنَهُ، وَلَكِنَّكُمْ ضُلَّالٌ وَجَهَلَةٌ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ فَاللَّامُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وَالْقَسَمُ لِتَوْكِيدِ الْوَعِيدِ، وَأَنَّ مَا أُوعَدَا بِهِ مِمَّا لَا مَدْخَلَ فِيهِ لِلرَّيْبِ وَكَرَّرَهُ معطوفا بثم تَغْلِيظًا لِلتَّهْدِيدِ وَزِيَادَةً فِي التَّهْوِيلِ.
{ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } “Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.” [Tekâsür: 8] ayeti kesin olarak gerçekleşecek bir işten haber vermektir. Dolayısıyla onun vuku bulmayan ve gerçekleşmeyen bir şeye atfedilmesi nazım açısından çirkin olur. Bil ki bu gibi yerlerde cevabın bırakılması (hazfedilmesi) daha güzeldir. Bir adam diğer adama: «Eğer bunu yapsaydın» der; yani «şöyle olurdu» demektir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ } “İnkâr edenler, yüzlerinden ve sırtlarından ateşi savamayacakları o vakti bir bilselerdi!” [Enbiyâ: 39] ve bunun bir cevabı gelmemiştir. Yine şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ } “Rablerlinin huzurunda durduruldukları vakit bir görsen!” [En'âm: 30]. Bunu bildiğin vakit deriz ki: «Lev»in cevabında [âlimler] çeşitli vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: el-Ahfeş şöyle demiştir: «Eğer kesin bir bilgiyle bilseydiniz çoklukla övünmek sizi alıkoymazdı.» İkincisi: Ebû Müslim şöyle demiştir: «Size neyin farz olduğunu bilseydiniz ona sarılırdınız» yahut «Hangi iş için yaratıldığınızı bilseydiniz onunla meşgul olurdunuz.» Üçüncüsü: Zihinler her türlü ihtimale gitsin de korkutma daha büyük olsun diye cevabı hazfetmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: «Eğer kesin bir bilgiyle bilseydiniz nitelenemez ve künhüne varılamaz şeyler yapardınız; fakat siz sapkın ve cahillersiniz.» O'nun: «le-teravunne'l-cahîm» kavline gelince, [başındaki] lâm, onun mahzuf bir yeminin cevabı olduğuna delalet eder. Yemin ise tehdidi pekiştirmek ve kendilerine vadedilen şeyin şüphe kabul etmeyen şeylerden olduğunu bildirmek içindir. Tehdidi şiddetlendirmek ve korkutmayı artırmak için de bunu «sümme (sonra)» ile atfederek tekrarlamıştır.
57582. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَعَادَ لَفْظَ (كَلَّا) وَهُوَ لِلزَّجْرِ، وَإِنَّمَا حَسُنَتِ الْإِعَادَةُ لِأَنَّهُ عَقَّبَهُ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِغَيْرِ مَا عَقَّبَ بِهِ الْمَوْضِعَ الْآخَرَ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَا تَفْعَلُوا هَذَا فَإِنَّكُمْ تَسْتَحِقُّونَ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ كَذَا لَا تَفْعَلُوا هَذَا فَإِنَّكُمْ تَسْتَوْجِبُونَ بِهِ ضَرَرًا آخَرَ، وَهَذَا التَّكْرِيرُ لَيْسَ بِالْمَكْرُوهِ بَلْ هُوَ مَرْضِيٌّ عِنْدَهُمْ، وَكَانَ الْحَسَنُ ﵀ يَجْعَلُ مَعْنَى كَلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِمَعْنَى حَقًّا كَأَنَّهُ قِيلَ حَقًّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ.
İKİNCİ MESELE: Yüce Allah azarlama ifade eden «kellâ (hayır/asla)» lafzını tekrarlamıştır. Bu tekrarın güzel olması ise her bir yerde bir öncekini takip ettirdiği şeyin dışındaki bir şeyle onu takip ettirmesindendir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: «Bunu yapmayın, zira bunun sebebiyle şöyle bir azabı hak edersiniz; bunu yapmayın, zira bunun sebebiyle başka bir zararı hak edersiniz.» Bu tekrarlama hoş karşılanmayan bir şey değildir, bilakis onların nezdinde beğenilen bir durumdur. el-Hasen rahimehullâh ise bu yerdeki «kellâ»nın manasını «hakkan (gerçekten)» anlamında kılardı; sanki «Gerçekten, eğer kesin bir bilgiyle bilseydiniz...» denilmiş gibidir.
57583. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ فِي قَوْلِهِ: عِلْمَ الْيَقِينِ وَجْهَانِ أَنَّ مَعْنَاهُ عِلْمًا يَقِينًا فَأُضِيفَ الْمَوْصُوفُ إِلَى الصفحة، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَدارُ الْآخِرَةِ [يُوسُفَ: ١٠٩] وَكَمَّا يُقَالُ: مَسْجِدُ الْجَامِعِ وَعَامُ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْيَقِينَ هاهنا هُوَ الْمَوْتُ وَالْبَعْثُ وَالْقِيَامَةُ، وَقَدْ سُمِّيَ الْمَوْتُ يَقِينًا فِي قَوْلِهِ: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الْحِجْرِ: ٩٩] وَلِأَنَّهُمَا إِذَا وَقَعَا جَاءَ الْيَقِينُ، وَزَالَ الشَّكُّ فَالْمَعْنَى لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْمَوْتِ وَمَا يَلْقَى الْإِنْسَانُ مَعَهُ وَبَعْدَهُ فِي الْقَبْرِ وَفِي الْآخِرَةِ لَمْ يُلْهِكُمُ التَّكَاثُرُ وَالتَّفَاخُرُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، وَقَدْ يَقُولُ الْإِنْسَانُ: أَنَا أَعْلَمُ عِلْمَ كَذَا أَيْ أَتَحَقَّقُهُ، وَفُلَانٌ يَعْلَمُ عِلْمَ الطِّبِّ وَعِلْمَ الْحِسَابِ، لِأَنَّ الْعُلُومَ أَنْوَاعٌ فَيَصْلُحُ لِذَلِكَ أَنْ يُقَالَ: عَلِمْتُ عِلْمَ كَذَا.
ÜÇÜNCÜ MESELE: O'nun { عِلْمَ الْيَقِينِ } kavlinde iki vecih vardır: Birincisi, bunun manasının «ilmen yakînen (kesin bir ilimle)» olmasıdır; Yüce Allah'ın { وَلَدارُ الْآخِرَةِ } “Ahiret yurdu ise...” [Yûsuf: 109] kavlinde olduğu gibi ve «mescidü'l-câmi'» ile «‘âmu'l-evvel» denildiği gibi sıfatlanan sıfata muzaf kılınmıştır. İkincisi: Buradaki yakîn; ölüm, diriliş ve kıyamettir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } “Ve sana yakîn (ölüm) gelinceye kadar Rabbine kulluk et.” [Hicr: 99] kavlinde ölüm «yakîn» olarak isimlendirilmiştir. Zira bu ikisi vuku bulduğunda yakîn (kesin bilgi) gelir ve şüphe yok olur. O takdirde mana şöyledir: «Eğer ölümü ve insanın onunla beraber ve ondan sonra kabirde ve ahirette karşılaşacağı şeyleri kesin olarak bilseydiniz, çoklukla övünmek ve böbürlenmek sizi Allah'ı anmaktan alıkoymazdı.» İnsan bazen «Ben filan ilmi bilirim» der; yani «onun hakikatini bilirim» demektir. «Filan kimse tıp ilmini ve hesap ilmini bilir» denir; çünkü ilimler çeşit çeşittir, dolayısıyla bu sebeple «Filan ilmi bildim» denilmesi uygun olur.
57584. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْعِلْمُ مِنْ أَشَدِّ الْبَوَاعِثِ عَلَى الْعَمَلِ، فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الْعَمَلِ أَمَامَهُ كَانَ وَعْدًا وَعِظَةً، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ وَفَاةِ وَقْتِ الْعَمَلِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ حَسْرَةً وَنَدَامَةً، كَمَا ذُكِرَ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ لَمَّا دَخَلَ الظُّلُمَاتِ [وَجَدَ خَرَزًا] ، فَالَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ أَخَذُوا مِنْ تِلْكَ الْخَرَزِ فَلَمَّا خَرَجُوا مِنَ الظُّلُمَاتِ وَجَدُوهَا جَوَاهِرَ، ثُمَّ الْآخِذُونَ كَانُوا فِي الْغَمِّ أَيْ لَمَّا لَمْ يَأْخُذُوا أَكْثَرَ مِمَّا أَخَذُوا، وَالَّذِينَ لَمْ يَأْخُذُوا كَانُوا أَيْضًا فِي الْغَمِّ، فَهَكَذَا يَكُونُ أَحْوَالُ أَهْلِ الْقِيَامَةِ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: İlim, amele sevk eden en güçlü etkenlerdendir. Şayet amel vakti önünde ise bu bir vaad ve bir öğüt olur; şayet amel vaktinin geçmesinden sonra ise o vakit bir hasret ve pişmanlık olur. Nitekim Zülkarneyn'in karanlıklara girdiğinde boncuklar bulduğu zikredilmiştir. Beraberindekiler o boncuklardan almışlar; karanlıklardan çıktıklarında ise onların mücevherler olduğunu görmüşlerdir. Sonra alanlar aldıklarından daha fazlasını almadıkları için gam ve keder içinde kalmışlar, almayanlar da yine gam ve keder içinde kalmışlardır. İşte kıyamet ehlinin halleri de böyle olacaktır.
57585. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي الْآيَةِ تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ لِلْعُلَمَاءِ فَإِنَّهَا دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ لَوْ حَصَلَ الْيَقِينُ بِمَا فِي التَّكَاثُرِ وَالتَّفَاخُرِ مِنَ الْآفَةِ لَتَرَكُوا التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ مَنْ لَمْ يَتْرُكِ التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ لَا يَكُونُ الْيَقِينُ حَاصِلًا لَهُ فَالْوَيْلُ لِلْعَالِمِ الَّذِي لَا يَكُونُ عَامِلًا ثُمَّ الْوَيْلُ لَهُ.
BEŞİNCİ MESELE: Bu ayette âlimler için büyük bir tehdit vardır. Zira ayet göstermiştir ki, şayet çoklukla övünme ve böbürlenmede bulunan âfet kesin olarak bilinseydi çoklukla övünmeyi ve böbürlenmeyi bırakırlardı. Bu da gerektirir ki, çoklukla övünmeyi ve böbürlenmeyi terk etmeyen kimse için yakîn (kesin bilgi) hâsıl olmamıştır. Amel etmeyen âlimin vay haline, sonra yine vay haline!
57586. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: فِي تَكْرَارِ الرُّؤْيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ لِتَأْكِيدِ الْوَعِيدِ أَيْضًا لَعَلَّ الْقَوْمَ/ كَانُوا يَكْرَهُونَ سَمَاعَ الْوَعِيدِ فَكَرَّرَ لِذَلِكَ وَنُونُ التَّأْكِيدِ تَقْتَضِي كَوْنَ تِلْكَ الرُّؤْيَةِ اضْطِرَارِيَّةً، يَعْنِي لَوْ خُلِّيتُمْ وَرَأْيَكُمْ مَا رَأَيْتُمُوهَا لَكِنَّكُمْ تُحْمَلُونَ عَلَى رُؤْيَتِهَا شِئْتُمْ أَمْ أَبَيْتُمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ أَوَّلَهُمَا الرُّؤْيَةُ مِنَ الْبَعِيدِ: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً [الْفُرْقَانِ: ١٢] وَقَوْلُهُ: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى [النَّازِعَاتِ: ٣٦] وَالرُّؤْيَةُ الثَّانِيَةُ إِذَا صَارُوا إِلَى شَفِيرِ النَّارِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الرُّؤْيَةَ الْأُولَى عِنْدَ الورود والثانية عند الدخول فيها، قيل: هَذَا التَّفْسِيرُ لَيْسَ بِحَسَنٍ لِأَنَّهُ قَالَ: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ وَالسُّؤَالُ يَكُونُ قَبْلَ الدُّخُولِ وَرَابِعُهَا: الرُّؤْيَةُ الْأُولَى للوعد وَالثَّانِيَةُ الْمُشَاهَدَةُ وَخَامِسُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ غَيْرَ مَرَّةٍ فَيَكُونُ ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ مَرَّتَيْنِ عِبَارَةً عَنْ تَتَابُعِ الرُّؤْيَةِ وَاتِّصَالِهَا لِأَنَّهُمْ مُخَلَّدُونَ فِي الْجَحِيمِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: عَلَى جِهَةِ الْوَعِيدِ، لَئِنْ كُنْتُمُ الْيَوْمَ شَاكِّينَ فِيهَا غَيْرَ مُصَدِّقِينَ بِهَا فَسَتَرَوْنَهَا رُؤْيَةً دَائِمَةً مُتَّصِلَةً فَتَزُولُ عَنْكُمُ الشُّكُوكُ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ- إلى قوله- ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ [الْمُلْكِ: ٣، ٤] بِمَعْنَى لَوْ أَعَدْتَ النَّظَرَ فِيهَا مَا شِئْتَ لَمْ تَجِدْ فُطُورًا ولم يرد مرتين فقط، فكذا هاهنا، إِنْ قِيلَ: مَا فَائِدَةُ تَخْصِيصِ الرُّؤْيَةِ الثَّانِيَةِ بِالْيَقِينِ؟ قُلْنَا: لِأَنَّهُمْ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى رَأَوْا لَهَبًا لَا غَيْرُ، وَفِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ رَأَوْا نَفْسَ الْحُفْرَةِ وَكَيْفِيَّةَ السُّقُوطِ فِيهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْمُؤْذِيَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الرُّؤْيَةَ أَجْلَى، وَالْحِكْمَةُ فِي النَّقْلِ مِنَ الْعِلْمِ الْأَخْفَى إِلَى الْأَجْلَى التَّفْرِيعُ عَلَى تَرْكِ النَّظَرِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَصِرُونَ عَلَى الظَّنِّ وَلَا يَطْلُبُونَ الزِّيَادَةَ.
ALTINCI MESELE: Görmenin tekrarlanmasında [birkaç] vecih vardır: Birincisi: Tehdidi yine pekiştirmek içindir; belki o kavim tehdidi işitmekten hoşlanmıyordu, bu yüzden tekrarladı. Pekiştirme nûnu (nûn-i te'kîd) ise o görmenin ıztırârî (mecburî) olmasını gerektirir; yani «Siz kendi halinize ve görüşünüze bırakılsaydınız onu görmezdiniz, fakat isteseniz de istemeseniz de onu görmeye sevk edileceksiniz» demektir. İkincisi: Bu iki görmeden birincisi uzaktan görmektir: { إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً } “[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğü zaman onun öfkesini işitirler.” [Furkan: 12] ve O'nun: { وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى } “Ve cehennem gören kimse için apaçık ortaya çıkarılmıştır.” [Nâziât: 36] kavli böyledir. İkinci görme ise ateşin kenarına vardıkları zamandır. Üçüncüsü: İlk görme [cehennemin] yanına varış esnasında, ikincisi ise içine giriş esnasındadır. [Ancak] denildi ki: Bu tefsir güzel değildir; çünkü Yüce Allah: «Sonra hesaba çekileceksiniz» buyurmuştur, soru ise [ateşe] girmeden öncedir. Dördüncüsü: İlk görme vaad içindir, ikincisi ise bizzat müşahede etmektir. Beşincisi: Murâdın «Cehennemi defalarca göreceksiniz» olmasıdır; böylece görmenin iki defa zikredilmesi, görmenin peş peşe ve kesintisiz olmasından kinaye olur. Çünkü onlar cehennemde ebedî kalıcıdırlar. Sanki tehdit yoluyla onlara şöyle denilmiştir: «Şayet siz bugün ondan şüphe ediyor ve onu tasdik etmiyorsanız, onu devamlı ve kesintisiz bir görmeyle göreceksiniz de sizden şüpheler yok olacaktır.» Bu durum O'nun şu kavli gibidir: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } “Rahmân'ın yaratmasında hiçbir düzensizlik göremezsin” ayetinden { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } “Sonra gözü iki kez daha çevir” [Mülk: 3, 4] kavline kadar; manası «Onda bakışını dilediğin kadar tekrarlasan da hiçbir kusur bulamazsın» demektir, yoksa sadece iki defayı kastetmemiştir. Burada da böyledir. Şayet: «İkinci görmenin yakîne tahsis edilmesinin faydası nedir?» denilirse, deriz ki: Çünkü onlar birinci seferde yalnızca alev görmüşlerdir; ikinci seferde ise çukurun bizzat kendisini, oraya nasıl düşüldüğünü ve içindeki eziyet verici hayvanları görmüşlerdir. Şüphe yok ki bu görme daha açıktır. Daha gizli olan bilgiden daha açık olana geçilmesindeki hikmet ise [delilleri] incelemeyi terk etmeye terettüp eden hükümdür; çünkü onlar sadece zann ile yetiniyorlar ve [bilgilerini] artırmayı talep etmiyorlardı.
57587. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (لَتَرَوُنَّ) بِفَتْحِ التَّاءِ، وَقُرِئَ بِضَمِّهَا مِنْ رَأَيْتُهُ الشَّيْءَ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يُحْشَرُونَ إِلَيْهَا فَيَرَوْنَهَا، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تُرْوَى عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيِّ كَأَنَّهُمَا أَرَادَا لَتُرَوُنَّهَا فَتَرَوْنَهَا، وَلِذَلِكَ قَرَأَ الثَّانِيَةَ: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها بِالْفَتْحِ، وَفِي هَذِهِ الثَّانِيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ إِذَا أروها وَفِي قِرَاءَةِ الْعَامَّةِ الثَّانِيَةُ تَكْرِيرٌ لِلتَّأْكِيدِ وَلِسَائِرِ الْفَوَائِدِ الَّتِي عَدَدْنَاهَا، وَاعْلَمْ أَنَّ قِرَاءَةَ الْعَامَّةِ أَوْلَى لِوَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ أَشْبَهُ بِكَلَامِ الْعَرَبِ
YEDİNCİ MESELE: Genel kıraat (cumhurun kıraati), «re'eytühü'ş-şey'e»den gelerek tâ harfinin fethasıyla { لَتَرَوُنَّ } şeklindedir. Tâ'nın dammesiyle de okunmuştur. Bunun manası, onların oraya haşredilip böylece onu görecekleridir. Bu kıraat İbn Âmir ve el-Kisâî'den rivayet edilmektedir; sanki onlar «letürevnehâ fe-teravnehâ (o size gösterilecek de göreceksiniz)» manasını kastetmişlerdir. Bu sebeple ikincisini fetha ile { ثُمَّ لَتَرَوُنَّها } şeklinde okumuşlardır. Bu ikincisinde, onlara gösterildiği zaman [göreceklerine] dair delil vardır. Genel kıraatte ise ikincisi, pekiştirme ve saydığımız diğer faydalar için bir tekrardır. Bil ki genel kıraat iki vecihten ötürü daha evladır: Birincisi: el-Ferrâ şöyle demiştir: Genel kıraat Arap kelamına daha uygundur;
57588. Metin
لِأَنَّهُ تَغْلِيظٌ، فَلَا يَنْبَغِي أَنَّ الْجَحِيمَ لَفْظُهُ الثَّانِي: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْمَعْنَى فِي: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ لَتَرَوُنَّ عَذَابَ الْجَحِيمِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْجَحِيمَ يَرَاهَا الْمُؤْمِنُونَ أَيْضًا بِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مَرْيَمَ: ٧١] وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ الْوَعِيدُ فِي رُؤْيَةِ عَذَابِهَا لَا فِي رُؤْيَةِ نَفْسِهَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ [الْبَقَرَةِ: ١٦٥] وَقَوْلُهُ: وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ [النَّحْلِ: ٨٥] وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ (لترون) أرجح من (لترون) .
Çünkü bu bir şiddetlendirmedir, dolayısıyla «el-cahîm» lafzının [ikinci mef'ul olması] gerekmez. İkincisi: Ebû Alî şöyle demiştir: { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } kavlindeki mana, «Cehennemin azabını mutlaka göreceksiniz» demektir. Görmez misin ki Yüce Allah'ın: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } “İçinizden oraya uğramayacak hiçbir kimse yoktur.” [Meryem: 71] kavlinin delaletiyle cehennemi müminler de görür. Durum böyle olunca, tehdit onun bizzat kendisini görmekte değil, azabını görmrektedir. Buna O'nun şu kavli delalet eder: { إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ } “Azabı gördükleri zaman...” [Bakara: 165] ve O'nun: { وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ } “O zulmedenler azabı gördükleri zaman...” [Nahl: 85] kavli. Bu da fethalı okunan «le-teravunne»nin dammeli okunan «le-türavünne»ye göre daha râcih olduğuna delalet eder.
57589. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : آية ٨]
[Tekâsür Suresi (102), 8. Ayet]
57590. Metin
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
{ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) } “Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.”
57591. Metin
فِيهِ قَوْلَانِ:
Bunda iki görüş vardır:
57592. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي أَنَّ الَّذِي يُسْأَلُ عَنِ النَّعِيمِ مَنْ هُوَ؟ فِيهِ قَوْلَانِ:
BİRİNCİ MESELE: Nimetlerden hesaba çekilecek olan kimsenin kim olduğu hususunda iki görüş vardır:
57593. Metin
أَحَدُهُمَا: وَهُوَ الْأَظْهَرُ أَنَّهُمُ الْكُفَّارُ، قَالَ الْحَسَنُ: لَا يُسْأَلُ عَنِ النَّعِيمِ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: مَا
Birincisi —ki daha zâhir olan budur— onların kâfirler olduğudur. el-Hasen şöyle demiştir: «Nimetlerden ancak cehennem ehli hesaba çekilir.» Buna iki vecih delalet eder: Birincisi:
57594. Metin
رُوِيَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَرَأَيْتَ/ أَكْلَةً أَكَلْتُهَا مَعَكَ فِي بَيْتِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ مِنْ خُبْزِ شَعِيرٍ وَلَحْمٍ وَبُسْرٍ وَمَاءٍ عَذْبٍ أَنْ تَكُونَ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي نُسْأَلُ عَنْهُ؟ فَقَالَ ﵊: إِنَّمَا ذَلِكَ لِلْكُفَّارِ، ثُمَّ قَرَأَ: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ [سَبَأٍ: ١٧]
Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Ebû Bekir şöyle demiştir: «Ey Allah'ın Resûlü! Ebu'l-Heysem b. et-Teyyihân'ın evinde seninle birlikte yediğim arpa ekmeği, et, koruk hurma ve tatlı sudan ibaret yemeğin hesaba çekileceğimiz nimetlerden olduğunu mu görüyorsun?» Bunun üzerine aleyhisselâm: «O ancak kâfirler içindir» buyurdu, sonra da: { وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ } “Biz nankör olandan başkasını cezalandırır mıyız?” [Sebe': 17] ayetini okudu.
57595. Metin
وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وذلك لأن الكفار ألهاكم التَّكَاثُرُ بِالدُّنْيَا وَالتَّفَاخُرُ بِلَذَّاتِهَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالِاشْتِغَالِ بِشُكْرِهِ، فَاللَّهُ تَعَالَى يَسْأَلُهُمْ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُظْهِرَ لَهُمْ أَنَّ الَّذِي ظَنُّوهُ سَبَبًا لِسَعَادَتِهِمْ هُوَ كَانَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الشَّقَاءِ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ.
İkincisi: Ayetin zâhiri zikrettiğimiz şeye delalet etmektedir. Zira kâfirleri dünya ile çokluk yarışı ve onun lezzetleriyle böbürlenmek, Yüce Allah'a itaatten ve O'na şükürle meşgul olmaktan alıkoymuştur. Dolayısıyla Yüce Allah, kendi mutluluklarının sebebi sandıkları şeyin ahirette kendileri için bedbahtlığın en büyük sebeplerinden olduğunu onlara göstermek amacıyla kıyamet günü onları bu nimetlerden hesaba çeker.
57596. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ عَامٌّ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ وَاحْتَجُّوا بِأَحَادِيثَ،
İkinci görüş: Bunun mümin ve kâfir hakkında genel olduğudur. [Bu görüştekiler] hadislerle delil getirmişlerdir:
57597. Metin
رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَوَّلُ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنِ النَّعِيمِ فَيُقَالُ لَهُ: أَلَمْ نُصَحِّحْ لَكَ جِسْمَكَ وَنَرْوِكَ من المار الْبَارِدِ»
Ebû Hüreyre'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre o şöyle buyurmuştur: «Kıyamet gününde kulun nimetten ilk hesaba çekileceği şey [şudur ki], ona: 'Biz senin bedenine sıhhat vermedik mi ve seni soğuk sudan suya kandırmadık mı?' denilir.»
57598. Metin
وَقَالَ مَحْمُودُ بْنُ لَبِيدٍ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَنْ أَيِّ نَعِيمٍ نُسْأَلُ؟ إِنَّمَا هُمَا الْمَاءُ وَالتَّمْرُ وَسُيُوفُنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ، فَعَنْ أَيِّ نَعِيمٍ نُسْأَلُ؟ قَالَ: «إِنَّ ذَلِكَ سَيَكُونُ»
Mahmûd b. Lebîd şöyle demiştir: Bu sure indiğinde dediler ki: «Ey Allah'ın Resûlü! Hangi nimetten hesaba çekileceğiz? [Yiyip içtiğimiz] yalnızca su ve hurmadır, kılıçlarımız boyunlarımızdadır ve düşman da karşımızdadır; öyleyse hangi nimetten hesaba çekileceğiz?» O da şöyle buyurdu: «Şüphesiz bu [nimetler] yakında olacaktır.»
57599. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: أَيُّ نَعِيمٍ نُسْأَلُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَمْوَالِنَا؟ فَقَالَ ﷺ: «ظلال المساكن والأشجار والأخبية التي تقيكم من الحر والبرد والماء البارد في اليوم الحار»
Ömer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Ey Allah'ın Resûlü! Yurtlarımızdan ve mallarımızdan çıkarılmışken hangi nimetten hesaba çekileceğiz?» Bunun üzerine [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sizi sıcaktan ve soğuktan koruyan evlerin, ağaçların ve çadırların gölgelerinden ve sıcak günde [içilen] soğuk sudan» buyurdu.
57600. Metin
وقريب منه:
Buna yakın bir rivayet de şudur:
57601. Metin
«مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي بَدَنِهِ وَعِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا»
«Kim yurdunda güven içinde, bedeninde afiyette olarak sabahlarsa ve yanında günlük yiyeceği bulunursa, sanki bütün dünyalık her şeyiyle ona verilmiş gibidir.»
57602. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ شَابًّا أَسْلَمَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَعَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ سُورَةَ أَلْهَاكُمْ ثُمَّ زَوَّجَهُ رَسُولُ اللَّهِ امْرَأَةً فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا وَرَأَى الْجَهَازَ الْعَظِيمَ وَالنَّعِيمَ الْكَثِيرَ خَرَجَ وَقَالَ: لَا أُرِيدُ ذَلِكَ فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ ﵊ عنه فقال: ألست علمتني: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ وَأَنَا لَا أُطِيقُ الْجَوَابَ عَنْ ذَلِكَ.
Rivayet edildiğine göre bir genç Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde Müslüman oldu; Resûlullah ona «Elhâküm» suresini öğretti. Sonra Resûlullah onu bir kadınla evlendirdi. Genç kadının yanına girip de büyük çeyizi ve pek çok nimeti görünce dışarı çıktı ve: «Bunu istemiyorum» dedi. Peygamber aleyhisselâm ona bunun sebebini sorunca şöyle dedi: «Bana: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } “Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.” ayetini öğretmedin mi? Ben ise bunun cevabına güç yetiremem.»
57603. Metin
وَعَنْ أَنَسٍ لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ قَامَ مُحْتَاجٌ فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ مِنَ النِّعْمَةِ شَيْءٌ؟ قَالَ: الظِّلُّ وَالنَّعْلَانِ وَالْمَاءُ الْبَارِدُ.
Enes'ten rivayet edildiğine göre ayet indiğinde ihtiyaç sahibi bir adam ayağa kalkıp: «Benim üzerimde bir nimetten herhangi bir şey var mı?» dedi. [Peygamber]: «Gölge, iki nalın ve soğuk su» buyurdu.
57604. Metin
وَأَشْهَرُ الْأَخْبَارِ فِي هَذَا مَا
Bu hususta haberlerin en meşhuru ise şudur:
57605. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ خَرَجَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: مَا أَخْرَجَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ قَالَ: الْجُوعُ، قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَخْرَجَنِي إِلَّا الَّذِي أَخْرَجَكَ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ: قُومُوا بِنَا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ، فَدَقَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْبَابَ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ يُجِبْ أَحَدٌ فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَخَرَجَتِ امْرَأَتُهُ تَصِيحُ كُنَّا نَسْمَعُ صَوْتَكَ لَكِنْ أَرَدْنَا أَنْ تَزِيدَ مِنْ سَلَامِكَ فَقَالَ لَهَا: خَيْرًا، ثُمَّ قَالَتْ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ خَرَجَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ، ثُمَّ عَمَدَتْ إِلَى صَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ فَطَحَنَتْهُ وَخَبَزَتْهُ وَرَجَعَ أَبُو الْهَيْثَمِ فَذَبَحَ عَنَاقًا وَأَتَاهُمْ بِالرُّطَبِ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا فَقَالَ ﵊: «هَذَا مِنَ
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm bir gece mescide çıktı; çok geçmeden Ebû Bekir geldi. «Seni ne çıkardı ey Ebû Bekir?» dedi. O: «Açlık» dedi. [Peygamber]: «Allah'a yemin olsun ki beni de ancak seni çıkaran şey çıkardı» buyurdu. Sonra Ömer girdi, o da benzerini söyledi. Bunun üzerine [Peygamber]: «Kalkın bizimle Ebu'l-Heysem'in evine gidelim» buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kapıyı çaldı ve üç defa selam verdi, kimse cevap vermedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem geri döndü; bunun üzerine karısı bağırarak çıktı: «Sesini işitiyorduk fakat selamını artırmanı istedik» dedi. Ona: «Hayırdır» buyurdu. Sonra kadın: «Anam babam sana feda olsun, Ebu'l-Heysem bizim için tatlı su getirmeye çıktı» dedi. Ardından bir sâ' arpaya yönelip onu öğüttü ve ekmek yaptı. Ebu'l-Heysem döndü, bir dişi keçi kesti ve onlara taze hurma getirdi; yediler ve içtiler. Bunun üzerine aleyhisselâm şöyle buyurdu: «İşte bu,
57606. Metin
النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ» وَرُوِيَ أَيْضًا: «لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ وَمَالِهِ وَشَبَابِهِ وَعَمَلِهِ»
hesaba çekileceğiniz nimetlerdendir.» Yine rivayet edildi ki: «Kul dört şeyden; ömründen, malından, gençliğinden ve amelinden hesaba çekilmedikçe iki ayağı [yerinden] kaymaz.»
57607. Metin
وَعَنْ مُعَاذٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ الْعَبْدَ لَيُسْأَلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى عَنْ كُحْلِ عَيْنَيْهِ، وَعَنْ فُتَاتِ الطِّينَةِ بِأُصْبُعِهِ وَعَنْ لَمْسِ ثَوْبِ أَخِيهِ»
Muâz'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kıyamet gününde kul, gözünün sürmesinden, parmağındaki çamur kırıntısından ve din kardeşinin elbisesine dokunmasından bile mutlaka hesaba çekilecektir.»
57608. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: السُّؤَالُ يَعُمُّ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ، لَكِنَّ سُؤَالَ الْكَافِرِ تَوْبِيخٌ لِأَنَّهُ تَرَكَ الشُّكْرَ، وَسُؤَالُ الْمُؤْمِنِ سُؤَالُ تَشْرِيفٍ لِأَنَّهُ شَكَرَ وَأَطَاعَ.
Bil ki en evla olan şöyle denilmesidir: Soru mümini de kâfiri de kapsar; fakat kâfire soru azarlama içindir, zira o şükrü terk etmiştir; mümine soru ise şereflendirme sorusudur, zira o şükretmiş ve itaat etmiştir.
57609. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي النَّعِيمِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: مَا
İKİNCİ MESELE: Kendisinden hesaba çekilecek nimet hakkında [âlimler] çeşitli vecihler zikretmişlerdir: Birincisi:
57610. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ خَمْسٌ: شِبَعُ/ الْبُطُونِ وَبَارِدُ الشَّرَابِ وَلَذَّةُ النَّوْمِ وَإِظْلَالُ الْمَسَاكِنِ وَاعْتِدَالُ الْخَلْقِ
Onun beş şey olduğu rivayet edilmiştir: Karınların doyması, soğuk içecek, uykunun lezzeti, evlerin gölgesi ve hilkatin (beden yapısının) düzgünlüğü.
57611. Metin
وَثَانِيهَا: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّهُ الْأَمْنُ وَالصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ الصِّحَّةُ وَسَائِرُ مَلَاذِّ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَرَابِعُهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ: الِانْتِفَاعُ بِإِدْرَاكِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَخَامِسُهَا: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ: تَخْفِيفُ الشَّرَائِعِ وَتَيْسِيرُ الْقُرْآنِ وَسَادِسُهَا: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّهُ الْمَاءُ الْبَارِدُ وَسَابِعُهَا:
İkincisi: İbn Mes'ûd onun emniyet, sıhhat ve boş vakit olduğunu söylemiştir. Üçüncüsü: İbn Abbâs onun sıhhat ve yiyecek ile içeceğin diğer lezzetleri olduğunu söylemiştir. Dördüncüsü: Bazıları bunun işitme ve görme idrakiyle faydalanmak olduğunu söylemiştir. Beşincisi: el-Hasen b. el-Fadl şeriatların hafifletilmesi ve Kur'an'ın kolaylaştırılması olduğunu söylemiştir. Altıncısı: İbn Ömer onun soğuk su olduğunu söylemiştir. Yedincisi:
57612. Metin
قَالَ الْبَاقِرُ: إِنَّهُ الْعَافِيَةُ،
el-Bâkır onun afiyet olduğunu söylemiştir.
57613. Metin
وَيُرْوَى أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْبَاقِرِ فَقَالَ: مَا تَقُولُ أرباب التأويل في قوله: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ؟ فَقُلْتُ: يَقُولُونَ الظِّلُّ وَالْمَاءُ الْبَارِدُ فَقَالَ: لَوْ أَنَّكَ أَدْخَلْتَ بَيْتَكَ أَحَدًا وَأَقْعَدْتَهُ فِي ظِلٍّ وَأَسْقَيْتَهُ مَاءً بَارِدًا أَتَمُنُّ عَلَيْهِ؟ فَقُلْتُ: لَا، قَالَ: فَاللَّهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُطْعِمَ عَبْدَهُ وَيَسْقِيَهُ ثُمَّ يَسْأَلُهُ عَنْهُ، فَقُلْتُ: مَا تَأْوِيلُهُ؟ قَالَ: النَّعِيمُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَى هَذَا الْعَالَمِ فَاسْتَنْقَذَهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا [آلِ عِمْرَانَ: ١٦٤] الْآيَةَ
Câbir el-Cu'fî'den de şöyle rivayet edilir: el-Bâkır'ın yanına girdim, bana: «Tevil ehli: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } “Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.” kavli hakkında ne diyor?» dedi. Ben de: «Gölge ve soğuk su diyorlar» dedim. Bunun üzerine dedi ki: «Sen evine birini alsan, onu gölgede oturtsan ve ona soğuk su içirsen, ona bunu başa kakar mısın?» Ben: «Hayır» dedim. Dedi ki: «Allah, kulunu yedirip içirip sonra da onu bundan hesaba çekmekten daha kerimdir.» Ben: «Öyleyse bunun tevili nedir?» dedim. Dedi ki: «Nimet, Allah'ın kendisiyle bu âleme lütufta bulunduğu ve onun vasıtasıyla onları sapıklıktan kurtardığı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Yüce Allah'ın: { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا } “Andolsun ki Allah, müminlere aralarından bir peygamber göndermekle büyük bir lütufta bulunmuştur.” [Âl-i İmrân: 164] ayetini işitmedin mi?»
57614. Metin
الْقَوْلُ الثَّامِنُ: إِنَّمَا يُسْأَلُونَ عَنِ الزَّائِدِ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنْ مَطْعَمٍ وَمَلْبَسٍ وَمَسْكَنٍ. وَالتَّاسِعُ: وَهُوَ الْأَوْلَى أَنَّهُ يَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى جَمِيعِ النِّعَمِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ يُفِيدَانِ الِاسْتِغْرَاقَ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَيْسَ صَرْفُ اللَّفْظِ إِلَى الْبَعْضِ أَوْلَى مِنْ صَرْفِهِ إِلَى الْبَاقِي لَا سِيَّمَا وَقَدْ دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمَطْلُوبَ مِنْ مَنَافِعِ هَذِهِ الدُّنْيَا اشْتِغَالُ الْعَبْدِ بِعُبُودِيَّةِ اللَّهِ تعالى وثالثها: أنه تعالى قال: يَا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٤٠] وَالْمُرَادُ مِنْهُ جَمِيعُ النِّعَمِ مِنْ فَلْقِ الْبَحْرِ وَالْإِنْجَاءِ مِنْ فِرْعَوْنَ وَإِنْزَالِ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى فَكَذَا هاهنا وَرَابِعُهَا: أَنَّ النَّعِيمَ التَّامَّ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ الَّذِي لَهُ أَبْعَاضٌ وَأَعْضَاءٌ فَإِذَا أُشِيرَ إِلَى النَّعِيمِ فَقَدْ دَخَلَ فِيهِ الْكُلُّ، كَمَا أَنَّ التِّرْيَاقَ اسْمٌ لِلْمَعْجُونِ الْمُرَكَّبِ مِنَ الْأَدْوِيَةِ الْكَثِيرَةِ فَإِذَا ذُكِرَ التِّرْيَاقُ فَقَدْ دَخَلَ الْكُلُّ فِيهِ.
Sekizinci görüş: Yalnızca yiyecek, giyecek ve barınaktan zaruri olan miktarın fazlasından hesaba çekilecekleridir. Dokuzuncusu —ki en evla olanı budur— onun bütün nimetlere hamledilmesinin vacip olduğudur. Buna [birkaç] vecih delalet eder: Birincisi: Elif ve lâm istiğrâk (bütün fertleri kapsama) ifade eder. İkincisi: Lafzı bir kısmına yöneltmek, diğer kısmına yöneltmekten daha evla değildir; bilhassa delil, bu dünyanın menfaatlerinden istenen şeyin kulun Yüce Allah'a kullukla meşgul olması olduğuna delalet etmişken. Üçüncüsü: Yüce Allah: { يَا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } “Ey İsrailoğulları! Size ihsan ettiğim nimetimi hatırlayın...” [Bakara: 40] buyurmuştur ve bundan murat denizin yarılması, Firavun'dan kurtarılma, kudret helvası ve bıldırcın indirilmesi gibi bütün nimetlerdir; burada da böyledir. Dördüncüsü: Tam nimet, parçaları ve uzuvları olan tek bir şey gibidir; nimete işaret edildiğinde hepsi içine girmiş olur; nitekim tiryak, pek çok ilaçtan mürekkep olan macunun ismidir ve tiryak zikredildiğinde hepsi onun içine dahil olmuş olur.
57615. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ النِّعَمَ أَقْسَامٌ فَمِنْهَا ظَاهِرَةٌ وَبَاطِنَةٌ، وَمِنْهَا مُتَّصِلَةٌ وَمُنْفَصِلَةٌ، وَمِنْهَا دِينِيَّةٌ وَدُنْيَوِيَّةٌ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَقْسَامَ السَّعَادَاتِ بِحَسَبِ الْجِنْسِ فِي تَفْسِيرِ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَأَمَّا تَعْدِيدُهَا بِحَسَبِ النَّوْعِ وَالشَّخْصِ فَغَيْرُ مُمْكِنٍ عَلَى مَا قَالَهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [إِبْرَاهِيمَ: ٣٤] وَاسْتَعِنْ فِي مَعْرِفَةِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْكَ فِي صِحَّةِ بَدَنِكَ بِالْأَطِبَّاءِ، ثُمَّ هُمْ أَشَدُّ الْخَلْقِ غَفْلَةً، وفي معرفة نعم الله عليك بخلق السموات وَالْكَوَاكِبِ بِالْمُنَجِّمِينَ، وَهُمْ أَشَدُّ النَّاسِ جَهْلًا بِالصَّانِعِ، وَفِي مَعْرِفَةِ سُلْطَانِ اللَّهِ بِالْمُلُوكِ، ثُمَّ هُمْ أَجْهَلُ الْخَلْقِ، وَأَمَّا الَّذِي يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ الْمَاءُ الْبَارِدُ فَمَعْنَاهُ هَذَا مِنْ جُمْلَتِهِ، وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا خَصَّهُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ أَهْوَنُ مَوْجُودٍ وَأَعَزُّ مَفْقُودٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ السَّمَّاكِ لِلرَّشِيدِ: أَرَأَيْتَ لَوِ احْتَجْتَ إِلَى شَرْبَةِ مَاءٍ فِي فَلَاةٍ أَكُنْتَ تَبْذُلُ فِيهِ نِصْفَ الْمُلْكِ؟ وَإِذَا شَرِقْتَ بِهَا أَكُنْتَ تَبْذُلُ نِصْفَ الْمُلْكِ؟ وَإِنِ احْتَبَسَ بَوْلُكَ أَكُنْتَ تَبْذُلُ كُلَّ الْمُلْكِ؟ فَلَا تَغْتَرَّ بِمُلْكٍ كَانَتِ الشَّرْبَةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الْمَاءِ قِيمَتَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ لِأَنَّ أَهْلَ النَّارِ يَطْلُبُونَ الْمَاءَ أَشَدَّ مِنْ طَلَبِهِمْ لِغَيْرِهِ، قَالَ تَعَالَى: أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ [الْأَعْرَافِ: ٥] أَوْ لِأَنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي الْمُتْرَفِينَ، وَهُمُ الْمُخْتَصُّونَ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ وَالظِّلِّ، وَالْحَقُّ أَنَّ السُّؤَالَ يَعُمُّ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ عَنْ جَمِيعِ النَّعِيمِ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ [أَوْ لَا] ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يكون
Bil ki nimetler kısımlara ayrılır: Bir kısmı zâhirî ve bâtınîdir, bir kısmı bitişik ve ayrıktır, bir kısmı da dinî ve dünyevîdir. Mutlulukların cins bakımından kısımlarını bu surenin başında zikretmiştik. Onların tür ve şahıs bakımından sayılmasına gelince, bu, Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها } “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışsanız onu sayamazsınız.” [İbrâhîm: 34] buyurduğu üzere mümkün değildir. Bedeninin sıhhati hususunda Allah'ın senin üzerindeki nimetlerini tanımada tabiplerden yardım al; sonra onlar yaratılmışların en gafili durumundadırlar. Göklerin ve yıldızların yaratılmasıyla Allah'ın senin üzerindeki nimetlerini tanımada müneccimlerden yardım al; onlar da insanlardan Sanatkâr'ı en az tanıyanlardır. Allah'ın hâkimiyetini tanımada krallardan yardım al; sonra onlar da yaratılmışların en cahilidirler. İbn Ömer'den rivayet edilen onun soğuk su olduğu görüşüne gelince, bunun manası şudur: Bu da onun cümlesindendir. İbn Ömer'in onu özellikle zikretmesi belki de en kolay bulunan ve kaybedildiğinde en değerli olan şey olmasındandır. İbnü's-Semmâk'ın er-Reşîd'e söylediği şu söz bu kabildendir: «Görüşün nedir, şayet ıssız bir arazide bir yudum suya muhtaç olsaydın mülkünün yarısını onun için verir miydin? Boğazına takılsaydı mülkünün yarısını verir miydin? İdrarın tutulsaydı bütün mülkünü verir miydin? O halde bir yudum suyun değeri iki katı olan bir mülkle aldanma!» Yahut da cehennem ehli suyu başka şeylerden daha şiddetle talep ettikleri içindir; Yüce Allah: { أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ } “Suyunuzdan üzerimize dökün...” [A'râf: 50] buyurmuştur. Yahut da sure, soğuk su ve gölge kendilerine has kılınan refah düşkünleri hakkında indiği içindir. Doğrusu şudur ki soru, ister zaruri olanlardan olsun ister olmasın bütün nimetlerden dolayı mümini de kâfiri de kapsar. [Zaruriden sorulmaz denmesi] öyle değildir; çünkü bütün bunların
57616. Metin
مَصْرُوفًا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ لَا إِلَى مَعْصِيَتِهِ، فَيَكُونُ السُّؤَالُ وَاقِعًا عَنِ الْكُلِّ، وَيُؤَكِّدُهُ مَا
Allah'a isyana değil O'na itaate sarf edilmiş olması vaciptir; dolayısıyla soru hepsinden vâki olur. Bunu şu rivayet de pekiştirir:
57617. Metin
رُوِيَ عَنْهُ ﵊ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تَزُولُ قَدَمَا الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ مَاذَا عَمِلَ بِهِ»
Ondan aleyhisselâm rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: «Kıyamet gününde kul şu dört şeyden: Ömrünü nerede tükettiğinden, gençliğini nerede yıprattığından, malını nereden kazanıp nerede harcadığından ve ilmiyle ne amel ettiğinden hesaba çekilmedikçe iki ayağı [yerinden] kaymaz.»
57618. Metin
فَكُلُّ النَّعِيمِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى دَاخِلٌ فِيمَا ذَكَرَهُ ﵊.
Yüce Allah'tan olan bütün nimetler onun aleyhisselâm zikrettiği şeyin içine dahildir.
57619. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ أَيْنَ يَكُونُ؟
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bu sorunun nerede olacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir:
57620. Metin
فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي مَوْقِفِ الْحِسَابِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذَا لَا يَسْتَقِيمُ، لِأَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ مُتَأَخِّرٌ عَنْ مُشَاهَدَةِ جَهَنَّمَ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ وَمَوْقِفُ السُّؤَالِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى مُشَاهَدَةِ جَهَنَّمَ؟ قُلْنَا:
Birinci görüş: Bu sorunun ancak hesap yerinde (mevkıfinde) olacağıdır. Şayet: «Bu tutarlı değildir, çünkü Yüce Allah: «Sonra hesaba çekileceksiniz» buyurarak bu sorunun cehennemi müşahede etmekten sonra olduğunu haber vermiştir; soru yeri ise cehennemi müşahede etmekten öncedir?» denilirse, deriz ki:
57621. Metin
الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ أَيْ ثُمَّ أُخْبِرُكُمْ أَنَّكُمْ تُسْأَلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ إِلَى قَوْلِهِ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا [الْبَلَدِ: ١٣- ١٧] .
O'nun: «Sümme (sonra)» kavlinden murat; «Sonra size kıyamet gününde hesaba çekileceğinizi haber veriyorum» demektir. Bu, O'nun şu kavli gibidir: { فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } kavlinden { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden olmak...” [Beled: 13-17] kavline kadar.
57622. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُمْ إِذَا دَخَلُوا النَّارَ سُئِلُوا عَنِ النَّعِيمِ تَوْبِيخًا لَهُمْ، كَمَا قَالَ: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها [الْمُلْكِ: ٨] وَقَالَ: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [الْمُدَّثِّرِ: ٤٢] وَلَا شَكَّ أَنَّ مَجِيءَ الرَّسُولِ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ، فَقَدْ سُئِلُوا عَنْهُ بَعْدَ دُخُولِهِمُ النَّارَ، أَوْ يُقَالُ: إِنَّهُمْ إِذَا صَارُوا فِي الْجَحِيمِ وَشَاهَدُوهَا، يُقَالُ لَهُمْ: إِنَّمَا حَلَّ بِكُمْ هَذَا الْعَذَابُ لِأَنَّكُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا اشْتَغَلْتُمْ بِالنَّعِيمِ عَنِ الْعَمَلِ الَّذِي يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ النَّارِ، وَلَوْ صَرَفْتُمْ عُمُرَكُمْ إِلَى طَاعَةِ رَبِّكُمْ لَكُنْتُمُ الْيَوْمَ مِنْ أَهْلِ النَّجَاةِ الْفَائِزِينَ بِالدَّرَجَاتِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ سُؤَالًا عَنْ نَعِيمِهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
İkinci görüş: Ateşe girdiklerinde kendilerini azarlamak için nimetlerden hesaba çekilecekleridir; nitekim şöyle buyurmuştur: { كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها } “Oraya her bir topluluk atıldığında onun bekçileri onlara sorar...” [Mülk: 8] ve şöyle buyurmuştur: { مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } “Sizi Sekar'a (cehenneme) ne soktu?” [Müddessir: 42]. Şüphe yok ki peygamberin gelişi Allah'tan bir nimettir; nitekim ateşe girişlerinden sonra ondan hesaba çekilmişlerdir. Yahut şöyle denilir: Cehenneme varıp da onu müşahede ettiklerinde onlara şöyle denilir: «Başınıza bu azap ancak dünya yurdunda sizi bu ateşten kurtaracak amel yerine nimetlerle meşgul olduğunuz için gelmiştir; eğer ömrünüzü Rabbinize itaate sarf etseydiniz bugün kurtuluşa erenlerden ve dereceleri kazananlardan olurdunuz.» Böylece bu, meleklerin onların dünyadaki nimetlerinden sorması olur. En doğrusunu Allah celle celâlühû bilir. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.