57683. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57684. Metin
سورة الهمزة
Hümeze Suresi
57685. Metin
تسع آيات مكية
Dokuz ayet olup Mekkîdir.
57686. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ١]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 1]
57687. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57688. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } “Arkadan çekiştiren, kaş göz işaretiyle alay eden herkesin vay hâline!” (1)
57689. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Burada [bazı] meseleler vardır:
57690. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْوَيْلُ لَفْظَةُ الذَّمِّ وَالسُّخْطِ، وَهِيَ كَلِمَةُ كُلِّ مَكْرُوبٍ يَتَوَلَّوْنَ فَيَدْعُو بِالْوَيْلِ وَأَصْلُهُ وَيْ لِفُلَانٍ ثُمَّ كَثُرَتْ فِي كَلَامِهِمْ فَوُصِلَتْ بِاللَّامِ،
Birinci Mesele: *Veyl* (الْوَيْلُ), kınama ve gazap lafzıdır. Bu, sıkıntıya düşen her kimsenin söylediği bir kelimedir; çaresiz kaldıklarında helak ve felaket temennisinde bulunurlar. Bunun aslı *Vey li-fulân* (وَيْ لِفُلَانٍ) [falancaya yazıklar olsun] şeklindedir; daha sonra konuşmalarında sıkça kullanılınca lâm ile birleştirilmiştir.
57691. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ جَبَلٌ في جهنم
Onun cehennemde bir dağ olduğu da rivayet edilmiştir.
57692. Metin
إن قيل: لم قال: هاهنا: وَيْلٌ وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَلَكُمُ الْوَيْلُ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٨] ؟ قلنا: لأن ثمة قالوا: يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٤] فَقَالَ:
Eğer: "Niçin burada { وَيْلٌ } [nekira/belirsiz olarak], başka bir yerde ise { وَلَكُمُ الْوَيْلُ } “Vay hâlinize!” [Enbiyâ, 18] [marife/belirli olarak] buyrulmuştur?" denilirse; deriz ki: Çünkü orada onlar: { يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz zalimlermişiz” [Enbiyâ, 14] demişlerdi; [Allah Teâlâ da] şöyle buyurdu:
57693. Metin
وَلَكُمُ الْوَيْلُ وهاهنا نَكَّرَ لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ كُنْهَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَقِيلَ: فِي وَيْلٍ إِنَّهَا كَلِمَةُ تَقْبِيحٍ، وَوَيْسٌ اسْتِصْغَارٌ وَوَيْحٌ تَرَحُّمٌ، فَنَبَّهَ بِهَذَا عَلَى قُبْحِ هَذَا الْفِعْلِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْوَعِيدِ الَّذِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ هَلْ يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَنْ يَتَمَسَّكُ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ فِي الْأَفْعَالِ الرَّدِيئَةِ أَوْ هُوَ مَخْصُوصٌ بِأَقْوَامٍ مُعَيَّنِينَ، أَمَّا الْمُحَقِّقُونَ فَقَالُوا: إِنَّهُ عَامٌّ لِكُلِّ مَنْ يَفْعَلُ هَذَا الْفِعْلَ كَائِنًا مَنْ كَانَ وَذَلِكَ لِأَنَّ خُصُوصَ السَّبَبِ لَا يَقْدَحُ فِي عُمُومِ اللَّفْظِ وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ مُخْتَصٌّ بِأُنَاسٍ مُعَيَّنِينَ، ثُمَّ قَالَ عَطَاءٌ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ كَانَ يَلْمِزُ النَّاسَ وَيَغْتَابُهُمْ وَخَاصَّةً رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ كَانَ يَغْتَابُ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ وَرَائِهِ وَيَطْعَنُ عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: مَا زِلْنَا نَسْمَعُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَكَوْنُ اللَّفْظِ عَامًّا لَا يُنَافِي أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ شَخْصًا مُعَيَّنًا، كَمَا أَنَّ إِنْسَانًا لَوْ قَالَ لَكَ لَا أَزُورُكَ أَبَدًا فَتَقُولُ: أَنْتَ كُلُّ مَنْ لَمْ يَزُرْنِي لَا أَزُورُهُ وَأَنْتَ إِنَّمَا تُرِيدُهُ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ الْعَامَّةِ «١» وَهَذَا هُوَ الْمُسَمَّى فِي أُصُولِ الْفِقْهِ بِتَخْصِيصِ الْعَامِّ بِقَرِينَةِ الْعُرْفِ.
{ وَلَكُمُ الْوَيْلُ } “Vay hâlinize!”. Burada ise nekira (belirsiz) kılınmıştır; çünkü onun [azabının] mahiyetini Allah'tan başkası bilemez. *Veyl* hakkında, onun bir çirkin görme (takbîh) kelimesi olduğu; *veyse*nin (وَيْسٌ) küçümseme, *veyh*in (وَيْحٌ) ise acıma ve merhamet ifade ettiği söylenmiştir. Dolayısıyla Allah Teâlâ bununla bu fiilin çirkinliğine dikkat çekmiştir. Bu suredeki tehdidin, bu kötü fiiller yöntemine sarılan herkesi mi kapsadığı, yoksa belirli kimselere mi mahsus olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Muhakkik âlimler şöyle demişlerdir: "Bu tehdit, kim olursa olsun bu fiili işleyen herkes için geneldir; çünkü sebebin özel olması, lafzın genel oluşuna engel teşkil etmez." Diğerleri ise: "Bu, belirli kimselere mahsustur" demişlerdir. Sonra Atâ ve Kelbî şöyle demiştir: "İnsanları ayıplayan, gıybetlerini eden ve özellikle de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i hedef alan Ahnes b. Şerîk hakkında inmiştir." Mukâtil ise şöyle demiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasından gıybetini yapan ve yüzüne karşı onu ayıplayan Velîd b. Mugîre hakkında inmiştir." Muhammed b. İshâk da: "Biz bu surenin Ümeyye b. Halef hakkında indiğini işitip dururduk" demiştir. Ferrâ şöyle demiştir: "Lafzın genel olması, onunla belirli bir şahsın kastedilmesine engel değildir. Nitekim bir kimse sana 'Seni asla ziyaret etmeyeceğim' dese, sen de bu genel ifadeyle sırf onu kastederek 'Beni ziyaret etmeyeni ben de ziyaret etmem' dersin. «١» Bu durum, fıkıh usulünde 'genelin örf karinesiyle tahsis edilmesi' diye adlandırılan şeydir."
57694. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْهَمْزُ الْكَسْرُ قَالَ تَعَالَى: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ [الْقَلَمِ: ١١] وَاللَّمْزُ الطَّعْنُ وَالْمُرَادُ الْكَسْرُ مِنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ وَالْغَضُّ مِنْهُمْ وَالطَّعْنُ فِيهِمْ قَالَ تَعَالَى: وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [الْحُجُرَاتِ: ١١] وَبِنَاءُ فِعْلِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ عَادَةٌ مِنْهُ قَدْ ضَرِيَ بِهَا وَنَحْوُهُمَا اللُّعَنَةُ وَالضُّحَكَةُ، وَقُرِئَ: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ بِسُكُونِ الْمِيمِ وَهِيَ الْمَسْخَرَةُ الَّتِي تَأْتِي بِالْأَوَابِدِ وَالْأَضَاحِيكِ فَيُضْحَكُ مِنْهُ وَيُشْتَمُ وَلِلْمُفَسِّرِينَ أَلْفَاظًا أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
İkinci Mesele: *el-Hemz* (الْهَمْزُ), kırmak demektir. Nitekim Allah Teâlâ: { هَمَّازٍ مَشَّاءٍ } “Daima kusur arayıp kınayan, durmadan lâf götürüp getiren” [Kalem, 11] buyurmuştur. *el-Lemz* (اللَّمْزُ) ise ayıplamak, dil uzatıp kınamaktır. Burada kastedilen, insanların şeref ve haysiyetlerini kırmak, onları küçümsemek ve onlara dil uzatmaktır. Allah Teâlâ: { وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ } “Birbirinizi ayıplayıp kusur aramayın” [Hucurât, 11] buyurmuştur. Bu kelimelerin vezin yapısı (fuale vezni), bunun onda yerleşmiş, alışkanlık hâline gelmiş bir huy olduğunu gösterir. *Lu'ane* (لُعَنَة) [sürekli lânet eden] ve *duhave* (ضُحَكَة) [sürekli alay edip gülen] kelimeleri de böyledir. Bu ayet mîm harfinin sükûnu ile { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمْزَةٍ لُمْزَةٍ } şeklinde de okunmuştur; bu ise acayip ve gülünç hareketler sergileyerek kendisiyle alay edilen ve sövülen soytarı anlamına gelir. Müfessirlerin bu konuda farklı açıklamaları vardır. Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir:
57695. Metin
الْهُمَزَةُ الْمُغْتَابُ، وَاللُّمَزَةُ الْعَيَّابُ وَثَانِيهَا: قَالَ أَبُو زَيْدٍ: الْهُمَزَةُ بِالْيَدِ وَاللُّمَزَةُ/ بِاللِّسَانِ وَثَالِثُهَا: قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ:
"*Hümeze*, gıybet eden; *lümeze* ise kusur arayıp ayıplayandır." İkincisi: Ebû Zeyd şöyle demiştir: "*Hümeze* el ile [işaretle], *lümeze* ise dil ile [çekiştirmektir]." Üçüncüsü: Ebu'l-Âliye şöyle demiştir:
57696. Metin
الْهُمَزَةُ بِالْمُوَاجَهَةِ وَاللُّمَزَةُ بِظَهْرِ الْغَيْبِ وَرَابِعُهَا: الْهُمَزَةُ جَهْرًا وَاللُّمَزَةُ سِرًّا بِالْحَاجِبِ وَالْعَيْنِ وَخَامِسُهَا: الْهُمَزَةُ وَاللُّمَزَةُ الَّذِي يُلَقِّبُ النَّاسَ بِمَا يَكْرَهُونَ وَكَانَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يَفْعَلُ ذَلِكَ، لَكِنَّهُ لَا يليق بمنصب الرياسة إنما
"*Hümeze* yüz yüze, *lümeze* ise arkadan [yapılan ayıplamadır]." Dördüncüsü: "*Hümeze* açıktan, *lümeze* ise kaş ve gözle gizlice [ayıplamaktır]." Beşincisi: "*Hümeze* ve *lümeze*, insanlara hoşlanmadıkları lakaplar takan kimsedir." Velîd b. el-Mugîre böyle yapardı; fakat bu, liderlik makamına yakışmaz1; sadece
57697. Metin
ذَلِكَ مِنْ عَادَةِ السُّقَّاطِ وَيَدْخُلُ فِيهِ مَنْ يُحَاكِي النَّاسَ بِأَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ وَأَصْوَاتِهِمْ لِيَضْحَكُوا. وَقَدْ حَكَى الْحَكَمُ بْنُ الْعَاصِ مِشْيَةَ النَّبِيِّ ﷺ فَنَفَاهُ عَنِ الْمَدِينَةِ وَلَعَنَهُ وَسَادِسُهَا: قَالَ الْحَسَنُ: الْهُمَزَةُ الَّذِي يَهْمِزُ جَلِيسَهُ يَكْسِرُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ وَاللُّمَزَةُ الَّذِي يَذْكُرُ أَخَاهُ بِالسُّوءِ وَيَعِيبُهُ وَسَابِعُهَا: عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قَالَ: قلت لا بن عَبَّاسٍ: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ مَنْ هَؤُلَاءِ الذين يذمهم الله بالويل فقال: هم المشاؤون بِالنَّمِيمَةِ الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ النَّاعِتُونَ لِلنَّاسِ بِالْعَيْبِ.
bu, ayak takımının adetlerindendir. İnsanları güldürmek için onların sözlerini, fiillerini ve seslerini taklit edenler de bu kapsama girer. Hakem b. Ebi'l-Âs, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yürüyüşünü taklit etmiş, bunun üzerine [Resûlullah] onu Medine'den sürmüş ve lânetlemiştir. Altıncısı: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "*Hümeze*, yanında oturan arkadaşını kaş göz işaretiyle küçümseyip ayıplayan; *lümeze* ise din kardeşini kötülükle anıp onu kınayandır." Yedincisi: Ebu'l-Cevzâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: İbn Abbâs'a: "{ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } 'Arkadan çekiştiren, kaş göz hareketiyle alay eden herkesin vay hâline!' [ayetinde] Allah'ın helak ile kınadığı bu kimseler kimlerdir?" diye sordum. O da şöyle dedi: "Onlar, koğuculuk yaparak gezen, sevdiklerin arasını ayıran ve insanları kusurlarla niteleyen kimselerdir."
57698. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ جَمِيعَ هَذِهِ الْوُجُوهِ مُتَقَارِبَةٌ رَاجِعَةٌ إِلَى أَصْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الطَّعْنُ وَإِظْهَارُ الْعَيْبِ، ثُمَّ هَذَا عَلَى قِسْمَيْنِ فَإِنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِالْجِدِّ كَمَا يَكُونُ عِنْدَ الْحَسَدِ وَالْحِقْدِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِالْهَزْلِ كَمَا يَكُونُ عِنْدَ السُّخْرِيَةِ وَالْإِضْحَاكِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي أَمْرٍ يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ، وَهُوَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالصُّورَةِ أَوِ الْمَشْيِ، أَوِ الْجُلُوسِ وَأَنْوَاعُهُ كَثِيرَةٌ وَهِيَ غَيْرُ مَضْبُوطَةٍ، ثُمَّ إِظْهَارُ الْعَيْبِ فِي هَذِهِ الْأَقْسَامِ الْأَرْبَعَةِ قَدْ يَكُونُ لِحَاضِرٍ، وَقَدْ يَكُونُ لِغَائِبٍ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَقَدْ يَكُونُ بِاللَّفْظِ، وَقَدْ يَكُونُ بِإِشَارَةِ الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ وَغَيْرِهِمَا، وَكُلُّ ذَلِكَ دَاخِلٌ تَحْتَ النَّهْيِ وَالزَّجْرِ، إِنَّمَا الْبَحْثُ فِي أَنَّ اللَّفْظَ بِحَسَبِ اللُّغَةِ مَوْضُوعٌ لِمَاذَا، فَمَا كَانَ اللَّفْظُ مَوْضُوعًا لَهُ كَانَ مَنْهِيًّا بِحَسَبِ اللَّفْظِ، وَمَا لَمْ يَكُنِ اللَّفْظُ مَوْضُوعًا لَهُ كَانَ دَاخِلًا تَحْتَ النَّهْيِ بِحَسَبِ الْقِيَاسِ الْجَلِيِّ، وَلَمَّا كَانَ الرَّسُولُ أَعْظَمَ النَّاسِ مَنْصِبًا فِي الدِّينِ كَانَ الطَّعْنُ فِيهِ عَظِيمًا عِنْدَ اللَّهِ، فَلَا جَرَمَ قَالَ: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ. ثم قال تعالى:
Bil ki bu görüşlerin tamamı birbirine yakındır ve hepsi tek bir asla dayanır; o da [başkalarını] kınamak ve kusurunu ortaya dökmektir. Sonra bu iki kısımdır: Ya haset ve kin durumunda olduğu gibi ciddiyetle olur ya da alay etme ve güldürme durumunda olduğu gibi mizah yoluyla olur. Bu iki kısmın her biri de ya dinî bir meselede olur ya da dış görünüş, yürüyüş yahut oturuş gibi konularda olur. Bunların türleri çoktur ve sınırlandırılamaz. Sonra bu dört kısımda kusur ortaya dökmek bazen hazır bulunan kimseye, bazen de gıyabında yapılabilir. Her iki takdirde de bazen sözle, bazen de baş, göz ve benzeri işaretlerle olabilir. Bütün bunlar yasak ve menedilmiş olma kapsamına dahildir. Buradaki asıl araştırma, lafzın lügat bakımından ne için vaz' edildiği (konulduğu) hususundadır. Lafız ne için vaz' edilmişse doğrudan lafız bakımından yasaklanmıştır; lafzın bizzat vaz' edilmediği şeyler ise açık kıyas (kıyas-ı celî) yoluyla bu nehyin kapsamına girer. Resûlullah din hususunda insanların makamca en yücesi olduğu için, ona dil uzatıp kusur aramak Allah katında pek büyük bir cürüm olmuştur. Bu sebeple Allah Teâlâ: { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } buyurmuştur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
57699. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ٢]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 2]
57700. Metin
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢)
{ الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ } “O ki, malı toplayıp onu tekrar tekrar sayandır.” (2)
57701. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Burada iki mesele vardır:
57702. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الَّذِي بَدَلٌ مِنْ كُلٍّ أَوْ نَصْبٌ عَلَى ذَمٍّ، وَإِنَّمَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا الْوَصْفِ لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى السَّبَبِ وَالْعِلَّةِ فِي الْهَمْزِ وَاللَّمْزِ وَهُوَ إِعْجَابُهُ بِمَا جَمَعَ مِنَ الْمَالِ، وَظَنُّهُ أَنَّ الْفَضْلَ فِيهِ لِأَجْلِ ذَلِكَ فَيَسْتَنْقِصُ غَيْرَهُ.
Birinci Mesele: { الَّذِي } lafzı, { كُلٍّ } kelimesinden bedeldir veya zem (kınama) üzere mansubdur. Allah Teâlâ'nın onu bu vasıfla nitelemesi, bunun kaş göz işareti yapma ve arkadan çekiştirmenin sebebi ve illeti mesabesinde olmasındandır. O da topladığı malla böbürlenmesi ve bu sebeple üstünlüğün kendisinde olduğunu sanarak başkalarını küçümsemesidir.
57703. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ عَامِرٍ جَمَّعَ بِالتَّشْدِيدِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ وَالْمَعْنَى فِي جَمَّعَ وَجَمَعَ وَاحِدٌ مُتَقَارِبٌ، وَالْفَرْقُ أَنَّ جَمَعَ بالتشديد يفيد أنه جمعه من هاهنا وهاهنا، وَأَنَّهُ لَمْ يَجْمَعْهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، وَلَا فِي يَوْمَيْنِ، وَلَا فِي شَهْرٍ وَلَا فِي شَهْرَيْنِ، يُقَالُ: فُلَانٌ يُجَمِّعُ الْأَمْوَالَ أَيْ يَجْمَعُهَا من هاهنا وهاهنا، وَأَمَّا جَمَعَ بِالتَّخْفِيفِ، فَلَا يُفِيدُ ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: مَالًا فَالتَّنْكِيرُ فِيهِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُقَالَ: الْمَالُ اسْمٌ لِكُلِّ مَا فِي الدُّنْيَا كَمَا قَالَ: الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا [الْكَهْفِ: ٤٦] فَمَالُ الْإِنْسَانِ الْوَاحِدِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَالِ كُلِّ الدُّنْيَا حَقِيرٌ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِهِ أَنْ يَفْتَخِرَ بِذَلِكَ/ الْقَلِيلِ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ التَّعْظِيمَ أَيْ مَالٌ بَلَغَ فِي الْخُبْثِ وَالْفَسَادِ أَقْصَى النِّهَايَاتِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَاقِلِ أَنْ يَفْتَخِرَ بِهِ؟ أَمَّا قَوْلُهُ: وَعَدَّدَهُ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعُدَّةِ وَهِيَ الذَّخِيرَةُ يُقَالُ: أَعْدَدْتُ الشَّيْءَ لِكَذَا وَعَدَدْتُهُ إِذَا أَمْسَكْتَهُ لَهُ وَجَعَلْتَهُ عُدَّةً وَذَخِيرَةً لِحَوَادِثِ الدَّهْرِ وَثَانِيهَا: عَدَّدَهُ أَيْ أَحْصَاهُ وَجَاءَ التَّشْدِيدُ لِكَثْرَةِ الْمَعْدُودِ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ يُعَدِّدُ فَضَائِلَ فُلَانٍ، وَلِهَذَا قَالَ السُّدِّيُّ: وَعَدَّدَهُ أَيْ أَحْصَاهُ يَقُولُ: هَذَا لِي وَهَذَا لِي يُلْهِيهِ مَالُهُ بِالنَّهَارِ فَإِذَا جَاءَ اللَّيْلُ كَانَ يُخْفِيهِ وَثَالِثُهَا: عَدَّدَهُ أَيْ كَثَّرَهُ يُقَالُ: فِي بَنِي فُلَانٍ عَدَدٌ أَيْ كَثْرَةٌ، وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ الْأَخِيرَانِ رَاجِعَانِ إِلَى مَعْنَى الْعَدَدِ، وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ إِلَى
İkinci Mesele: Hamza, Kisâî ve İbn Âmir şeddeli olarak { جَمَّعَ }, diğerleri ise şeddesiz olarak { جَمَعَ } okumuşlardır. *Cemmea* ve *ceme'a* lafızlarının manası birbirine yakındır ve birdir. Aralarındaki fark şudur: Şeddeli olan *cemmea*, onu oradan buradan [parça parça] topladığını, bir veya iki günde, yahut bir veya iki ayda toplamadığını ifade eder. Nitekim "Falan kimse malları cemmediyor (toparlıyor)" denilir, yani oradan buradan topluyor demektir. Şeddesiz olan *ceme'a* ise bu anlamı vermez. Allah Teâlâ'nın { مَالًا } buyruğundaki nekiralık (belirsizlik) ise iki veche ihtimal taşır. Birincisi: Şöyle denilmesidir: Mal, Allah Teâlâ'nın: { الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Mal ve oğullar, dünya hayatının süsüdür” [Kehf, 46] buyurduğu gibi dünyadaki her şeyin adıdır. Tek bir insanın malı ise bütün dünyanın malına kıyasla değersizdir; öyleyse bu azıcık şeyle böbürlenmek ona nasıl yakışır? İkincisi: Bununla tazim (büyütme) kastedilmiş olmasıdır; yani kötülük ve fesatta son sınıra ulaşmış bir maldır, öyleyse akıl sahibine bununla övünmek nasıl yakışır? Allah Teâlâ'nın { وَعَدَّدَهُ } buyruğuna gelince, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Bunun, azık ve birikim anlamına gelen *el-udde*den (الْعُدَّة) türemiş olmasıdır. Bir şeyi zamanın felaketlerine karşı saklayıp hazırladığında "Şeyi şunun için hazırladım (a'dedtuhu) ve ayırdım (adedtuhu)" denilir. İkincisi: Onu sayıp durdu (ahzâhu) demektir; şedde sayılan şeyin çokluğundan dolayı gelmiştir, nitekim "Falan kişi filanın faziletlerini sayıp duruyor (yu'addidu)" denilir. Bu sebeple Süddî şöyle demiştir: "*Ve addedehû*, yani onu sayıp durur; 'Bu benim, şu da benim' der, gündüzün malı onu oyalar, gece olunca da onu saklar." Üçüncüsü: *Addedekû*, onu çoğalttı demektir. Nitekim "Falan oğullarında adet (aded) vardır" denilir, yani çokluk vardır. Bu son iki görüş 'adet' (sayı) manasına, üçüncü görüş ise
57704. Metin
مَعْنَى الْعُدَّةِ، وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ وَعَدَدَهُ بِالتَّخْفِيفِ وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى جَمَعَ الْمَالَ وَضَبَطَ عَدَدَهُ وَأَحْصَاهُ وَثَانِيهِمَا: جَمَعَ مَالَهُ وَعَدَدَ قَوْمِهِ الَّذِينَ يَنْصُرُونَهُ مِنْ قَوْلِكَ فُلَانٌ ذُو عَدَدٍ وَعُدَدٍ إِذَا كَانَ لَهُ عَدَدٌ وَافِرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَالرَّجُلُ مَتَى كَانَ كَذَلِكَ كَانَ أدخل في التفاخر. ثُمَّ وَصَفَهُ تَعَالَى بِضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْجَهْلِ فقال:
'udde' (tedarik/birikim) manasına dönmektedir. Bazıları ise şeddesiz olarak { وَعَدَدَهُ } şeklinde okumuşlardır. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mananın, 'malı topladı, onun sayısını zabtetti ve onu saydı' olmasıdır. İkincisi: 'Kendi malını ve kendisine yardım eden kavminin sayısını topladı' demektir; bu da bir kimsenin çok sayıda yardımcısı olduğunda söylenen "Falan adam çok sayıda adama ve teçhizata (zû adedin ve udedin) sahiptir" sözünden gelir. İnsan bu durumda olduğunda böbürlenmeye daha çok kapılır. Sonra Allah Teâlâ onu başka bir cehalet türüyle niteleyerek şöyle buyurmuştur:
57705. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ٣]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 3]
57706. Metin
يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣)
{ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ } “O, malının kendisini ebedî kıldığını sanır.” (3)
57707. Metin
وَاعْلَمْ أَنْ أَخْلَدَهُ وَخَلَّدَهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ ثُمَّ فِي التَّفْسِيرِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى طُولَ الْمَالِ أَمَّلَهُ، حَتَّى أَصْبَحَ لِفَرْطِ غَفْلَتِهِ وَطُولِ أَمَلِهِ، يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ تَرَكَهُ خَالِدًا فِي الدُّنْيَا لَا يَمُوتُ وَإِنَّمَا قَالَ: أَخْلَدَهُ وَلَمْ يَقُلْ: يُخَلِّدُهُ لِأَنَّ الْمُرَادَ يَحْسَبُ هَذَا الْإِنْسَانُ أَنَّ الْمَالَ ضَمِنَ لَهُ الْخُلُودَ وَأَعْطَاهُ الْأَمَانَ مِنَ الْمَوْتِ وَكَأَنَّهُ حُكْمٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، وَلِذَلِكَ ذَكَرَهُ عَلَى الْمَاضِي. قَالَ الْحَسَنُ: مَا رَأَيْتُ يَقِينًا لَا شَكَّ فِيهِ أَشْبَهَ بِشَكٍّ لَا يَقِينَ فِيهِ كَالْمَوْتِ وَثَانِيهَا: يَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الْمُحْكَمَةَ كَتَشْيِيدِ الْبُنْيَانِ بِالْآجُرِّ وَالْجِصِّ، عَمَلَ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ يَبْقَى حَيًّا أَوْ لِأَجْلِ أَنْ يُذْكَرَ بِسَبَبِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَثَالِثُهَا: أَحَبَّ الْمَالَ حُبًّا شَدِيدًا حَتَّى اعْتَقَدَ أَنَّهُ إِنِ انْتَقَصَ مَالِي أَمُوتُ، فَلِذَلِكَ يَحْفَظُهُ مِنَ النُّقْصَانِ لِيَبْقَى حَيًّا، وَهَذَا غَيْرُ بَعِيدٍ مِنِ اعْتِقَادِ الْبَخِيلِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يُخَلِّدُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا بِالذِّكْرِ الْجَمِيلِ وفي الآخر فِي النَّعِيمِ الْمُقِيمِ.
Bil ki *ahledehû* (أَخْلَدَهُ) ile *halledehû* (خَلَّدَهُ) aynı manadadır. Tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Mananın şöyle olması muhtemeldir: Malın çokluğu onu emellere sevk etmiş, nihayet aşırı gafleti ve uzun emelleri sebebiyle, malının kendisini dünyada ölümsüz kılıp hiç ölmeyeceğini sanmıştır. { يُخَلِّدُهُ } [onu ebedî kılacağını] demeyip { أَخْلَدَهُ } [ebedî kıldığını] geçmiş zaman kipiyle buyurması; bu insanın malın kendisine ebedîliği garanti ettiğini, ölümden yana güvence verdiğini ve bunun sanki bitmiş, kesinleşmiş bir hüküm olduğunu sanması sebebiyledir; bu yüzden geçmiş zaman kipiyle zikredilmiştir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Ölüm gibi, içinde hiçbir şüphe bulunmayan bir kesinliği, içinde hiçbir kesinlik bulunmayan bir şüpheye böylesine benzeyen başka bir şey görmedim." İkincisi: Tuğla ve kireçle sağlam binalar inşa etmek gibi kalıcı işleri, sanki hayatta hep kalacağını zanneden veya ölümünden sonra bununla anılmak isteyen bir kimsenin ameli gibi yapar. Üçüncüsü: Malı öylesine şiddetli sevmiştir ki 'Eğer malım eksilirse ben ölürüm' diye inanmış; bu yüzden hayatta kalabilmek için onu eksilmekten korumaktadır. Bu durum cimri birinin inancından uzak değildir. Dördüncüsü: Bu, salih amele bir tarizdir (üstü kapalı göndermedir); çünkü sahibini dünyada güzel bir yâd ile, ahirette ise kalıcı nimetler içinde ebedî kılan ancak salih ameldir.
57708. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ رَدْعٌ لَهُ عَنْ حُسْبَانِهِ أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَظُنُّ أَنَّ الْمَالَ يُخَلِّدُهُ بَلِ الْعِلْمُ وَالصَّلَاحُ، وَمِنْهُ
Allah Teâlâ'nın { كَلَّا } buyruğuna gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bu, onun bu zannını bir reddediş ve menediştir; yani durum onun sandığı gibi malın onu ebedî kılacağı şeklinde değildir, bilakis insanı ebedî kılan ilim ve salihtir. Nitekim
57709. Metin
قَوْلُ عَلِيٍّ ﵇: مَاتَ خُزَّانُ الْمَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ،
Ali aleyhisselâm'ın şu sözü bu kabildendir: "Mal biriktirenler yaşarken ölmüşlerdir; âlimler ise zaman var oldukça baki kalırlar."
57710. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي مَعْنَاهُ: حَقًّا لَيُنْبَذَنَّ وَاللَّامُ فِي: لَيُنْبَذَنَّ جَوَابُ الْقَسَمِ الْمُقَدَّرِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى حُصُولِ مَعْنَى الْقَسَمِ فِي كَلَّا. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
İkinci görüşe göre manası şudur: 'Hakkıyla [yemin olsun ki] o mutlaka atılacaktır.' { لَيُنْبَذَنَّ } lafzındaki lâm harfi, takdir edilen bir yeminin cevabıdır. Bu da { كَلَّا } lafzında yemin manasının bulunduğuna delalet eder. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57711. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : الآيات ٤ الى ٥]
[Hümeze Suresi (104), Ayetler 4-5]
57712. Metin
كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥)
{ كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) } “Hayır! Andolsun ki o, Hutame'ye atılacaktır. (4) Hutame'nin ne olduğunu sen ne bileceksin? (5)”
57713. Metin
فَإِنَّمَا ذَكَرَهُ بِلَفْظِ النَّبْذِ الدَّالِّ عَلَى الْإِهَانَةِ، لِأَنَّ الْكَافِرَ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْكَرَامَةِ، وَقُرِئَ (لَيُنْبَذَانِ) أَيْ هُوَ وَمَالُهُ وَ (لَيُنْبَذُنَّ) بِضَمِّ الذَّالِ أَيْ هُوَ وَأَنْصَارُهُ، وَأَمَّا: الْحُطَمَةِ فَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّهَا النَّارُ الَّتِي تَحْطِمُ كُلَّ مَنْ وَقَعَ/ فِيهَا وَرَجُلٌ حُطَمَةٌ أَيْ شَدِيدُ الْأَكْلِ يَأْتِي عَلَى زَادِ الْقَوْمِ، وَأَصْلُ الْحَطْمِ فِي اللُّغَةِ الْكَسْرُ، وَيُقَالُ: شَرُّ الرِّعَاءِ الْحُطَمَةُ يُقَالُ: رَاعٍ حُطَمَةٌ وَحُطَمٌ بِغَيْرِ هَاءٍ كَأَنَّهُ يَحْطِمُ الْمَاشِيَةَ أَيْ يَكْسِرُهَا عِنْدَ سَوْقِهَا لِعُنْفِهِ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
[Allah Teâlâ] onu aşağılanmayı ifade eden 'nebz' (fırlatıp atmak) lafzıyla zikretmiştir; zira o kâfir kendisinin keramet (üstünlük ve itibar) ehlinden olduğunu sanıyordu. Ayet (لَيُنْبَذَانِ) şeklinde de okunmuştur; yani 'o ve malı [birlikte atılacaktır]' demektir. Zâl harfinin zammesiyle (لَيُنْبَذُنَّ) şeklinde de okunmuştur; yani 'o ve yardımcıları [atılacaktır]' demektir. *el-Hutame*ye (الْحُطَمَةِ) gelince, Müberred şöyle demiştir: "O, içine düşen her şeyi kırıp geçiren ateştir. Çok yemek yiyen ve insanların azığını bitiren kimseye de 'raculün hutame' denilir. Lügatte *hatm* (الْحَطْمُ) kelimesinin aslı kırmaktır. Sertliğinden dolayı güderken hayvanları kırıp geçiren çobana 'şerru'r-riâi'l-hutame' denilir; hâ harfi olmaksızın 'râin hutame' ve 'hutam' denilir. Müfessirler şöyle demişlerdir:
57714. Metin
الْحُطَمَةُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ وَهِيَ الدَّرَكَةُ الثَّانِيَةُ مِنْ دَرَكَاتِ النَّارِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ تَحْطِمُ الْعِظَامَ وَتَأْكُلُ اللُّحُومَ حَتَّى تَهْجُمَ عَلَى الْقُلُوبِ،
"Hutame, cehennemin isimlerinden bir isimdir ve cehennem derekelerinin ikincisidir." Mukâtil de şöyle demiştir: "O, kemikleri kırıp un ufak eden ve kalplere ulaşıncaya kadar etleri yiyip bitiren [bir ateştir]."
57715. Metin
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: «إن الْمَلَكَ لَيَأْخُذُ الْكَافِرَ فَيَكْسِرُهُ عَلَى صُلْبِهِ كَمَا تُوضَعُ الْخَشَبَةُ عَلَى الرُّكْبَةِ فَتُكْسَرُ ثُمَّ يُرْمَى به في النار» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Şüphesiz melek kâfiri yakalar ve diz üzerine konulan odunun kırılması gibi onu bel kemiğinden kırar, sonra da ateşe atar.»
57716. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْفَائِدَةَ فِي ذِكْرِ جَهَنَّمَ بِهَذَا الاسم هاهنا وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: الِاتِّحَادُ فِي الصُّورَةِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنْ كُنْتَ هُمَزَةً لُمَزَةً فَوَرَاءَكَ الْحُطَمَةُ وَالثَّانِي: أَنَّ الْهَامِزَ بِكَسْرِ عَيْنٍ لَيَضَعُ قَدْرَهُ فَيُلْقِيهِ فِي الْحَضِيضِ فَيَقُولُ تَعَالَى:
Bil ki burada cehennemin bu isimle zikredilmesinin faydası birkaç vecihtir: Birincisi: Şekildeki uyumdur. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: 'Eğer sen hümeze ve lümeze (insanları kırıp inciten) isen, senin ardından da Hutame (seni kırıp geçiren ateş) vardır.' İkincisi: Kaş göz işaretiyle ayıplayan kimse, karşısındakinin kadrini düşürür ve onu yerin dibine batırır. Allah Teâlâ da şöyle buyurur:
57717. Metin
وَرَاءَكَ الْحُطَمَةُ، وَفِي الْحَطْمِ كَسْرٌ فَالْحُطَمَةُ تَكْسِرُكَ وَتُلْقِيكَ فِي حَضِيضِ جَهَنَّمَ لَكِنَّ الْهُمَزَةَ لَيْسَ إِلَّا الْكَسْرَ بِالْحَاجِبِ، أَمَّا الْحُطَمَةُ فَإِنَّهَا تَكْسِرُ كَسْرًا لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْهَمَّازَ اللَّمَّازَ يَأْكُلُ لَحْمَ النَّاسِ وَالْحُطَمَةُ أَيْضًا اسْمٌ لِلنَّارِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا تَأْكُلُ الْجِلْدَ وَاللَّحْمَ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: ذَكَرَ وَصْفَيْنِ الْهَمْزَ وَاللَّمْزَ، ثُمَّ قابلهما باسم
'Senin ardında Hutame vardır.' *Hatm*de kırma manası bulunur; Hutame de seni kırar ve cehennemin en dibine fırlatıp atar. Ancak *hümeze* ancak kaş ile [kırıcı hareketler yapmaktan] ibarettir; Hutame ise geride hiçbir şey bırakmayacak ve terk etmeyecek şekilde kırıp geçirir. Üçüncüsü: Kusur arayıp ayıplayan (hemmâz ve lemmâz) insan, insanların etini yer; Hutame de deriyi ve eti yemesi bakımından ateşin bir ismidir. Şöyle de denilebilir: [Allah Teâlâ] hümeze ve lümeze olmak üzere iki vasıf zikretmiş, sonra bu ikisini tek bir isimle
57718. Metin
وَاحِدٍ وَقَالَ: خُذْ وَاحِدًا مِنِّي بِالِاثْنَيْنِ مِنْكَ فَإِنَّهُ يَفِي وَيَكْفِي، فَكَأَنَّ السَّائِلَ يَقُولُ: كَيْفَ يَفِي الْوَاحِدُ بِالِاثْنَيْنِ؟
karşılamış ve: 'Sendeki ikiye karşılık benden olan bu birini al; zira o karşılar da yeter de' buyurmuştur. Sanki soran kimse şöyle demektedir: 'Bu bir tanesi o iki taneye nasıl denk gelir?'
57719. Metin
فَقَالَ: إِنَّمَا تَقُولُ هَذَا لِأَنَّكَ لَا تَعْرِفُ هَذَا الْوَاحِدَ فَلِذَلِكَ قَالَ: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ.
Bunun üzerine Allah Teâlâ: 'Sen bunu ancak bu bir taneyi bilmediğin için söylüyorsun' buyurmuş; bu sebeple de: { وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ } “Hutame'nin ne olduğunu sen ne bileceksin?” buyurmuştur.
57720. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ٦]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 6]
57721. Metin
نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦)
{ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ } “O, Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir.” (6)
57722. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: نارُ اللَّهِ فَالْإِضَافَةُ لِلتَّفْخِيمِ أَيْ هِيَ نَارٌ لَا كَسَائِرِ النِّيرَانِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي لَا تَخْمَدُ أَبَدًا أَوْ الْمُوقَدَةُ بِأَمْرِهِ أَوْ بِقُدْرَتِهِ وَمِنْهُ
Allah Teâlâ'nın { نَارُ اللَّهِ } buyruğuna gelince; buradaki izafet (tamlanana bağlanma) tazim/yüceltme içindir; yani o, diğer ateşler gibi olmayan bir ateştir. { الْمُوقَدَةُ } ise asla sönmeyen yahut Allah'ın emriyle veya kudretiyle tutuşturulmuş olan demektir. Nitekim
57723. Metin
قَوْلُ عَلِيٍّ ﵇: عَجَبًا مِمَّنْ يَعْصِي اللَّهَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَالنَّارُ تُسَعَّرُ مِنْ تَحْتِهِ،
Ali aleyhisselâm'ın şu sözü bundandır: "Yeryüzünde Allah'a isyan eden, altından ise ateş alevlenen kimseye şaşarım!"
57724. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ، ثُمَّ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ، ثُمَّ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ الْآنَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Cehennem ateşi kızarıncaya kadar bin yıl yakıldı, sonra beyazlaşıncaya kadar bin yıl yakıldı, sonra kararıncaya kadar bin yıl yakıldı. Artık o kapkaranlık ve zifirîdir.»
57725. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57726. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ٧]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 7]
57727. Metin
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)
{ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ } “O öyle bir ateştir ki, ta kalplerin içine işler.” (7)
57728. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّهُ يُقَالُ: طَلَعَ الْجَبَلَ وَاطَّلَعَ عَلَيْهِ إِذَا عَلَاهُ، ثُمَّ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ النَّارَ تَدْخُلُ فِي أَجْوَافِهِمْ حَتَّى تَصِلَ إِلَى صُدُورِهِمْ وَتَطَّلِعَ عَلَى أَفْئِدَتِهِمْ، وَلَا شَيْءَ فِي بَدَنِ الْإِنْسَانِ أَلْطَفُ مِنَ الْفُؤَادِ، وَلَا أَشَدُّ تَأَلُّمًا مِنْهُ بِأَدْنَى أَذًى يُمَاسُّهُ، فَكَيْفَ إِذَا اطَّلَعَتْ نَارُ جَهَنَّمَ وَاسْتَوْلَتْ عَلَيْهِ. ثُمَّ إِنَّ الْفُؤَادَ مَعَ اسْتِيلَاءِ النَّارِ عَلَيْهِ لَا يَحْتَرِقُ إِذْ لَوِ احْتَرَقَ لَمَاتَ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قوله: لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى [الْأَعْلَى: ١٣] وَمَعْنَى الِاطِّلَاعِ هُوَ أَنَّ النَّارَ تَنْزِلُ مِنَ اللَّحْمِ إِلَى الْفُؤَادِ وَالثَّانِي: أَنَّ سَبَبَ تَخْصِيصِ الْأَفْئِدَةِ بِذَلِكَ هُوَ أَنَّهَا مَوَاطِنُ الْكُفْرِ وَالْعَقَائِدِ الْخَبِيثَةِ وَالنِّيَّاتِ الْفَاسِدَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ
Bil ki bir dağa çıktığında ve onun üstüne yükseldiğinde *tala'al-cebel* (طَلَعَ الْجَبَلَ) ve *ittala'a aleyh* (اطَّلَعَ عَلَيْهِ) denilir. Sonra ayetin tefsirinde iki vecih vardır: Birincisi: Ateş onların içlerine girer, nihayet göğüslerine ulaşır ve kalplerinin üzerine yükselip kuşatır. İnsan bedeninde kalpten daha latif ve ona dokunan en küçük bir eziyetten daha fazla acı çeken hiçbir şey yoktur; öyleyse cehennem ateşi onun üzerine çıkıp onu bütünüyle istila ettiğinde nasıl olur! Sonra ateşin onu istila etmesine rağmen kalp [tamamen] yanıp kül olmaz; zira yanıp kül olsa ölürdü. Allah Teâlâ'nın: { لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى } “Orada ne ölür ne de yaşar” [A'lâ, 13] buyruğundan kastedilen de budur. *el-Ittılâ'*ın manası ise ateşin etten kalbe doğru nüfuz etmesidir. İkincisi: Kalplerin bu duruma tahsis edilmesinin sebebi, kalplerin küfrün, habis inançların ve bozuk niyetlerin mahalli olmasıdır. Bil ki
57729. Metin
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أن النَّارَ تَأْكُلُ أَهْلَهَا حَتَّى إِذَا اطَّلَعَتْ عَلَى أَفْئِدَتِهِمُ انْتَهَتْ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعِيدُ لَحْمَهُمْ وَعَظْمَهُمْ مَرَّةً أُخْرَى.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "Ateş cehennem ehlini yer, nihayet kalplerine ulaştığında durur. Sonra Allah Teâlâ onların etlerini ve kemiklerini yeniden iade eder."
57730. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57731. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ٨]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 8]
57732. Metin
إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨)
{ إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } “Şüphesiz o, onların üzerine kilitlenecektir.” (8)
57733. Metin
فَقَالَ الْحَسَنُ: مُؤْصَدَةٌ أَيْ مُطْبَقَةٌ مِنْ أَصَدْتُ الْبَابَ/ وَأَوْصَدْتُهُ لُغَتَانِ، وَلَمْ يَقُلْ: مُطْبَقَةٌ لِأَنَّ الْمُؤْصَدَةَ هِيَ الْأَبْوَابُ الْمُغْلَقَةُ، وَالْإِطْبَاقُ لَا يُفِيدُ مَعْنَى الْبَابِ.
Hasan [-ı Basrî] şöyle demiştir: *Mü'sadetün* (مُؤْصَدَةٌ), yani kapatılmış demektir; nitekim *asadtü'l-bâbe* (أَصَدْتُ الْبَابَ) ve *evsadtühü* (أَوْصَدْتُهُ) iki ayrı lügattir. [Ayet-i kerimede] *mutbakatün* (مُطْبَقَةٌ) denilmemiştir; çünkü *el-mü'sade*, kilitlenmiş kapılardır; *el-ıtbâk* (üstünü kapatmak) ise kapı manasını ifade etmez.
57734. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ تُفِيدُ الْمُبَالَغَةَ فِي الْعَذَابِ مِنْ وُجُوهٍ أحدها: أن قوله: لَيُنْبَذَنَّ [الهمزة: ٤] يَقْتَضِي أَنَّهُ مَوْضِعٌ لَهُ قَعْرٌ عَمِيقٌ جِدًّا كَالْبِئْرِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَوْ شَاءَ يَجْعَلُ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِحَيْثُ لَا يَكُونُ لَهُ بَابٌ لَكِنَّهُ بِالْبَابِ يُذَكِّرُهُمُ الْخُرُوجَ، فَيَزِيدُ فِي حَسْرَتِهِمْ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ قَالَ: عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ وَلَمْ يَقُلْ: مُؤْصَدَةٌ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ قَوْلَهُ:
Bil ki bu ayet, azapta mübalağayı birkaç yönden ifade etmektedir: Birincisi: { لَيُنْبَذَنَّ } “Mutlaka atılacaktır” [Hümeze, 4] buyruğu, oranın kuyu gibi son derece derin bir dip noktası olan bir yer olmasını gerektirir. İkincisi: O dileseydi o yeri kapısı olmayacak şekilde yapardı; fakat kapı olması onlara çıkışı hatırlatır ve böylece hasretlerini artırır. Üçüncüsü: [Allah Teâlâ], { عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } buyurmuş, *mü'sadetün aleyhim* dememiştir; çünkü O'nun:
57735. Metin
عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ يُفِيدُ أَنَّ الْمَقْصُودَ أَوَّلًا كَوْنُهُمْ بِهَذِهِ الْحَالَةِ، وَقَوْلُهُ مُؤْصَدَةٌ عَلَيْهِمْ لَا يُفِيدُ هَذَا الْمَعْنَى بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ. أما قوله تعالى:
{ عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } “onların üzerine kilitlenecektir” buyruğu, ilk planda kastedilenin onların bu hâlde bulunmaları olduğunu ifade eder. *Mü'sadetün aleyhim* sözü ise ilk kasıtla bu manayı ifade etmez. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57736. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : آية ٩]
[Hümeze Suresi (104), Ayet 9]
57737. Metin
فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)
{ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ } “Uzatılmış direkler arasında.” (9)
57738. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57739. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قرئ (في عمد) بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بِفَتْحَتَيْنِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: عُمُدٌ وَعُمْدٌ وَعَمَدٌ مِثْلُ الْأَدِيمِ وَالْأُدْمِ وَالْأَدَمِ وَالْإِهَابِ وَالْأُهْبِ وَالْأَهَبِ، وَالْعَقِيمِ وَالْعُقْمِ وَالْعَقَمِ وَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَأَبُو عَلِيٍّ:
Birinci Mesele: (في عمد) ibaresi iki ötre ile *fi 'umudin*, mimin sükûnu ile *'umdin* ve iki fetha ile *'amedin* şeklinde okunmuştur. Ferrâ şöyle demiştir: *'Umud*, *'umd* ve *'amed*; tıpkı *edîm*, *udm* ve *edem*; *ihâb*, *uhb* ve *eheb*; *akîm*, *ukm* ve *akem* gibidir. Müberred ve Ebû Ali ise şöyle demiştir:
57740. Metin
الْعُمْدُ جَمْعُ عَمُودٍ عَلَى غَيْرِ وَاحِدٍ أَمَّا الْجَمْعُ عَلَى وَاحِدٍ فَهُوَ الْعُمُدُ مِثْلُ زَبُورٍ وَزُبُرٍ ورسول ورسل.
*el-'Umd*, *'amûd* kelimesinin tekil kuralına göre olmayan çoğuludur; tekil kuralına göre olan çoğul ise tıpkı *zebûr* ve *zübür*, *rasûl* ve *rusul* gibi *el-'umud*dur.
57741. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْعَمُودُ كُلُّ مُسْتَطِيلٍ مِنْ خَشَبٍ أَوْ حَدِيدٍ، وَهُوَ أَصْلٌ لِلْبِنَاءِ، يُقَالُ: عَمُودُ الْبَيْتِ لِلَّذِي يَقُومُ بِهِ الْبَيْتُ.
İkinci Mesele: *el-'Amûd*, ahşaptan veya demirden olan her uzun nesnedir ve binanın temel direğidir. Evin kendisiyle ayakta durduğu [direğe] *'amûdü'l-beyt* (çadırın/evin direği) denilir.
57742. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا عَمَدٌ أُغْلِقَتْ بِهَا تِلْكَ الْأَبْوَابُ كَنَحْوِ مَا تُغْلَقُ بِهِ الدُّرُوبُ، وَ (فِي) بِمَعْنَى الْبَاءِ أَيْ أَنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ بِعَمَدٍ مُدَّتْ عَلَيْهَا، وَلَمْ يَقُلْ: بِعَمَدٍ لِأَنَّهَا لِكَثْرَتِهَا صَارَتْ كَأَنَّ الْبَابَ فِيهَا وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ حَالَ كَوْنِهِمْ مُوَثَّقِينَ فِي عَمَدٍ ممدة مِثْلِ الْمَقَاطِرِ الَّتِي تُقْطَرُ فِيهَا اللُّصُوصُ، اللَّهُمَّ أجرنا منها يا أكرم الأكرمين.
Üçüncü Mesele: Ayetin tefsirinde iki vecih vardır: Birincisi: Bunlar, sokakların/kapıların kapatıldığı şeyler gibi o kapıların kendisiyle kilitlendiği direklerdir. [Ayetin başındaki] *fî* (فِي) harfi *bâ* (بِ) manasındadır; yani 'üzerlerine uzatılmış direklerle o [ateş] onların üzerine kilitlenmiştir'. *Bi-'amedin* dememiştir; çünkü bu direkler çokluklarından ötürü adeta kapı onların içindeymiş gibi olmuştur. İkinci görüş: Mana; hırsızların zincirlendiği tomruklar/kütükler gibi onların uzatılmış direklerde sımsıkı bağlı bulundukları halde [ateşin] onların üzerine kilitlenmiş olmasıdır. Ey Ekramü'l-Ekremîn olan Allah'ım, bizi ondan koru!