57743. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57744. Metin
سورة الفيل
Fîl Suresi
57745. Metin
خمس آيات مكية
Beş ayettir ve Mekkîdir.
57746. Metin
[سورة الفيل (١٠٥) : آية ١]
[Fîl Suresi (105), Ayet 1]
57747. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57748. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١)
Görmedin mi Rabbin fil sahiplerine ne yaptı? (1)
57749. Metin
رُوِيَ أَنَّ أَبْرَهَةَ بْنَ الصَّبَّاحِ الْأَشْرَمِ مَلِكَ الْيَمَنِ مِنْ قِبَلِ أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ بَنَى كَنِيسَةً بِصَنْعَاءَ وَسَمَّاهَا الْقُلَّيْسَ وَأَرَادَ أَنْ يَصْرِفَ إِلَيْهَا الْحَاجَّ فَخَرَجَ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ رَجُلٌ وَتَغَوَّطَ فِيهَا لَيْلًا فَأَغْضَبَهُ ذَلِكَ. وَقِيلَ:
Rivayet edildiğine göre, Necâşî Ashame adına Yemen hükümdarı olan Ebrehe b. Sabbâh el-Eşrem, San'a'da bir kilise inşa edip adını el-Kulleys koydu ve hacıları oraya yöneltmek istedi. Bunun üzerine Benî Kinâne'den bir adam çıkıp geceleyin oraya pisledi; bu durum onu öfkelendirdi. Bir rivayette de [şöyle] denilmiştir:
57750. Metin
أَجَّجَتْ رُفْقَةٌ مِنَ الْعَرَبِ نَارًا فَحَمَلَتْهَا الرِّيحُ فَأَحْرَقَتْهَا فَحَلَفَ لَيَهْدِمَنَّ الْكَعْبَةَ فَخَرَجَ بِالْحَبَشَةِ وَمَعَهُ فِيلٌ اسْمُهُ مَحْمُودٌ وَكَانَ قَوِيًّا عَظِيمًا، وَثَمَانِيَةٌ أُخْرَى، وَقِيلَ: اثْنَا عَشَرَ، وَقِيلَ: أَلْفٌ، فَلَمَّا بَلَغَ قَرِيبًا مِنْ مَكَّةَ خَرَجَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَعَرَضَ عَلَيْهِ ثُلُثَ أَمْوَالِ تِهَامَةَ لِيَرْجِعَ فَأَبَى وَعَبَّأَ جَيْشَهُ، وَقَدَّمَ الْفِيلَ فَكَانُوا كُلَّمَا وَجَّهُوهُ إِلَى جِهَةِ الْحَرَمِ بَرَكَ وَلَمْ يَبْرَحْ، وَإِذَا وَجَّهُوهُ إِلَى جِهَةِ الْيَمَنِ أَوْ إِلَى سَائِرِ الْجِهَاتِ هَرْوَلَ، ثُمَّ إِنَّ أَبْرَهَةَ أَخَذَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِائَتَيْ بَعِيرٍ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فِيهَا فَعَظُمَ فِي عَيْنِ أَبْرَهَةَ وَكَانَ رَجُلًا جَسِيمًا وَسِيمًا، وَقِيلَ: هَذَا سَيِّدُ قُرَيْشٍ، وَصَاحِبُ عِيرِ مَكَّةَ فَلَمَّا ذَكَرَ حَاجَتَهُ، قَالَ: سَقَطْتَ مِنْ عَيْنِي جِئْتُ لِأَهْدِمَ الْبَيْتَ الَّذِي هُوَ دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ فَأَلْهَاكَ عَنْهُ ذَوْدٌ أخذلك، فَقَالَ أَنَا رَبُّ الْإِبِلِ وَلِلْبَيْتِ رَبٌّ سَيَمْنَعُكَ عَنْهُ، ثُمَّ رَجَعَ وَأَتَى الْبَيْتَ وَأَخَذَ بِحَلْقَتِهِ وهو يقول:
Araplardan bir kafile ateş yaktı; rüzgâr ateşi taşıyıp [kiliseyi] yaktı. Bunun üzerine [Ebrehe] Kâbe'yi mutlaka yıkacağına yemin etti ve Habeşlilerle birlikte yola çıktı. Yanında Mahmûd adında iri ve güçlü bir fil ile sekiz fil daha vardı. On iki fil, bir rivayette de bin fil olduğu söylenmiştir. Mekke yakınlarına ulaştığında Abdülmuttalib onun yanına çıktı ve geri dönmesi karşılığında Tihâme mallarının üçte birini ona teklif etti; fakat o reddedip ordusunu düzene koydu ve fili öne sürdü. Fili Harem cihetine her yönelttiklerinde yere çöker ve yerinden kımıldamazdı; Yemen tarafına veya diğer yönlere yönelttiklerinde ise koşarak giderdi. Daha sonra Ebrehe, Abdülmuttalib'in iki yüz devesini gasp etti. [Abdülmuttalib] develeri için onların yanına çıktı; iri cüsseli ve yakışıklı bir adam olduğu için Ebrehe'nin gözünde büyüdü. Ebrehe'ye: “Bu Kureyş'in efendisi ve Mekke kervanının sahibidir” denildi. Hacetini dile getirdiğinde [Ebrehe]: “Gözümden düştün! Ben senin ve atalarının dini olan Beyt'i yıkmaya geldim; sen ise Beyt'i bırakıp senden alınan develerin derdine düştün” dedi. Bunun üzerine [Abdülmuttalib]: “Ben develerin sahibiyim; Beyt'in de onu senden koruyacak bir Rabbi vardır” dedi. Sonra geri dönüp Beyt'e geldi, kapısının halkasını tuttu ve şöyle diyordu:
57751. Metin
لا هم إِنَّ الْمَرْءَ يَمْ ... نَعُ حِلَّهُ فَامْنَعْ حَلَالَكْ «١»
Allahım! Şüphesiz kişi korur... / Kendi yurdunu, Sen de koru yurdunu! «١»
57752. Metin
وانصر على آل الصليب ... وَعَابِدِيهِ الْيَوْمَ آلَكْ
Ve haç ehline karşı... / Ve ona tapanlara karşı bugün yardım et kendi ehline!
57753. Metin
لَا يَغْلِبَنَّ صَلِيبُهُمْ ... وَمِحَالُهُمْ عدوا محالك «٢»
Onların haçı ve hileleri asla galip gelmesin... / Düşmanca, Senin karşı konulmaz gücüne! «٢»
57754. Metin
إن كنت تاركهم وكعبتنا ... فَأْمُرْ مَا بَدَا لَكْ
Eğer onları ve Kâbe'mizi baş başa bırakacaksan... / Artık dilediğini emret!
57755. Metin
وَيَقُولُ:
Ve şöyle diyordu:
57756. Metin
يَا رَبِّ لَا أَرْجُو لَهُمْ سِوَاكَا ... يَا رَبِّ فَامْنَعْ عَنْهُمْ حِمَاكَا
Ey Rabbim! Onlara karşı Senden başkasını ummam... / Ey Rabbim, koruduğun [mabedini] onlardan koru!
57757. Metin
فَالْتَفَتَ وَهُوَ يَدْعُو، فَإِذَا هُوَ بِطَيْرٍ مِنْ نَحْوِ الْيَمَنِ فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنَّهَا لَطَيْرٌ غَرِيبَةٌ مَا هِيَ بِنَجْدِيَّةٍ وَلَا تِهَامِيَّةٍ،
Bunun üzerine [Abdülmuttalib] dua ederken12 dönüp baktı; bir de gördü ki Yemen cihetinden [gelen] kuşlar! Şöyle dedi: "Vallâhi bunlar kesinlikle garip kuşlardır; ne Necid'e ne de Tihâme'ye aittir."
57758. Metin
وَكَانَ مَعَ كُلِّ طَائِرٍ حَجَرٌ فِي مِنْقَارِهِ وَحَجَرَانِ فِي رِجْلَيْهِ أَكْبَرَ مِنَ الْعَدَسَةِ وَأَصْغَرَ مِنَ الْحِمِّصَةِ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ رَأَى مِنْهَا عِنْدَ أُمِّ هَانِئٍ نَحْوَ قَفِيزٍ مُخَطَّطَةٍ بِحُمْرَةٍ كَالْجَزَعِ الظَّفَارِيِّ، فَكَانَ الْحَجَرُ يَقَعُ عَلَى رَأْسِ الرَّجُلِ فَيَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ، وَعَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ مَنْ يَقَعُ عَلَيْهِ فَهَلَكُوا فِي كُلِّ طَرِيقٍ وَمَنْهَلٍ، وَدَوَّى أَبْرَهَةُ فَتَسَاقَطَتْ أَنَامِلُهُ، وَمَا مَاتَ حَتَّى انْصَدَعَ صَدْرُهُ عَنْ قَلْبِهِ، وَانْفَلَتَ وَزِيرُهُ أَبُو يَكْسُومَ وَطَائِرٌ يُحَلِّقُ فَوْقَهُ، حَتَّى بَلَغَ النَّجَاشِيَّ فَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَلَمَّا أَتَمَّهَا وَقَعَ عَلَيْهِ الْحَجَرُ وَخَرَّ مَيِّتًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَأَيْتُ قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِسَهُ أَعْمَيَيْنِ مُقْعَدَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ،
Her kuşun beraberinde gagasında bir taş ve iki ayağında iki taş vardı; bunlar mercimekten büyük, nohuttan küçüktü. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, o bunlardan Ümmü Hânî'nin yanında Zafâr akik taşı gibi kırmızı çizgili yaklaşık bir kile kadar görmüştür. Taş adamın başına isabet ediyor, ardından dübürüden çıkıyordu. Her taşın üzerinde kime isabet edeceğinin adı yazılıydı; böylece her yolda ve su başında helak oldular. Ebrehe'nin vücudunda yaralar çıktı, parmak uçları düştü ve göğsü kalbinden yarılmadıkça ölmedi. Veziri Ebû Yeksûm ise üzerinde bir kuş süzülür olduğu halde kaçıp kurtuldu; nihayet Necâşî'ye ulaşıp ona hadiseyi anlattı. Anlatmayı bitirdiği anda üzerine taş düştü ve onun önünde cansız yere serildi. Âişe'den [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: “Filin sürücüsünü ve bakıcısını kör ve kötürüm bir halde insanlardan yiyecek dilenirken gördüm.”
57759. Metin
ثُمَّ فِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ.
Sonra ayette birtakım sorular bulunmaktadır.
57760. Metin
الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ: أَلَمْ تَرَ مَعَ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ وَقَعَتْ قَبْلَ الْمَبْعَثِ بِزَمَانٍ طَوِيلٍ؟ الْجَوَابُ: الْمُرَادُ مِنَ الرُّؤْيَةِ الْعِلْمُ وَالتَّذْكِيرُ، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْخَبَرَ بِهِ مُتَوَاتِرٌ فَكَانَ الْعِلْمُ الْحَاصِلُ بِهِ ضَرُورِيًّا مُسَاوِيًا فِي الْقُوَّةِ وَالْجَلَاءِ لِلرُّؤْيَةِ، وَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ لِغَيْرِهِ عَلَى سَبِيلِ الذَّمِّ: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ [يس: ٣١] لَا يُقَالُ: فَلِمَ قَالَ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الْبَقَرَةِ: ١٠٦] لِأَنَّا نَقُولُ: الْفَرْقُ أَنَّ مَا لَا يُتَصَوَّرُ إِدْرَاكُهُ لَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ إِلَّا الْعِلْمُ لِكَوْنِهِ قَادِرًا، وَأَمَّا الَّذِي يُتَصَوَّرُ إِدْرَاكُهُ كَفِرَارِ الْفِيلِ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِيهِ الرُّؤْيَةُ.
Birincisi: Bu hadise peygamber olarak gönderilmeden uzun bir zaman önce vuku bulduğu halde neden: “Görmedin mi?” buyurmuştur? Cevap: Görmekten kasıt bilmek ve hatırlatmaktır. Bu da hadiseye dair haberin mütevatir olduğuna, dolayısıyla onunla hasıl olan bilginin zarurî olup kuvvet ve açıklık bakımından bizzat görmeye denk olduğuna bir işarettir. Bu sebeple başkasına kınama makamında: { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi?” [Yâsîn: 31] buyurmuştur. “O halde neden: { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah'ın her şeye gücünün yettiğini bilmedin mi?” [el-Bakara: 106] buyurdu?” denilemez. Çünkü biz deriz ki: Aradaki fark şudur; [duyularla] idrak edilmesi tasavvur olunamayan şeyler hakkında -[Allah'ın] kadir oluşu gibi- ancak “bilmek” lafzı kullanılır. İdrak edilmesi tasavvur olunabilen şeyler hakkında ise -filin kaçması gibi- “görmek” lafzının kullanılması caizdir.
57761. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ وَلَمْ يَقُلْ: أَلَمْ تَرَ مَا فَعَلَ رَبُّكَ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ لَهَا ذَوَاتٌ، وَلَهَا كَيْفِيَّاتٌ بِاعْتِبَارِهَا يَدُلُّ عَلَى مُدَاوَمَتِهَا وَهَذِهِ الْكَيْفِيَّةُ هِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا الْمُتَكَلِّمُونَ وَجْهَ الدَّلِيلِ، وَاسْتِحْقَاقُ الْمَدْحِ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِرُؤْيَةِ هَذِهِ الْكَيْفِيَّاتِ لَا بِرُؤْيَةِ الذَّوَاتِ وَلِهَذَا قَالَ: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها [ق: ٦] وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ كَانَتْ دَالَّةً عَلَى قُدْرَةِ الصَّانِعِ وَعِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَكَانَتْ دَالَّةً عَلَى شَرَفِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّهُ يَجُوزُ تَقْدِيمُ الْمُعْجِزَاتِ عَلَى زَمَانِ الْبَعْثَةِ تَأْسِيسًا لِنُبُوَّتِهِمْ وَإِرْهَاصًا لَهَا، وَلِذَلِكَ قَالُوا: كَانَتِ الْغَمَامَةُ تُظِلُّهُ، وَعِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ، فَلَا جَرَمَ زَعَمُوا أَنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يُقَالَ: كَانَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ نَبِيٌّ [أَوْ خَطِيبٌ] كَخَالِدِ بْنِ سِنَانٍ أَوْ قُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ، ثُمَّ قَالُوا: وَلَا يَجِبُ أَنْ يَشْتَهِرَ وُجُودُهُمَا، وَيَبْلُغَ إِلَى حَدِّ التَّوَاتُرِ، لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى جَمْعٍ قَلِيلِينَ، فَلَا جَرَمَ لَمْ يَشْتَهِرْ خَبَرُهُ.
İkinci soru: Neden: “Rabbinin nasıl yaptığını görmedin mi?” buyurdu da “Rabbinin ne yaptığını görmedin mi?” demedi? Cevap: Çünkü şeylerin zatları vardır ve onların devamlılığına delalet eden keyfiyetleri (nitelikleri) vardır. İşte bu keyfiyet, kelamcıların “delilin yönü” (vechü'd-delîl) adını verdikleri şeydir. Övgüye hak kazanma da zatların görülmesiyle değil, ancak bu keyfiyetlerin görülmesiyle hasıl olur. Bu yüzden [Allah Teâlâ]: { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها } “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı, onu nasıl bina ettik?” [Kâf: 6] buyurmuştur. Şüphe yok ki bu hadise, Yaratıcı'nın kudretine, ilmine ve hikmetine delalet etmekteydi; aynı zamanda Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) şerefine de delalet etmekteydi. Zira bizim mezhebimize göre, peygamberliklerinin temeli ve bir irhâs (peygamberlik öncesi olağanüstü olay) olmak üzere mucizelerin risalet vaktinden önceye alınması caizdir; bu sebeple: “Bulut onu gölgelendiriyordu” demişlerdir. Mu'tezile'ye göre ise bu caiz değildir. Bu yüzden onlar: “O dönemde Hâlid b. Sinân veya Kuss b. Sâide gibi bir peygamber [veya hatip] vardı denilmesi kaçınılmazdır” iddiasında bulunmuşlardır. Sonra da şöyle demişlerdir: “Onların varlığının meşhur olması ve tevatür derecesine ulaşması zorunlu değildir; zira az bir topluluğa gönderilmiş olması muhtemeldir, bu yüzden haberi meşhur olmamıştır.”
57762. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قِصَّةَ الْفِيلِ وَاقِعَةٌ عَلَى الْمُلْحِدِينَ جِدًّا، لِأَنَّهُمْ ذَكَرُوا فِي الزَّلَازِلِ وَالرِّيَاحِ وَالصَّوَاعِقِ وَسَائِرِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي عَذَّبَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا الْأُمَمَ أَعْذَارًا ضَعِيفَةً، أَمَّا هَذِهِ الْوَاقِعَةُ فَلَا تَجْرِي فِيهَا تِلْكَ الْأَعْذَارُ، لِأَنَّهَا لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الطَّبَائِعِ وَالْحِيَلِ أَنْ يُقْبِلَ طَيْرٌ مَعَهَا حِجَارَةٌ، فَتَقْصِدُ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ فَتَقْتُلُهُمْ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ كَسَائِرِ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ عَامِ الْفِيلِ وَمَبْعَثِ الرَّسُولِ إِلَّا نَيِّفٌ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً «١» وَيَوْمَ تَلَا الرَّسُولُ هَذِهِ السُّورَةَ كَانَ قَدْ بَقِيَ بِمَكَّةَ جَمْعٌ شَاهَدُوا تِلْكَ الْوَاقِعَةَ، وَلَوْ كَانَ النَّقْلُ ضَعِيفًا لَشَافَهُوهُ بِالتَّكْذِيبِ، فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَا سَبَبَ لِلطَّعْنِ فِيهِ.
Bil ki fil kıssası mülhidlerin aleyhine çok kuvvetli bir delildir. Çünkü onlar depremler, rüzgârlar, yıldırımlar ve Allah Teâlâ'nın ümmetleri kendisiyle cezalandırdığı diğer şeyler hakkında zayıf birtakım bahaneler zikretmişlerdir. Fakat bu hadisede o bahaneler geçerli olmaz. Çünkü taş taşıyan kuşların gelip başka toplulukları bırakıp özellikle bir kavmi hedef alarak onları öldürmesi tabiat kanunları ve hilelerden hiçbir şeyle açıklanamaz. Bunun diğer zayıf hadisler gibi olduğunu söylemek de mümkün değildir; çünkü Fil Yılı ile Resûl'ün peygamber olarak gönderilmesi arasında kırk küsur yıldan fazla bir süre yoktu «١» ve Resûl bu sureyi okuduğu gün Mekke'de o hadiseye bizzat şahit olmuş bir topluluk henüz hayattaydı. Şayet rivayet zayıf olsaydı, yüzüne karşı yalanlarlardı. Durum böyle olmadığına göre, bu kıssaya dil uzatmak için hiçbir sebep bulunmadığını anlamış olduk.
57763. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ: فَعَلَ وَلَمْ يَقُلْ: جَعَلَ وَلَا خَلَقَ وَلَا عَمِلَ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ خَلَقَ يُسْتَعْمَلُ لِابْتِدَاءِ الْفِعْلِ، وَجَعَلَ لِلْكَيْفِيَّاتِ قَالَ تَعَالَى: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الْأَنْعَامِ: ١] وَعَمِلَ بَعْدَ الطَّلَبِ وَفَعَلَ عَامٌّ فَكَانَ أَوْلَى لِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الطُّيُورَ وَجَعَلَ طَبْعَ الْفِيلِ عَلَى خِلَافِ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ،
Üçüncü soru: Neden [Allah] { فَعَلَ } "yaptı/eyledi" buyurdu da { جَعَلَ } "kıldı", { خَلَقَ } "yarattı" veya { عَمِلَ } "işledi" buyurmadı? Cevap: Çünkü *halaka* (خَلَقَ), fiilin ilk baştan var edilmesi için kullanılır; *ceale* (جَعَلَ) ise keyfiyetler (nitelikler) için kullanılır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “Gökleri ve yeri yarattı, karanlıkları ve aydınlığı var etti (kıldı)” [el-En‘âm 1]. *Amile* (عَمِلَ) ise bir talep sonrasında [yapılan iş] için kullanılır. *Faale* (فَعَلَ) ise genel [anlamlı]dır; bu bakımdan [kullanılması] daha uygundur. Zira Allah Teâlâ kuşları yaratmış ({ خَلَقَ }), filin tabiatını da alışılagelmiş halinin aksine kılmıştır ({ جَعَلَ }).1
57764. Metin
وَسَأَلُوهُ أَنْ يَحْفَظَ الْبَيْتَ، وَلَعَلَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْإِجَابَةَ، فَلَوْ ذَكَرَ الْأَلْفَاظَ الثَّلَاثَةَ لَطَالَ الْكَلَامُ فَذَكَرَ لَفْظًا يَشْمَلُ الْكُلَّ.
Onlar da O'ndan Beyt'i korumasını istemişlerdi; belki de içlerinde duası kabule layık olan kimse vardı ({ عَمِلَ }). Şayet bu üç lafzı da zikretseydi söz uzardı; bu yüzden hepsini kapsayan bir lafız zikretti.
57765. Metin
السُّؤَالُ الرابع: لما قَالَ: رَبُّكَ، وَلَمْ يَقُلْ: الرَّبُّ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّهُمْ لَمَّا شَاهَدُوا هَذَا الِانْتِقَامَ ثُمَّ لَمْ يَتْرُكُوا عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ، وَأَنْتَ يَا مُحَمَّدُ مَا شَاهَدْتَهُ ثُمَّ اعْتَرَفْتَ بِالشُّكْرِ وَالطَّاعَةِ، فَكَأَنَّكَ أَنْتَ الَّذِي رَأَيْتَ ذَلِكَ الِانْتِقَامَ، فَلَا جَرَمَ تَبَرَّأْتُ عَنْهُمْ وَاخْتَرْتُكَ مِنَ الْكُلِّ، فَأَقُولُ: رَبُّكَ، أَيْ أَنَا لَكَ وَلَسْتُ لَهُمْ بَلْ عَلَيْهِمْ وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّمَا فَعَلْتُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ذَلِكَ تَعْظِيمًا لَكَ وَتَشْرِيفًا لِمَقْدَمِكَ، فَأَنَا كُنْتُ مُرَبِّيًا لَكَ قَبْلَ قَوْمِكِ، فَكَيْفَ أَتْرُكُ تَرْبِيَتَكَ بَعْدَ ظُهُورِكَ، فَفِيهِ بِشَارَةٌ لَهُ ﵇ بِأَنَّهُ سَيَظْفَرُ.
Dördüncü soru: Neden: “Rabbin” dedi de “Rab” demedi? Cevap: Birkaç yöndendir. Birincisi: Allah Teâlâ sanki şöyle buyurmuştur: “Onlar bu intikamı gördükleri halde putlara tapmayı bırakmadılar; sen ise ey Muhammed, onu görmediğin halde şükür ve itaati ikrar ettin. Dolayısıyla o intikamı gören sanki bizzat sensin. Bu yüzden onlardan beri oldum ve hepsinin arasından seni seçtim; bu sebeple ‘senin Rabbin’ diyorum; yani Ben seninleyim, onlarla değilim, bilakis onların aleyhindeyim.” İkincisi: Allah Teâlâ sanki şöyle buyurmuştur: “Fil sahiplerine bunu ancak seni yüceltmek ve gelişini şereflendirmek için yaptım. Ben kavminden önce de seni terbiye edip gözetmekteydim; risaletin ortaya çıktıktan sonra senin terbiyeni ve gözetimini nasıl terk ederim?” Dolayısıyla bunda [Peygamber] (aleyhisselâm) için zafere ulaşacağına dair bir müjde bulunmaktadır.
57766. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ مَذْكُورٌ فِي مَعْرِضِ التَّعَجُّبِ وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَتْ عَجِيبَةً، فَمَا السَّبَبُ لِهَذَا التَّعَجُّبِ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الْكَعْبَةَ تَبَعٌ لِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعِلْمَ يُؤَدَّى بِدُونِ الْمَسْجِدِ أَمَّا لَا مَسْجِدَ بِدُونِ الْعَالِمِ فَالْعَالِمُ هُوَ الدُّرُّ وَالْمَسْجِدُ هُوَ الصَّدَفُ، ثُمَّ الرَّسُولُ الَّذِي هُوَ الدُّرُّ هَمَزَهُ الْوَلِيدُ وَلَمَزَهُ حَتَّى ضَاقَ قَلْبُهُ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ الْمَلِكَ الْعَظِيمَ لَمَّا طَعَنَ فِي الْمَسْجِدِ هَزَمْتُهُ وَأَفْنَيْتُهُ، فَمَنْ طَعَنَ فِيكَ وَأَنْتَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْكُلِّ أَلَا أُفْنِيهِ وَأُعْدِمُهُ! إِنَّ هَذَا لَعَجِيبٌ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ صَلَاتِكَ وَقَلْبُكَ قِبْلَةُ مَعْرِفَتِكَ، ثُمَّ أَنَا حَفِظْتُ قِبْلَةَ عَمَلِكَ عَنِ الْأَعْدَاءِ، أفلا تسعى فِي حِفْظِ قِبْلَةِ دِينِكَ عَنِ الْآثَامِ وَالْمَعَاصِي!.
Beşinci soru: O'nun: “Rabbinin nasıl yaptığını görmedin mi?” sözü hayret makamında zikredilmiştir; halbuki bu şeyler Allah Teâlâ'nın kudretine nispetle şaşılacak şeyler değildir. O halde bu hayretin sebebi nedir? Cevap: Birkaç yöndendir. Birincisi: Kâbe, Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) tâbidir. Zira ilim mescit olmadan da ifa edilir; fakat âlim olmadan mescit olmaz. Âlim inci, mescit ise sedeftir. Sonra inci mesabesindeki Resûl'ü, Velîd ayıplayıp arkasından çekiştirdi, öyle ki kalbi daraldı. Allah Teâlâ sanki şöyle buyurmaktadır: “O büyük hükümdar mescide saldırdığında onu hezimete uğratıp yok ettim; her şeyin gayesi olan sana dil uzatanı mı yok edip helak etmeyeceğim! Doğrusu bu pek şaşılacak bir şeydir!” İkincisi: Kâbe senin namazının kıblesidir, kalbin ise senin marifetinin (Allah'ı tanımanın) kıblesidir. Ben senin amelinin kıblesini düşmanlardan koruduğuma göre, sen dininin kıblesini günahlardan ve isyanlardan korumaya gayret etmez misin!
57767. Metin
السُّؤَالُ السَّادِسُ: لِمَ قَالَ: بِأَصْحابِ الْفِيلِ وَلَمْ يَقُلْ: أَرْبَابُ الْفِيلِ أَوْ مُلَّاكُ الْفِيلِ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ الصَّاحِبَ يَكُونُ مِنَ الْجِنْسِ، فَقَوْلُهُ: بِأَصْحابِ الْفِيلِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أُولَئِكَ الْأَقْوَامَ كَانُوا مِنْ جِنْسِ الْفِيلِ فِي الْبَهِيمِيَّةِ وَعَدَمِ الْفَهْمِ وَالْعَقْلِ، بَلْ فِيهِ دَقِيقَةٌ وَهِيَ: أَنَّهُ إِذَا حَصَلَتِ الْمُصَاحَبَةُ بَيْنَ شَخْصَيْنِ فَيُقَالُ: لِلْأَدْوَنِ إِنَّهُ صَاحِبُ الْأَعْلَى، وَلَا يُقَالُ لِلْأَعْلَى إِنَّهُ صَاحِبُ الْأَدْوَنِ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ: لِمَنْ صَحِبَ الرَّسُولَ ﵇: إِنَّهُمُ الصَّحَابَةُ، فَقَوْلُهُ: بِأَصْحابِ الْفِيلِ يَدُلُّ على أن أولئك الأقوام كانوا أقل حال وَأَدْوَنَ مَنْزِلَةً مِنَ الْفِيلِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلْ هُمْ أَضَلُّ [الْأَعْرَافِ: ١٧٩] وَمِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ أَنَّهُمْ كُلَّمَا وَجَّهُوا الْفِيلَ إِلَى جِهَةِ الْكَعْبَةِ كَانَ يَتَحَوَّلُ عَنْهُ وَيَفِرُّ عَنْهُ، كَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ عَزْمِي حَمِيدٌ فَلَا أَتْرُكُهُ «١» وَهُمْ مَا كَانُوا يَتْرُكُونَ تِلْكَ الْعَزِيمَةَ الرَّدِيَّةَ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْفِيلَ كَانَ أَحْسَنَ حَالًا مِنْهُمْ.
Altıncı soru: Neden: “Fil sahipleri” ({ بِأَصْحابِ الْفِيلِ }) dedi de “filin efendileri” veya “filin mâlikleri” demedi? Cevap: Çünkü “sâhib” (arkadaş/yoldaş) aynı cinsten olur. Dolayısıyla O'nun: “Fil sahipleri” sözü, o kavimlerin hayvaniyet, anlayışsızlık ve akılsızlık bakımından fil cinsinden olduklarına delalet eder. Hatta bunda ince bir nükte vardır: İki şahıs arasında bir beraberlik hasıl olduğunda, mertebece daha aşağı olana “üsttekinin sâhibi (arkadaşı)” denir; fakat üstte olana “aşağıdakinin sâhibi” denmez. Bu sebeple Resûl (aleyhisselâm) ile beraber olan kimselere: “Onlar Sahâbedir” denilir. Dolayısıyla O'nun: “Fil sahipleri” sözü, o kavimlerin durumca filden daha aşağı ve mertebece daha düşük olduğuna delalet eder. Allah Teâlâ'nın: { بَلْ هُمْ أَضَلُّ } “Hatta onlar daha da sapıktırlar” [el-A'râf: 179] ayetinden murat da budur. Bunu pekiştiren hususlardan biri de şudur: Onlar fili Kâbe cihetine her çevirdiklerinde fil geri dönüyor ve oradan kaçıyordu; sanki: “Yaratana isyan olan hususta yaratılana itaat yoktur, benim azmim övgüye değerdir, onu terk etmem” «١» diyordu. Onlar ise o kötü azimlerini terk etmiyorlardı. Bu durum filin halinin onlardan daha iyi olduğuna delalet etmiştir.
57768. Metin
السُّؤَالُ السَّابِعُ: أَلَيْسَ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ كَانُوا مَلَأُوا الْكَعْبَةَ مِنَ الْأَوْثَانِ مِنْ قَدِيمِ الدَّهْرِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ أَقْبَحَ مِنْ تَخْرِيبِ جُدْرَانِ الْكَعْبَةِ، فَلِمَ سَلَّطَ اللَّهُ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ قَصَدَ التَّخْرِيبَ، وَلَمْ يُسَلِّطِ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ مَلَأَهَا مِنَ الْأَوْثَانِ؟ وَالْجَوَابُ: لِأَنَّ وَضْعَ الْأَوْثَانِ فِيهَا تَعَدٍّ عَلَى حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، وَتَخْرِيبَهَا تَعَدٍّ عَلَى حَقِّ الْخَلْقِ، وَنَظِيرُهُ قَاطِعُ الطَّرِيقِ، وَالْبَاغِي وَالْقَاتِلُ يُقْتَلُونَ مَعَ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ، وَلَا يُقْتَلُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْأَعْمَى وَصَاحِبُ الصَّوْمَعَةِ وَالْمَرْأَةُ، وَإِنْ كَانُوا كُفَّارًا، لِأَنَّهُ لَا يَتَعَدَّى ضَرَرُهُمْ إِلَى الْخَلْقِ.
Yedinci soru: Kureyş kâfirleri eski zamandan beri Kâbe'yi putlarla doldurmuş değiller miydi? Şüphe yok ki bu, Kâbe'nin duvarlarını yıkmaktan daha çirkindi. O halde neden Allah azabı yıkmaya niyetlenen kimseye musallat etti de orayı putlarla dolduran kimselere musallat etmedi? Cevap: Çünkü oraya put koymak Allah Teâlâ'nın hakkına bir tecavüzdür; onu yıkmak ise kulların hakkına bir tecavüzdür. Bunun bir benzeri şudur: Yol kesen, asi olan ve katil, Müslüman oldukları halde öldürülürler; yaşlı ihtiyar, kör, manastır ehli ve kadın ise kâfir de olsalar öldürülmezler; çünkü onların zararı kullara geçmez.
57769. Metin
السُّؤَالُ الثَّامِنُ: كَيْفَ الْقَوْلُ فِي إِعْرَابِ هَذِهِ الْآيَةِ؟ الْجَوَابُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: كَيْفَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِفِعْلٍ لَا بِقَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ لِأَنَّ كَيْفَ مِنْ حروف الاستفهام.
Sekizinci soru: Bu ayetin irabı hakkında ne denir? Cevap: Zeccâc şöyle demiştir: *Keyfe* (كَيْفَ), { أَلَمْ تَرَ } “Görmedin mi” sözüyle değil, [ondan sonraki] bir fiil ile mansub konumundadır; çünkü *keyfe* soru edatlarındandır.1
57770. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَا فَعَلَ بِهِمْ فقال:
Bil ki Allah Teâlâ onlara ne yaptığını zikrederek şöyle buyurmuştur:
57771. Metin
[سورة الفيل (١٠٥) : آية ٢]
[Fîl Suresi (105), Ayet 2]
57772. Metin
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢)
Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı? (2)
57773. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57774. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ الْكَيْدَ هُوَ إِرَادَةٌ مُضِرَّةٌ بِالْغَيْرِ عَلَى الْخُفْيَةِ، إِنْ قِيلَ: فَلِمَ سَمَّاهُ كَيْدًا وَأَمْرُهُ كَانَ ظَاهِرًا، فَإِنَّهُ كَانَ يُصَرِّحُ أَنَّهُ يَهْدِمُ الْبَيْتَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، لَكِنَّ الَّذِي كَانَ فِي قَلْبِهِ شَرٌّ مِمَّا أَظْهَرَ، لِأَنَّهُ كَانَ يُضْمِرُ الْحَسَدَ لِلْعَرَبِ، وَكَانَ يُرِيدُ صَرْفَ الشَّرَفِ الْحَاصِلِ لَهُمْ بِسَبَبِ الْكَعْبَةِ مِنْهُمْ وَمِنْ بَلَدِهِمْ إِلَى نَفْسِهِ وَإِلَى بَلْدَتِهِ.
Birinci Mesele: Bil ki keyd (tuzak), başkasına gizlice zarar vermeyi istemektir. Şayet: “Onun durumu açık olduğu, nitekim Beyt'i yıkacağını açıkça söylediği halde neden buna tuzak (keyd) demiştir?” denilirse; deriz ki: Evet, fakat kalbinde olan şey açığa vurduğundan daha kötüydü; çünkü o Araplara karşı haset besliyor ve Kâbe sebebiyle Araplara ve onların memleketine ait olan şerefi onlardan alıp kendisine ve kendi memleketine çevirmek istiyordu.
57775. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: إِضَافَةُ الْكَيْدِ إِلَيْهِمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَرْضَى بِالْقَبِيحِ، إِذْ لَوْ رَضِيَ لَأَضَافَهُ إِلَى ذَاتِهِ،
İkinci Mesele: Mu'tezile demiştir ki: Keydin onlara izafe edilmesi, Allah Teâlâ'nın çirkin fiilden razı olmadığına delildir; zira razı olsaydı onu kendi zatına izafe ederdi,
57776. Metin
كَقَوْلِهِ: الصَّوْمُ لِي
Nitekim: “Oruç Bana aittir” buyurmuştur.
57777. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ ثَبَتَ فِي عِلْمِ النَّحْوِ أَنَّهُ يَكْفِي فِي حُسْنِ الْإِضَافَةِ أَدْنَى سَبَبٍ، فَلِمَ لَا يَكْفِي فِي حُسْنِ هَذِهِ الْإِضَافَةِ وُقُوعُهُ مُطَابِقًا لِإِرَادَتِهِمْ وَاخْتِيَارِهِمْ؟.
Cevap şudur: Nahiv ilminde sabittir ki izafetin güzelliği için en ufak bir sebep kâfidir. O halde bu fiilin onların irade ve ihtiyarlarına uygun olarak meydana gelmesi, bu izafetin güzelliği için neden kâfi gelmesin?
57778. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي تَضْلِيلٍ أَيْ فِي تَضْيِيعٍ وَإِبْطَالٍ يُقَالُ: ضَلَّلَ كَيْدَهُ إِذَا جَعَلَهُ ضَالًّا ضَائِعًا وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ [الرعد: ١٤] وَقِيلَ لِامْرِئِ الْقَيْسِ الْمَلِكُ الضَّلِيلُ، لِأَنَّهُ ضَلَّلَ مُلْكَ أَبِيهِ أَيْ ضَيَّعَهُ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ كَادُوا الْبَيْتَ أَوَّلًا بِبِنَاءِ الْقُلَّيْسِ وَأَرَادُوا أَنْ يَفْتَتِحُوا أَمْرَهُ بِصَرْفِ وُجُوهِ الْحَاجِّ إِلَيْهِ، فَضَلَّلَ كَيْدَهُمْ بِإِيقَاعِ الْحَرِيقِ فِيهِ، ثُمَّ كَادُوهُ ثَانِيًا بِإِرَادَةِ هَدْمِهِ فَضَلَّلَ بِإِرْسَالِ الطَّيْرِ عَلَيْهِمْ، وَمَعْنَى حَرْفِ الظَّرْفِ كَمَا يُقَالُ: سَعْيُ فُلَانٍ فِي ضَلَالٍ، أَيْ سَعْيُهُمْ كَانَ قَدْ ظَهَرَ لِكُلِّ عَاقِلٍ أَنَّهُ كَانَ ضَلَالٌ وَخَطَأٌ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
Üçüncü Mesele: { فِي تَضْلِيلٍ } ifadesi, yani zayi etme ve iptal etme içinde demektir. Bir kimsenin tuzağını boşa çıkarıp zayi ettiğinde: “Tuzağını tadlîl etti” denilir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ } “Kâfirlerin duası ise ancak bir sapıklık (ve boşa çıkma) içindedir” [er-Ra'd: 14] ayetidir. İmruülkays'a babasının mülkünü zayi edip boşa çıkardığı için “el-Melikü'd-dallîl” (mülkünü zayi eden hükümdar) denilmiştir. Bunun anlamı şudur: Onlar önce el-Kulleys'i inşa ederek Beyt'e tuzak kurdular ve işlerine hacıların yönünü oraya çevirerek başlamak istediler; [Allah] orada yangın çıkararak onların tuzaklarını boşa çıkardı. Sonra ikinci kez Beyt'i yıkmak isteyerek ona tuzak kurdular; [Allah] üzerlerine kuşlar göndererek [tuzaklarını yine] boşa çıkardı. Zarf edatının manası ise: “Filanın gayreti dalalet/hüsran içindedir” denilmesi gibidir; yani onların gayretinin dalalet ve hata olduğu her akıl sahibi için açıkça ortaya çıkmıştı. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
57779. Metin
[سورة الفيل (١٠٥) : آية ٣]
[Fîl Suresi (105), Ayet 3]
57780. Metin
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣)
Ve üzerlerine sürü sürü kuşlar gönderdi. (3)
57781. Metin
وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ:
Bunda birtakım sorular vardır:
57782. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ: طَيْراً عَلَى التَّنْكِيرِ؟ وَالْجَوَابُ: إِمَّا لِلتَّحْقِيرِ فَإِنَّهُ مَهْمَا كَانَ أَحْقَرَ كَانَ صُنْعُ اللَّهِ أَعْجَبَ وَأَكْبَرَ، أَوْ لِلتَّفْخِيمِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: طَيْرًا وَأَيُّ طَيْرٍ تَرْمِي بِحِجَارَةٍ صَغِيرَةٍ فَلَا تُخْطِئُ الْمَقْتَلَ.
Birinci soru: Neden nekire (belirsiz) olarak { طَيْراً } “kuşlar” demiştir? Cevap: Ya hakir görme (tahkîr) içindir; zira kuşlar ne kadar küçük ve hakir olursa Allah'ın sanatı o kadar şaşırtıcı ve büyük olur; ya da yüceltme (ta'zîm/tefhîm) içindir; sanki: “Öyle kuşlar ki ne kuşlar! Küçük taşlar atıyorlar da hedefi asla şaşırmıyorlar” demektedir.
57783. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْأَبَابِيلُ الْجَوَابُ: أَمَّا أَهْلُ اللُّغَةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَبَابِيلُ جَمَاعَةٌ فِي تَفْرِقَةٍ، يُقَالُ:
İkinci soru: Ebâbîl nedir? Cevap: Dil ehline gelince; Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Ebâbîl, dağınık halde fırkalar/bölükler demektir. [Nitekim]:
57784. Metin
جَاءَتْ الْخَيْلُ أبابيل أبابيل من هاهنا وهاهنا، وَهَلْ لِهَذِهِ اللَّفْظَةِ وَاحِدٌ أَمْ لَا؟ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ أَنَّهُ لَا وَاحِدَ لَهَا وَهُوَ مِثْلُ الشَّمَاطِيطِ وَالْعَبَادِيدِ، لَا وَاحِدَ لَهَا وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَهُ وَاحِدٌ، ثُمَّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: زَعَمَ أَبُو جَعْفَرٍ الرُّؤَاسِيُّ وَكَانَ ثِقَةً مَأْمُونًا أَنَّهُ سَمِعَ وَاحِدَهَا إِبَّالَةٌ، وَفِي أَمْثَالِهِمْ: ضِغْثٌ عَلَى إِبَّالَةٍ، وَهِيَ الْحُزْمَةُ الْكَبِيرَةُ سُمِّيَتِ الْجَمَاعَةُ مِنَ الطَّيْرِ فِي نِظَامِهَا بِالْإِبَّالَةِ وَثَانِيهَا: قَالَ الْكِسَائِيُّ: كُنْتُ أَسْمَعُ النَّحْوِيِّينَ يَقُولُونَ: إِبُولٌ وَأَبَابِيلُ كَعُجُولٍ وَعَجَاجِيلَ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: وَاحِدُ الْأَبَابِيلِ إِيبَالَةٌ كَانَ صَوَابًا كَمَا قَالَ: دِينَارٌ وَدَنَانِيرُ.
“Atlar şuradan buradan bölük bölük (ebâbîl ebâbîl) geldi” denilir. Bu lafzın tekili var mıdır yok mudur? Bu hususta iki görüş vardır: Birincisi: Ahfeş ve Ferrâ'nın görüşü olup tekili olmadığıdır; tıpkı tekili olmayan “şamâtît” ve “abâdîd” kelimeleri gibidir. İkincisi: Tekilinin olduğudur. Sonra bu görüşe göre üç vecih zikretmişlerdir. Birincisi: Güvenilir bir kimse olan Ebû Ca'fer er-Ruâsî, onun tekilini “ibbâle” (إِبَّالَةٌ) olarak işittiğini iddia etmiştir; Arapların darbımeselinde: “Demet üstüne demet” (ضِغْثٌ عَلَى إِبَّالَةٍ) denir ki büyük demet/bağ demektir; kuşlar topluluğu da intizamları sebebiyle ibbâleye benzetilmiştir. İkincisi: Kisâî şöyle demiştir: “Nahivcilerin ‘ucûl’ ve ‘acâcîl’ gibi ‘ibûl’ ve ‘ebâbîl’ (إِبُولٌ وَأَبَابِيلُ) dediklerini işitirdim.” Üçüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: “Bir kimse ebâbîlin tekili ‘îbâle’dir (إِيبَالَةٌ) dese, tıpkı ‘dînâr’ ve ‘denânîr’ denildiği gibi bu da doğru olurdu.”
57785. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا صِفَةُ تِلْكَ الطَّيْرِ؟ الْجَوَابُ: رَوَى ابْنُ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ طَيْرًا لَهَا خَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الْفِيلِ وَأَكُفٌّ كَأَكُفِّ الْكِلَابِ، وَرَوَى عَطَاءٌ عَنْهُ قَالَ: طَيْرٌ سُودٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ فَوْجًا فَوْجًا، وَلَعَلَّ السَّبَبَ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ إِلَى قَوْمٍ كَانَ فِي صُورَتِهِمْ سَوَادُ اللَّوْنِ وَفِي سِرِّهِمْ سَوَادُ الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهَا بِيضٌ صِغَارٌ وَلَعَلَّ السَّبَبَ أَنَّ ظُلْمَةَ الْكُفْرِ انْهَزَمَتْ بِهَا، وَالْبَيَاضُ ضد السواد، وقيل: كانت
Üçüncü soru: O kuşların niteliği nasıldı? Cevap: İbn Sîrîn, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: “Onlar fil hortumu gibi hortumları, köpek pençesi gibi pençeleri olan kuşlardı.” Atâ ise ondan şöyle rivayet etmiştir: “Deniz tarafından dalga dalga gelen siyah kuşlardı.” Belki de bunun sebebi, suretlerinde ten renginin siyahlığı, içlerinde de küfür ve isyanın siyahlığı bulunan bir kavme gönderilmiş olmalarıdır. Saîd b. Cübeyr'den ise onların küçük beyaz kuşlar olduğu rivayet edilmiştir; belki de bunun sebebi küfrün karanlığının onlarla hezimete uğramış olmasıdır; beyazlık ise siyahlığın zıddıdır. Bir rivayette de şöyle denilmiştir:
57786. Metin
خضرا ولها رءوس مثل رءوس السِّبَاعِ، وَأَقُولُ: إِنَّهَا لَمَّا كَانَتْ أَفْوَاجًا، فَلَعَلَّ كُلَّ فَوْجٍ مِنْهَا كَانَ عَلَى شَكْلٍ آخَرَ فَكُلُّ أَحَدٍ وَصَفَ مَا رَأَى، وَقِيلَ: كَانَتْ بلقاء كالخطاطيف. ثم قال تعالى:
Yeşil renkliydiler ve yırtıcı hayvan başları gibi başları vardı. Ben derim ki: Onlar bölük bölük olduğuna göre, belki de her bölük başka bir şekildeydi ve herkes gördüğünü vasfetmiştir. Alaca kırlangıçlar gibi oldukları da söylenmiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
57787. Metin
[سورة الفيل (١٠٥) : آية ٤]
[Fîl Suresi (105), Ayet 4]
57788. Metin
تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤)
Onlara pişirilmiş balçıktan taşlar atıyorlardı. (4)
57789. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
57790. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ: (يَرْمِيهِمْ) أَيِ اللَّهُ أَوِ الطَّيْرُ لِأَنَّهُ اسْمُ جَمْعٍ مُذَكَّرٌ، وَإِنَّمَا يُؤَنَّثُ عَلَى الْمَعْنَى.
Birinci Mesele: Ebû Hayve, müzekker olarak (يَرْمِيهِمْ) şeklinde okumuştur; yani fail Allah'tır veya “kuş” lafzıdır; çünkü o müzekker bir cins ismidir, müennes kılınması ise manaya göredir.
57791. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي كَيْفِيَّةِ الرَّمْيِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ كُلُّ طَائِرٍ يَحْمِلُ ثَلَاثَةَ أَحْجَارٍ، وَاحِدٌ فِي مِنْقَارِهِ وَاثْنَانِ فِي رِجْلَيْهِ يَقْتُلُ كُلُّ وَاحِدٍ رَجُلًا، مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ صَاحِبِهِ مَا وَقَعَ مِنْهَا حَجَرٌ عَلَى مَوْضِعٍ إِلَّا خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ، وَإِنْ وَقَعَ عَلَى رَأْسِهِ خَرَجَ مِنْ دُبُرِهِ وَثَانِيهَا: رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أَرْسَلَ اللَّهُ الْحِجَارَةَ عَلَى أَصْحَابِ الْفِيلِ لَمْ يَقَعْ حَجَرٌ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ إِلَّا نَفِطَ جِلْدُهُ وَثَارَ بِهِ الْجُدَرِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَكَانَتْ تِلْكَ الْأَحْجَارُ أَصْغَرُهَا مِثْلُ الْعَدَسَةِ، وَأَكْبَرُهَا مِثْلُ الْحِمِّصَةِ.
İkinci Mesele: Taş atmanın keyfiyeti hakkında birkaç vecih zikretmişlerdir. Birincisi: Mukâtil şöyle demiştir: “Her kuş üç taş taşıyordu; biri gagasında, ikisi ayaklarında. Her bir taş bir adamı öldürüyordu. Her taşın üzerinde sahibinin adı yazılıydı. Onlardan bir taş nereye isabet ederse diğer tarafından çıkıyordu; şayet başına isabet ederse dübüründen çıkıyordu.” İkincisi: İkrime İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Allah fil sahiplerine taşları gönderdiğinde, onlardan kime taş isabet ettiyse derisinde kabarcıklar çıktı ve çiçek hastalığı patlak verdi.” Bu, Saîd b. Cübeyr'in de görüşüdür. Bu taşların en küçüğü mercimek gibi, en büyüğü ise nohut gibiydi.
57792. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ وَقَالَ: لَوْ جَوَّزْنَا أَنْ يَكُونَ فِي الْحِجَارَةِ الَّتِي تَكُونُ مِثْلَ الْعَدَسَةِ مِنَ الثِّقَلِ مَا يَقْوَى بِهِ عَلَى أَنْ يَنْفُذَ مِنْ رَأْسِ الْإِنْسَانِ وَيَخْرُجَ مِنْ أَسْفَلِهِ، لَجَوَّزْنَا أَنْ يَكُونَ الْجَبَلُ الْعَظِيمُ خَالِيًا عَنِ الثِّقَلِ وَأَنْ يَكُونَ فِي وَزْنِ التِّبْنَةِ، وَذَلِكَ يَرْفَعُ الْأَمَانَ عَنِ الْمُشَاهَدَاتِ، فَإِنَّهُ مَتَى جَازَ ذَلِكَ فَلْيَجُزْ أَنْ يَكُونَ بِحَضْرَتِنَا شُمُوسٌ وَأَقْمَارٌ وَلَا نَرَاهَا، وَأَنْ يَحْصُلَ الْإِدْرَاكُ فِي عَيْنِ الضَّرِيرِ حَتَّى يَكُونَ هُوَ بِالْمُشْرِقِ وَيَرَى بُقْعَةً فِي الْأَنْدَلُسِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُحَالٌ. وَاعْلَمْ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ عَلَى مَذْهَبِنَا إِلَّا أَنَّ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِأَنَّهَا لَا تَقَعُ.
Bil ki insanlardan bunu inkâr eden ve şöyle diyen kimseler olmuştur: “Eğer mercimek büyüklüğündeki taşlarda insanın başından girip altından çıkabilecek bir ağırlığın bulunmasını caiz görseydik, koca bir dağın da ağırlıktan yoksun olmasını ve bir saman çöpü ağırlığında bulunmasını caiz görmemiz gerekirdi. Bu ise gözlemlere duyulan güveni ortadan kaldırır. Çünkü bu caiz olduğu takdirde, yanımızda güneşler ve aylar bulunduğu halde onları görmememiz ve âmânın gözünde idrak meydana gelip de kendisi doğuda iken Endülüs'teki bir yeri görmesi de caiz olmalıdır. Bunların hepsi ise muhaldir.” Bil ki bizim mezhebimize göre bu caizdir; ancak âdet onun vuku bulmaması yönünde cereyan etmiştir.
57793. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي السِّجِّيلِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ السِّجِّيلَ كَأَنَّهُ عَلَمٌ لِلدِّيوَانِ الَّذِي كُتِبَ فِيهِ عَذَابُ الْكُفَّارِ، كَمَا أَنَّ سِجِّينًا عَلَمٌ لِدِيوَانِ أَعْمَالِهِمْ، كَأَنَّهُ قِيلَ: بِحِجَارَةٍ مِنْ جُمْلَةِ الْعَذَابِ الْمَكْتُوبِ الْمُدَوَّنِ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْإِسْجَالِ وَهُوَ الْإِرْسَالُ، وَمِنْهُ السِّجِلُّ الدَّلْوُ الْمَمْلُوءُ مَاءً، وَإِنَّمَا سُمِّيَ ذَلِكَ الْكِتَابُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّهُ كُتِبَ فِيهِ الْعَذَابُ، وَالْعَذَابُ مَوْصُوفٌ بِالْإِرْسَالِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ [الفيل: ٣] وَقَوْلِهِ: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ [الْأَعْرَافِ: ١٣٣] فَقَوْلُهُ: مِنْ سِجِّيلٍ أَيْ مِمَّا كَتَبَهُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ وَثَانِيهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سِجِّيلٌ مَعْنَاهُ سَنْكِ وَكِلْ، يَعْنِي بَعْضُهُ حَجَرٌ وَبَعْضُهُ طِينٌ وَثَالِثُهَا: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: السِّجِّيلُ الشَّدِيدُ وَرَابِعُهَا: السِّجِّيلُ اسْمٌ لِسَمَاءِ الدُّنْيَا وَخَامِسُهَا: السِّجِّيلُ حِجَارَةٌ مِنْ جَهَنَّمَ، فَإِنَّ سِجِّيلَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جهنم فأبدلت النون باللام. أما قوله تعالى:
Üçüncü Mesele: Siccîl hakkında birkaç vecih zikretmişlerdir. Birincisi: Siccîl, kâfirlerin azabının yazıldığı divanın özel adı gibidir; nitekim siccîn de onların amellerinin divanının özel adıdır. Sanki: [Onlara] yazılmış ve kaydedilmiş azap cümlesinden olan taşlar [attı] denilmektedir. Bunun iştikakı, göndermek anlamına gelen iscâl kelimesindendir; su dolu kova anlamına gelen es-sicill de bu köktendir. Bu kitaba bu ismin verilmesi, içine azabın yazılmış olmasından dolayıdır; azap da Allah Teâlâ'nın: { وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ } “Onların üzerine bölük bölük kuşlar gönderdi” [Fîl 3] ve { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ } “Biz de onların üzerine tufan gönderdik” [A'râf 133] buyruklarından ötürü gönderilmekle nitelenmiştir. Buna göre O'nun: “Siccîl'den” buyruğu, Allah'ın o kitapta yazdıklarından demektir. İkincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: Siccîl'in anlamı seng ü gildir; yani bir kısmı taş, bir kısmı balçıktır. Üçüncüsü: Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Siccîl, şiddetli ve sert demektir. Dördüncüsü: Siccîl, dünya semasının bir ismidir. Beşincisi: Siccîl, cehennemden olan taşlardır; çünkü Siccîn, cehennemin isimlerinden biridir ve buradaki nûn harfi lâm harfine dönüştürülmüştür. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
57794. Metin
[سورة الفيل (١٠٥) : آية ٥]
[Fîl Suresi (105), Ayet 5]
57795. Metin
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)
{ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥) } “Nihayet onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı. (5)”
57796. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
57797. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْعَصْفِ وُجُوهًا ذَكَرْنَاهَا فِي قوله: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ [الرحمن: ١٢] وذكروا هاهنا وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهُ وَرَقُ الزَّرْعِ الَّذِي يَبْقَى فِي الْأَرْضِ بَعْدَ الْحَصَادِ وَتَعْصِفُهُ الرِّيَاحُ فَتَأْكُلُهُ الْمَوَاشِي وَثَانِيهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْعَصْفُ التِّبْنُ لِقَوْلِهِ: ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ [الرَّحْمَنِ: ١٢] لِأَنَّهُ تَعْصِفُ بِهِ الرِّيحُ عِنْدَ الذَّرِّ فَتُفَرِّقُهُ عَنِ الْحَبِّ، وَهُوَ إِذَا كَانَ مَأْكُولًا فَقَدْ بَطَلَ وَلَا رَجْعَةَ لَهُ وَلَا مَنَعَةَ فِيهِ وَثَالِثُهَا:
Birinci Mesele: Âlimler asf (عَصْف) kelimesinin tefsirinde birtakım vecihler zikretmişlerdir. Bunları: { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ } “Yapraklı ve kepekli daneler...” [Rahmân 12] ayetinde zikretmiştik. Burada da birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: O, hasattan sonra yerde kalan, rüzgârların savurduğu ve hayvanların yediği ekin yaprağıdır. İkincisi: Ebû Müslim şöyle demiştir: Asf, samandır; çünkü { ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } “Yapraklı dane ve hoş kokulu bitkiler vardır” [Rahmân 12] buyrulmuştur; zira savrulma esnasında rüzgâr onu savurur ve taneden ayırır. O, yenilmiş olduğu zaman artık yok olup gitmiştir, geri dönüşü ve bir direnci de yoktur. Üçüncüsü:
57798. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ أَطْرَافُ الزَّرْعِ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ السُّنْبُلَ وَرَابِعُهَا: هُوَ الْحَبُّ الَّذِي أُكِلَ لُبُّهُ وَبَقِيَ قِشْرُهُ.
Ferrâ şöyle demiştir: O, başak tutmadan önceki ekinin uçlarıdır. Dördüncüsü: O, içi yenip geriye kabuğu kalmış olan tanedir.
57799. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْمَأْكُولِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ الَّذِي أُكِلَ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَفِيهِ احْتِمَالَانِ:
İkinci Mesele: Âlimler me'kûl (مَأْكُول) lafzının tefsirinde birtakım vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: O, yenilmiş olan şeydir. Bu veche göre iki ihtimal vardır:
57800. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى كَزَرْعٍ وَتِبْنٍ قَدْ أَكَلَتْهُ الدَّوَابُّ ثم يجف وتتفرق أجزاءه، شَبَّهَ تَقَطُّعَ أَوْصَالِهِمْ بِتَفَرُّقِ أَجْزَاءِ الرَّوْثِ، إِلَّا أَنَّ الْعِبَارَةَ عَنْهُ جَاءَتْ عَلَى مَا عَلَيْهِ آدَابُ الْقُرْآنِ، كَقَوْلِهِ: كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ [الْمَائِدَةِ: ٧٥] وَهُوَ قَوْلُ مُقَاتِلٍ، وَقَتَادَةَ وَعَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Birincisi: Anlamın, hayvanların yediği, sonra kuruyup parçaları dağılan ekin ve saman gibi olmasıdır. Onların uzuvlarının parçalanmasını hayvan pisliğinin parçalarının dağılmasına benzetmiştir; ancak bu ifade, Kur'an'ın edep kurallarına uygun bir şekilde gelmiştir; nitekim: { كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ } “Her ikisi de yemek yerlerdi” [Mâide 75] buyruğunda da böyledir. Bu, Mukâtil, Katâde ve İbn Abbâs'tan rivayetle Atâ'nın görüşüdür.
57801. Metin
وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنْ يَكُونَ التَّشْبِيهُ وَاقِعًا بِوَرَقِ الزَّرْعِ إِذَا وَقَعَ فِيهِ الْأَكَّالُ، وَهُوَ أَنْ يَأْكُلَهُ الدُّودُ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: مَأْكُولٍ هُوَ أَنَّهُ جَعَلَهُمْ كَزَرْعٍ قَدْ أُكِلَ حَبُّهُ وَبَقِيَ تِبْنُهُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ الْمَعْنَى: كَعَصْفٍ مَأْكُولِ الْحَبِّ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنٌ أَيْ حَسَنُ الْوَجْهِ، فَأَجْرَى مَأْكُولٍ عَلَى الْعَصْفِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أُكِلَ حَبُّهُ لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى مَعْلُومٌ وَهَذَا/ قَوْلُ الْحَسَنِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي التَّفْسِيرِ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى: مَأْكُولٍ أَنَّهُ مِمَّا يُؤْكَلُ، يَعْنِي تَأْكُلُهُ الدَّوَابُّ يُقَالُ: لِكُلِّ شَيْءٍ يَصْلُحُ لِلْأَكْلِ هُوَ مَأْكُولٌ وَالْمَعْنَى جَعَلَهُمْ كَتِبْنٍ تَأْكُلُهُ الدَّوَابُّ وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ وَالضَّحَّاكِ.
Bu veche göre ikinci ihtimal: Benzetmenin, kurt düştüğü zaman kurdun yediği ekin yaprağına yapılmış olmasıdır. { مَأْكُولٍ } lafzının tefsirindeki ikinci vecih: [Allah'ın] onları tanesi yenmiş, geriye samanı kalmış bir ekin gibi kılmış olmasıdır. Bu takdire göre mana: Taneleri yenmiş saman yaprağı gibidir; nitekim “filanca güzeldir” denildiğinde “yüzü güzeldir” manası kastedildiği gibi. Tanesi yenmiş olduğu için me'kûl vasfı asf kelimesine verilmiştir, çünkü bu mana bilinmektedir. Bu, Hasen[-i Basrî]'nin görüşüdür. Tefsirdeki üçüncü vecih: Me'kûl kelimesinin manasının “yenecek şeylerden olan”, yani hayvanların yediği şey olmasıdır. Zira yenilmeye elverişli olan her şeye me'kûl denir. Mana ise: [Allah] onları hayvanların yediği saman gibi kıldı, demektir. Bu da İkrime ve Dahhâk'ın görüşüdür.
57802. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْحَجَّاجَ خَرَّبَ الْكَعْبَةَ، وَلَمْ يَحْدُثْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ قِصَّةَ الْفِيلِ مَا كَانَتْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَإِنْ كَانَتْ هَكَذَا إِلَّا أَنَّ السَّبَبَ لِتِلْكَ الْوَاقِعَةِ أَمْرٌ آخَرُ سِوَى تَعْظِيمِ الْكَعْبَةِ وَالْجَوَابُ: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ إِرْهَاصًا لِأَمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَالْإِرْهَاصُ إِنَّمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ قَبْلَ قُدُومِهِ، أَمَّا بَعْدَ قُدُومِهِ وَتَأَكُّدِ نُبُوَّتِهِ بِالدَّلَائِلِ الْقَاطِعَةِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
Üçüncü Mesele: Bazıları şöyle demiştir: “Haccâc Kâbe'yi tahrip etti fakat buna benzer hiçbir şey vuku bulmadı. Bu durum, fil kıssasının bu şekilde cereyan etmediğine veya böyle cereyan etmiş olsa bile bu hadisenin sebebinin Kâbe'yi tazimden başka bir şey olduğuna delalet eder.” Cevap şudur: Biz bunun Hz. Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in durumuna bir irhâs (peygamberlik öncesi mucize) olarak vuku bulduğunu beyan etmiştik. İrhâsa ise ancak onun gelişinden önce ihtiyaç duyulur. Onun gelişinden ve peygamberliğinin kesin delillerle sabit olmasından sonra ise bunlardan hiçbirine ihtiyaç kalmaz. En iyi bilen ve en doğru hüküm veren, aziz ve celil olan Allah'tır. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.