57803. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
57804. Metin
سورة قريش
Kureyş Suresi
57805. Metin
وهي أربع آيات مكية
Mekkî olup dört ayettir.
57806. Metin
[سورة قريش (١٠٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Kureyş Suresi (106) : Ayetler 1-2]
57807. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
57808. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢)
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) } “Kureyş'in alıştırılması, kış ve yaz yolculuğuna alıştırılması için...”
57809. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ اعلم أن هاهنا مَسَائِلَ:
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ } “Kureyş'in alıştırılması, onların alıştırılması için...” Bil ki burada birtakım meseleler vardır:
57810. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ تَحْتَمِلُ وُجُوهًا ثَلَاثَةً، فَإِنَّهَا إِمَّا أَنْ تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً بِالسُّورَةِ الَّتِي قَبْلَهَا أَوْ بِالْآيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا، أَوْ لَا تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً لَا بِمَا قَبْلَهَا، وَلَا بِمَا بَعْدَهَا أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنْ تَكُونَ مُتَعَلِّقَةً بِمَا قَبْلَهَا، فَفِيهِ احْتِمَالَاتٌ:
Birinci Mesele: { لِإِيلافِ } ifadesindeki lâm harfi üç veche ihtimal taşır. Zira o ya kendisinden önceki sureye yahut kendisinden sonraki ayete müteallıktır (bağlıdır), ya da ne öncesine ne de sonrasına müteallıktır. Kendisinden öncekine müteallık olması şeklindeki birinci veche gelince; bunda da birtakım ihtimaller vardır:
57811. Metin
الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ وَأَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّ التَّقْدِيرَ: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لِإِلْفِ قُرَيْشٍ أَيْ أَهْلَكَ اللَّهُ أَصْحَابَ الْفِيلِ لِتَبْقَى قُرَيْشٌ، وَمَا قَدْ أَلِفُوا مِنْ رِحْلَةِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا جُعِلُوا كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لِكُفْرِهِمْ وَلَمْ يُجْعَلُوا كَذَلِكَ لِتَأْلِيفِ قُرَيْشٍ، قُلْنَا هَذَا السُّؤَالُ ضَعِيفٌ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ لِكُفْرِهِمْ، فَإِنَّ الْجَزَاءَ عَلَى الْكُفْرِ مُؤَخَّرٌ لِلْقِيَامَةِ، قَالَ تَعَالَى: الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [غَافِرٍ: ١٧] وَقَالَ: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ [فَاطِرٍ: ٤٥] وَلِأَنَّهُ تَعَالَى لَوْ فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ لِكُفْرِهِمْ، لَكَانَ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ بِجَمِيعِ الْكُفَّارِ، بَلْ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ وَلِتَعْظِيمِ مَنْصِبِهِمْ وَإِظْهَارِ قَدْرِهِمْ وَثَانِيهَا: هَبْ أَنَّ زَجْرَهُمْ عَنِ الْكُفْرِ مَقْصُودٌ لَكِنْ لَا يُنَافِي كَوْنَ شَيْءٍ آخَرَ مَقْصُودٍ حَتَّى يَكُونَ الْحُكْمُ وَاقِعًا بِمَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ معاو ثالثها: هَبْ أَنَّهُمْ أُهْلِكُوا لِكُفْرِهِمْ فَقَطْ، إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ الْإِهْلَاكَ لَمَّا أَدَّى إِلَى إِيلَافِ قُرَيْشٍ جَازَ أَنْ يُقَالَ: أُهْلِكُوا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [الْقَصَصِ: ٨] وَهُمْ لَمْ يَلْتَقِطُوهُ لِذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا آلَ الْأَمْرُ إِلَيْهِ حَسُنَ أَنْ يُمَهِّدَ عَلَيْهِ الِالْتِقَاطَ.
Birincisi: Bu, Zeccâc ile Ebû Ubeyde’nin görüşü olup takdiri şöyledir: “Kureyş'in alışkanlığı için onları yenmiş ekin gibi yaptı.” Yani Allah, Kureyş baki kalsın ve alıştıkları kış ve yaz yolculuklarını sürdürsünler diye Fil ehlini helak etti. Şayet: “Bu görüş zayıftır; çünkü onlar Kureyş'i alıştırmak için değil, inkârları sebebiyle yenmiş ekin gibi yapıldılar” denilirse, biz deriz ki: Bu soru birkaç yönden zayıftır. Birincisi: Allah Teâlâ’nın onlara bunu inkârları sebebiyle yaptığını kabul etmiyoruz. Çünkü inkârın cezası kıyamete ertelenmiştir. Nitekim Teâlâ: { الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ } [Gâfir 17] “Bugün herkese kazandığının karşılığı verilir” ve { وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ } [Fâtır 45] “Eğer Allah insanları kazandıkları yüzünden hemen cezalandıracak olsaydı, yeryüzünde hiçbir canlı bırakmazdı” buyurmuştur. Ayrıca eğer Teâlâ onlara bunu inkârları sebebiyle yapmış olsaydı, bunu bütün kâfirlere de yapardı. Bilakis onlara bunu Kureyş'in ülfeti, konumlarını yüceltmek ve değerlerini ortaya koymak için yapmıştır. İkincisi: Onları inkârdan men etmenin kastedilmiş olduğunu varsaysak bile, bu durum başka bir şeyin de kastedilmiş olmasına engel teşkil etmez; öyle ki hüküm her iki durumun toplamıyla birlikte gerçekleşmiş olur. Üçüncüsü: Onların sırf inkârları sebebiyle helak edildiklerini varsaysak bile, bu helak Kureyş'in ülfetine yol açtığı için “Kureyş'in ülfeti için helak edildiler” denilmesi caiz olur. Nitekim Teâlâ'nın: { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } [Kasas 8] “Kendilerine bir düşman ve bir hüzün olsun diye...” buyurması gibidir; oysa onlar onu bunun için almamışlardı, fakat işin sonu buna vardığı için alma fiilinin gerekçesi olarak bunu zikretmek güzel olmuştur.
57812. Metin
الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ:
İkinci İhtimal: Takdirin, “Kureyş'in ülfeti için Rabbinin fil sahiplerine ne yaptığını görmedin mi?” şeklinde olmasıdır. Sanki Teâlâ şöyle buyurmuştur:
57813. Metin
كُلُّ مَا فَعَلْنَا بِهِمْ فَقَدْ فَعَلْنَاهُ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ، حَتَّى صَارُوا كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، فَكُلُّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ إِيلَافِ قُرَيْشٍ.
Onlara yaptığımız her şeyi Kureyş'in ülfeti için yaptık. Zira Teâlâ onların tuzaklarını boşa çıkarmış, üzerlerine ebâbîl kuşlarını göndermiş ve nihayet onları yenmiş ekin gibi kılmıştır; bütün bunlar sırf Kureyş'in ülfeti için olmuştur.
57814. Metin
الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ بِمَعْنَى إِلَى كَأَنَّهُ قَالَ: فَعَلْنَا كُلَّ مَا فَعَلْنَا فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِلَى نِعْمَةٍ أُخْرَى عَلَيْهِمْ وَهِيَ إِيلَافُهُمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ تَقُولُ: نِعْمَةُ اللَّهِ نِعْمَةٌ ونعمة لنعمة
Üçüncü İhtimal: { لِإِيلافِ } ifadesindeki lâm harfinin ilâ (إِلَى) anlamında olmasıdır. Sanki şöyle demiştir: Önceki surede yaptığımız her şeyi, onlara verdiğimiz diğer bir nimete, yani onları kış ve yaz yolculuğuna alıştırma nimetine ilave olarak yaptık. Nitekim “Allah'ın nimeti bir nimettir ve bir nimet diğer bir nimete eklenmiştir” denilir.
57815. Metin
سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى، هَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ، فَهَذِهِ احْتِمَالَاتٌ ثَلَاثَةٌ تَوَجَّهَتْ عَلَى تَقْدِيرِ تَعْلِيقِ اللَّامِ بِالسُّورَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ، وَبَقِيَ مِنْ مَبَاحِثِ هَذَا الْقَوْلِ أَمْرَانِ:
Anlam bakımından eşittir. Bu, Ferrâ’nın görüşüdür. İşte bu üç ihtimal, lâm harfinin bu sureden önceki sureye müteallık olduğu takdiri üzerine ortaya çıkmıştır. Bu görüşün incelenmesinden geriye iki husus kalmıştır:
57816. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ لِلنَّاسِ فِي تَعْلِيقِ هَذِهِ اللَّامِ بِالسُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ جَعَلُوا السُّورَتَيْنِ سُورَةً وَاحِدَةً وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ السُّورَتَيْنِ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُسْتَقِلَّةً بِنَفْسِهَا، وَمَطْلَعُ هَذِهِ السُّورَةِ لَمَّا كَانَ مُتَعَلِّقًا بِالسُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَجَبَ أَنْ لَا تَكُونَ سُورَةً مُسْتَقِلَّةً وَثَانِيهَا: أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ جَعَلَهُمَا فِي مُصْحَفِهِ سُورَةً وَاحِدَةً وَثَالِثُهَا: مَا رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ قَرَأَ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَالتِّينِ وَفِي الثَّانِيَةِ أَلَمْ تَرَ ولِإِيلافِ قُرَيْشٍ مَعًا، مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَهُمَا بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ الْمَشْهُورُ الْمُسْتَفِيضُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مُنْفَصِلَةٌ عَنْ سُورَةِ الْفِيلِ، وَأَمَّا تَعَلُّقُ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِمَا قَبْلَهَا فَلَيْسَ بِحُجَّةٍ عَلَى مَا قَالُوهُ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَالسُّورَةِ الْوَاحِدَةِ وَكَالْآيَةِ الْوَاحِدَةِ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَيُبَيِّنُ بَعْضُهَا مَعْنَى بَعْضٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى الْوَعِيدِ مُطْلَقَةٌ، ثُمَّ إنها متعلقة بآيات التوبة وبآيات العفو عنه مَنْ يَقُولُ بِهِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ [الْقَدْرِ: ١] مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ مِنْ ذِكْرِ الْقُرْآنِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ أُبَيًّا لَمْ يَفْصِلْ بَيْنَهُمَا فَهُوَ مُعَارَضٌ بِإِطْبَاقِ الْكُلِّ عَلَى الْفَصْلِ بَيْنَهُمَا، وَأَمَّا قِرَاءَةُ عُمَرَ فَإِنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ لِأَنَّ الْإِمَامَ قَدْ يَقْرَأُ سُورَتَيْنِ.
Birincisi: Bu lâm harfinin önceki sureye taalluku hususunda âlimlerin iki görüşü vardır: Birincisi: İki sureyi tek bir sure kabul etmişler ve buna dair birtakım deliller getirmişlerdir: Birincisi: İki surenin her birinin kendi başına müstakil olması gerekir. Bu surenin başı önceki sureye müteallık olunca, müstakil bir sure olmaması vacip olmuştur. İkincisi: Übey b. Ka‘b, kendi mushafında bu ikisini tek bir sure yapmıştır. Üçüncüsü: Rivayet edildiğine göre Ömer, akşam namazında birinci rekatta Vet-Tîn'i, ikinci rekatta ise aralarında Bismillâhirrahmânirrahîm ile fasıla yapmaksızın Elem Tera ile Li-îlâfi Kureyş'i birlikte okumuştur. İkinci Görüş: Bu meşhur ve yaygın olan görüştür ki, bu sure Fil suresinden ayrıdır. Bu surenin başının kendisinden öncekine taallukuna gelince; bu durum onların söylediklerine bir delil teşkil etmez. Çünkü Kur'an'ın tamamı tek bir sure ve tek bir ayet gibidir; bir kısmı diğer bir kısmını doğrular ve bir kısmı diğerinin anlamını açıklar. Görmez misin ki tehdit bildiren ayetler mutlak olduğu halde, tövbe ayetlerine ve bunu söyleyen kimseye göre affetme ayetlerine müteallıktır. { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } [Kadr 1] “Şüphesiz biz onu indirdik” ayeti de kendisinden önce geçen Kur'an zikrine müteallıktır. Übey'in iki sure arasını ayırmamış olduğuna dair söze gelince; bu iddia herkesin ikisinin arasını ayırma konusundaki ittifakı ile çelişmektedir. Ömer'in kıraatine gelince; bu da onların tek bir sure olduğuna delalet etmez, çünkü imam bazen iki sure okuyabilir.
57817. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْقَوْلِ بَيَانُ أَنَّهُ لِمَ صَارَ مَا فَعَلَهُ اللَّهُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ سَبَبًا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ؟
İkinci İnceleme: Bu görüşle ilgili olarak, Allah'ın Fil ehline yaptığının niçin Kureyş'in ülfetine sebep olduğunun beyanıdır:
57818. Metin
فَنَقُولُ: لَا شَكَّ أَنَّ مَكَّةَ كَانَتْ خَالِيَةً عَنِ الزَّرْعِ وَالضَّرْعِ عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى: بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ إِلَى قَوْلِهِ:
Deriz ki: Şüphe yok ki Mekke, Teâlâ'nın: { بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ } “ekinsiz bir vadide...” ifadesinden şu kavline kadar belirttiği üzere ekinden ve sağmal hayvandan yoksundu:
57819. Metin
فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ [إِبْرَاهِيمَ: ٣٧] فَكَانَ أَشْرَافُ أَهْلِ مَكَّةَ يَرْتَحِلُونَ لِلتِّجَارَةِ هَاتَيْنِ الرِّحْلَتَيْنِ، وَيَأْتُونَ لِأَنْفُسِهِمْ وَلِأَهْلِ بَلَدِهِمْ بِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَطْعِمَةِ وَالثِّيَابِ، وَهُمْ إِنَّمَا كَانُوا يَرْبَحُونَ فِي أَسْفَارِهِمْ، وَلِأَنَّ مُلُوكَ النَّوَاحِي كَانُوا يُعَظِّمُونَ أَهْلَ مَكَّةَ، وَيَقُولُونَ: هَؤُلَاءِ جِيرَانُ بَيْتِ اللَّهِ وَسُكَّانُ حَرَمِهِ وَوُلَاةُ الْكَعْبَةِ حَتَّى إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ أَهْلَ مَكَّةَ أَهْلَ اللَّهِ، فَلَوْ تَمَّ لِلْحَبَشَةِ مَا عَزَمُوا عَلَيْهِ مِنْ هَدْمِ الْكَعْبَةِ، لَزَالَ عَنْهُمْ هَذَا الْعِزُّ وَلَبَطَلَتْ تِلْكَ الْمَزَايَا فِي التَّعْظِيمِ وَالِاحْتِرَامِ وَلَصَارَ سُكَّانُ مَكَّةَ كَسُكَّانِ سَائِرِ النَّوَاحِي يُتَخَطَّفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَيُتَعَرَّضُ لَهُمْ فِي نُفُوسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، فَلَمَّا أَهْلَكَ اللَّهُ أَصْحَابَ الْفِيلِ وَرَدَّ كَيْدَهُمْ فِي نَحْرِهِمُ ازْدَادَ وَقْعُ أَهْلِ مَكَّةَ فِي الْقُلُوبِ، وَازْدَادَ تَعْظِيمُ مُلُوكِ الْأَطْرَافِ لَهُمْ فَازْدَادَتْ تِلْكَ الْمَنَافِعُ وَالْمَتَاجِرُ، فَلِهَذَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ... رِحْلَةَ «١» الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي:
{ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ } [İbrâhîm 37] “İnsanlardan bir kısmının gönüllerini onlara meylettir ve onları ürünlerle rızıklandır”. Mekke halkının ileri gelenleri ticaret için bu iki yolculuğa çıkarlar; kendileri ve beldelerinin halkı için ihtiyaç duydukları yiyecek ve giyecekleri getirirlerdi. Onlar bu yolculuklarında kazanç sağlarlardı; çünkü çevre bölgelerin hükümdarları Mekke ehline saygı gösterir ve: “Bunlar Allah'ın Evinin komşuları, Harem'inin sakinleri ve Kâbe'nin idarecileridir” derlerdi. Hatta Mekke ehline “Âlullâh” (Allah'ın ehli) adını verirlerdi. Şayet Habeşlilerin Kâbe'yi yıkmak için kastettikleri şey gerçekleşmiş olsaydı, onlardan bu izzet kalkar, saygı ve hürmetteki bu üstünlükler batıl olurdu; Mekke sakinleri de diğer bölgelerin sakinleri gibi her taraftan kapılıp götürülür, canlarına ve mallarına tecavüz edilirdi. Allah Teâlâ Fil ehlini helak edip tuzaklarını kendi aleyhlerine çevirince, Mekke ehlinin kalplerdeki yeri daha da arttı, çevre hükümdarların onlara olan hürmeti çoğaldı ve böylece o menfaatler ve ticaretler daha da genişledi. İşte bu sebeple Allah Teâlâ: “Rabbinin fil sahiplerine ne yaptığını görmedin mi? Kureyş'in ülfeti... kış ve yaz yolculuğu için...” buyurmuştur. «١» İkinci vecih:
57820. Metin
فِيمَا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ/ هذَا الْبَيْتِ الَّذِي [قريش: ٣، ٤] إِشَارَةٌ إِلَى أَوَّلِ سُورَةِ الْفِيلِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي قَصَدَهُ أَصْحَابُ الْفِيلِ، ثُمَّ إِنَّ رَبَّ الْبَيْتِ دَفَعَهُمْ عَنْ مَقْصُودِهِمْ لِأَجْلِ إِيلَافِكُمْ وَنَفْعِكُمْ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالْعِبَادَةِ إِنَّمَا يَحْسُنُ مُرَتَّبًا عَلَى إِيصَالِ الْمَنْفَعَةِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى تَعَلُّقِ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِالسُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
Bu görüşün sıhhatine delalet eden hususlardan biri de, Teâlâ'nın bu surenin sonundaki: { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ الَّذِي } [Kureyş 3-4] “Şu evin Rabbine ibadet etsinler ki, O...” kavlinin Fil suresinin başına bir işaret olmasıdır. Sanki şöyle buyurmuştur: “Fil ehlinin kastettiği şu evin Rabbine ibadet etsinler; zira Evin Rabbi, sizin ülfetiniz ve menfaatiniz için onları maksatlarından defetmiştir.” Çünkü ibadetle emretmek, menfaatin ulaştırılması üzerine bina edildiğinde güzel olur. İşte bu durum, bu surenin başının önceki sureye müteallık olduğuna delalet eder.
57821. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ اللَّامَ فِي: لِإِيلافِ متعلقة بقوله: لْيَعْبُدُوا
İkinci Görüş: { لِإِيلافِ } ifadesindeki lâm harfinin { لْيَعْبُدُوا } “ibadet etsinler” kavline müteallık olmasıdır.
57822. Metin
وَهُوَ قَوْلُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ وَالتَّقْدِيرُ: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ أَيْ: لِيَجْعَلُوا عِبَادَتَهُمْ شُكْرًا لِهَذِهِ النِّعْمَةِ وَاعْتِرَافًا بِهَا، فَإِنْ قِيلَ: فلم دخلت الفاء في قوله: لْيَعْبُدُوا
Bu, Halîl ve Sîbeveyh’in görüşüdür. Takdiri şöyledir: “Kureyş'in alıştırılması sebebiyle bu Evin Rabbine ibadet etsinler.” Yani ibadetlerini bu nimete bir şükür ve onu ikrar kılsınlar. Şayet: “{ لْيَعْبُدُوا } sözünün başına fâ harfi niçin girmiştir?” denilirse,
57823. Metin
؟ قُلْنَا: لِمَا فِي الْكَلَامِ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وذلك لأن نعم الله عليهم
[Buna karşılık] deriz ki: Sözde şart anlamı bulunduğu içindir. Zira Allah'ın onlar üzerindeki nimetleri1
57824. Metin
لَا تُحْصَى، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ لسائر نعمه فليعبده لِهَذِهِ الْوَاحِدَةِ الَّتِي هِيَ نِعْمَةٌ ظَاهِرَةٌ.
sayılamaz. Sanki şöyle denilmiştir: “Eğer O'na diğer nimetleri için ibadet etmiyorlarsa, apaçık bir nimet olan şu tek nimet için olsun ibadet etsinler.”
57825. Metin
الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ هَذِهِ اللَّامُ غَيْرَ مُتَعَلِّقَةٍ، لَا بِمَا قَبْلَهَا وَلَا بِمَا بَعْدَهَا، قَالَ الزَّجَّاجُ: قَالَ قَوْمٌ: هَذِهِ اللَّامُ لَامُ التَّعَجُّبِ، كَأَنَّ الْمَعْنَى: اعْجَبُوا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كُلَّ يَوْمٍ يَزْدَادُونَ غَيًّا وَجَهْلًا وَانْغِمَاسًا فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَاللَّهُ تَعَالَى يُؤَلِّفُ شَمْلَهُمْ وَيَدْفَعُ الْآفَاتِ عَنْهُمْ، وَيُنَظِّمُ أَسْبَابَ مَعَايِشِهِمْ، وَذَلِكَ لَا شَكَّ أَنَّهُ فِي غَايَةِ التَّعَجُّبِ مِنْ عَظِيمِ حِلْمِ اللَّهِ وَكَرَمِهِ، وَنَظِيرُهُ فِي اللُّغَةِ قَوْلُكَ لِزَيْدٍ وَمَا صَنَعْنَا بِهِ وَلِزَيْدٍ وَكَرَامَتِنَا إِيَّاهُ وَهَذَا اخْتِيَارُ الْكِسَائِيِّ وَالْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ.
Üçüncü Görüş: Bu lâm harfinin ne kendisinden öncekine ne de sonrakine müteallık olmamasıdır. Zeccâc der ki: Bir topluluk şöyle demiştir: Bu lâm, taaccüb (şaşkınlık bildirme) lâmıdır. Sanki mana: “Kureyş'in alıştırılmasına hayret ediniz!” demektir. Zira onlar her geçen gün azgınlık, cehalet ve putlara tapıcılıkta daha da ileri giderken; Allah Teâlâ onların birliğini sağlamakta, afetleri onlardan defetmekte ve geçim vasıtalarını düzene koymaktadır. Şüphesiz ki bu durum, Allah'ın yüce hilminden ve kereminden dolayı son derece şaşılacak bir şeydir. Dilbilgisindeki benzeri senin: “Zeyd'e ve ona yaptıklarımıza hayret!” ve “Zeyd'e ve ona olan ikramımıza şaşılır!” demendir. Bu, Kisâî, Ahfeş ve Ferrâ’nın tercihidir.
57826. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي الْإِيلَافِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الْإِيلَافَ هُوَ الْإِلْفُ قَالَ عُلَمَاءُ اللُّغَةِ: أَلِفْتُ الشَّيْءَ وَأَلَفْتُهُ إِلْفًا وَإِلَافًا وَإِيلَافًا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، أَيْ لَزِمْتُهُ فَيَكُونُ الْمَعْنَى لِإِلْفِ قُرَيْشٍ هَاتَيْنِ الرِّحْلَتَيْنِ فَتَتَّصِلَا وَلَا تَنْقَطِعَا، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ: (لِإِلْفِ قُرَيْشٍ) وَقَرَأَ الْآخَرُونَ (لِإِلَافِ قُرَيْشٍ) ، وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ (لِيلَافِ قُرَيْشٍ) وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ قَوْلِكَ: لَزِمْتُ مَوْضِعَ كَذَا وَأَلْزَمَنِيهِ اللَّهُ، كَذَا تَقُولُ: أَلِفْتُ كَذَا، وَأَلَفَنِيهِ اللَّهُ وَيَكُونُ الْمَعْنَى إِثْبَاتَ الْأُلْفَةِ بِالتَّدْبِيرِ الَّذِي فِيهِ لُطْفٌ أَلِفَ بِنَفْسِهِ إِلْفًا وَآلَفَهُ غَيْرُهُ إِيلَافًا، وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذِهِ الْإِلْفَةَ إِنَّمَا حَصَلَتْ فِي قُرَيْشٍ بِتَدْبِيرِ اللَّهِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ [الْأَنْفَالِ: ٦٣] وَقَالَ: فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً [آلِ عِمْرَانَ: ١٠٣] وَقَدْ تَكُونُ الْمَسَرَّةُ سَبَبًا لِلْمُؤَانَسَةِ وَالِاتِّفَاقِ، كَمَا وَقَعَتْ عِنْدَ انْهِزَامِ أصحاب الفيل لقريش، فيكون المصدر هاهنا مُضَافًا إِلَى الْمَفْعُولِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى لِأَجْلِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ قُرَيْشًا مُلَازِمِينَ لِرِحْلَتَيْهِمْ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْإِيلَافُ هُوَ التَّهْيِئَةُ وَالتَّجْهِيزُ وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَابْنِ الْأَعْرَابِيِّ فَيَكُونُ الْمَصْدَرُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مُضَافًا إِلَى الْفَاعِلِ، وَالْمَعْنَى لِتَجْهِيزِ قُرَيْشٍ رِحْلَتَيْهَا حَتَّى تَتَّصِلَا وَلَا تَنْقَطِعَا، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ (لِيلَافِ) بِغَيْرِ هَمْزٍ فَحَذَفَ هَمْزَةَ الْإِفْعَالِ حذفا كليا وهو كمذهبه في يَسْتَهْزِؤُنَ [الأنعام: ٥] وَقَدْ مَرَّ تَقْرِيرُهُ.
İkinci Mesele: İylâf (الْإِيلَاف) hakkında üç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: İylâf, ilf (alışmak) demektir. Dil âlimleri şöyle demiştir: Bir şeye alıştığımda Eliftü’ş-şey’e (أَلِفْتُ الشَّيْءَ) ve eleftühû (أَلَفْتُهُ) denilir; ilf (إِلْف), ilâf (إِلَاف) ve iylâf (إِيلَاف) aynı anlamdadır, yani “ona bağlandım/devam ettim” demektir. Buna göre mana, “Kureyş'in bu iki yolculuğa alışması, böylece onların kesilmeksizin devam etmesi için” olur. Ebû Ca‘fer (لِإِلْفِ قُرَيْشٍ) şeklinde, diğerleri (لِإِلَافِ قُرَيْشٍ) şeklinde, İkrime ise (لِيلَافِ قُرَيْشٍ) şeklinde okumuştur. İkincisi: Bunun senin: “Falan yere bağlandım ve Allah beni oraya bağladı” demen kabilinden olmasıdır. Nitekim: “Şuna alıştım ve Allah beni ona alıştırdı” dersin. Mana, içinde lütuf bulunan bir tedbirle ülfetin tesis edilmesidir. Kişi kendiliğinden alışırsa elife (أَلِفَ), başkası onu alıştırırsa âlefehû (آلَفَهُ) denir. Mana ise şudur: Bu ülfet Kureyş'te ancak Allah'ın tedbiriyle hâsıl olmuştur. Bu da Teâlâ'nın: { وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ } [Enfâl 63] “Fakat Allah onların arasını uzlaştırdı” ve { فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً } [Âl-i İmrân 103] “Gönüllerinizi birleştirdi de O'nun nimeti sayesinde kardeşler oldunuz” buyrukları gibidir. Sevinç bazen kaynaşma ve anlaşmanın sebebi olur; nitekim Fil ehlinin hezimeti esnasında Kureyş için böyle vuku bulmuştur. Bu durumda buradaki masdar mef‘ûle muzaf olmuş olur ve mana: “Allah Kureyş'i iki yolculuklarına devam eder kıldığı için” şeklinde olur. Üçüncüsü: İylâfın hazırlamak ve donatmak manasında olmasıdır ki bu, Ferrâ ve İbnü’l-A‘râbî’nin görüşüdür. Bu görüşe göre masdar fâile muzaftır ve mana: “Kureyş'in iki yolculuğunu kesintiye uğramadan devam etmesi için hazırlaması sebebiyle” olur. Ebû Ca‘fer (لِيلَافِ) şeklinde hemzesiz olarak okumuş ve if‘âl babının hemzesini büsbütün hazfetmiştir. Bu da onun: { يَسْتَهْزِؤُنَ } [En‘âm 5] kelimesindeki mezhebi gibidir ki bunun açıklaması daha önce geçmişti.
57827. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: التَّكْرِيرُ فِي قَوْلِهِ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ هُوَ أَنَّهُ أَطْلَقَ الْإِيلَافَ أَوَّلًا ثُمَّ جَعَلَ الْمُقَيَّدَ بَدَلًا لِذَلِكَ الْمُطْلَقِ تَفْخِيمًا لِأَمْرِ الْإِيلَافِ وَتَذْكِيرًا لِعَظِيمِ الْمِنَّةِ فِيهِ، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ عَامًّا يَجْمَعُ كُلَّ مُؤَانَسَةٍ وَمُوَافَقَةٍ كَانَ بَيْنَهُمْ، فَيَدْخُلُ فِيهِ مَقَامُهُمْ/ وَسِيَرُهُمْ وَجَمِيعُ أَحْوَالِهِمْ، ثُمَّ خَصَّ إِيلَافِ الرِّحْلَتَيْنِ بِالذِّكْرِ لِسَبَبِ أَنَّهُ قِوَامُ مَعَاشِهِمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ [الْبَقَرَةِ: ٩٨] وَفَائِدَةُ تَرْكِ وَاوِ الْعَطْفِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ كُلُّ النِّعْمَةِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: أَلِفْتُ كَذَا أَيْ لَزِمْتُهُ، وَالْإِلْزَامُ ضَرْبَانِ إِلْزَامٌ بِالتَّكْلِيفِ وَالْأَمْرِ، وَإِلْزَامٌ بِالْمَوَدَّةِ وَالْمُؤَانَسَةِ فَإِنَّهُ إِذَا أَحَبَّ الْمَرْءُ شَيْئًا لزمه، ومنه: أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى [الْفَتْحِ: ٢٦] كَمَا أَنَّ الْإِلْجَاءَ ضَرْبَانِ أَحَدُهُمَا: لِدَفْعِ الضَّرَرِ كَالْهَرَبِ مِنَ السَّبُعِ وَالثَّانِي: لِطَلَبِ النَّفْعِ الْعَظِيمِ، كَمَنْ يَجِدُ مَالًا عَظِيمًا وَلَا مَانِعَ مِنْ أَخْذِهِ لَا عَقْلًا وَلَا شَرْعًا وَلَا حِسًّا فَإِنَّهُ يَكُونُ كَالْمُلْجَأِ إِلَى الْأَخْذِ، وَكَذَا الدَّوَاعِي الَّتِي تَكُونُ دُونَ الْإِلْجَاءِ، مَرَّةً تَكُونُ لِدَفْعِ الضَّرَرِ وَأُخْرَى لِجَلْبِ النَّفْعِ، وَهُوَ الْمُرَادُ فِي قَوْلِهِ: إِيلافِهِمْ.
Üçüncü Mesele: { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ } “Kureyş'in alıştırılması, onların alıştırılması için...” kavlindeki tekrar; iylâfı önce mutlak olarak zikretmesi, ardından iylâf işini yüceltmek ve bundaki büyük lütfu hatırlatmak maksadıyla kayıtlı olanı o mutlak olana bedel kılması sebebiyledir. En yakın olan şudur ki { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } sözü genel olup aralarındaki her türlü kaynaşma ve uyumu içine alır; böylece onların yerleşik halleri, yolculukları ve bütün durumları buna dahil olur. Ardından iki yolculuğa alıştırılmaları, geçimlerinin esası olması sebebiyle tahsis edilerek zikredilmiştir; nitekim Teâlâ'nın: { وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ } [Bakara 98] “Cebrail'i ve Mikail'i...” buyruğunda olduğu gibidir. Atıf vâv’ının terk edilmesinin faydası, bunun nimetin tamamı olduğuna dikkat çekmektir. Araplar: “Şuna alıştım” derler ki “Ona bağlandım/devam ettim” demektir. Bağlanmak iki türlüdür: Yükümlülük ve emirle bağlanmak ile sevgi ve kaynaşma yoluyla bağlanmak. Zira insan bir şeyi sevdiğinde ona bağlanır. Nitekim: { أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى } [Fetih 26] “Onları takva sözüne bağladı” ayeti bundandır. Tıpkı mecbur kalmanın da iki türlü olması gibi: Biri yırtıcı hayvandan kaçmak gibi zararı defetmek için; ikincisi ise aklen, şer‘an ve hissen almasına hiçbir engel bulunmayan büyük bir mal bulan kimsenin o malı almaya mecbur kalmış gibi olması misali, büyük bir faydayı elde etmek içindir. Mecburiyet derecesine varmayan sevk edici sebepler de böyledir; bazen zararı defetmek, bazen de fayda celbetmek içindir. İşte { إِيلافِهِمْ } kavlinde kastedilen de budur.
57828. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ قُرَيْشًا وَلَدُ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ،
Dördüncü Mesele: Kureyş'in, Nadr b. Kinâne'nin evlatları olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
57829. Metin
قَالَ ﵊: «إِنَّا بَنِي النضر بن كنانة لا نفقوا أُمَّنَا وَلَا نَنْتَفِي مِنْ أَبِينَا»
Peygamber aleyhisselâm: «Biz Nadr b. Kinâne’nin oğullarıyız; anamıza zina iftirasında bulunmayız, babamızı da inkâr etmeyiz» buyurmuştur.
57830. Metin
وَذَكَرُوا فِي سَبَبِ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَصْغِيرُ الْقِرْشِ وَهُوَ دَابَّةٌ عَظِيمَةٌ فِي الْبَحْرِ تَعْبَثُ بِالسُّفُنِ، وَلَا تَنْطَلِقُ إِلَّا بِالنَّارِ وَعَنْ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ: بِمَ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ؟ قال:
Bu isimlendirmenin sebebi hususunda birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Bunun, denizde bulunan, gemileri altüst eden ve ancak ateşle defedilebilen büyük bir deniz canlısı olan el-kırş (الْقِرْش) kelimesinin tasğiri (küçültme ismi) olmasıdır. Muâviye’den rivayet edildiğine göre o, İbn Abbâs’a: “Kureyş niçin bu isimle anılmıştır?” diye sormuş, o da şöyle demiştir:
57831. Metin
بدابة في البحر تأكل ولا تأكل، تَعْلُو وَلَا تُعْلَى، وَأَنْشَدَ:
“Denizde yaşayan, yiyen fakat yenmeyen, üstün gelen ve üstün gelinemeyen bir canlı sebebiyle.” Sonra şu beyti okumuştur:
57832. Metin
وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تسكن البحر ... بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا
Kureyş denizde yaşayan [canlının] ta kendisidir, / Kureyş kabilesi de onunla Kureyş diye adlandırılmıştır.
57833. Metin
وَالتَّصْغِيرُ لِلتَّعْظِيمِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ قُرَيْشًا مَوْصُوفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ لِأَنَّهَا تَلِي أَمْرَ الْأُمَّةِ، فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْقِرْشِ وَهُوَ الْكَسْبُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا كَاسِبِينَ بِتِجَارَاتِهِمْ وَضَرْبِهِمْ فِي الْبِلَادِ وَثَالِثُهَا: قَالَ اللَّيْثُ: كَانُوا مُتَفَرِّقِينَ فِي غَيْرِ الْحَرَمِ، فَجَمَعَهُمْ قُصَيُّ بْنُ كِلَابٍ في الحرم حتى اتخذوها مسكنا، فسموا قُرَيْشًا لِأَنَّ التَّقَرُّشَ هُوَ التَّجَمُّعُ، يُقَالُ: تَقَرَّشَ الْقَوْمُ إِذَا اجْتَمَعُوا، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ قُصَيٌّ مُجَمِّعًا، قَالَ الشَّاعِرُ:
Buradaki tasğir (küçültme) tazim (yüceltme) içindir. Kureyş'in bu sıfatlarla nitelendiği bilinmektedir; zira onlar ümmetin idaresini üstlenirler, çünkü imamlar (yöneticiler) Kureyş'tendir. İkincisi: Bunun kazanç sağlamak anlamına gelen el-karş (الْقِرْش) kelimesinden türemiş olmasıdır; çünkü onlar ticaretleri ve beldeler arasındaki seferleriyle kazanç elde eden kimselerdi. Üçüncüsü: Leys şöyle demiştir: Onlar Harem'in dışında dağınık halde idiler. Kusay b. Kilâb onları Harem bölgesinde topladı ve nihayet orayı yurt edindiler. Bundan dolayı Kureyş diye isimlendirildiler; çünkü tekarruş (التَّقَرُّش), toplanmak demektir. Bir topluluk bir araya geldiğinde tekarraşe'l-kavm (تَقَرَّشَ الْقَوْمُ) denilir. Bu yüzden Kusay’a da “Mücemmi‘” (bir araya getiren) adı verilmiştir. Şair şöyle demiştir:
57834. Metin
أَبُوكُمْ قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعًا ... بِهِ جَمَّعَ اللَّهُ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرِ
Babanız Kusay “Mücemmi‘” diye çağrılırdı, / Onun vesilesiyle Allah Fihr’in kabilelerini bir araya getirdi.
57835. Metin
وَرَابِعُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسُدُّونَ خَلَّةَ مَحَاوِيجِ الْحَاجِّ، فَسُمُّوا بِذَلِكَ قُرَيْشًا، لِأَنَّ الْقِرْشَ التَّفْتِيشُ قَالَ ابْنُ حُرَّةَ:
Dördüncüsü: Onlar hacıların muhtaç olanlarının ihtiyaçlarını giderirlerdi. Bu sebeple Kureyş diye adlandırıldılar; zira karş (الْقِرْش) araştırıp soruşturmak demektir. İbn Hürre şöyle demiştir:
57836. Metin
أَيُّهَا الشَّامِتُ الْمُقَرِّشُ عَنَّا ... عِنْدَ عَمْرٍو وَهَلْ لِذَاكَ بَقَاءُ
Ey Amr’ın yanında bizi araştırıp hakkımızda kınayıcı sözler söyleyen düşman! / Acaba bunun bir kalıcılığı var mıdır?
57837. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ فِيهِ مَسَائِلُ:
Teâlâ'nın: { رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ } “kış ve yaz yolculuğuna...” kavlinde birtakım meseleler vardır:
57838. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ اللَّيْثُ: الرِّحْلَةُ اسْمُ الِارْتِحَالِ مِنَ الْقَوْمِ لِلْمَسِيرِ، وَفِي الْمُرَادِ مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ قَوْلَانِ:
Birinci Mesele: Leys şöyle demiştir: Rihlet (الرِّحْلَةُ), bir kavmin yola çıkmak üzere göç etmesinin adıdır. Bu yolculuktan ne kastedildiği hususunda iki görüş vardır:
57839. Metin
الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَتْ لِقُرَيْشٍ رِحْلَتَانِ رِحْلَةٌ بِالشِّتَاءِ إِلَى الْيَمَنِ لِأَنَّ الْيَمَنَ أَدْفَأُ وَبِالصَّيْفِ إِلَى الشَّأْمِ، وَذَكَرَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ السَّبَبَ فِي ذَلِكَ هُوَ أَنَّ قُرَيْشًا إِذَا أَصَابَ وَاحِدًا مِنْهُمْ مَخْمَصَةٌ خَرَجَ هُوَ وعياله إلى موضع وضربوا على أنفس خِبَاءً حَتَّى يَمُوتُوا، / إِلَى أَنْ جَاءَ هَاشِمُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ، وَكَانَ سَيِّدَ قَوْمِهِ، وَكَانَ لَهُ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: أَسَدٌ، وَكَانَ لَهُ تِرْبٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ يُحِبُّهُ وَيَلْعَبُ مَعَهُ فَشَكَا إِلَيْهِ الضَّرَرَ وَالْمَجَاعَةَ فَدَخَلَ أَسَدٌ عَلَى أُمِّهِ يَبْكِي فَأَرْسَلَتْ إِلَى أُولَئِكَ بِدَقِيقٍ وَشَحْمٍ فَعَاشُوا فِيهِ أَيَّامًا، ثُمَّ أَتَى تِرْبُ أَسَدٍ إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى وَشَكَا إِلَيْهِ مِنَ الْجُوعِ فَقَامَ هَاشِمٌ خَطِيبًا فِي قُرَيْشٍ فَقَالَ: إِنَّكُمْ أَجْدَبْتُمْ جَدْبًا تُقِلُّونَ فِيهِ وَتَذِلُّونَ، وَأَنْتُمْ أَهْلُ حَرَمِ اللَّهِ وَأَشْرَافُ وَلَدِ آدَمَ وَالنَّاسُ لَكُمْ تَبَعٌ قَالُوا: نَحْنُ تَبَعٌ لَكَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ مِنَّا خِلَافٌ فَجَمَعَ كُلَّ بَنِي أَبٍ عَلَى الرِّحْلَتَيْنِ فِي الشِّتَاءِ إِلَى الْيَمَنِ وَفِي الصَّيْفِ إِلَى الشَّامِ لِلتِّجَارَاتِ، فَمَا رَبِحَ الْغَنِيُّ قَسَمَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفَقِيرِ حَتَّى كَانَ فَقِيرُهُمْ كَغَنِيِّهِمْ، فَجَاءَ الْإِسْلَامُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمْ يَكُنْ فِي الْعَرَبِ بَنُو أَبٍ أَكْثَرَ مَالًا وَلَا أَعَزَّ مِنْ قُرَيْشٍ، قَالَ الشَّاعِرُ فِيهِمْ:
Birincisi: Bu meşhur olandır. Müfessirler şöyle demiştir: Kureyş'in iki yolculuğu vardı: Biri Yemen daha ılık olduğu için kışın Yemen'e, diğeri ise yazın Şam'a idi. Atâ, İbn Abbâs'tan bu durumun sebebini şöyle nakletmiştir: Kureyş'ten bir kimseye bir kıtlık ve açlık isabet ettiğinde, o kişi ailesiyle birlikte bir yere çıkar ve ölene kadar üzerlerine bir çadır kurarlardı. Nihayet kavminin efendisi olan Hâşim b. Abdimenâf geldi. Onun Esed adında bir oğlu vardı ve Esed'in Mahzûmoğulları'ndan çok sevip beraber oynadığı bir akranı vardı. O çocuk Esed'e darlığı ve açlığı şikâyet etti. Esed ağlayarak annesinin yanına girdi; annesi de o aileye un ve yağ gönderdi ve onlar bununla birkaç gün yaşadılar. Sonra Esed'in akranı tekrar yanına gelip yine açlıktan şikâyet etti. Bunun üzerine Hâşim, Kureyş içinde bir hatip olarak ayağa kalkıp şöyle dedi: “Sizler içinde azaldığınız ve zillete düştüğünüz bir kıtlığa maruz kaldınız; oysa siz Allah'ın Harem'inin ehlisiniz, Âdemoğullarının en şereflilerisiniz ve insanlar size tabidir.” Onlar: “Biz sana tabiyiz, bizim sana hiçbir muhalefetimiz yoktur” dediler. Bunun üzerine her aileyi ticaret maksadıyla kışın Yemen'e, yazın da Şam'a yapılacak bu iki yolculuk üzerinde topladı. Zengin kimse ne kâr ederse, fakirleri de zenginleri gibi oluncaya kadar bunu kendisiyle fakir arasında paylaştırdı. İslam geldiğinde onlar hâlâ bu hal üzereydiler; bundan dolayı Araplar arasında malı Kureyş'ten daha çok ve kendisinden daha aziz hiçbir kabile yoktu. Şair onlar hakkında şöyle demiştir:
57840. Metin
الْخَالِطِينَ فَقِيرَهُمْ بِغَنِيِّهِمْ ... حَتَّى يَكُونَ فَقِيرُهُمْ كَالْكَافِي
Fakirlerini zenginlerine katanlar, / Öyle ki fakirleri de kendi kendine yeten gibi olur.
57841. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ النِّعْمَةِ وَالْمِنَّةِ فِيهِ أَنَّهُ لَوْ تَمَّ لِأَصْحَابِ الْفِيلِ مَا أَرَادُوا، لَتَرَكَ أَهْلُ الْأَقْطَارِ تَعْظِيمَهُمْ وَأَيْضًا لَتَفَرَّقُوا وَصَارَ حَالُهُمْ كَحَالِ اليهود المذكور فِي قَوْلِهِ: وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً [الْأَعْرَافِ: ١٦٨] وَاجْتِمَاعُ الْقَبِيلَةِ الْوَاحِدَةِ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ أَدْخَلُ فِي النِّعْمَةِ مِنْ أَنْ يَكُونَ الِاجْتِمَاعُ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى، وَنَبَّهَ تَعَالَى أَنَّ مِنْ شَرْطِ السَّفَرِ الْمُؤَانَسَةَ وَالْأُلْفَةَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ [الحج: ١٩٧] وَالسَّفَرُ أَحْوَجُ إِلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ مِنَ الْإِقَامَةِ الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ رِحْلَةُ النَّاسِ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَرِحْلَةُ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ عُمْرَةُ رَجَبٍ وَحَجُّ ذِي الْحِجَّةِ لِأَنَّهُ كَانَ أَحَدُهُمَا شِتَاءً وَالْآخَرُ صَيْفًا وَمَوْسِمُ مَنَافِعِ مَكَّةَ يَكُونُ بِهِمَا، وَلَوْ كَانَ يَتِمُّ لِأَصْحَابِ الْفِيلِ مَا أَرَادُوا لَتَعَطَّلَتْ هَذِهِ الْمَنْفَعَةُ.
Bil ki bundaki nimet ve minnetin yönü şudur: Şayet Fil ehlinin istedikleri gerçekleşmiş olsaydı, diğer beldelerin halkı onlara tazim göstermeyi bırakırdı; ayrıca dağılıp giderler ve durumları Teâlâ'nın: { وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً } [A‘râf 168] “Onları yeryüzünde topluluklar halinde parça parça böldük” kavlinde zikredilen Yahudilerin durumu gibi olurdu. Tek bir kabilenin tek bir yerde toplanması, farklı kabilelerden toplanmaya göre nimete daha uygundur. Teâlâ yolculuğun şartlarından birinin kaynaşma ve ülfet olduğuna dikkat çekmiştir; nitekim Teâlâ'nın: { وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ } [Bakara 197] “Hacda tartışma da yoktur” kavli bundandır. Zira yolculuk, güzel ahlaka mukim olmaktan daha çok muhtaçtır. İkinci Görüş: Bundan maksat insanların Mekke ehline olan yolculuğudur. Kış ve yaz yolculuğu ise Receb ayındaki umre ve Zilhicce ayındaki hacdır; zira bunlardan biri kışa, diğeri yaza denk gelirdi ve Mekke'nin menfaat mevsimi bu ikisiyle gerçekleşirdi. Şayet Fil ehlinin istediği gerçekleşmiş olsaydı, bu menfaat tamamen ortadan kalkardı.
57842. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نَصْبُ الرِّحْلَةِ بلإيلافهم مَفْعُولًا، بِهِ، وَأَرَادَ رِحْلَتَيِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَأَفْرَدَ لِأَمْنِ الْإِلْبَاسِ كَقَوْلِهِ: كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمْ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ رِحْلَةُ الشِّتَاءِ وَرِحْلَةُ الصَّيْفِ، وَقُرِئَ (رحلة) بضم الراء وهي
İkinci Mesele: { الرِّحْلَةَ } kelimesinin mansub oluşu, { إِيلافِهِمْ } fiilinin mef‘ûlün bihi olmasındandır. Bununla kış ve yaz olmak üzere iki yolculuğu kastetmiştir; karışıklık ihtimali bulunmadığından “Karnınızın bir kısmıyla yiyiniz” sözünde olduğu gibi tekil getirmiştir. “Kış yolculuğu ve yaz yolculuğu” manasında olduğu da söylenmiştir. Râ harfinin ötresiyle (rühlet) şeklinde de okunmuştur ki bu...
57843. Metin
[سورة قريش (١٠٦) : آية ٣]
[Kureyş Suresi (106) : Ayet 3]
57844. Metin
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣)
{ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) } “Şu evin Rabbine ibadet etsinler.”
57845. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الْإِنْعَامَ عَلَى قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا: دَفْعُ الضَّرَرِ وَالثَّانِي: جَلْبُ النَّفْعِ وَالْأَوَّلُ أَهَمُّ وَأَقْدَمُ، وَلِذَلِكَ قَالُوا:
Bil ki nimet vermek iki kısımdır: Birincisi zararın defedilmesi, ikincisi faydanın sağlanmasıdır. Birincisi daha mühim ve daha önceliklidir; nitekim bu yüzden şöyle demişlerdir:
57846. Metin
دَفْعُ الضَّرَرِ عَنِ النَّفْسِ وَاجِبٌ أَمَّا جَلْبُ النَّفْعِ [فَإِنَّهُ] غَيْرُ وَاجِبٍ، فَلِهَذَا السَّبَبِ بَيَّنَ تَعَالَى نِعْمَةَ دَفْعِ الضَّرَرِ فِي سُورَةِ الْفِيلِ وَنِعْمَةَ جَلْبِ النَّفْعِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَلَمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ الْإِنْعَامَ لَا بُدَّ وَأَنْ يُقَابَلَ بِالشُّكْرِ وَالْعُبُودِيَّةِ، لَا جَرَمَ أَتْبَعَ ذِكْرَ النِّعْمَةِ بِطَلَبِ العبودية فقال: لْيَعْبُدُوا
Zararın nefisten defedilmesi vaciptir, faydanın sağlanması [ise] vacip değildir. İşte bu sebeple Teâlâ zararın defedilmesi nimetini Fil suresinde, menfaatin celbedilmesi nimetini ise bu surede açıklamıştır. Nimet vermenin mutlaka şükür ve kullukla karşılanması gerektiği sabit olunca, şüphesiz O da nimetin zikrinin hemen ardından kulluk talebini getirmiş ve: { لْيَعْبُدُوا } “ibadet etsinler” buyurmuştur.
57847. Metin
وهاهنا مَسَائِلُ:
Burada birtakım meseleler vardır:
57848. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرْنَا أَنَّ الْعِبَادَةَ هِيَ التَّذَلُّلُ وَالْخُضُوعُ لِلْمَعْبُودِ عَلَى غَايَةِ مَا يَكُونُ ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ: أَرَادَ فَلْيُوَحِّدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي حَفِظَ الْبَيْتَ دُونَ الْأَوْثَانِ، وَلِأَنَّ التَّوْحِيدَ مِفْتَاحُ الْعِبَادَاتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ الْعِبَادَاتُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِأَعْمَالِ الْجَوَارِحِ/ ثُمَّ ذَكَرَ كُلَّ قِسْمٍ مِنْ أَقْسَامِ الْعِبَادَاتِ، وَالْأَوْلَى حَمْلُهُ عَلَى الْكُلِّ لِأَنَّ اللَّفْظَ مُتَنَاوِلٌ لِلْكُلِّ إِلَّا مَا أَخْرَجَهُ الدَّلِيلُ، وَفِي الْآيَةِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ معنى لْيَعْبُدُوا
Birinci Mesele: Biz ibadetin, mabuda karşı son derece tezellül ve boyun eğme olduğunu belirtmiştik. Sonra bazısı şöyle demiştir: Bununla “Şu Evin Rabbini birlesinler” manası kastedilmiştir; çünkü putlar değil, Evi koruyan bizzat O’dur ve tevhid bütün ibadetlerin anahtarıdır. Bazıları da bununla organların amelleriyle ilgili ibadetlerin kastedildiğini söylemiş, ardından ibadetlerin her bir kısmını zikretmiştir. En evla olanı ise bunu hepsine hamletmektir; çünkü bir delille hariç tutulanlar müstesna, lafız bunların tamamını kapsamaktadır. Ayette başka bir vecih daha vardır ki o da { لْيَعْبُدُوا } “ibadet etsinler” kavlinin manasının,
57849. Metin
أَيْ فَلْيَتْرُكُوا رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ وَلْيَشْتَغِلُوا بِعِبَادَةِ رَبِّ هَذَا الْبَيْتِ فَإِنَّهُ يُطْعِمُهُمْ مِنْ جُوعٍ وَيُؤَمِّنُهُمْ مِنْ خَوْفٍ، وَلَعَلَّ تَخْصِيصَ لَفْظِ الرَّبِّ تَقْرِيرٌ لِمَا قَالُوهُ لِأَبْرَهَةَ: إِنَّ لِلْبَيْتِ رَبًّا سَيَحْفَظُهُ، وَلَمْ يُعَوِّلُوا فِي ذَلِكَ عَلَى الْأَصْنَامِ فَلَزِمَهُمْ لِإِقْرَارِهِمْ أَنْ لَا يَعْبُدُوا سِوَاهُ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَمَّا عَوَّلْتُمْ فِي الْحِفْظِ عَلَيَّ فَاصْرِفُوا الْعِبَادَةَ وَالْخِدْمَةَ إِلَيَّ.
yani “Kış ve yaz yolculuğunu bıraksınlar ve şu Evin Rabbine ibadetle meşgul olsunlar; zira O, onları açlıktan doyurur ve korkudan emin kılar” şeklinde olmasıdır. “Rab” lafzının tahsis edilmesi de muhtemelen Ebrehe’ye söyledikleri: “Bu Evin onu koruyacak bir Rabbi vardır” sözünün bir teyididir. Onlar bu hususta putlara dayanmamışlardı; dolayısıyla bu ikrarları sebebiyle O'ndan başkasına ibadet etmemeleri kendilerine gerekli olmuştur. Sanki şöyle buyurmaktadır: “Madem korunma hususunda Bana dayandınız, öyleyse ibadeti ve kulluğu da yalnız Bana yöneltin.”
57850. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْإِشَارَةُ إِلَى الْبَيْتِ فِي هَذَا النَّظْمِ تُفِيدُ التَّعْظِيمَ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ تَارَةً أَضَافَ الْعَبْدَ إِلَى نَفْسِهِ فَيَقُولُ: يا عِبادِيَ
İkinci Mesele: Bu dizilişteki Eve işaret tazim (yüceltme) ifade eder. Zira Sübhânehu Teâlâ bazen kulu Kendisine izafe ederek: { يا عِبادِيَ } “Ey kullarım!” der,
57851. Metin
[العنكبوت: ٥٦] وَتَارَةً يُضِيفُ نَفْسَهُ إِلَى الْعَبْدِ فَيَقُولُ: وَإِلهُكُمْ [البقرة: ١٦٣] كَذَا فِي الْبَيْتِ [تَارَةً] يُضِيفُ نَفْسَهُ إِلَى البيت وهو قوله: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
[Ankebût 56] bazen de Kendisini kula izafe ederek: { وَإِلهُكُمْ } [Bakara 163] “Sizin ilahınız...” der. Ev hakkında da böyledir: [Bazen] Kendisini Eve izafe eder ki bu, { لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “Şu evin Rabbine ibadet etsinler” kavlidir,
57852. Metin
وَتَارَةً يُضِيفُ الْبَيْتَ إِلَى نفسه فيقول: طَهِّرا بَيْتِيَ [البقرة: ١٢٥] .
bazen de Evi Kendisine izafe ederek: { طَهِّرا بَيْتِيَ } [Bakara 125] “Evimi temizleyin” buyurur.
57853. Metin
[سورة قريش (١٠٦) : آية ٤]
[Kureyş Suresi (106): Ayet 4]
57854. Metin
الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)
{ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “O ki, onları açlıktan doyurdu ve onları korkudan emin kıldı.” (4)
57855. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وفي هذه الْإِطْعَامِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا آمَنَهُمْ بِالْحَرَمِ حَتَّى لَا يَتَعَرَّضَ لَهُمْ فِي رِحْلَتَيْهِمْ كان ذلك سبب إطعامهم بعد ما كَانُوا فِيهِ مِنَ الْجُوعِ ثَانِيهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: شَقَّ عَلَيْهِمُ الذَّهَابُ إِلَى الْيَمَنِ وَالشَّامِ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ لِطَلَبِ الرِّزْقِ، فَقَذَفَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قُلُوبِ الْحَبَشَةِ أَنْ يَحْمِلُوا الطَّعَامَ فِي السُّفُنِ إِلَى مَكَّةَ فَحَمَلُوهُ، وَجَعَلَ أَهْلُ مَكَّةَ يَخْرُجُونَ إِلَيْهِمْ بِالْإِبِلِ وَالْخَمْرِ، وَيَشْتَرُونَ طَعَامَهُمْ مِنْ جُدَّةَ عَلَى مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ وَتَتَابَعَ ذَلِكَ، فَكَفَاهُمُ اللَّهُ مَؤُونَةَ الرِّحْلَتَيْنِ ثَالِثُهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ: هَذِهِ الْآيَةُ مَعْنَاهَا أَنَّهُمْ
Sonra Allah Teâlâ: { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “O ki, onları açlıktan doyurdu” buyurmuştur. Bu doyurmada birkaç vecih vardır: Birincisi: Allah Teâlâ iki yolculuklarında kendilerine ilişilmesin diye onları Harem ile güvenli kılınca, bu durum içinde bulundukları açlıktan sonra doyurulmalarına sebep oldu. İkincisi: Mukâtil şöyle demiştir: Rızık aramak için kışın ve yazın Yemen’e ve Şam’a gitmek onlara meşakkatli geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ Habeşlilerin kalbine gemilerle Mekke’ye yiyecek taşımalarını ilham etti, onlar da taşıdılar. Mekkeliler de develer ve şarapla onların yanına çıkıp iki gecelik mesafedeki Cidde’den yiyeceklerini satın almaya başladılar ve bu durum devam etti. Böylece Allah onları iki yolculuğun zahmetinden kurtardı. Üçüncüsü: Kelbî şöyle demiştir: Bu ayetin manası şudur: Onlar
57856. Metin
لَمَّا كَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﷺ دَعَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ» فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمُ الْقَحْطُ وَأَصَابَهُمُ الْجَهْدُ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ ادْعُ اللَّهَ فَإِنَّا مُؤْمِنُونَ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْصَبَتِ الْبِلَادُ وَأَخْصَبَ أَهْلُ مَكَّةَ بَعْدَ الْقَحْطِ،
Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]’i yalanlayınca, [Peygamber] onların aleyhine dua edip: «Allah’ım! Onların üzerine Yusuf’un kıtlık yılları gibi yıllar ver!» dedi. Bunun üzerine kıtlık şiddetlendi ve darlık onları vurdu. Onlar da: “Ey Muhammed! Allah’a dua et, biz kesinlikle inanacağız” dediler. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] dua etti; kıtlıktan sonra belde bolluğa kavuştu ve Mekke halkı refaha erdi.
57857. Metin
فَذَاكَ قَوْلُهُ: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ ثُمَّ فِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
İşte O'nun: { أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “Onları açlıktan doyurdu” kavli budur. Sonra bu ayette birtakım sorular bulunmaktadır:
57858. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الْعِبَادَةُ إِنَّمَا وَجَبَتْ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَعْطَى أُصُولَ النعم، والإطعام ليس من أصول النعم، فلما عَلَّلَ وُجُوبَ الْعِبَادَةِ بِالْإِطْعَامِ؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ إِنْعَامَهُ عَلَيْهِمْ بِحَبْسِ الْفِيلِ وَإِرْسَالِ الطَّيْرِ وَإِهْلَاكِ الْحَبَشَةِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى فَعَلَ ذَلِكَ لِإِيلَافِهِمْ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِالْعِبَادَةِ، فَكَأَنَّ السَّائِلَ يَقُولُ: لَكِنْ نَحْنُ مُحْتَاجُونَ إِلَى كَسْبِ الطَّعَامِ وَالذَّبِّ عَنِ النَّفْسِ، فَلَوِ اشتغلنا بالعبادة فمن ذا الذي أيطعمنا، فقال: الذي
Birinci Soru: İbadet, ancak Allah Teâlâ nimetlerin asıllarını verdiği için vacip olmuştur; doyurmak ise nimetlerin asıllarından değildir. O halde ibadetin vücubunu niçin doyurma ile gerekçelendirmiştir? Cevap birkaç vecihtendir: Birincisi: Allah Teâlâ fili engelleyerek, kuşları göndererek ve Habeşlileri helak ederek onlara olan nimetini zikredip, bunu onları kaynaştırıp alıştırmak için yaptığını beyan edip sonra da onlara ibadeti emredince, sanki soran biri şöyle demiştir: “Fakat biz yiyecek kazanmaya ve nefsimizi savunmaya muhtacız. Şayet ibadetle meşgul olursak bizi kim doyuracak?” Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: O,
57859. Metin
أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ قَبْلَ أَنْ يَعْبُدُوهُ، أَلَا يُطْعِمُهُمْ إِذَا عَبَدُوهُ! وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى بَعْدَ أَنْ أَعْطَى الْعَبْدَ أُصُولَ النِّعَمِ أَسَاءَ الْعَبْدُ إِلَيْهِ، ثُمَّ إِنَّهُ يُطْعِمُهُمْ مَعَ ذَلِكَ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ مِنْ أُصُولِ النِّعَمِ أَلَا تَسْتَحِي مِنْ إِحْسَانِي إِلَيْكَ بَعْدَ إِسَاءَتِكَ وَثَالِثُهَا: إِنَّمَا ذَكَرَ الْإِنْعَامَ لِأَنَّ الْبَهِيمَةَ تُطِيعُ مَنْ يَعْلِفُهَا، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: لَسْتُ دُونَ الْبَهِيمَةِ.
onlar Kendisine ibadet etmeden önce { أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “onları açlıktan doyurdu”; Kendisine ibadet ettiklerinde onları doyurmaz mı hiç! İkincisi: Allah Teâlâ kula nimetlerin asıllarını verdikten sonra kul O’na kötülük yaptı; buna rağmen O, onları doyurmaktadır. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: “Nimetlerin asıllarından utanmadınsa, kötülük yapmandan sonra sana olan ihsanımdan da mı utanmıyorsun?” Üçüncüsü: Nimeti zikretti, çünkü binek hayvanı bile kendisine yem verene itaat eder. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: “[Ey insan, kullukta] binek hayvanından da aşağı değilsin ya!”
57860. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَلَيْسَ أَنَّهُ جَعَلَ الدُّنْيَا مِلْكًا لَنَا بِقَوْلِهِ: خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [الْبَقَرَةِ: ٢٩] فَكَيْفَ تَحْسُنُ الْمِنَّةُ عَلَيْنَا بِأَنْ أَعْطَانَا مِلْكَنَا؟ الْجَوَابُ: انْظُرْ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا قَبْلَ الْأَكْلِ حَتَّى يَتِمَّ الطَّعَامُ وَيَتَهَيَّأَ، وَفِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا بَعْدَ الْأَكْلِ حَتَّى يَتِمَّ الِانْتِفَاعُ بِالطَّعَامِ الْمَأْكُولِ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْأَفْلَاكِ وَالْكَوَاكِبِ، وَلَا بُدَّ مِنَ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى يَتِمَّ ذَلِكَ الطَّعَامُ، وَلَا بُدَّ مِنْ جُمْلَةِ الْأَعْضَاءِ عَلَى اخْتِلَافِ أَشْكَالِهَا وَصُوَرِهَا حَتَّى يَتِمَّ الِانْتِفَاعُ بِالطَّعَامِ، وَحِينَئِذٍ تَعْلَمُ أَنَّ الْإِطْعَامَ يُنَاسِبُ الْأَمْرَ بِالطَّاعَةِ وَالْعِبَادَةِ.
İkinci Soru: { خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً } [Bakara 29] “Yeryüzünde olanların hepsini sizin için yarattı” kavliyle dünyayı bizim mülkümüz kılmamış mıdır? O halde bize ait olan mülkümüzü bize verdi diye üzerimize minnet etmesi nasıl uygun olur? Cevap: Yemeğin tamamlanıp hazır olması için yemeden önce zorunlu olan şeylere ve yenen yemekten tam olarak yararlanılması için de yedikten sonra zorunlu olan şeylere bir bak! O zaman anlarsın ki, o yemeğin tamamlanması için feleklerin ve yıldızların bulunması şarttır, dört unsurun (toprak, su, hava, ateş) bulunması şarttır; yemekten yararlanmanın tamamlanması için de farklı şekil ve suretlerdeki bütün organların bulunması şarttır. İşte o vakit doyurmanın, itaat ve ibadet emriyle ne kadar uyumlu olduğunu anlarsın.
57861. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: الْمِنَّةُ بِالْإِطْعَامِ لَا تَلِيقُ بِمَنْ لَهُ شَيْءٌ مِنَ الْكَرَمِ، فَكَيْفَ بِأَكْرَمِ الْأَكْرَمِينَ؟ الْجَوَابُ: لَيْسَ الْغَرَضُ مِنْهُ الْمِنَّةَ، بَلِ الْإِرْشَادَ إِلَى الْأَصْلَحِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْأَكْلِ تَقْوِيَةَ الشَّهْوَةِ الْمَانِعَةِ عَنِ الطَّاعَةِ، بَلْ تَقْوِيَةَ الْبِنْيَةِ عَلَى أَدَاءِ الطَّاعَاتِ، فَكَأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْأَمْرِ بِالْعِبَادَةِ ذَلِكَ.
Üçüncü Soru: Doyurmakla minnet etmek (başa kakmak), azıcık cömertliği olan birine bile yakışmazken, cömertlerin en cömerdine nasıl yakışır? Cevap: Bundaki maksat başa kakmak değil, en faydalı olana yönlendirmektir. Zira yemekten maksat, itaate engel olan şehveti güçlendirmek değil, bilakis itaatleri yerine getirebilmek için bedeni güçlendirmektir. Sanki ibadet emrinden maksat işte budur.
57862. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: مِنْ جُوعٍ؟ الْجَوَابُ: فِيهِ فَوَائِدُ أَحَدُهَا: التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ أَمْرَ الْجُوعِ شَدِيدٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا [الشُّورَى: ٢٨]
Dördüncü Soru: O'nun { مِنْ جُوعٍ } “açlıktan” kavlindeki fayda nedir? Cevap: Bunda birtakım faydalar vardır: Birincisi: Açlık halinin şiddetli olduğuna dikkat çekmektir. Allah Teâlâ’nın şu kavli de bu kabildendir: { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا } [Şûrâ 28] “O, onlar ümitlerini kestikten sonra yağmuru indirendir.”
57863. Metin
وَقَوْلُهُ ﷺ: «مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ» الْحَدِيثَ
Ve Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in: «Kim yurdunda güven içinde sabahlarsa...» hadisidir.
57864. Metin
وَثَانِيهَا: تَذْكِيرُهُمُ الْحَالَةَ الْأُولَى الرَّدِيئَةَ الْمُؤْلِمَةَ وَهِيَ الْجُوعُ حَتَّى يَعْرِفُوا قَدْرَ النِّعْمَةِ الْحَاضِرَةِ وَثَالِثُهَا: التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ خَيْرَ الطَّعَامِ مَا سَدَّ الْجَوْعَةَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: وَأَشْبَعَهُمْ لِأَنَّ الطَّعَامَ يُزِيلُ الْجُوعَ، أَمَّا الْإِشْبَاعُ فَإِنَّهُ يُورِثُ البطنة.
İkincisi: Şimdiki nimetin kadrini bilsinler diye onlara önceki kötü ve elem verici durumu, yani açlığı hatırlatmaktır. Üçüncüsü: Yemeğin en hayırlısının açlığı bastıran şey olduğuna dikkat çekmektir; zira “onları tıka basa doyurdu” dememiştir. Çünkü yemek açlığı giderir, tıka basa doymak ise mide fesadına (hazımsızlığa) yol açar.
57865. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ فَفِي تَفْسِيرِهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يُسَافِرُونَ آمِنِينَ لَا يَتَعَرَّضُ لَهُمْ أَحَدٌ، وَلَا يُغِيرُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ لَا فِي سَفَرِهِمْ وَلَا فِي حَضَرِهِمْ، وَكَانَ غَيْرُهُمْ لَا يَأْمَنُونَ مِنَ الْغَارَةِ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً [الْعَنْكَبُوتِ: ٦٧] ثَانِيهَا: أَنَّهُ آمَنَهُمْ مِنْ زَحْمَةِ أَصْحَابِ الْفِيلِ وَثَالِثُهَا: قَالَ الضحاك والربيع: وآمنهم من خوف الجزام، فَلَا يُصِيبُهُمْ بِبَلْدَتِهِمْ الْجُذَامُ، وَرَابِعُهَا:
Allah Teâlâ’nın: { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “ve onları korkudan emin kıldı” kavline gelince, bunun tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Onlar ne yolculuklarında ne de memleketlerinde hiç kimse kendilerine ilişmeksizin ve hiç kimse baskın yapmaksızın güven içinde yolculuk yaparlardı; başkaları ise yolculukta da memlekette de baskından emin değillerdi. O'nun: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً } [Ankebût 67] “Görmediler mi ki, biz güvenli bir Harem kıldık” kavlinin manası budur. İkincisi: Onları fil sahiplerinin izdiham ve dehşetinden emin kıldı. Üçüncüsü: Dahhâk ve Rebî‘: “Onları cüzzam korkusundan emin kıldı; dolayısıyla memleketlerinde onlara cüzzam isabet etmez” demişlerdir. Dördüncüsü:
57866. Metin
آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ أَنْ تَكُونَ الْخِلَافَةُ فِي غَيْرِهِمْ «١» وَخَامِسُهَا: آمَنَهُمْ بِالْإِسْلَامِ، فَقَدْ كَانُوا فِي الْكُفْرِ يَتَفَكَّرُونَ، فَيَعْلَمُونَ أَنَّ الدِّينَ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ لَيْسَ بِشَيْءٍ، إِلَّا أَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَعْرِفُونَ الدِّينَ الَّذِي يَجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَتَمَسَّكَ بِهِ وَسَادِسُهَا: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعِ الْجَهْلِ بِطَعَامِ الْوَحْيِ، وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ الضَّلَالِ بِبَيَانِ الْهُدَى، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ:
Onları hilafetin başkalarında olması korkusundan emin kıldı. «1» Beşincisi: Onları İslam ile emin kıldı. Çünkü onlar küfür içindeyken düşünür ve üzerinde bulundukları dinin bir hiç olduğunu bilirlerdi; fakat akıl sahibi birinin sarılması gereken dini bilmiyorlardı. Altıncısı: Onları vahiy gıdasıyla cehalet açlığından doyurdu ve hidayetin açıklamasıyla dalalet korkusundan emin kıldı. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
57867. Metin
يَا أَهْلَ مَكَّةَ كُنْتُمْ قَبْلَ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ تُسَمَّوْنَ جُهَّالَ الْعَرَبِ وَأَجْلَافَهُمْ، وَمَنْ كَانَ يُنَازِعُكُمْ كَانُوا يُسَمَّوْنَ أَهْلَ الْكِتَابِ، ثُمَّ أَنْزَلْتُ الْوَحْيَ عَلَى نَبِيِّكُمْ، وَعَلَّمْتُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ حتى صرتم الآن تسمون/ أهل العلم
“Ey Mekke ehli! Muhammed’in [peygamber olarak] gönderilmesinden önce Arapların cahilleri ve kabaları diye adlandırılırdınız; sizinle çekişenler ise Ehl-i Kitap diye adlandırılırdı. Sonra Peygamberinize vahyi indirdim, size Kitab’ı ve hikmeti öğrettim; öyle ki artık şimdi ilim ehli...”
57868. Metin
وَالْقُرْآنِ، وَأُولَئِكَ يُسَمَّوْنَ جُهَّالَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، ثُمَّ إِطْعَامُ الطَّعَامِ الَّذِي يَكُونُ غِذَاءَ الْجَسَدِ يُوجِبُ الشُّكْرَ، فَإِطْعَامُ الطَّعَامِ الَّذِي هُوَ غِذَاءُ الرُّوحِ، أَلَا يَكُونُ مُوجِبًا لِلشُّكْرِ! وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
ve Kur’an ehli diye adlandırılır oldunuz, onlarsa Yahudi ve Hristiyanların cahilleri diye adlandırılır oldu. Sonra, bedenin gıdası olan yemeğin yedirilmesi şükrü gerektirir de ruhun gıdası olan yemeğin yedirilmesi şükrü gerektirmez mi!” Ayette birtakım sorular bulunmaktadır:
57869. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ لَمْ يَقُلْ: عَنْ جُوعٍ وَعَنْ خَوْفٍ؟ قُلْنَا: لِأَنَّ مَعْنَى عَنْ أَنَّهُ جَعَلَ الْجُوعَ بَعِيدًا عَنْهُمْ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ التَّبْعِيدُ مَسْبُوقًا بِمُقَاسَاةِ الْجُوعِ زَمَانًا، ثُمَّ يَصْرِفُهُ عَنْهُ، وَ (مِنْ) لَا تَقْتَضِي ذلك، بل معناه أنهم عند ما يَجُوعُونَ يُطْعَمُونَ، وَحِينَ مَا يَخَافُونَ يُؤَمَّنُونَ.
Birinci Soru: Niçin [min yerine] “an cû‘in” ve “an havfin” demedi? Deriz ki: Çünkü “an” (عَنْ) edatının manası, açlığı onlardan uzak kıldığıdır; bu da o uzaklaştırmanın bir müddet açlık çekilmiş olmasını, sonra da onu ondan çevirmesini iktiza eder. “Min” (مِنْ) ise bunu iktiza etmez; bilakis manası, onlar her acıktıklarında doyurulurlar ve ne zaman korkarlarsa emin kılınırlar demektir.
57870. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: مِنْ جُوعٍ مِنْ خَوْفٍ عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيرِ؟ الْجَوَابُ: الْمُرَادُ مِنَ التَّنْكِيرِ التَّعْظِيمُ. أَمَّا الْجُوعُ فَلِمَا رَوَيْنَا: أَنَّهُ أَصَابَتْهُمْ شِدَّةٌ حَتَّى أَكَلُوا الْجِيَفَ وَالْعِظَامَ الْمُحْرَقَةَ وَأَمَّا الْخَوْفُ، فَهُوَ الْخَوْفُ الشَّدِيدُ الْحَاصِلُ مِنْ أَصْحَابِ الْفِيلِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ التَّنْكِيرِ التَّحْقِيرَ، يَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا لَمْ يُجَوِّزْ لِغَايَةِ كَرَمِهِ إِبْقَاءَهُمْ فِي ذَلِكَ الْجُوعِ الْقَلِيلِ وَالْخَوْفِ الْقَلِيلِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ فِي كَرَمِهِ لَوْ عَبَدُوهُ أَنْ يُهْمِلَ أَمْرَهُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ دُونَ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ دُونَ خَوْفٍ، لِيَكُونَ الْجُوعُ الثَّانِي وَالْخَوْفُ الثَّانِي مُذَكِّرًا مَا كَانُوا فِيهِ أَوَّلًا مِنْ أَنْوَاعِ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ، حَتَّى يَكُونُوا شَاكِرِينَ مِنْ وَجْهٍ، وَصَابِرِينَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، فَيَسْتَحِقُّوا ثَوَابَ الْخَصْلَتَيْنِ.
İkinci Soru: Niçin nekire (belirsiz) olarak: { مِنْ جُوعٍ } { مِنْ خَوْفٍ } buyurdu? Cevap: Nekire kılınmaktan maksat tazimdir (büyütmedir). Açlığa gelince, rivayet ettiğimiz üzere onlara leş ve yanmış kemik yiyecek kadar şiddetli bir kıtlık isabet etmiştir. Korku ise fil sahiplerinden hâsıl olan şiddetli korkudur. Nekire kılmaktan maksadın tahkir (küçültme) olması da muhtemeldir; o zaman mana şöyle olur: Allah Teâlâ son derece cömertliği sebebiyle onları o azıcık açlık ve azıcık korku içinde bırakmaya razı gelmediğine göre, şayet O’na ibadet etselerdi onların durumunu ihmal etmesi O’nun cömertliğine nasıl sığardı! Maksadın, bir kısım açlık ve bir kısım korkuyu onlara tattırıp bir diğerini gidermesi olması da muhtemeldir; ta ki ikinci açlık ve ikinci korku, ilk başta içinde bulundukları açlık ve korku türlerini hatırlatıcı olsun, böylece bir yönden şükredici, diğer yönden de sabredici olup her iki hasletin de sevabına hak kazansınlar.
57871. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَطْعَمَهُمْ وَآمَنَهُمْ إِجَابَةً لِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ ﵊ أَمَّا فِي الْإِطْعَامِ فَهُوَ قَوْلُهُ: وَارْزُقْ أَهْلَهُ [الْبَقَرَةِ: ١٢٦] وَأَمَّا الْأَمَانُ فَهُوَ قَوْلُهُ: اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إِبْرَاهِيمَ: ٣٥] وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ مِنَّةً عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﵇، فَكَيْفَ جَعَلَهُ مِنَّةً عَلَى أُولَئِكَ الْحَاضِرِينَ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قال إبراهيم: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [الْبَقَرَةِ: ١٢٤] فَنَادَى إِبْرَاهِيمُ بِهَذَا الْأَدَبِ، فَحِينَ قَالَ: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ قيده بقوله: مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ فقال الله: لا حاجة إلى هذا التقيد، بَلْ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أَمَّا نِعْمَةُ الْأَمَانِ فَهِيَ دِينِيَّةٌ فَلَا تَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ كَانَ تَقِيًّا، وَأَمَّا نِعْمَةُ الدُّنْيَا فَهِيَ تَصِلُ إِلَى الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ وَالصَّالِحِ وَالطَّالِحِ، وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ إِطْعَامُ الْكَافِرِ مِنَ الْجُوعِ، وَأَمَانُهُ مِنَ الْخَوْفِ إِنْعَامًا مِنَ اللَّهِ ابْتِدَاءً عَلَيْهِ لَا بِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ، فَزَالَ السُّؤَالُ. وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
Üçüncü Soru: Allah Teâlâ onları ancak İbrahim [aleyhisselâm]’ın duasına icabet olarak doyurmuş ve güvenli kılmıştır. Doyurma hususundaki dua O'nun: { وَارْزُقْ أَهْلَهُ } [Bakara 126] “Halkını rızıklandır” kavlidir; emniyet ise O'nun: { اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً } [İbrâhîm 35] “Şu beldeyi güvenli kıl” kavlidir. Durum böyle olunca, bu İbrahim [aleyhisselâm]’a bir minnet olur; o halde bunu o hazır bulunanların üzerine nasıl minnet kılmıştır? Cevap: Allah Teâlâ: { إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً } [Bakara 124] “Seni insanlara önder yapacağım” buyurunca İbrahim: { وَمِنْ ذُرِّيَّتِي } “Soyumdan da” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { لَا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } [Bakara 124] “Ahdim zalimlere erişmez” buyurdu. İbrahim bu edeple nida etti; dolayısıyla: { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ } [Bakara 126] “Rabbim! Burayı güvenli bir belde kıl ve halkını ürünlerle rızıklandır” dediğinde, bunu: { مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ } [Bakara 126] “Onlardan Allah’a inananları” kavliyle kayıtladı. Allah Teâlâ ise: “Bu kayda gerek yoktur; bilakis { وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا } [Bakara 126] “Kafir olanı da az bir süre faydalandırırım” buyurdu. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Emniyet nimeti dinîdir; dolayısıyla ancak takva sahibi olan kimseye hâsıl olur. Dünya nimeti ise iyiye de kötüye de, saliha da günahkâra da ulaşır.” Durum böyle olunca, kâfirin açlıktan doyurulması ve korkudan emin kılınması, İbrahim’in duasıyla değil, doğrudan doğruya Allah’ın bir lütfu olarak ona verilmiş bir nimettir; böylece soru zail olmuştur. Allah [celle celâluhû] en doğrusunu bilir. Allah Efendimiz Muhammed’e, âline ve ashabına salât ve selam eylesin.