57872. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
57873. Metin
سورة الماعون
Mâûn Suresi
57874. Metin
سبع آيات مكية
Yedi ayettir, Mekkîdir.
57875. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : آية ١]
[Mâûn Suresi (107), 1. Ayet]
57876. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
57877. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١)
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü?” (1)
57878. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
57879. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ بَعْضُهُمْ (أَرَيْتَ) بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا لَيْسَ بِالِاخْتِيَارِ، لِأَنَّ الْهَمْزَةَ إِنَّمَا طُرِحَتْ مِنَ الْمُسْتَقْبَلِ نَحْوَ يَرَى وَأَرَى وَتَرَى، فَأَمَّا رَأَيْتُ فَلَيْسَ يَصِحُّ عَنِ الْعَرَبِ فِيهَا رَيْتُ، وَلَكِنَّ حَرْفَ الِاسْتِفْهَامِ لَمَّا كَانَ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ سَهَّلَ إِلْغَاءَ الْهَمْزَةِ وَنَظِيرُهُ:
Birinci Mesele: Bazıları hemzeyi hazfederek (أَرَيْتَ) şeklinde okumuştur. Zeccâc şöyle demiştir: “Bu tercih edilen bir kıraat değildir. Çünkü hemze ancak muzariden (geniş/gelecek zaman) atılır; yera (يرى), era (أرى) ve tera (ترى) gibi. Mazideki raeytü (رَأَيْتُ) fiiline gelince, Araplardan reytü (ريت) şeklinde söylenmesi sahih olarak nakledilmemiştir. Ancak soru harfi cümlenin başında bulunduğu için hemzenin düşürülmesini kolaylaştırmıştır. Bunun bir benzeri de şu beyittir:
57880. Metin
صَاحَ هَلْ رَيْتَ أَوْ سَمِعْتَ بِرَاعٍ ... رَدَّ فِي الضَّرْعِ مَا قَرَى فِي الْعِلَابِ
‘Ey arkadaşım! Kaplara sağdığını tekrar memeye geri koyan bir çoban gördün mü (reytü) yahut işittin mi?’
57881. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ (أَرَأَيْتَكَ) بِزِيَادَةِ حَرْفِ الْخِطَابِ كَقَوْلِهِ: أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ [الْإِسْرَاءِ: ٦٢] .
İbn Mes'ûd ise hitap harfi ilavesiyle (أَرَأَيْتَكَ) şeklinde okumuştur; nitekim Yüce Allah’ın: { أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ } “Bana üstün kıldığın şu kimseyi gördün mü (bana bildir)?” [İsrâ, 62] kavlinde de böyledir.
57882. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ مَعْنَاهُ هَلْ عَرَفْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالْجَزَاءِ مَنْ هُوَ، فَإِنْ لَمْ تَعْرِفْهُ فَهُوَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ.
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın { أَرَأَيْتَ } kavlinin anlamı: “Cezayı/hesabı yalanlayanın kim olduğunu bildin mi? Eğer onu bilmiyorsan, işte o, yetimi itip kakan kimsedir” demektir.
57883. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ وَإِنْ كَانَ فِي صُورَةِ الِاسْتِفْهَامِ، لَكِنَّ الْغَرَضَ بِمِثْلِهِ الْمُبَالَغَةُ فِي التَّعَجُّبِ كَقَوْلِكَ:
Bil ki bu lafız her ne kadar soru formunda olsa da, bunun gibi ifadelerle hedeflenen şey hayret ve şaşkınlıkta mübalağa yapmaktır. Tıpkı senin şu sözün gibi:
57884. Metin
أَرَأَيْتَ فُلَانًا مَاذَا ارْتَكَبَ وَلِمَاذَا عَرَّضَ نَفْسَهُ؟ ثُمَّ قِيلَ: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلرَّسُولِ ﷺ، وَقِيلَ: بَلْ خِطَابٌ لِكُلِّ عَاقِلٍ أَيْ أَرَأَيْتَ يَا عَاقِلُ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ بَعْدَ ظُهُورِ دَلَائِلِهِ وَوُضُوحِ تبيانه أيفعل ذلك لا لغرض، فيكف يَلِيقُ بِالْعَاقِلِ جَرُّ الْعُقُوبَةِ الْأَبَدِيَّةِ إِلَى نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ غَرَضٍ أَوْ لِأَجْلِ الدُّنْيَا، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَاقِلِ أَنْ يَبِيعَ الْكَثِيرَ الْبَاقِيَ بِالْقَلِيلِ الْفَانِي.
“Filancayı gördün mü, ne büyük bir cürüm işledi ve ne için kendini tehlikeye attı?” Sonra bunun Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) yönelik bir hitap olduğu söylendiği gibi, her bir akıl sahibine yönelik bir hitap olduğu da söylenmiştir; yani: “Ey akıl sahibi! Delilleri ortaya çıktıktan ve açıklaması apaçık olduktan sonra dini yalanlayan şu kimseyi gördün mü? O, bunu hiçbir maksat olmaksızın mı yapıyor? Akıllı bir kimseye, hiçbir maksadı olmaksızın ebedî azabı kendi üzerine çekmesi nasıl yakışır! Yahut dünya için mi yapıyor? Akıllı bir kimseye, çok ve baki olanı az ve fani olan karşılığında satmak nasıl yakışır!”
57885. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْآيَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا أَشْخَاصًا، فَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: نَزَلَتْ فِي أَبِي سُفْيَانَ كَانَ يَنْحَرُ جَزُورَيْنِ فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ، فَأَتَاهُ يَتِيمٌ فَسَأَلَهُ لَحْمًا فَقَرَعَهُ بِعَصَاهُ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَكَانَ مِنْ صِفَتِهِ الْجَمْعُ بَيْنَ التَّكْذِيبِ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْإِتْيَانِ بِالْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ،
Üçüncü Mesele: Bu ayet hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Ayetin belirli bir şahsa has olmasıdır. Bu görüşe göre birtakım şahıslar zikretmişlerdir. İbn Cüreyc şöyle demiştir: “Ayet, her hafta iki deve kesen Ebû Süfyân hakkında inmiştir. Bir yetim gelip ondan et isteyince ona sopasıyla vurmuştu.” Mukâtil ise şöyle demiştir: “Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında inmiştir. Onun vasfı, kıyamet gününü yalanlamak ile çirkin fiilleri işlemeyi bir arada bulundurmasıydı.” Süddî: “Velîd b. Mugîre hakkında inmiştir” demiştir. Mâverdî ise ayetin Ebû Cehil hakkında indiğini rivayet etmiştir.
57886. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ وَصِيًّا لِيَتِيمٍ، فَجَاءَهُ وَهُوَ عُرْيَانٌ يَسْأَلُهُ شَيْئًا مِنْ مَالِ نَفْسِهِ، فَدَفَعَهُ وَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ فَأَيِسَ الصَّبِيُّ، فَقَالَ لَهُ أَكَابِرُ قُرَيْشٍ: قُلْ لِمُحَمَّدٍ يَشْفَعْ لَكَ، وَكَانَ/ غَرَضُهُمُ الِاسْتِهْزَاءَ وَلَمْ يَعْرِفِ الْيَتِيمُ ذَلِكَ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَالْتَمَسَ
Rivayet edildiğine göre o, bir yetimin vasisi idi. Yetim, çıplak bir vaziyette ona gelip kendi malından bir şey istediğinde onu itip kakmış ve ona aldırış etmemişti. Bunun üzerine çocuk ümitsizliğe kapıldı. Kureyş’in ileri gelenleri ona: “Muhammed’e git, senin için şefaatçi olsun” dediler. Maksatları alay etmekti, yetim ise bunu fark etmedi. Peygamber’e (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip
57887. Metin
مِنْهُ ذَلِكَ، وَهُوَ ﵊ مَا كَانَ يَرُدُّ مُحْتَاجًا فَذَهَبَ مَعَهُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ فَرَحَّبَ بِهِ وَبَذَلَ الْمَالَ لِلْيَتِيمِ فَعَيَّرَهُ قُرَيْشٌ فَقَالُوا: صَبَوْتَ، فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ مَا صَبَوْتُ، لَكِنْ رَأَيْتُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ حَرْبَةً خِفْتُ إِنْ لَمْ أُجِبْهُ يَطْعَنْهَا فِيَّ،
ondan bunu talep etti. O (aleyhisselâm) da hiçbir ihtiyaç sahibini geri çevirmezdi. Onunla birlikte Ebû Cehil’e gitti. Ebû Cehil onu hoş karşıladı ve malı yetime verdi. Kureyşliler onu ayıplayarak: “Sen de dininden saptın (Sâbiî oldun)” dediler. O ise şöyle dedi: “Hayır, vallahi dinimden sapmadım. Fakat onun sağında ve solunda birer mızrak gördüm; şayet isteğine icabet etmeseydim o mızrakları bana saplayacağından korktum.”
57888. Metin
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مُنَافِقٍ جَمَعَ بَيْنَ الْبُخْلِ وَالْمُرَاءَاةِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ عَامٌّ لِكُلِّ مَنْ كَانَ مُكَذِّبًا بِيَوْمِ الدِّينِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ إِقْدَامَ الْإِنْسَانِ عَلَى الطَّاعَاتِ وَإِحْجَامَهُ عَنِ الْمَحْظُورَاتِ إِنَّمَا يَكُونُ لِلرَّغْبَةِ فِي الثَّوَابِ وَالرَّهْبَةِ عَنِ الْعِقَابِ، فَإِذَا كَانَ مُنْكِرًا لِلْقِيَامَةِ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا مِنَ الْمُشْتَهَيَاتِ وَاللَّذَّاتِ، فَثَبَتَ أَنَّ إِنْكَارَ الْقِيَامَةِ كَالْأَصْلِ لِجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي.
İbn Abbâs’tan, ayetin cimrilik ile riyakarlığı kendisinde toplayan bir münafık hakkında indiği de rivayet edilmiştir. İkinci görüş: Ayetin, din gününü (kıyameti) yalanlayan herkes için genel olmasıdır. Çünkü insanın taatlere yönelmesi ve haramlardan kaçınması ancak sevaba rağbet ve cezadan korku sebebiyle olur. Kıyameti inkâr eden biri ise arzulanan ve lezzet veren hiçbir şeyi terk etmez. Böylece kıyameti inkâr etmenin, küfrün ve günahların bütün türleri için bir asıl (temel) hükmünde olduğu sabit olmuştur.
57889. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي تَفْسِيرِ الدِّينِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَنْ يُكَذِّبُ بِنَفْسِ الدِّينِ وَالْإِسْلَامِ إِمَّا لِأَنَّهُ كَانَ مُنْكِرًا لِلصَّانِعِ، أَوْ لِأَنَّهُ كَانَ مُنْكِرًا لِلنُّبُوَّةِ، أَوْ لِأَنَّهُ كَانَ مُنْكِرًا لِلْمَعَادِ أَوْ لِشَيْءٍ مِنَ الشَّرَائِعِ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ لِكُلِّ أَحَدٍ دِينٌ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الدِّينَ الْمُطْلَقَ فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ وَالْقُرْآنِ هُوَ الْإِسْلَامُ قَالَ: اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آلِ عِمْرَانَ: ١٩] أَمَّا سَائِرُ الْمَذَاهِبِ فَلَا تُسَمَّى دِينًا إِلَّا بِضَرْبٍ مِنَ التَّقْيِيدِ كَدِينِ النَّصَارَى وَالْيَهُودِ وَثَانِيهَا: أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْمَقَالَاتُ الْبَاطِلَةُ لَيْسَتْ بِدِينٍ، لِأَنَّ الدِّينَ هُوَ الْخُضُوعُ لِلَّهِ وَهَذِهِ الْمَذَاهِبُ إِنَّمَا هِيَ خُضُوعٌ لِلشَّهْوَةِ أَوْ لِلشُّبْهَةِ وَثَالِثُهَا: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْمُرَادَ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ، قَالُوا: وَحَمْلُهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَوْلَى لِأَنَّ مَنْ يُنْكِرُ الْإِسْلَامَ قَدْ يَأْتِي بِالْأَفْعَالِ الْحَمِيدَةِ وَيَحْتَرِزُ عَنْ مَقَابِحِهَا إِذَا كَانَ مُقِرًّا بِالْقِيَامَةِ وَالْبَعْثِ، أَمَّا الْمُقْدِمُ عَلَى كُلِّ قَبِيحٍ مِنْ غَيْرِ مُبَالَاةٍ فَلَيْسَ هُوَ إِلَّا المنكر للبعث والقيامة. ثم قال تعالى:
Dördüncü Mesele: "ed-Dîn" kelimesinin tefsirinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Muradın bizzat din ve İslam'ı yalanlayan kimse olmasıdır; bu da ya Sâni'i (Yaratıcı'yı) inkâr etmesinden ya peygamberliği inkâr etmesinden ya âhireti inkâr etmesinden yahut şeriatlerden bir şeyi inkâr etmesinden dolayıdır. Eğer: "Herkesin mutlaka bir dini olması gerektiğine göre, [ayet] bu veche nasıl hamledilebilir?" denilirse, buna birkaç yönden cevap verilir: Birincisi: İslam ehlinin ve Kur'an'ın ıstılahında mutlak din, İslam'dır. Yüce Allah: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslam’dır” [Âl-i İmrân: 19] buyurmuştur. Diğer inançlara gelince, bunlar ancak Hristiyanların dini ve Yahudilerin dini şeklinde bir tür kayıtlamayla din diye isimlendirilir. İkincisi: "Bu bâtıl görüşler din değildir; çünkü din Allah'a boyun eğmektir. Bu inançlar ise ancak şehvete veya şüpheye boyun eğmektir" denilmesidir. Üçüncüsü -ki müfessirlerin çoğunun görüşü budur-: Muradın, "Hesap ve cezayı yalanlayanı gördün mü?" [anlamında] olmasıdır. [Müfessirler] şöyle demişlerdir: [Ayeti] bu veche hamletmek daha evladır; çünkü İslam'ı inkâr eden kimse, şayet kıyameti ve yeniden dirilişi kabul ediyorsa güzel ameller işleyebilir ve çirkin işlerden sakınabilir. Hiçbir şeye aldırmaksızın her türlü kötülüğe pervasızca cüret eden kimse ise ancak yeniden dirilişi ve kıyameti inkâr eden kimsedir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
57890. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : الآيات ٢ الى ٣]
[Mâûn Suresi (107), 2-3. Ayetler]
57891. Metin
فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣)
{ فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) } “İşte o, yetimi itip kakan ve yoksulu doyurmaya teşvik etmeyen kimsedir.” (2-3)
57892. Metin
[قوله تعالى فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي تَعْرِيفِ مَنْ يكذب الدين وَصْفَيْنِ أَحَدُهُمَا: مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَالثَّانِي: مِنْ بَابِ التُّرُوكِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَذلِكَ لِلسَّبَبِيَّةِ أَيْ لَمَّا كَانَ كَافِرًا مُكَذِّبًا كَانَ كُفْرُهُ سَبَبًا لِدَعِّ الْيَتِيمِ، وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِمَا عَلَى مَعْنَى أَنَّ الصَّادِرَ عَمَّنْ يُكَذِّبُ بِالدِّينِ لَيْسَ إِلَّا ذَلِكَ، لِأَنَّا نَعْلَمُ أَنَّ الْمُكَذِّبَ بِالدِّينِ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى هَذَيْنِ بَلْ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ مِثَالًا وَاحِدًا تَنْبِيهًا بِذِكْرِهِ عَلَى سَائِرِ الْقَبَائِحِ، أَوْ لِأَجْلِ أَنَّ هَاتَيْنِ الْخَصْلَتَيْنِ، كَمَا أَنَّهُمَا قَبِيحَانِ مُنْكَرَانِ بِحَسَبِ الشَّرْعِ فَهُمَا أَيْضًا مُسْتَنْكَرَانِ بِحَسَبِ الْمُرُوءَةِ وَالْإِنْسَانِيَّةِ، أَمَّا قَوْلُهُ:
[Yüce Allah’ın: { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakan kimsedir” kavline gelince]; Bil ki Yüce Allah dini yalanlayan kimseyi tanıtırken iki vasıf zikretmiştir: Birincisi: Yapılan fiiller kabilindendir ki o da { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakandır” kavlidir. İkincisi: Terk edilen fiiller kabilindendir ki o da { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Ve yoksulu doyurmaya teşvik etmeyendir” kavlidir. { فَذلِكَ } “İşte o” kavlindeki “fe” harfi sebebiyet içindir; yani o kimse kâfir ve yalanlayıcı olduğu için, onun küfrü yetimi itip kakmasına sebep olmuştur. Yüce Allah’ın sadece bu iki vasıfla yetinmesi, dini yalanlayan kimseden sadır olan şeyin yalnızca bundan ibaret olduğu anlamına gelmez. Çünkü biz biliyoruz ki dini yalanlayan kimse sadece bu ikisiyle sınırlı kalmaz; aksine bu, misal getirme kabilindendir. Sanki Yüce Allah iki kısımdan her biri için birer örnek zikretmiş ve bunu zikretmekle diğer bütün çirkinliklere dikkat çekmiştir. Yahut bu iki haslet, şeriat açısından çirkin ve münker olduğu gibi, aynı zamanda mürüvvet ve insanlık açısından da son derece çirkin görüldüğü içindir. Yüce Allah’ın kavline gelince:
57893. Metin
يَدُعُّ الْيَتِيمَ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَدْفَعُهُ بِعُنْفٍ وَجَفْوَةٍ كَقَوْلِهِ: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [الطُّورِ: ١٣] وَحَاصِلُ الْأَمْرِ فِي دَعِّ الْيَتِيمِ أُمُورٌ أَحَدُهَا: دَفْعُهُ/ عَنْ حَقِّهِ وَمَالِهِ بِالظُّلْمِ وَالثَّانِي: تَرْكُ الْمُوَاسَاةِ مَعَهُ، وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْمُوَاسَاةُ وَاجِبَةً. وَقَدْ يُذَمُّ الْمَرْءُ بِتَرْكِ النَّوَافِلِ لَا سِيَّمَا إِذَا أُسْنِدَ إِلَى النِّفَاقِ وَعَدَمِ الدِّينِ وَالثَّالِثُ: يَزْجُرُهُ وَيَضْرِبُهُ وَيَسْتَخِفُّ بِهِ، وَقُرِئَ (يَدَعُ) أَيْ يَتْرُكُهُ، وَلَا يَدْعُوهُ بِدَعْوَةٍ، أَيْ يَدْعُوا جَمِيعَ الْأَجَانِبِ وَيَتْرُكُ الْيَتِيمَ مَعَ
{ يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “Yetimi itip kakar” ifadesinin manası: Onu şiddet ve kabalıkla iter demektir. Nitekim Yüce Allah: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } “O gün cehennem ateşine şiddetle itilip atılırlar” [Tûr, 13] buyurmuştur. Yetimi itip kakma hususundaki netice birkaç noktada toplanır: Birincisi: Yetimi zulümle hakkından ve malından uzaklaştırmak/alıkoymaktır. İkincisi: Yardım etmek vacip olmasa bile onunla yardımlaşmayı ve ona destek olmayı terk etmektir. Bir kimse nafileleri terk ettiği için de yerilebilir, bilhassa bu durum nifaka ve dinsizliğe dayandığı zaman. Üçüncüsü: Onu azarlar, döver ve onu hafife alır. Bu kelime (يَدَعُ) şeklinde de okunmuştur ki manası: Yetimi terk eder, onu hiçbir ziyafete çağırmaz; yani bütün yabancıları davet eder de yetimi terk eder demektir. Hâlbuki Peygamber (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur:
57894. Metin
أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «مَا مِنْ مَائِدَةٍ أَعْظَمُ مِنْ مَائِدَةٍ عَلَيْهَا يَتِيمٌ»
«Üzerinde bir yetim bulunan sofradan daha büyük/hayırlı hiçbir sofra yoktur.»
57895. Metin
وَقُرِئَ (يَدْعُو الْيَتِيمَ) أَيْ يَدْعُوهُ رِيَاءً ثُمَّ لَا يُطْعِمُهُ وَإِنَّمَا يَدْعُوهُ اسْتِخْدَامًا أَوْ قَهْرًا أَوِ اسْتِطَالَةً.
Ayrıca (يَدْعُو الْيَتِيمَ) şeklinde de okunmuştur; yani onu gösteriş için çağırır, sonra da doyurmaz; onu ancak hizmet ettirmek, ezmek veya üstünlük taslamak için çağırır.
57896. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: يَدُعُّ بِالتَّشْدِيدِ فَائِدَةً، وَهِيَ أَنَّ يَدُعُّ بِالتَّشْدِيدِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَعْتَادُ ذَلِكَ فَلَا يتناول الوعيد
Bil ki { يَدُعُّ } fiilinin şeddeli okunmasında bir nükte vardır; o da şeddeli (يَدُعُّ) kelimesinin bunu alışkanlık haline getirdiği anlamına gelmesidir. Dolayısıyla bu tehdit,
57897. Metin
مَنْ وُجِدَ مِنْهُ ذَلِكَ وَنَدِمَ عَلَيْهِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ [النَّجْمِ: ٣٢] سُمِّيَ ذَنْبُ الْمُؤْمِنِ لَمَمًا لِأَنَّهُ كَالطَّيْفِ وَالْخَيَالِ يَطْرَأُ وَلَا يَبْقَى، لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ كَمَا يَفْرُغُ مِنَ الذَّنْبِ يَنْدَمُ، إِنَّمَا الْمُكَذِّبُ هُوَ الَّذِي يُصِرُّ عَلَى الذَّنْبِ.
kendisinden böyle bir davranış sadır olup da buna pişman olan kimseyi kapsamaz. Bunun bir benzeri de Yüce Allah’ın: { الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ } “Onlar, ufak tefek kusurlar (lemem) dışında, büyük günahlardan ve hayasızlıklardan kaçınırlar” [Necm, 32] kavlidir. Müminin günahına 'lemem' denilmiştir; çünkü o, gelip geçen ve kalıcı olmayan bir hayal veya gölge gibidir. Zira mümin günahı tamamlar tamamlamaz pişman olur. Günah üzerinde ısrar eden ise ancak dini yalanlayandır.
57898. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَا يَحُضُّ نَفْسَهُ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَإِضَافَةُ الطَّعَامِ إِلَى الْمِسْكِينِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الطَّعَامَ حَقُّ الْمِسْكِينِ، فَكَأَنَّهُ مَنَعَ الْمِسْكِينَ مِمَّا هُوَ حَقُّهُ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى نِهَايَةِ بُخْلِهِ وَقَسَاوَةِ قَلْبِهِ وَخَسَاسَةِ طَبْعِهِ وَالثَّانِي: لَا يَحُضُّ غَيْرَهُ عَلَى إِطْعَامِ ذَلِكَ الْمِسْكِينِ بِسَبَبِ أَنَّهُ لَا يَعْتَقِدُ فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ ثَوَابًا، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ عِلْمَ التَّكْذِيبِ بِالْقِيَامَةِ الْإِقْدَامَ عَلَى إِيذَاءِ الضَّعِيفِ وَمَنْعَ الْمَعْرُوفِ، يَعْنِي أَنَّهُ لَوْ آمَنَ بِالْجَزَاءِ وَأَيْقَنَ بِالْوَعِيدِ لَمَا صَدَرَ عَنْهُ ذَلِكَ، فَمَوْضِعُ الذَّنْبِ هو التكذيب بالقيامة، وهاهنا سُؤَالَانِ:
Yüce Allah’ın: { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Ve yoksulu doyurmaya teşvik etmez” kavline gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Kendisini yoksulu doyurmaya teşvik etmez. Yemeğin yoksula izafe edilmesi, o yemeğin yoksulun hakkı olduğuna delalet eder. Sanki o, yoksulu kendi hakkı olan şeyden menetmiştir. Bu da onun cimriliğinin, kalbinin katılığının ve tabiatının alçaklığının son noktada olduğunu gösterir. İkincisi: Bu fiilde bir sevap olduğuna inanmadığı için başkasını da o yoksulu doyurmaya teşvik etmez. Özetle Yüce Allah, kıyameti yalanlamanın alâmetini, zayıfa eziyet etmeye cüret etmek ve iyiliğe engel olmak kılmıştır. Yani şayet o cezaya inansaydı ve tehdidi kesin olarak tasdik etseydi kendisinden böyle bir şey sadır olmazdı. Dolayısıyla günahın asıl kaynağı kıyameti yalanlamaktır. Burada iki soru bulunmaktadır:
57899. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَلَيْسَ قَدْ لَا يَحُضُّ الْمَرْءُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَحْوَالِ وَلَا يَكُونُ آثِمًا؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ غَيْرَهُ يَنُوبُ مَنَابَهُ أَوْ لِأَنَّهُ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ أَوْ لِمَفْسَدَةٍ أُخْرَى يتوقعها، أما هاهنا فَذَكَرَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ [إِلَّا] لِمَا أَنَّهُ مُكَذِّبٌ بِالدِّينِ.
Birinci Soru: İnsan çoğu durumda teşvik etmeyebilir de yine de günahkâr olmaz, değil mi? Cevap: Çünkü onun yerine bir başkası bu işi üstlenir yahut sözü dinlenmez veya beklediği başka bir fesat/zarar vardır. Burada ise onun bunu [sadece] dini yalanlayan biri olduğu için yapmadığı zikredilmiştir.
57900. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ لَمْ يَقُلْ: وَلَا يُطْعِمُ الْمِسْكِينَ؟ وَالْجَوَابُ: إِذَا مَنَعَ الْيَتِيمَ حَقَّهُ فَكَيْفَ يُطْعِمُ الْمِسْكِينَ مِنْ مَالِ نَفْسِهِ، بَلْ هُوَ بَخِيلٌ مِنْ مَالِ غَيْرِهِ، وَهَذَا هُوَ النِّهَايَةُ فِي الْخِسَّةِ، فَلِأَنْ يَكُونَ بَخِيلًا بِمَالِ نَفْسِهِ أَوْلَى، وَضِدُّهُ فِي مَدْحِ المؤمنين: وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ [البلد: ١٧] وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر: ٣] . ثم قال تعالى:
İkinci Soru: Niçin “yoksulu doyurmaz” demedi? Cevap: O, yetimi hakkından menettiğine göre, kendi malından yoksulu nasıl doyursun? Bilakis o, başkasının malında dahi cimridir. Bu ise alçaklığın son noktasıdır. Başkasının malında cimri olanın kendi malında cimri olması haydi haydi evladır. Bunun zıddı ise müminlerin övgüsünde şöyle geçer: { وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “Ve birbirlerine merhameti tavsiye edenler” [Beled, 17], { وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } “Ve birbirlerine hakkı tavsiye edenler, sabrı tavsiye edenler” [Asr, 3]. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
57901. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[Mâûn Suresi (107), 4-5. Ayetler]
57902. Metin
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥)
{ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler (namazlarını ciddiye almazlar).” (4-5)
57903. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
57904. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي كَيْفِيَّةِ اتِّصَالِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ إِيذَاءَ الْيَتِيمِ وَالْمَنْعَ مِنَ الْإِطْعَامِ دَلِيلًا عَلَى النِّفَاقِ فَالصَّلَاةُ لَا مَعَ الْخُضُوعِ وَالْخُضُوعُ أَوْلَى أَنْ تَدُلَّ عَلَى النِّفَاقِ، لِأَنَّ الْإِيذَاءَ وَالْمَنْعَ مِنَ النَّفْعِ مُعَامَلَةٌ مَعَ الْمَخْلُوقِ، أَمَّا الصَّلَاةُ فَإِنَّهَا خِدْمَةٌ لِلْخَالِقِ، وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ إِيذَاءَ الْيَتِيمِ وَتَرْكَهُ لِلْحَضِّ كَأَنَّ سَائِلًا قَالَ: أَلَيْسَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ؟ فَقَالَ لَهُ: الصَّلَاةُ كَيْفَ تَنْهَاهُ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ الْمُنْكَرِ وَهِيَ مَصْنُوعَةٌ مِنْ عَيْنِ الرِّيَاءِ/ وَالسَّهْوِ وَثَالِثُهَا: كَأَنَّهُ يَقُولُ: إِقْدَامُهُ عَلَى إِيذَاءِ الْيَتِيمِ وَتَرْكُهُ لِلْحَضِّ، تَقْصِيرٌ فِيمَا يَرْجِعُ إِلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَسَهْوُهُ فِي الصَّلَاةِ تَقْصِيرٌ فِيمَا يَرْجِعُ إِلَى التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ، فَلَمَّا وَقَعَ التَّقْصِيرُ فِي الْأَمْرَيْنِ فَقَدْ كَمُلَتْ شَقَاوَتُهُ، فَلِهَذَا قَالَ: فَوَيْلٌ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ إِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ عِنْدَ الْجَرِيمَةِ الشَّدِيدَةِ كَقَوْلِهِ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [الْمُطَفِّفِينَ: ١] فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ [الْبَقَرَةِ: ٧٩] وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الْهُمَزَةِ: ١]
Birinci Mesele: Bu ayetin önceki ayetlerle irtibatı konusunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Yetimi incitme ve yedirmekten menetme nifakın bir delili kılındığına göre, huşu ve boyun eğme olmaksızın kılınan namazın nifaka delalet etmesi haydi haydi evladır. Çünkü incitmek ve faydadan menetmek yaratılmışlarla olan bir muameledir; namaz ise Yaratıcı’ya yapılan bir kulluktur. İkincisi: Sanki yetimi incitmeyi ve teşvik etmeyi terk etmeyi zikredince birisi: “Namaz hayasızlıktan ve kötülükten alıkoymaz mı?” demiş gibidir. Ona şöyle denilmiştir: Namaz onu bu kötü fiilden nasıl alıkoysun ki, o namazın kendisi sırf riya ve gafletten ibarettir! Üçüncüsü: Sanki şöyle demektedir: Yetimi incitmeye cüret etmesi ve teşviki terk etmesi, Allah’ın yaratıklarına şefkat gösterme konusundaki kusurudur. Namazındaki gafleti ise Allah’ın emrini tazim etme konusundaki kusurudur. Her iki hususta da kusur meydana gelince onun bedbahtlığı kemale ermiştir. İşte bu sebeple { فَوَيْلٌ } “Yazıklar olsun” buyurmuştur. Bil ki bu lafız ancak büyük bir cürüm işlendiğinde kullanılır; nitekim Yüce Allah’ın: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Ölçü ve tartıda hile yapanlara yazıklar olsun” [Mutaffifîn, 1], { فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ } “Ellerinin yazdıklarından ötürü vay haline onların!” [Bakara, 79] ve { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } “İnsanları arkasından çekiştiren, kaş göz işaretiyle alay eden her kimsenin vay haline!” [Hümeze, 1] kavillerinde böyledir.
57905. Metin
وَيُرْوَى أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَنُوحُ فِي النَّارِ بِحَسَبِ جَرِيمَتِهِ، فَقَائِلٌ يَقُولُ: وَيْلِي مِنْ حُبِّ الشَّرَفِ، وَآخَرُ يَقُولُ: وَيْلِي مِنَ الْحَمِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَآخَرُ يَقُولُ: وَيْلِي مِنْ صَلَاتِي،
Rivayet edildiğine göre cehennemde herkes kendi cürmüne göre feryat eder. Kimi: “Makam sevgisi yüzünden vay halime!” der; kimi: “Cahiliye taassubu yüzünden vay halime!” der; kimi de: “Namazım yüzünden vay halime!” der.
57906. Metin
فلهذا يستحب عند سماع مثل الْآيَةِ أَنْ يَقُولَ الْمَرْءُ: وَيْلِي إِنْ لَمْ يُغْفَرْ لِي.
Bu sebeple böyle bir ayeti işittiğinde kişinin: “Eğer bağışlanmazsam vay halime!” demesi müstehaptır.
57907. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى حُصُولِ التَّهْدِيدِ الْعَظِيمِ بِفِعْلِ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ أَحَدُهَا: السَّهْوُ عَنِ الصَّلَاةِ وَثَانِيهَا:
İkinci Mesele: Ayet, üç şeyin işlenmesiyle büyük bir tehdidin gerçekleşeceğine delalet etmektedir: Birincisi: Namazdan gafil olmak; ikincisi:
57908. Metin
فِعْلُ الْمُرَاءَاةِ وَثَالِثُهَا: مَنْعُ الْمَاعُونِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الذُّنُوبِ، وَلَا يَصِيرُ الْمَرْءُ بِهِ مُنَافِقًا فَلِمَ حَكَمَ اللَّهُ بِمِثْلِ هَذَا الْوَعِيدِ عَلَى فَاعِلِ هَذِهِ الْأَفْعَالِ؟ وَلِأَجْلِ هَذَا الْإِشْكَالِ ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ أَيْ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ يَأْتُونَ بِهَذِهِ الْأَفْعَالِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ لَهُ مَزِيدُ عُقُوبَةٍ بِسَبَبِ إِقْدَامِهِ عَلَى مَحْظُورَاتِ الشَّرْعِ وَتَرْكِهِ لِوَاجِبَاتِ الشَّرْعِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ: إِنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُونَ بِفُرُوعِ الشَّرَائِعِ، وَهَذَا الْجَوَابُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَثَانِيهَا: مَا رَوَاهُ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَوْ قَالَ اللَّهُ: فِي صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ، لَكَانَ هَذَا الْوَعِيدُ فِي الْمُؤْمِنِينَ لَكِنَّهُ قَالَ: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ وَالسَّاهِي عَنِ الصَّلَاةِ هُوَ الَّذِي لَا يَتَذَكَّرُهَا وَيَكُونُ فَارِغًا عَنْهَا، وَهَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ لِأَنَّ السَّهْوَ عَنِ الصَّلَاةِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُفَسَّرًا بِتَرْكِ الصَّلَاةِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ بِقَوْلِهِ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ وَأَيْضًا فَالسَّهْوُ عَنِ الصَّلَاةِ بِمَعْنَى التَّرْكِ لَا يَكُونُ نِفَاقًا وَلَا كُفْرًا فَيَعُودُ الْإِشْكَالُ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنِ الِاعْتِرَاضِ الْأَوَّلِ بِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِكَوْنِهِمْ مُصَلِّينَ نَظَرًا إِلَى الصُّورَةِ وَبِأَنَّهُمْ نَسُوا الصَّلَاةَ بِالْكُلِّيَّةِ نَظَرًا إِلَى الْمَعْنَى كَمَا قَالَ: وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا
Riyakarlık yapmak; üçüncüsü: Zekâtı/yardımı (mâûnu) menetmektir. Bütün bunlar günahlar kabilindendir ve kişi bunlarla münafık olmaz. O halde Allah Teâlâ bu fiilleri işleyen kimse hakkında niçin böyle bir tehditle hükmetmiştir? İşte bu müşkilden ötürü müfessirler bu konuda birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara” kavlinin; “Bu fiilleri işleyen münafıklardan namaz kılanların vay haline” manasında olmasıdır. Bu takdire göre ayet, kâfirin şeriatın haram kıldığı şeyleri işlemesi ve şeriatın vaciplerini terk etmesi sebebiyle azabının katlanacağına delalet eder. Bu da Şâfiî’nin: “Kâfirler şeriatın füruu ile mükelleftirler” şeklindeki sözünün sıhhatine delalet eder. Güvenilen cevap da budur. İkincisi: Atâ’nın İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre; şayet Allah Teâlâ: “Namazlarında (fî salâtihim) gafildirler” deseydi, bu tehdit müminler hakkında olurdu. Fakat O: { عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Namazlarından (an salâtihim) gafildirler” buyurmuştur. Namazından gafil olan kimse, onu hatırlamayan ve ondan büsbütün uzak duran kimsedir. Bu görüş zayıftır; çünkü namazdan gafletin namazı terk etmek olarak tefsir edilmesi caiz değildir; zira Yüce Allah: { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Namaz kılanlara yazıklar olsun” kavliyle onlar için namazı sabit kılmıştır. Ayrıca namazdan gafletin terk manasına gelmesi nifak ve küfür de sayılmaz, dolayısıyla müşkil geri döner. Birinci itiraza şöyle cevap verilebilir: Yüce Allah şekil ve suret itibariyle onların namaz kılan kimseler olduklarına, mana ve hakikat itibariyle de namazı büsbütün unuttuklarına hükmetmiştir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا } “Namaza kalktıkları zaman üşenerek kalkarlar, insanlara gösteriş yaparlar ve Allah'ı pek az anarlar.”
57909. Metin
[النِّسَاءِ: ١٤٢] وَيُجَابُ عَنِ الِاعْتِرَاضِ الثَّانِي بِأَنَّ النِّسْيَانَ عَنِ الصَّلَاةِ هُوَ أَنْ يَبْقَى نَاسِيًا لِذِكْرِ اللَّهِ فِي جَمِيعِ أَجْزَاءِ الصَّلَاةِ وَهَذَا لَا يَصْدُرُ إِلَّا عَنِ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَعْتَقِدُ أَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي الصَّلَاةِ، أَمَّا الْمُسْلِمُ الَّذِي يَعْتَقِدُ فِيهَا فَائِدَةً عَيْنِيَّةً يَمْتَنِعُ أَنْ لَا يَتَذَكَّرَ أَمْرَ الدِّينِ وَالثَّوَابَ وَالْعِقَابَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الصَّلَاةِ، بَلْ قَدْ يَحْصُلُ لَهُ السَّهْوُ فِي الصَّلَاةِ بِمَعْنَى أَنَّهُ يَصِيرُ سَاهِيًا فِي بَعْضِ أَجْزَاءِ الصَّلَاةِ، فَثَبَتَ أَنَّ السَّهْوَ فِي الصَّلَاةِ مِنْ أَفْعَالِ الْمُؤْمِنِ وَالسَّهْوَ عَنِ الصَّلَاةِ من أفعال الكافر وثالثها: أَنْ يَكُونَ مَعْنَى: ساهُونَ أَيْ لَا يَتَعَهَّدُونَ أَوْقَاتَ صَلَوَاتِهِمْ وَلَا شَرَائِطَهَا، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُبَالِي سَوَاءٌ صَلَّى أَوْ لَمْ يُصَلِّ، وَهُوَ قَوْلُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَمَسْرُوقٍ وَالْحَسَنِ وَمُقَاتِلٍ.
[Nisâ, 142]. İkinci itiraza ise şöyle cevap verilir: Namazı unutmak/ondan gafil olmak, namazın bütün cüzlerinde Allah’ın zikrinden gafil kalmaktır. Bu ise ancak namazda hiçbir fayda olmadığına inanan münafıktan sadır olur. Namazda bizzat bir fayda olduğuna inanan Müslümanın ise, namazın rükünlerinin hiçbirinde din işini, sevabı ve azabı hatırlamaması imkânsızdır. Bilakis onda namaz esnasında sehiv (yanılma/unutma) meydana gelebilir ki bu, namazın bazı cüzlerinde gafil olması demektir. Böylece namazda yanılmanın (es-sehv fi’s-salât) müminin fiillerinden, namazdan gafil olmanın (es-sehv ani’s-salât) ise kâfirin fiillerinden olduğu sabit olmuştur. Üçüncüsü: { ساهُونَ } “Gafildirler” kelimesinin manasının; namazlarının vakitlerini ve şartlarını gözetmezler şeklinde olmasıdır. Bunun anlamı, onun namaz kılıp kılmamayı umursamamasıdır. Bu, Sa'd b. Ebî Vakkâs, Mesrûk, Hasan ve Mukâtil’in görüşüdür.
57910. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي سَهْوِ الرَّسُولِ ﵊ فِي صَلَاتِهِ، فَقَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: إِنَّهُ ﵊ مَا سَهَا، لَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ حَتَّى يَفْعَلَ مَا يَفْعَلُهُ/ السَّاهِي فَيَصِيرَ ذَلِكَ بَيَانًا لِذَلِكَ الشَّرْعِ بِالْفِعْلِ، وَالْبَيَانُ بِالْفِعْلِ أَقْوَى، ثُمَّ بِتَقْدِيرِ وُقُوعِ السَّهْوِ مِنْهُ فَالسَّهْوُ عَلَى أَقْسَامٍ أَحَدُهَا: سَهْوُ الرَّسُولِ وَالصَّحَابَةِ وَذَلِكَ مُنْجَبِرٌ تَارَةً بِسُجُودِ السَّهْوِ وَتَارَةً بِالسُّنَنِ وَالنَّوَافِلِ وَالثَّانِي: مَا يَكُونُ فِي الصَّلَاةِ مِنَ الْغَفْلَةِ وَعَدَمِ اسْتِحْضَارِ الْمَعَارِفِ وَالنِّيَّاتِ وَالثَّالِثُ: التَّرْكُ لَا إِلَى قَضَاءٍ وَالْإِخْرَاجُ عَنِ الْوَقْتِ، وَمِنْ ذَلِكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ وَهِيَ شَرٌّ مِنْ تَرْكِ الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِالدِّينِ بِتِلْكَ الصَّلَاةِ. أَمَّا قوله تعالى:
Üçüncü Mesele: Peygamber’in (aleyhisselâm) namazındaki sehvi (yanılması) konusunda ihtilaf etmişlerdir. Âlimlerin çoğu şöyle demiştir: O (aleyhisselâm) asla sehivde bulunmamıştır; fakat Allah Teâlâ, unutan kimsenin yaptığını yapsın da bu durum o şeriat hükmünün fiille beyanı olsun diye ona o fiil için izin vermiştir. Zira fiille beyan [sözle beyandan] daha kuvvetlidir. Sonra, ondan sehvin vuku bulduğu takdir edilse bile, sehiv kısımlara ayrılır: Birincisi: Peygamber’in ve sahabelerin sehvidir ki bu, bazen sehiv secdesiyle bazen de sünnetler ve nafilelerle telafi edilir. İkincisi: Namaz esnasında meydana gelen gaflet ile marifetlerin ve niyetlerin kalpte hazır bulunmamasıdır. Üçüncüsü: Kazaya bırakma niyeti olmaksızın terk etmek ve namazı vaktinden çıkarmaktır. Münafığın namazı da bu kabildendir ve bu namaz, namazı kılmamaktan daha şerlidir; çünkü o, bu namazla dinle alay etmektedir. Yüce Allah'ın kavline gelince:
57911. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : آية ٦]
[Mâûn Suresi (107), 6. Ayet]
57912. Metin
الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦)
{ الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar ki gösteriş yaparlar.” (6)
57913. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْمُنَافِقِ وَالْمُرَائِي أَنَّ الْمُنَافِقَ هُوَ الْمُظْهِرُ لِلْإِيمَانِ الْمُبْطِنُ لِلْكُفْرِ، وَالْمُرَائِي الْمُظْهِرُ مَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ مِنْ زِيَادَةِ خُشُوعٍ لِيَعْتَقِدَ فِيهِ مَنْ يَرَاهُ أَنَّهُ مُتَدَيِّنٌ، أَوْ تَقُولُ: الْمُنَافِقُ لَا يُصَلِّي سِرًّا وَالْمُرَائِي تَكُونُ صَلَاتُهُ عِنْدَ النَّاسِ أَحْسَنَ.
Bil ki münafık ile riyakâr arasındaki fark şudur: Münafık, imanı açığa vurup küfrü gizleyendir. Riyakâr ise kendisini gören kimse dindar olduğuna inansın diye kalbinde olmayan fazla bir huşuu dışa vurandır. Yahut şöyle dersin: Münafık gizlide namaz kılmaz, riyakârın namazı ise insanların yanında daha güzel olur.
57914. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ يَجِبُ إِظْهَارُ الْفَرَائِضِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ لِأَنَّهَا شَعَائِرُ الْإِسْلَامِ وَتَارِكُهَا مُسْتَحِقٌّ لِلَّعْنِ فَيَجِبُ نَفْيُ التُّهْمَةِ بِالْإِظْهَارِ إِنَّمَا الْإِخْفَاءُ فِي النَّوَافِلِ إِلَّا أَظْهَرَ النَّوَافِلَ لِيُقْتَدَى بِهِ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ رَأَى فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا يَسْجُدُ لِلشُّكْرِ وَأَطَالَهَا، فَقَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا لَوْ كَانَ فِي بَيْتِكَ! لَكِنَّ مَعَ هَذَا قَالُوا: لَا يَتْرُكُ النَّوَافِلَ حَيَاءً وَلَا يَأْتِي بِهَا رِيَاءً، وَقَلَّمَا يَتَيَسَّرُ اجْتِنَابُ الرِّيَاءِ، وَلِهَذَا
Bil ki namaz ve zekât gibi farzları aşikâr yapmak vaciptir; çünkü bunlar İslam’ın şiarlarıdır ve bunları terk eden kimse laneti hak eder. Dolayısıyla aşikâr yapmak suretiyle töhmeti bertaraf etmek vaciptir. Gizlemek ancak nafilelerdedir; meğerki kendisine uyulsun (örnek olunsun) diye nafileleri aşikâr kılmış olsun. Bazılarından rivayet edildiğine göre o, mescitte şükür secdesi yapan ve bunu uzatan bir adam görmüş de şöyle demiştir: “Bu yaptığın evinde olsaydı ne kadar da güzel olurdu!” Fakat bununla birlikte şöyle demişlerdir: Nafileler utanarak terk edilmez, gösteriş olsun diye de eda edilmez. Riyadan kaçınmak ise pek az nasip olur. İşte bu yüzden
57915. Metin
قَالَ ﵊: «الرِّيَاءُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلَةِ السَّوْدَاءِ في
Peygamber (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Riya,
57916. Metin
اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ عَلَى الْمَسْحِ الْأَسْوَدِ»
karanlık bir gecede, siyah bir çul üzerindeki siyah karıncanın ayak sesinden daha gizlidir.»
57917. Metin
فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى الْمُرَاءَاةِ؟ قُلْنَا هِيَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْإِرَاءَةِ لِأَنَّ الْمُرَائِيَ يُرِي النَّاسَ عَمَلَهُ، وَهُمْ يرونه الثناء عليه والإعجاب به.
Eğer: “Müraatın (riyanın) manası nedir?” denilirse, deriz ki: Bu, 'irâe' (göstermek) kökünden türemiş 'mufâale' babındandır. Çünkü riyakâr insanlara amelini gösterir, onlar da ona övgülerini ve hayranlıklarını gösterirler.
57918. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ يُفِيدُ أَمْرَيْنِ: إِخْرَاجَهَا عَنِ الْوَقْتِ، وَكَوْنَ الْإِنْسَانِ غَافِلًا فيها، قوله: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ يُفِيدُ الْمُرَاءَاةَ، فَظَهَرَ أَنَّ الصَّلَاةَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ خَالِيَةً عَنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ.
Bil ki Yüce Allah’ın: { عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Namazlarından gafildirler” kavli iki şeyi ifade eder: Namazı vaktinden çıkarmak ve insanın namazda gafil olması. { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar gösteriş yaparlar” kavli ise riyakarlığı ifade eder. Böylece namazın bu üç durumdan uzak olması gerektiği ortaya çıkmıştır.
57919. Metin
ثُمَّ لما شرح أمر الصلاة أعقبه بذكر الصلاة فقال:
Sonra namaz meselesini açıklayınca hemen ardından zekâtı/yardımı zikrederek şöyle buyurdu:
57920. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : آية ٧]
[Mâûn Suresi (107), 7. Ayet]
57921. Metin
وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)
{ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve en ufak bir yardımı (zekâtı/ödüncü) bile esirgerler.” (7)
57922. Metin
وَفِيهِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ وَعَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الْحَنَفِيَّةِ وابن عمر وَالْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ: هُوَ الزَّكَاةُ،
Bu konuda [çeşitli] görüşler vardır: Birincisi -ki bu Ebû Bekir, Ali, İbn Abbâs, İbnü'l-Hanefiyye, İbn Ömer, Hasan[-ı Basrî], Saîd b. Cübeyr, İkrime, Katâde ve Dahhâk'ın görüşüdür-: O, zekâttır.
57923. Metin
وَفِي حَدِيثِ أُبَيٍّ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ أَرَأَيْتَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ إِنْ كَانَ لِلزَّكَاةِ مُؤَدِّيًا»
Übeyy'in hadisinde şöyle [buyrulmuştur]: «Kim Eraeyte suresini okursa, eğer zekâtı eda eden bir kimse ise Allah onu bağışlar.»
57924. Metin
وَذَلِكَ يُوهِمُ أَنَّ الْمَاعُونَ هُوَ الزَّكَاةُ، وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَهُ عَقِيبَ الصَّلَاةِ، فَالظَّاهِرُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ هُوَ الزَّكَاةَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، أَنَّ الْمَاعُونَ اسْمٌ لِمَا لَا يُمْنَعُ فِي الْعَادَةِ وَيَسْأَلُهُ الْفَقِيرُ وَالْغَنِيُّ، يُنْسَبُ مَانِعُهُ إِلَى سُوءِ الْخُلُقِ وَلُؤْمِ الطَّبِيعَةِ كَالْفَأْسِ وَالْقِدْرِ وَالدَّلْوِ وَالْمِقْدَحَةِ وَالْغِرْبَالِ وَالْقَدُّومِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ الْمِلْحُ وَالْمَاءُ وَالنَّارُ. فَإِنَّهُ
Bu da mâûnun zekât olduğu vehmini/düşüncesini verir. Ayrıca Allah Teâlâ onu namazın peşinden zikrettiği için, zahir olan bunun zekât olmasıdır. İkinci görüş: -ki bu müfessirlerin çoğunun görüşüdür- mâûn; âdete göre esirgenmeyen, fakirin de zenginin de istediği, onu vermeyenin kötü ahlak ve tabiat alçaklığıyla nitelendiği balta, tencere, kova, çakmak taşı, elek ve keser gibi şeylerin adıdır. Tuz, su ve ateş de buna dâhildir. Çünkü
57925. Metin
رُوِيَ: «ثَلَاثَةٌ لَا يَحِلُّ مَنْعُهَا، الْمَاءُ وَالنَّارُ وَالْمِلْحُ»
şöyle rivayet edilmiştir: «Üç şey vardır ki bunların esirgenmesi helal olmaz: Su, ateş ve tuz.»
57926. Metin
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَلْتَمِسَ جَارُكَ أَنْ يَخْبِزَ فِي تَنُّورِكَ، أَوْ يَضَعَ مَتَاعَهُ عِنْدَكَ يَوْمًا أَوْ نِصْفَ يَوْمٍ، وَأَصْحَابُ هَذَا الْقَوْلِ قَالُوا: الْمَاعُونُ فَاعُولٌ مِنَ الْمَعَنِ وَهُوَ الشَّيْءُ القليل ومنه ماله سعته وَلَا مَعْنَةٌ أَيْ كَثِيرٌ وَ [لَا] قَلِيلٌ، وَسُمِّيَتِ الزَّكَاةُ مَاعُونًا، لِأَنَّهُ يُؤْخَذُ مِنَ الْمَالِ رُبُعُ الْعُشْرِ، فَهُوَ قَلِيلٌ مِنْ كَثِيرٍ، وَيُسَمَّى مَا يُسْتَعَارُ فِي الْعُرْفِ كَالْفَأْسِ وَالشَّفْرَةِ مَاعُونًا، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ الزَّجْرَ عَنِ الْبُخْلِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْقَلِيلَةِ، فَإِنَّ الْبُخْلَ بِهَا يَكُونُ فِي نِهَايَةِ الدَّنَاءَةِ وَالرَّكَاكَةِ، وَالْمُنَافِقُونَ كَانُوا كَذَلِكَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ [النساء: ٣٧] وَقَالَ: مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ [الْقَلَمِ: ١٢] قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَمِنَ الْفَضَائِلِ أَنْ يَسْتَكْثِرَ الرَّجُلُ فِي مَنْزِلِهِ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْجِيرَانُ، فَيُعِيرُهُمْ ذَلِكَ وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى الْوَاجِبِ وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: الْمَاعُونُ هُوَ الْمَاءُ وَأَنْشَدَنِي فِيهِ:
Komşunun senin fırınında ekmek pişirmeyi veya eşyasını bir gün yahut yarım günlüğüne senin yanına koymayı istemesi de bu kabildendir. Bu görüş sahipleri şöyle demişlerdir: Mâûn, az şey anlamına gelen ma'n (الْمَعَن) kökünden 'fâûl' veznindedir. Nitekim [Arapların] "Mâ lehu se'atün ve lâ ma'netün" (Onun ne çoğu ne de azı var) sözü buradan gelir; yani çok ve az [yoktur]. Zekâta da mâûn denilmiştir; çünkü maldan kırkta bir alınır, dolayısıyla o, çoğun içindeki azdır. Örfte balta ve bıçak gibi ödünç verilen şeylere de mâûn denir. Bu takdire göre ayetin manası, bu az şeylerde cimrilik yapmaktan sakındırmaktır. Çünkü bunları esirgemek son derece aşağılık ve bayağı bir durumdur. Münafıklar da böyle idiler; zira Allah Teâlâ: { الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } “Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emredenlerdir” [Nisâ, 37] ve { مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ } “İyiliği engelleyen, haddi aşan, günahkâr” [Kalem, 12] buyurmuştur. Âlimler şöyle demiştir: Kişinin evinde komşuların ihtiyaç duyacağı şeyleri çoğaltıp bunları onlara ödünç vermesi ve yalnızca vaciple yetinmemesi faziletlerdendir. Üçüncü görüş: Ferrâ şöyle demiştir: Bazı Arapların "Mâûn sudur" dediğini işittim ve bana bu konuda şu beyti okudu:
57927. Metin
يَمُجُّ بَعِيرُهُ الْمَاعُونَ مَجًّا
"Devesi suyu fışkırttıkça fışkırtır"
57928. Metin
ولعله خصه بذلك لأن أَعَزُّ مَفْقُودٍ وَأَرْخَصُ مَوْجُودٍ، وَأَوَّلُ شَيْءٍ يَسْأَلُهُ أَهْلُ النَّارِ الْمَاءُ، كَمَا قَالَ: أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ [الْأَعْرَافِ: ٥٠] وَأَوَّلُ لَذَّةٍ يَجِدُهَا أَهْلُ الْجَنَّةِ هُوَ الْمَاءُ، كَمَا قَالَ: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ [الْإِنْسَانِ: ٢١] الْقَوْلُ الرَّابِعُ: الْمَاعُونَ حُسْنُ الِانْقِيَادِ، يُقَالُ: رَضِّ بَعِيرَكَ حَتَّى يُعْطِيَكَ الْمَاعُونَ، أَيْ حَتَّى يُعْطِيَكَ الطَّاعَةَ.
Belki de onu bununla tahsis etmesi; suyun yokluğu en zor, varlığı ise en ucuz şey olmasından ve cehennem ehlinin ilk isteyeceği şeyin: { أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ } “Bize biraz sudan akıtın” [A'râf, 50] ayetinde olduğu gibi su olmasından, cennet ehlinin tadacağı ilk lezzetin de: { وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ } “Rableri onlara içirdi” [İnsân, 21] ayetinde olduğu gibi su olmasındandır. Dördüncü görüş: Mâûn, güzelce boyun eğmektir (itaattir). Nitekim "Deveni uysallaştır ki sana mâûnu versin", yani sana itaati versin denilir.
57929. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يُحْمَلَ عَلَى كُلِّ طَاعَةٍ يَخِفُّ فِعْلُهَا لِأَنَّهُ أَكْثَرُ فَائِدَةً، ثُمَّ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ فِي الْمُلَاءَمَةِ بين قوله: يُراؤُنَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ الصَّلَاةُ لِي وَالْمَاعُونُ لِلْخَلْقِ، فَمَا يَجِبُ جَعْلُهُ لِي يَعْرِضُونَهُ عَلَى الْخَلْقِ وَمَا هُوَ حَقُّ الْخَلْقِ يَسْتُرُونَهُ عَنْهُمْ فَكَأَنَّهُ لَا يُعَامِلُ الْخَلْقَ وَالرَّبَّ إِلَّا عَلَى الْعَكْسِ فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَمْ يَذْكُرِ اللَّهُ اسْمَ الْكَافِرِ بِعَيْنِهِ؟ فَإِنْ قُلْتَ لِلسَّتْرِ عَلَيْهِ، قُلْتُ لِمَ لَمْ يَسْتُرْ عَلَى آدَمَ بَلْ قَالَ: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ [طه: ١٢١] ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ زَلَّةَ آدَمَ لَكِنْ بَعْدَ مَوْتِهِ مَقْرُونًا بِالتَّوْبَةِ لِيَكُونَ لُطْفًا لِأَوْلَادِهِ، أَنَّهُ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ بِسَبَبِ الصَّغِيرَةِ فَكَيْفَ يَطْمَعُونَ فِي الدُّخُولِ مَعَ الْكَبِيرَةِ، وَأَيْضًا فَإِنَّ وَصْفَ تِلْكَ الزَّلَّةِ رِفْعَةٌ لَهُ فَإِنَّهُ
Bil ki [bu kelimeyi] yapılması külfetsiz olan her itaate hamletmek daha evladır; çünkü bu daha kapsamlı bir fayda sağlar. Sonra muhakkikler, { يُراؤُنَ } “Gösteriş yaparlar” ile { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve mâûnu (yardımı) esirgerler” kavli arasındaki uyum hakkında şöyle demişlerdir: Sanki Allah Teâlâ, "Namaz benim içindir, mâûn ise kullar içindir. Benim için kılınması gereken şeyi kullara arz ediyorlar, kulların hakkı olan şeyi ise onlardan gizleyip esirgiyorlar" buyurmaktadır. Dolayısıyla sanki o, kullara ve Rabbe sadece tersine muamele etmektedir. Eğer: "Allah o kâfirin bizzat ismini niçin zikretmedi? Eğer onu örtmek (ayıbını gizlemek) için dersen, Âdem'in [hatasını] niçin örtmedi de: { وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ } “Âdem Rabbine isyan etti” [Tâhâ, 121] buyurdu?" denilirse, Cevap şudur: Allah Teâlâ, Âdem'in zellesini ancak vefatından sonra ve evlatlarına bir lütuf olsun diye tövbe ile birlikte zikretmiştir; ta ki onlar, o küçük bir günahtan ötürü cennetten çıkarılmışken, büyük günahla oraya girmeyi nasıl umabilirler [anlasınlar]. Ayrıca o zellenin nitelenmesi onun için bir yüceliktir; çünkü o,
57930. Metin
رَجُلٌ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهُ إِلَّا تَلْكَ الزَّلَّةُ الْوَاحِدَةُ ثُمَّ تَابَ عَنْهَا مِثْلَ هَذِهِ التَّوْبَةِ.
kendisinden sadece o tek zelle sâdır olan ve ardından böylesi bir tövbe ile tövbe eden bir zattır.
57931. Metin
وَلْنَخْتِمْ تَفْسِيرَ هَذِهِ السُّورَةِ بِالدُّعَاءِ: إِلَهَنَا، هَذِهِ السُّورَةُ فِي ذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ وَالسُّورَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فِي صِفَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِلْ فِي الطَّاعَةِ إِلَى مُحَمَّدٍ ﵊ وَإِلَى أَصْحَابِهِ، لَمْ نَصِلْ فِي الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ إِلَى هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ، فَاعْفُ عَنَّا بِفَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
Bu surenin tefsirini şu dua ile bitirelim: Ey İlahımız! Bu sure münafıkların zikri hakkındadır, bundan sonraki sure ise Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in vasfı hakkındadır. Biz itaatte Muhammed (aleyhisselâm)'a ve ashabına erişemesek de, çirkin fiillerde bu münafıklara varmadık. Fazlınla bizi affeyle, ey merhametlilerin en merhametlisi! Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât ve selam eylesin.