58268. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
58269. Metin
سورة أبي لهب
Ebû Leheb Suresi
58270. Metin
خمس آيات مكية بالاتفاق [في بيان ترتيب السورة] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] ثُمَّ بَيَّنَ فِي سورة: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﵊ أَطَاعَ رَبَّهُ وَصَرَّحَ بِنَفْيِ عِبَادَةِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ وَأَنَّ الْكَافِرَ عَصَى رَبَّهُ وَاشْتَغَلَ بِعِبَادَةِ الْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِلَهَنَا مَا ثَوَابُ الْمُطِيعِ، وَمَا عِقَابُ الْعَاصِي؟ فَقَالَ: ثَوَابُ الْمُطِيعِ حُصُولُ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَالِاسْتِيلَاءِ فِي الدُّنْيَا وَالثَّوَابُ الْجَزِيلِ فِي الْعُقْبَى، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ سُورَةُ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَأَمَّا عِقَابُ الْعَاصِي فَهُوَ الْخَسَارُ فِي الدُّنْيَا وَالْعِقَابُ الْعَظِيمُ فِي الْعُقْبَى، كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ سُورَةُ: تَبَّتْ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِلَهَنَا أَنْتَ الْجَوَادُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْبُخْلِ وَالْقَادِرُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْعَجْزِ، فَمَا السَّبَبُ فِي هَذَا التَّفَاوُتِ؟ فَقَالَ: لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتاكُمْ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِلَهَنَا فَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ مُذْنِبًا عَاصِيًا فَكَيْفَ حَالُهُ؟
İttifakla Mekkî olup beş ayettir. [Surenin Tertibinin Açıklaması Hakkında] Bil ki Allah Teâlâ: { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım” [Zâriyât 56] buyurmuş, sonra { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresinde Muhammed aleyhisselâm'ın Rabbine itaat ettiğini, ortaklar ve zıtlar edinerek ibadet etmeyi kesin bir dille nefyettiğini; kâfirin ise Rabbine isyan edip zıtlar ve emsaller edinerek onlara ibadetle meşgul olduğunu beyan etmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: “Ey Rabbimiz! İtaat edenin sevabı nedir ve isyan edenin cezası nedir?” Bunun üzerine [Allah] şöyle buyurmuştur: İtaat edenin sevabı, { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ } suresinin delalet ettiği gibi, dünyada yardım, fetih ve üstünlük elde etmek; ahirette ise bol mükâfattır. İsyan edenin cezası ise, { تَبَّتْ } suresinin delalet ettiği gibi, dünyada hüsran, ahirette ise büyük bir azaptır. Bunun benzeri, Allah Teâlâ'nın En‘âm suresinin sonundaki şu buyruğudur: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ } “Sizi yeryüzünün halifeleri kılan ve derece derece kiminizi kiminizden üstün kılan O'dur.” Sanki şöyle denilmiştir: “Ey Rabbimiz! Sen cimrilikten münezzeh bir cömert ve acziyetten münezzeh bir kudret sahibisin; o halde bu farklılığın sebebi nedir?” Bunun üzerine: { لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتاكُمْ } “Size verdikleriyle sizi sınamak için” buyurmuştur. Sanki şöyle denilmiştir: “Ey Rabbimiz! Peki kul günahkâr ve isyankâr olduğunda onun durumu ne olur?”
58271. Metin
فَقَالَ: فِي الْجَوَابِ: إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ [الْأَنْعَامِ: ١٦٥] وَإِنْ كَانَ مُطِيعًا مُنْقَادًا كَانَ جَزَاؤُهُ أَنَّ الرَّبَّ تَعَالَى يَكُونُ غَفُورًا لِسَيِّئَاتِهِ فِي الدُّنْيَا رَحِيمًا كَرِيمًا فِي الْآخِرَةِ، وَذَكَرُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَكْتُمُ أَمْرَهُ فِي أَوَّلِ الْمَبْعَثِ وَيُصَلِّي فِي شِعَابِ مَكَّةَ ثَلَاثَ سِنِينَ إِلَى أَنْ نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٢١٤] فَصَعِدَ الصَّفَا وَنَادَى يَا آلَ غَالِبٍ فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ غَالِبٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ غَالِبٌ قَدْ أَتَتْكَ فَمَا عِنْدَكَ؟ ثُمَّ نَادَى يَا آلَ لُؤَيٍّ فَرَجَعَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ لُؤَيٍّ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ لُؤَيٌّ قَدْ أَتَتْكَ فَمَا عِنْدَكَ؟ ثُمَّ قَالَ: يَا آلَ مُرَّةَ فَرَجَعَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ مُرَّةَ، فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ مُرَّةُ قَدْ أَتَتْكَ فَمَا عِنْدَكَ؟ ثُمَّ قَالَ يَا آلَ كِلَابٍ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ: يَا آلَ قُصَيٍّ، فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ قُصَيٌّ قَدْ أَتَتْكَ فَمَا عِنْدَكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِرَ عَشِيرَتِي الْأَقْرَبِينَ وَأَنْتُمُ الْأَقْرَبُونَ، اعْلَمُوا أَنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا حَظًّا وَلَا مِنَ الْآخِرَةِ نَصِيبًا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَأَشْهَدُ بِهَا لَكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ عِنْدَ ذَلِكَ: تَبًّا لَكَ أَلِهَذَا دَعَوْتَنَا، فَنَزَلَتِ السُّورَةُ وَثَانِيهَا:
Cevap olarak şöyle buyurmuştur: { إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ } “Şüphesiz Rabbin, cezayı çabuk verendir” [En‘âm 165]. Eğer itaatkâr ve boyun eğen biri olursa, onun mükâfatı; Rab Teâlâ'nın dünyada onun kötülüklerini bağışlayıcı, ahirette ise son derece merhametli ve cömert olmasıdır. Bu surenin iniş sebebi hakkında birkaç vecih zikretmişlerdir. Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: Resûlullah peygamberliğin başlangıcında durumunu gizli tutuyor ve { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın akrabanı uyar” [Şuarâ 214] ayeti inene kadar üç yıl boyunca Mekke vadilerinde namaz kılıyordu. [Bu ayet inince] Safâ tepesine çıktı ve: “Ey Gâliboğulları!” diye seslendi. Gâlib kabilesi mescitten çıkıp onun yanına geldi. Ebû Leheb: “İşte Gâlib geldi, ne söyleyeceksin?” dedi. Sonra: “Ey Lüeyoğulları!” diye seslendi. Lüey'den olmayanlar geri döndü. Ebû Leheb: “İşte Lüey geldi, ne söyleyeceksin?” dedi. Sonra: “Ey Mürreoğulları!” dedi. Mürre'den olmayanlar geri döndü. Ebû Leheb: “İşte Mürre geldi, ne söyleyeceksin?” dedi. Sonra: “Ey Kilâboğulları!” dedi; ardından: “Ey Kusayoğulları!” dedi. Ebû Leheb: “İşte Kusay geldi, ne söyleyeceksin?” dedi. Bunun üzerine [Resûlullah] şöyle buyurdu: “Allah bana en yakın akrabalarımı uyarmamı emretti; en yakın akrabalarım da sizlersiniz. Biliniz ki ben ‘Lâ ilâhe illallâh’ demediğiniz müddetçe sizin için ne dünyadan bir nasip ne de ahiretten bir pay sağlayabilirim. Ancak bunu söylerseniz Rabbiniz katında buna şahitlik ederim.” Bunun üzerine Ebû Leheb: “Yazıklar olsun sana! Bizi bunun için mi çağırdın?” dedi ve bu sure indi. İkincisi:
58272. Metin
رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَعِدَ الصَّفَا ذَاتَ يَوْمٍ وَقَالَ: يَا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا: مالك؟ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ مُمَسِّيكُمْ أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي؟ قَالُوا: بَلَى قَالَ: فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ، فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ أَبُو لَهَبٍ مَا قَالَ فَنَزَلَتِ السُّورَةُ
Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün Safâ'ya çıkıp: “Yâ sabâhâh (Ey ahali, tehlike var)!” diye seslendi. Kureyş onun yanına toplandı ve: “Neyin var?” dediler. Şöyle buyurdu: “Size düşmanın sabah veya akşam vakti üzerinize baskın yapacağını haber versem beni doğrular mısınız?” “Evet” dediler. Şöyle buyurdu: “Şüphesiz ben, şiddetli bir azabın öncesinde sizi uyaran biriyim.” Bunun üzerine Ebû Leheb söyleyeceğini söyledi ve sure indi.
58273. Metin
وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ جَمَعَ أَعْمَامَهُ وَقَدَّمَ إِلَيْهِمْ طَعَامًا فِي صَحْفَةٍ فَاسْتَحْقَرُوهُ وَقَالُوا: إِنَّ أَحَدَنَا يَأْكُلُ كُلَّ الشَّاةِ، فَقَالَ: كُلُوا فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا وَلَمْ يَنْقُصْ مِنَ الطَّعَامِ إِلَّا الْيَسِيرُ، ثُمَّ قَالُوا: فَمَا عِنْدَكَ؟ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ مَا قَالَ،
Üçüncüsü: [Resûlullah] amcalarını topladı ve onlara bir çanak içinde yemek ikram etti. Onlar bunu azımsadılar ve: “Bizden birimiz koyunun tamamını tek başına yer” dediler. Resûlullah: “Yiyiniz” buyurdu. Doyuncaya kadar yediler ve yemekten sadece pek az bir miktar eksildi. Sonra: “Söyleyeceğin nedir?” dediler. Onları İslâm'a davet etti. Bunun üzerine Ebû Leheb söyleyeceğini söyledi.
58274. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ أَبُو لَهَبٍ: فَمَا لِي إِنْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ: مَا لِلْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: أَفَلَا أُفَضَّلُ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ/ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ
Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb: “İslâm'a girersem bana ne var?” dedi. [Resûlullah]: “Müslümanlara ne varsa o var” buyurdu. Ebû Leheb: “Ben onlardan üstün tutulmayacak mıyım?” dedi. Peygamber aleyhisselâm:
58275. Metin
وَالسَّلَامُ بِمَاذَا تُفَضَّلُ؟ فَقَالَ: تَبًّا لِهَذَا الدِّينِ يَسْتَوِي فِيهِ أَنَا وَغَيْرِي
“Hangi konuda üstün tutulacaksın?” buyurdu. Ebû Leheb de: “Benimle başkasının eşit tutulduğu bu dine yazıklar olsun!” dedi.
58276. Metin
وَرَابِعُهَا: كَانَ إِذَا وَفَدَ عَلَى النَّبِيِّ وَفْدٌ سَأَلُوا عَمَّهُ عَنْهُ وَقَالُوا: أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّهُ سَاحِرٌ فَيَرْجِعُونَ عَنْهُ وَلَا يَلْقَوْنَهُ، فَأَتَاهُ وَفْدٌ فَقَالَ لَهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ فَقَالُوا: لَا نَنْصَرِفُ حَتَّى نَرَاهُ فَقَالَ: إِنَّا لَمْ نَزَلْ نُعَالِجُهُ مِنَ الْجُنُونِ فَتَبًّا لَهُ وَتَعْسًا، فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَلِكَ فَحَزِنَ وَنَزَلَتِ السورة.
Dördüncüsü: Peygamber'e bir heyet geldiğinde amcasına onun hakkında sorarlar ve: “Sen onu daha iyi bilirsin” derlerdi. O da onlara: “O bir büyücüdür” der, onlar da Peygamber'le görüşmeden geri dönerlerdi. Bir heyet geldi, onlara da benzer şeyler söyledi. Onlar: “Onu görmeden dönmeyiz” dediler. Bunun üzerine [Ebû Leheb]: “Biz hâlâ onun deliliğini tedavi etmekle uğraşıyoruz; ona yazıklar olsun ve kahrolsun!” dedi. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verilince üzüldü ve sure indi.
58277. Metin
[سورة المسد (١١١) : آية ١]
[Mesed Suresi (111): Ayet 1]
58278. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
58279. Metin
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)
{ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } “Ebû Leheb’in iki eli kurusun; kurudu da!” (1)
58280. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: تَبَّتْ فِيهِ أَقَاوِيلُ أَحَدُهَا: التَّبَابُ الْهَلَاكُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ شَابَّةٌ أَمْ تَابَّةٌ أَيْ هَالِكَةٌ مِنَ الْهَرَمِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ [غَافِرٍ: ٣٧] أَيْ فِي هَلَاكٍ، وَالَّذِي يُقَرِّرُ ذَلِكَ أَنَّ الْأَعْرَابِيَّ لَمَّا وَاقَعَ أَهْلَهُ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ قَالَ: هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﵊ مَا أَنْكَرَ ذَلِكَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ صَادِقًا فِي ذَلِكَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْعَمَلَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ دَاخِلًا فِي الْإِيمَانِ، أَوْ إِنْ كَانَ دَاخِلًا لَكِنَّهُ أَضْعَفُ أَجْزَائِهِ، فَإِذَا كَانَ بِتَرْكِ الْعَمَلِ حَصَلَ الْهَلَاكُ، فَفِي حَقِّ أَبِي لَهَبٍ حَصَلَ تَرْكُ الِاعْتِقَادِ وَالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ، وَحَصَلَ وُجُودُ الِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ وَالْقَوْلِ الْبَاطِلِ وَالْعَمَلِ الْبَاطِلِ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ لَا يَحْصُلَ مَعْنَى الْهَلَاكِ، فَلِهَذَا قَالَ: تَبَّتْ وَثَانِيهَا: تَبَّتْ خَسِرَتْ، وَالتَّبَابُ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُفْضِي إِلَى الْهَلَاكِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [هُودٍ:
Bil ki O'nun { تَبَّتْ } buyruğu hakkında görüşler vardır. Birincisi: Tebâb (تَبَاب), helak olmak demektir. Nitekim “şâbbetün em tâbbetün” (genç kadın mı yoksa yaşlılıktan çökmüş/helak olmuş kadın mı?) sözü de bundandır. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ } “Firavun'un tuzağı ancak helak olmaya mahkûmdur” [Gâfir 37], yani helak içindedir. Bunu pekiştiren husus şudur: Bedevî, Ramazan gündüzünde eşiyle cinsel ilişkide bulununca: “Helak oldum ve helak ettim” demiş, Peygamber aleyhisselâm da bunu inkâr etmemiştir. Bu durum onun sözünde doğru olduğuna delalet eder. Şüphe yok ki amel ya imana dâhildir ya da dâhil olsa bile onun en zayıf cüzüdür. Ameli terk etmekle helak vuku buluyorsa, Ebû Leheb hakkında ise inancın, sözün ve amelin terki; batıl inancın, batıl sözün ve batıl amelin varlığı gerçekleşmiştir. Dolayısıyla helak manasının gerçekleşmemesi nasıl düşünülebilir? Bu sebeple { تَبَّتْ } buyurmuştur. İkincisi: { تَبَّتْ } “hüsrana uğradı” demektir. Tebâb, helake götüren hüsrandır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bundandır: { وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ } “Onlara ziyandan başka bir şey artırmadılar” [Hûd 101],
58281. Metin
١٠١] أَيْ تَخْسِيرٍ بِدَلِيلِ أَنَّهُ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخر: غَيْرَ تَخْسِيرٍ [هود: ٦٣] وَثَالِثُهَا: تَبَّتْ خَابَتْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِأَنَّهُ كَانَ يَدْفَعُ الْقَوْمَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ سَاحِرٌ، فَيَنْصَرِفُونَ عَنْهُ قَبْلَ لِقَائِهِ لِأَنَّهُ كَانَ شَيْخَ الْقَبِيلَةِ وَكَانَ لَهُ كَالْأَبِ فَكَانَ لَا يُتَّهَمُ، فَلَمَّا نَزَلَتِ السُّورَةُ وَسَمِعَ بِهَا غَضِبَ وَأَظْهَرَ الْعَدَاوَةَ الشَّدِيدَةَ فَصَارَ مُتَّهَمًا فَلَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ فِي الرَّسُولِ بَعْدَ ذَلِكَ، فَكَأَنَّهُ خَابَ سَعْيُهُ وَبَطَلَ غَرَضُهُ، وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَ الْيَدَ لِأَنَّهُ كَانَ يَضْرِبُ بِيَدِهِ عَلَى كَتِفِ الْوَافِدِ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: انْصَرِفْ رَاشِدًا فَإِنَّهُ مَجْنُونٌ، فَإِنَّ الْمُعْتَادَ أَنَّ مَنْ يَصْرِفُ إِنْسَانًا عَنْ مَوْضِعٍ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتِفِهِ وَدَفَعَهُ عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَرَابِعُهَا: عَنْ عَطَاءٍ تَبَّتْ أَيْ غَلَبَتْ لِأَنَّهُ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ يَدَهُ هِيَ الْعُلْيَا وَأَنَّهُ يُخْرِجُهُ مِنْ مَكَّةَ وَيُذِلُّهُ وَيَغْلِبُ عَلَيْهِ وَخَامِسُهَا عَنِ ابْنِ وَثَّابٍ صَفِرَتْ يَدَاهُ عَلَى كُلِّ خَيْرٍ، وَإِنْ قِيلَ: مَا فَائِدَةُ ذِكْرِ الْيَدِ؟ قلنا: فيه وجوه أحدها: ما يرى أَنَّهُ أَخَذَ حَجَرًا لِيَرْمِيَ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ،
yani hüsran [artırdılar]; nitekim başka bir yerde { غَيْرَ تَخْسِيرٍ } “ziyandan başka” [Hûd 63] buyurmuştur. Üçüncüsü: { تَبَّتْ } “boşa çıktı/hüsrana uğradı” demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Çünkü o, “O bir büyücüdür” diyerek insanları ondan uzaklaştırıyor, onlar da onunla karşılaşmadan geri dönüyorlardı; zira o kabilenin yaşlısıydı ve onun için bir baba gibiydi, dolayısıyla itham edilmiyordu. Sure inip bunu duyunca öfkelendi ve şiddetli bir düşmanlık açığa vurdu; böylece itham edilir hale geldi ve bundan sonra Resûl hakkındaki sözü kabul edilmez oldu. Sanki onun çabası boşa çıkmış ve maksadı iptal olmuştur. Elin zikredilmesi ise belki de yanına gelen heyet mensubunun omzuna eliyle vurarak: “Doğruca geri dön, zira o delidir” demesindendir. Çünkü âdet olan şudur ki bir insanı bir yerden çeviren kimse elini onun omzuna koyar ve onu oradan iter. Dördüncüsü: Atâ'dan nakledildiğine göre { تَبَّتْ } “mağlup oldu” demektir; zira o, üstün olanın kendi eli olduğunu, onu Mekke'den çıkaracağını, zelil edeceğini ve ona galip geleceğini düşünüyordu. Beşincisi: İbn Vessâb'dan nakledildiğine göre “iki eli her türlü hayırdan mahrum kaldı” demektir. Eğer: “Elin zikredilmesinin faydası nedir?” denilirse, deriz ki: Bunda birkaç vecih vardır. Birincisi: Rivayet edildiğine göre Resûlullah'a atmak için eline taş almasıdır.
58282. Metin
رُوِيَ عَنْ طَارِقٍ الْمُحَارِبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ في السُّوقِ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا، وَرَجُلٌ خَلْفَهُ يَرْمِيهِ بالحجارة وقد أدمى عقبيه، / لَا تُطِيعُوهُ فَإِنَّهُ كَذَّابٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ وَعَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ
Târık el-Muhâribî'den şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i çarşıda: “Ey insanlar! ‘Lâ ilâhe illallâh’ deyiniz ki kurtuluşa eresiniz” derken gördüm. Arkasından bir adam da topuklarını kanatacak şekilde ona taş atıyor ve: “Ona itaat etmeyin, zira o bir yalancıdır” diyordu. “Bu kimdir?” diye sordum. “Muhammed ve amcası Ebû Leheb'dir” dediler.
58283. Metin
: وَثَانِيهَا: الْمُرَادُ مِنَ الْيَدَيْنِ الْجُمْلَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
İkincisi: İki elden maksat, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi bütün beden/şahsın kendisidir:
58284. Metin
ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ [الْحَجِّ: ١٠] وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: يَدَاكَ أَوْكَتَا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا [يس: ٧١] وَهَذَا التَّأْوِيلُ مُتَأَكَّدٌ بِقَوْلِهِ: وَتَبَّ وَثَالِثُهَا: تَبَّتْ يَدَاهُ أَيْ دِينُهُ وَدُنْيَاهُ، أُولَاهُ وَعُقْبَاهُ، أَوْ لِأَنَّ بِإِحْدَى الْيَدَيْنِ تُجَرُّ الْمَنْفَعَةُ، وَبِالْأُخْرَى تُدْفَعُ الْمَضَرَّةُ، أَوْ لِأَنَّ الْيُمْنَى سِلَاحٌ وَالْأُخْرَى جُنَّةٌ وَرَابِعُهَا:
{ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ } “Bu, iki elinin önden gönderdiği şeyler sebebiyledir” [Hac 10]. Arapların “Yedâke evketâ” (İki elin bağladı) sözü ve Allah Teâlâ'nın: { مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا } “Ellerimizin yaptıklarından” [Yâsîn 71] buyruğu da bundandır. Bu tevîl, { وَتَبَّ } buyruğu ile pekişmektedir. Üçüncüsü: { تَبَّتْ يَدَاهُ } yani “dini ve dünyası, öncesi ve sonrası helak oldu” demektir; yahut ellerin biriyle fayda celbedildiği, diğeriyle zarar defedildiği içindir; yahut sağ el silah, diğeri kalkan olduğu içindir. Dördüncüsü:
58285. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ لَمَّا دَعَاهُ نَهَارًا فأبى، فَلَمَّا جَنَّ اللَّيْلُ ذَهَبَ إِلَى دَارِهِ مَسْتَنًّا بِسُنَّةِ نُوحٍ لِيَدْعُوَهُ لَيْلًا كَمَا دَعَاهُ نَهَارًا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لَهُ:
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm onu gündüz davet edip de o yüz çevirince, gece olunca Nûh'un sünnetine uyarak gündüz davet ettiği gibi gece de davet etmek üzere onun evine gitti. Yanına girdiğinde Ebû Leheb ona şöyle dedi:
58286. Metin
جِئْتَنِي مُعْتَذِرًا فَجَلَسَ النَّبِيُّ ﵇ أَمَامَهُ كَالْمُحْتَاجِ، وَجَعَلَ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ وَقَالَ: إِنْ كَانَ يَمْنَعُكَ الْعَارُ فَأَجِبْنِي فِي هَذَا الْوَقْتِ وَاسْكُتْ، فَقَالَ: لَا أُومِنُ بِكَ حَتَّى يُؤْمِنَ بِكَ هَذَا الْجَدْيُ، فَقَالَ ﵊ لِلْجَدْيِ: مَنْ أَنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَأَطْلَقَ لِسَانَهُ يُثْنِي عَلَيْهِ، فَاسْتَوْلَى الْحَسَدُ عَلَى أَبِي لَهَبٍ، فَأَخَذَ يَدَيِ الْجَدْيِ وَمَزَّقَهُ وَقَالَ: تَبًّا لَكَ أَثَّرَ فِيكَ السِّحْرُ، فَقَالَ الْجَدْيُ: بَلْ تَبًّا لَكَ، فَنَزَلَتِ السُّورَةُ عَلَى وَفْقِ ذَلِكَ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ لِتَمْزِيقِهِ يَدَيِ الْجَدْيِ
“Bana özür dilemek için mi geldin?” Peygamber aleyhisselâm muhtaç bir kimse gibi onun önüne oturdu ve onu İslâm'a davet etmeye başlayıp: “Eğer [halktan] utanmak sana engel oluyorsa, bari bu vakitte bana icabet et ve sus” buyurdu. Ebû Leheb: “Şu oğlak sana inanmadıkça ben sana inanmam” dedi. Peygamber aleyhisselâm oğlağa: “Ben kimim?” diye sordu. Oğlak: “Allah'ın Resûlüsün” dedi ve dilini çözüp onu övmeye başladı. Ebû Leheb'i haset kapladı; oğlağın iki ön ayağını tutup onu parçaladı ve: “Sana yazıklar olsun, büyü sana da mı tesir etti!” dedi. Oğlak da: “Aksine sana yazıklar olsun!” dedi. Sure bu hadiseye uygun olarak; Ebû Leheb'in oğlağın iki elini/ön ayağını parçalamasından ötürü { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } şeklinde indi.
58287. Metin
وَخَامِسُهَا:
Beşincisi:
58288. Metin
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: يُرْوَى أَنَّ أَبَا لَهَبٍ كَانَ يَقُولُ: يَعِدُنِي مُحَمَّدٌ أَشْيَاءَ، لَا
Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb şöyle derdi: “Muhammed bana gerçekleşeceğini zannetmediğim şeyler vaat ediyor; bunların ölümden sonra olacağını iddia ediyor.
58289. Metin
أَرَى أَنَّهَا كَائِنَةٌ يَزْعُمُ أَنَّهَا بَعْدَ الْمَوْتِ، فَلَمْ يَضَعْ فِي يَدِي مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، ثُمَّ يَنْفُخُ فِي يَدَيْهِ وَيَقُولُ: تَبًّا لَكُمَا ما أرى فيكما شيئا، فنزلت السورة.
Bunlardan elime hiçbir şey koymadı.” Sonra iki eline üfler ve: “İkinize de yazıklar olsun! Sizde hiçbir şey görmüyorum” derdi. Bunun üzerine sure indi.
58290. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَبَّ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ أَخْرَجَ الْأَوَّلَ مَخْرَجَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِ كَقَوْلِهِ: قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ [عَبَسَ: ١٧] وَالثَّانِيَ مَخْرَجَ الْخَبَرِ أَيْ كَانَ ذَلِكَ وَحَصَلَ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَقَدْ تَبَّ وَثَانِيهَا: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِخْبَارٌ وَلَكِنْ أَرَادَ بِالْأَوَّلِ هَلَاكَ عَمَلِهِ، وَبِالثَّانِي هَلَاكَ نَفْسِهِ وَوَجْهُهُ أَنَّ الْمَرْءَ إِنَّمَا يَسْعَى لِمَصْلَحَةِ نَفْسِهِ وَعَمَلِهِ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ مَحْرُومٌ مِنَ الْأَمْرَيْنِ وَثَالِثُهَا: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ يَعْنِي مَالَهُ وَمِنْهُ يُقَالُ: ذَاتُ الْيَدِ وَتَبَّ هُوَ بِنَفْسِهِ كَمَا يُقَالُ: خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ [الزمر: ١٥] وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ وَرَابِعُهَا: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ يَعْنِي نَفْسَهُ: وَتَبَّ يَعْنِي وَلَدَهُ عُتْبَةَ عَلَى مَا
Allah Teâlâ'nın: { وَتَبَّ } buyruğuna gelince, bunda birkaç vecih vardır. Birincisi: { قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ } “Canı çıksın o insanın, ne nankördür!” [Abese 17] buyruğunda olduğu gibi birinciyi ona beddua kabilinden, ikinciyi ise haber kabilinden kılmıştır; yani bu vuku buldu ve gerçekleşti demektir. İbn Mes‘ûd'un “Ve kad tebbe” kıraati de bunu desteklemektedir. İkincisi: Her ikisi de haberdir; fakat birinciyle amelinin helakini, ikinciyle ise bizzat kendisinin helakini kastetmiştir. Bunun açıklaması şudur: İnsan ancak kendi nefsinin ve amelinin maslahatı için çabalar; Allah Teâlâ onun her iki şeyden de mahrum kaldığını haber vermiştir. Üçüncüsü: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } malı helak oldu demektir; nitekim mal için “zâtü'l-yed” (eldeki imkân/mal) denilir. { وَتَبَّ } ise, { خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ } “Nefislerini ve ailelerini hüsrana uğrattılar” [Zümer 15] ayetinde dendiği gibi bizzat kendisi helak oldu demektir; bu Ebû Müslim'in görüşüdür. Dördüncüsü: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } kendisi [helak oldu], { وَتَبَّ } ise şu rivayete göre oğlu Utbe [helak oldu] demektir:
58291. Metin
رُوِيَ أَنَّ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي لَهَبٍ خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ مَعَ أُنَاسٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمَّا هَمُّوا أَنْ يَرْجِعُوا قَالَ لَهُمْ: عُتْبَةُ بَلِّغُوا مُحَمَّدًا عَنِّي أَنِّي قَدْ كَفَرْتُ بِالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ وَتَفَلَ فِي وَجْهِهِ، وَكَانَ مُبَالِغًا فِي عَدَاوَتِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ فَوَقَعَ الرُّعْبُ فِي قَلْبِ عُتْبَةَ وَكَانَ يَحْتَرِزُ فَسَارَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي فَلَمَّا كَانَ قَرِيبًا مِنَ الصُّبْحِ، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: هَلَكَتِ الرِّكَابُ فَمَا زَالُوا بِهِ حَتَّى نَزَلَ وَهُوَ مَرْعُوبٌ وَأَنَاخَ الْإِبِلَ حَوْلَهُ كَالسُّرَادِقِ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْأَسَدَ وَأَلْقَى السَّكِينَةَ عَلَى الْإِبِلِ فَجَعَلَ الْأَسَدُ يَتَخَلَّلُ حَتَّى افْتَرَسَهُ وَمَزَّقَهُ،
Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb'in oğlu Utbe, Kureyş'ten bazı kimselerle birlikte Şam'a gitti. Dönmek istediklerinde Utbe onlara: “Muhammed'e benden ulaştırın ki ben battığı zaman yıldıza andolsun [suresine] küfrettim” dedi. Rivayete göre bunu Resûlullah'ın yüzüne karşı söylemiş ve yüzüne tükürmüştü; düşmanlıkta aşırı gidiyordu. Bunun üzerine [Resûlullah]: “Allah'ım! Ona köpeklerinden bir köpeği musallat et!” dedi. Utbe'nin kalbine korku düştü ve sakınır oldu. Gecelerden bir gece yol aldılar; sabah yaklaştığında arkadaşları ona: “Binekler yoruldu” dediler ve korku içinde olan Utbe nihayet konaklayıncaya kadar ısrar ettiler. Develeri çadır gibi etrafına çöktürdüler. Allah ona aslanı musallat etti ve develere bir sükûnet verdi; aslan aralardan geçip nihayet onu parçaladı ve helak etti.
58292. Metin
فَإِنْ قِيلَ: نُزُولُ هَذِهِ السُّورَةِ كان قبل هذه الواقعة، وَقَوْلُهُ: وَتَبَّ إِخْبَارٌ عَنِ الْمَاضِي، فَكَيْفَ يُحْمَلُ عَلَيْهِ؟ قُلْنَا: لِأَنَّهُ كَانَ فِي مَعْلُومِهِ تَعَالَى أَنَّهُ يَحْصُلُ ذَلِكَ وَخَامِسُهَا: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفْ حَقَّ رَبِّهِ وَتَبَّ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفْ حَقَّ رَسُولِهِ وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
Eğer: “Bu surenin inişi bu olaydan önceydi; { وَتَبَّ } buyruğu ise geçmişe dair bir haberdir, o halde buna nasıl hamledilebilir?” denilirse, deriz ki: Çünkü Allah Teâlâ'nın ilminde bunun gerçekleşeceği mevcuttu. Beşincisi: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } Rabbinin hakkını bilmediği için, { وَتَبَّ } ise Resûlünün hakkını bilmediği için [helak oldu demektir]. Ayette bazı sorular vardır:
58293. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَاذَا كَنَّاهُ مَعَ أَنَّهُ كالكذب إذ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ اسْمُهُ لَهَبٌ، وَأَيْضًا فَالتَّكْنِيَةُ مِنْ بَابِ التَّعْظِيمِ؟
Birinci Soru: Leheb adında bir çocuğu bulunmadığı için bu adeta bir yalan gibiyken ve ayrıca künye vermek bir tazim (saygı) türüyken [Allah] onu niçin künyesiyle zikretmiştir?
58294. Metin
وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ التَّكْنِيَةَ قَدْ تَكُونُ اسْمًا، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ (تَبَّتْ يَدَا أَبُو لَهَبٍ) كَمَا يُقَالُ: عَلِيُّ بْنُ أَبُو طَالِبٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبُو سُفْيَانَ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَسْمَاؤُهُمْ كُنَاهُمْ، وَأَمَّا مَعْنَى التَّعْظِيمِ فَأُجِيبَ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اسْمًا خَرَجَ عَنْ إِفَادَةِ التَّعْظِيمِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ الْعُزَّى فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى كُنْيَتِهِ وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَمَآلُهُ إِلَى نَارٍ ذَاتِ لَهَبٍ وَافَقَتْ حَالُهُ كُنْيَتَهُ، فَكَانَ جَدِيرًا بِأَنْ يُذْكَرَ بِهَا، وَيُقَالَ أَبُو لَهَبٍ: كَمَا يُقَالُ:
Cevap: Birinci [itiraza] cevap şudur: Künye bazen isim yerine geçer. “Ali b. Ebû Tâlib” ve “Muâviye b. Ebû Süfyân” denildiği gibi “(Tebbet yedâ Ebû Leheb)” şeklinde okuyanın kıraati de bunu desteklemektedir; zira bunların isimleri künyeleridir. Tazim manasına gelince, buna birkaç vecihten cevap verilmiştir: Birincisi: İsim olunca tazim ifade etmekten çıkmıştır. İkincisi: Adı Abdüluzzâ idi; bu isimden vazgeçilip künyesine dönüldü. Üçüncüsü: O cehennemlik olduğu ve sonu alevli bir ateşe varacağı için onun hali künyesine uygun düşmüştür; dolayısıyla bununla anılmaya layık olmuştur. Nitekim şöyle denildiği gibi Ebû Leheb denilir:
58295. Metin
أَبُو الشَّرِّ لِلشِّرِّيرِ وَأَبُو الْخَيْرِ لِلْخَيِّرِ الرَّابِعُ: كُنِّيَ بِذَلِكَ لِتَلَهُّبِ وَجْنَتَيْهِ وَإِشْرَاقِهِمَا، فَيَجُوزُ أَنْ يُذْكَرَ بِذَلِكَ تَهَكُّمًا بِهِ وَاحْتِقَارًا لَهُ.
Kötü kimseye “ebü'ş-şerr” (şerrin babası), iyi kimseye de “ebü'l-hayr” (hayrın babası) denir. Dördüncüsü: Yanaklarının alev gibi parlaması ve ışıltısından dolayı bu künye ile anılmıştır; dolayısıyla onunla alay etmek ve onu küçümsemek için böyle anılması caizdir.
58296. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ مُحَمَّدًا ﵊ كَانَ نَبِيَّ الرَّحْمَةِ وَالْخُلُقِ الْعَظِيمِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِهِ أَنْ يُشَافِهَ عَمَّهُ بِهَذَا التَّغْلِيظِ الشَّدِيدِ، وَكَانَ نُوحٌ مَعَ أَنَّهُ فِي نِهَايَةِ التَّغْلِيظِ عَلَى الْكُفَّارِ قَالَ فِي ابْنِهِ الْكَافِرِ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ [هود: ٤٥] وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ﵇ يُخَاطِبُ أَبَاهُ بِالشَّفَقَةِ فِي قَوْلِهِ: يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ وَأَبُوهُ كَانَ يُخَاطِبُهُ بِالتَّغْلِيظِ الشَّدِيدِ، وَلَمَّا قَالَ لَهُ: لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [مَرْيَمَ: ٤٦] قَالَ: سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي [مَرْيَمَ: ٤٧] وَأَمَّا مُوسَى ﵇ فَلَمَّا بَعَثَهُ إِلَى فِرْعَوْنَ قَالَ لَهُ ولهرون: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً [طه: ٤٤] مَعَ أَنَّ جُرْمَ فِرْعَوْنَ كَانَ أَغْلَظَ مِنْ جُرْمِ أَبِي لَهَبٍ، كَيْفَ وَمِنْ شَرْعِ مُحَمَّدٍ ﵊ أَنَّ الْأَبَ لَا يُقْتَلُ بِابْنِهِ قِصَاصًا وَلَا يُقِيمُ الرَّجْمَ عَلَيْهِ وَإِنْ خَاصَمَهُ أَبُوهُ وَهُوَ كَافِرٌ فِي الْحَرْبِ فَلَا يَقْتُلُهُ بَلْ يَدْفَعُهُ عَنْ نَفْسِهِ حَتَّى يَقْتُلَهُ غَيْرُهُ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ كَانَ يَصْرِفُ النَّاسَ عَنْ مُحَمَّدٍ ﵊ بِقَوْلِهِ:
İkinci Soru: Muhammed aleyhisselâm rahmet ve yüce ahlak peygamberiydi. O halde amcasına bu derece sert bir şekilde hitap etmesi ona nasıl yakışır? Nûh kâfirlere karşı son derece sert olduğu halde, kâfir oğlu hakkında: { إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ } “Oğlum benim ailemdendir ve şüphesiz Senin vaadin haktır” [Hûd 45] demiştir. İbrâhîm aleyhisselâm babasına: { يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ } “Babacığım! Babacığım!” diyerek şefkatle hitap ederken, babası ona son derece sert hitap ediyordu; ona: { لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا } “Seni mutlaka taşlarım; uzun bir süre benden uzak dur!” [Meryem 46] dediğinde o: { سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي } “Sana selam olsun, Rabbimden senin için bağışlanma dileyeceğim” [Meryem 47] demiştir. Mûsâ aleyhisselâm'a gelince; [Allah] onu Firavun'a gönderdiğinde, Firavun'un cürmü Ebû Leheb'in cürmünden daha ağır olduğu halde ona ve Hârûn'a: { فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً } “Ona yumuşak söz söyleyin” [Tâhâ 44] buyurmuştur. Kaldı ki Muhammed aleyhisselâm'ın şeriatında baba oğluna kısas olarak öldürülmez, ona recm cezası uygulanmaz; savaşta kâfir olan babası onunla çatışsa bile onu öldürmez, başkası öldürünceye kadar onu kendisinden savar. Cevap birkaç vecihtendir: Birincisi: Ebû Leheb insanları Muhammed aleyhisselâm'dan uzaklaştırmak için:
58297. Metin
إِنَّهُ مَجْنُونٌ وَالنَّاسُ مَا كَانُوا يَتَّهِمُونَهُ، لِأَنَّهُ كَانَ كَالْأَبِ لَهُ، فَصَارَ ذَلِكَ كَالْمَانِعِ مِنْ أَدَاءِ الرِّسَالَةِ إِلَى الْخَلْقِ فَشَافَهَهُ
“O bir delidir” diyordu. İnsanlar da onun için bir baba konumunda olduğu için Ebû Leheb'i itham etmiyorlardı. Bu durum risaletin insanlara ulaştırılmasına bir engel teşkil etti. Bunun üzerine Resûl,
58298. Metin
الرَّسُولُ بِذَلِكَ حَتَّى عَظُمَ غَضَبُهُ وَأَظْهَرَ الْعَدَاوَةَ الشَّدِيدَةَ، فَصَارَ بِسَبَبِ تِلْكَ الْعَدَاوَةِ مُتَّهَمًا فِي الْقَدْحِ فِي مُحَمَّدٍ ﵊، فَلَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْحِكْمَةَ فِي ذَلِكَ أَنَّ مُحَمَّدًا لَوْ كَانَ يُدَاهِنُ أَحَدًا فِي الدِّينِ وَيُسَامِحُهُ فِيهِ، لَكَانَتْ تِلْكَ الْمُدَاهَنَةُ وَالْمُسَامَحَةُ مَعَ عَمِّهِ الَّذِي هُوَ قَائِمٌ مَقَامَ أَبِيهِ، فَلَمَّا لَمْ تَحْصُلْ هَذِهِ الْمُدَاهَنَةُ مَعَهُ انْقَطَعَتِ الْأَطْمَاعُ وَعَلِمَ كُلُّ أَحَدٍ أَنَّهُ لَا يُسَامِحُ أَحَدًا فِي شَيْءٍ يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ أَصْلًا وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْوَجْهَ الَّذِي ذَكَرْتُمْ كَالْمُتَعَارِضِ، فَإِنَّ كَوْنَهُ عَمَّا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ لَهُ الشَّفَقَةُ الْعَظِيمَةُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْقَلَبَ الْأَمْرُ وَحَصَلَتِ الْعَدَاوَةُ الْعَظِيمَةُ، لَا جَرَمَ اسْتَحَقَّ التَّغْلِيظَ الْعَظِيمَ.
onun öfkesi büyüyüp şiddetli düşmanlığını açığa vuruncaya kadar ona doğrudan böyle hitap etti. Bu düşmanlık sebebiyle Ebû Leheb, Muhammed aleyhisselâm'ı karalama hususunda itham edilir hale geldi ve bundan sonra onun hakkındaki sözü kabul edilmez oldu. İkincisi: Bundaki hikmet şudur: Şayet Muhammed dinde birine yaranmaya çalışıp taviz verecek olsaydı, bu taviz ve müsamaha babası makamında olan amcasına karşı olurdu. Amcasına karşı bu taviz gerçekleşmeyince beklentiler kesildi ve herkes onun dinle ilgili hiçbir hususta hiç kimseye asla taviz vermeyeceğini anladı. Üçüncüsü: Zikrettiğiniz husus adeta birbirine zıttır; zira amca olması ona karşı büyük bir şefkat duymasını gerektirirdi. Durum tersine dönüp büyük bir düşmanlık meydana gelince, şüphesiz en ağır sertliği hak etti.
58299. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا السَّبَبُ فِي أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ قُلْ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وتب وقال في سورة الكافرون: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: لِأَنَّ قَرَابَةَ الْعُمُومَةِ تَقْتَضِي/ رِعَايَةَ الْحُرْمَةِ فَلِهَذَا السَّبَبِ لَمْ يَقُلْ لَهُ:
Üçüncü Soru: Kâfirûn suresinde: { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” dediği halde burada niçin “Kul tebbet yedâ Ebî Leheb ve tebb (De ki: Ebû Leheb'in iki eli kurusun ve kurudu)” dememiştir? Cevap birkaç vecihtendir: Birincisi: Amcalık akrabalığı hürmetin gözetilmesini gerektirir. Bu sebeple amcasına doğrudan sövmüş olmasın diye ona:
58300. Metin
قُلْ ذَلِكَ لِئَلَّا يَكُونَ مُشَافِهًا لِعَمِّهِ بِالشَّتْمِ بِخِلَافِ السُّورَةِ الْأُخْرَى فَإِنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ مَا كَانُوا أَعْمَامًا لَهُ الثَّانِي: أَنَّ الْكُفَّارَ فِي تِلْكَ السُّورَةِ طَعَنُوا فِي اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا مُحَمَّدُ أَجِبْ عَنْهُمْ: قل يا أيها الْكَافِرُونَ وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ طَعَنُوا فِي مُحَمَّدٍ، فقال الله تعالى أسكت أنت فإن أَشْتُمُهُمْ: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ الثَّالِثُ: لَمَّا شَتَمُوكَ، فَاسْكُتْ حَتَّى تَنْدَرِجَ تَحْتَ هَذِهِ الْآيَةِ: وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الْفُرْقَانِ: ٦٣] وَإِذَا سَكَتَّ أَنْتَ أَكُونُ أَنَا الْمُجِيبَ عَنْكَ،
bunu söyle buyurmamıştır. Diğer surenin aksine; zira o kâfirler onun amcaları değildi. İkincisi: Kâfirler o surede Allah'a dil uzattılar; Allah Teâlâ da: “Ey Muhammed! Onlara cevap ver: { قل يا أيها الْكَافِرُونَ }” buyurdu. Bu surede ise Muhammed'e dil uzattılar; Allah Teâlâ da: “Sen sus, onlara Ben hitap edip cezalarını bildireyim: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ }” buyurdu. Üçüncüsü: Sana sövdüklerinde sus ki şu ayetin kapsamına giresin: { وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً } “Cahiller onlara hitap ettiğinde ‘Selam’ derler” [Furkân 63]. Sen sustuğunda senin adına cevap veren Ben olurum.
58301. Metin
يُرْوَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُؤْذِيهِ وَاحِدٌ فَبَقِيَ سَاكِتًا، فَجَعَلَ الرَّسُولُ يَدْفَعُ ذَلِكَ الشَّاتِمَ وَيَزْجُرُهُ، فَلَمَّا شَرَعَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَوَابِ سَكَتَ الرَّسُولُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا السَّبَبُ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ: لِأَنَّكَ حِينَ كُنْتَ سَاكِتًا كَانَ الْمَلَكُ يُجِيبُ عَنْكَ، فَلَمَّا شَرَعْتَ فِي الْجَوَابِ انْصَرَفَ الْمَلَكُ وَجَاءَ الشَّيْطَانُ.
Rivayet edildiğine göre birisi Ebû Bekir'e eziyet ediyor, o ise susuyordu. Resûlullah da o söven kişiyi savıyor ve azarlıyordu. Ebû Bekir cevap vermeye başlayınca Resûlullah sustu. Ebû Bekir: “Bunun sebebi nedir?” dedi. Şöyle buyurdu: “Sen susarken melek senin adına cevap veriyordu; sen cevap vermeye başlayınca melek gitti ve şeytan geldi.”
58302. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى أَنَّ مَنْ لَا يُشَافِهُ السَّفِيهَ كَانَ اللَّهُ ذَابًّا عَنْهُ وَنَاصِرًا لَهُ وَمُعِينًا.
Bil ki bu, Allah Teâlâ'dan; terbiyesiz/beyinsiz kimseye doğrudan karşılık vermeyen kişinin savunucusunun, yardımcısının ve destekçisinin bizzat Allah olacağına dair bir uyarıdır.
58303. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا الْوَجْهُ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ الْمَكِّيِّ حَيْثُ كَانَ يَقْرَأُ: أَبِي لَهَبٍ سَاكِنَةَ الْهَاءِ؟
Dördüncü Soru: Mekkeli Abdullah b. Kesîr'in “hâ” harfini sâkin kılarak “Ebî Lehb” şeklinde okumasının vechi nedir?
58304. Metin
الْجَوَابُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ لَهَبٌ وَلَهْبٌ لُغَتَيْنِ كَالشَّمَعِ وَالشَّمْعِ وَالنَّهَرِ وَالنَّهْرِ، وَأَجْمَعُوا فِي قَوْلِهِ:
Cevap: Ebû Ali şöyle demiştir: “Şeme‘” ve “şem‘”, “neher” ve “nehr” kelimelerinde olduğu gibi “leheb” ve “lehb” kelimelerinin iki ayrı lehçe olması muhtemeldir. Âlimler O'nun:
58305. Metin
سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ [المسد: ٣] عَلَى فَتْحِ الْهَاءِ، وَكَذَا قَوْلُهُ: وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ [المرسلات: ٣١] وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفَتْحَ أَوْجَهُ مِنَ الْإِسْكَانِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنَّمَا اتَّفَقُوا عَلَى الْفَتْحِ في الثانية مراعاة لوفاق الفواصل.
{ سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ } “O, alevli bir ateşe girecektir” [Mesed 3] buyruğunda ve aynı şekilde: { وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ } “Alevden de korumaz” [Mürselât 31] buyruğunda “hâ” harfinin fethalı oluşu üzerinde icmâ etmişlerdir. Bu da fethanın sükûndan daha evlâ olduğuna delalet eder. Başkası ise şöyle demiştir: İkincisinde fetha üzerinde ittifak etmeleri, sadece ayet sonlarının uyumunu gözetmek içindir.
58306. Metin
[سورة المسد (١١١) : آية ٢]
[Mesed Suresi (111): Ayet 2]
58307. Metin
مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢)
{ مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } “Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı!” (2)
58308. Metin
فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
58309. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَا فِي قَوْلِهِ: مَا أَغْنى يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِفْهَامًا بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ نَفْيًا، وَعَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ يَكُونُ الْمَعْنَى أَيُّ تَأْثِيرٍ كَانَ لِمَالِهِ وَكَسْبِهِ فِي دَفْعِ الْبَلَاءِ عَنْهُ، فَإِنَّهُ لَا أَحَدَ أَكْثَرُ مَالًا مِنْ قَارُونَ فَهَلْ دَفَعَ الْمَوْتَ عَنْهُ «١» ، وَلَا أَعْظَمَ مُلْكًا مِنْ سُلَيْمَانَ فَهَلْ دَفَعَ الْمَوْتَ عَنْهُ، وَعَلَى التَّقْدِيرِ الثَّانِي يَكُونُ ذَلِكَ إِخْبَارًا بِأَنَّ الْمَالَ وَالْكَسْبَ لَا يَنْفَعُ فِي ذَلِكَ.
Birinci Mesele: { مَا أَغْنى } buyruğundaki “mâ” (مَا) edatının inkâr manasında soru edatı olması muhtemel olduğu gibi olumsuzluk edatı olması da muhtemeldir. Birinci takdire göre mana şudur: Belayı ondan defetmede malının ve kazancının ne gibi bir etkisi olmuştur ki? Zira Kârûn'dan daha çok mala sahip kimse yoktur; peki [malı] ölümü ondan defedebildi mi? «١» Süleyman'dan daha büyük mülke sahip kimse yoktur; peki [mülkü] ölümü ondan defedebildi mi? İkinci takdire göre ise bu, malın ve kazancın bu hususta hiçbir fayda vermeyeceğini bildiren bir haberdir.
58310. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: (مَا كَسَبَ) مرفوع وما مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ يَعْنِي مَكْسُوبَهُ أَوْ كَسْبَهُ،
İkinci Mesele: (مَا كَسَبَ) ifadesi merfûdur; “mâ” ise ism-i mevsûl veya masdariyyedir; yani kazandığı şey veya kazancı demektir.
58311. Metin
يُرْوَى أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ ابْنُ أَخِي حَقًّا فَأَنَا أَفْتَدِي مِنْهُ نَفْسِي بِمَالِي وَأَوْلَادِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآية،
Rivayet edildiğine göre o şöyle diyordu: “Eğer kardeşimin oğlunun söylediği doğruysa, ben malımla ve çocuklarımla kendimi ondan fidye verip kurtarırım.” Bunun üzerine Allah Teâlâ bu ayeti indirdi.
58312. Metin
ثم ذكروا في
Daha sonra [âlimler] hakkında1
58313. Metin
الْمَعْنَى وُجُوهًا: أَحَدُهَا: لَمْ يَنْفَعْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ بِمَالِهِ يَعْنِي رَأْسَ الْمَالِ وَالْأَرْبَاحِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمَالَ هُوَ الْمَاشِيَةُ وَمَا كَسَبَ مِنْ نَسْلِهَا، وَنِتَاجِهَا، فَإِنَّهُ كَانَ صَاحِبَ النَّعَمِ وَالنِّتَاجِ وَثَالِثُهَا: مالُهُ الَّذِي وَرِثَهُ مِنْ أَبِيهِ وَالَّذِي كَسَبَهُ بِنَفْسِهِ وَرَابِعُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا كَسَبَ وَلَدُهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ
mana hakkında birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Malı ve malıyla kazandığı şey yani sermayesi ve kârları ona fayda vermedi. İkincisi: Mal, davardır; kazandığı ise onun nesli ve yavrularıdır; çünkü o, davar ve yavru sahibi biriydi. Üçüncüsü: Babasından miras kalan malı ve bizzat kendisinin kazandığı [malıdır]. Dördüncüsü: İbn Abbâs: “Kazandığı şey çocuğudur” demiştir; buna delil ise
58314. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «إِنَّ أَطْيَبَ مَا يَأْكُلُ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğudur: «Kişinin yediği en temiz şey kendi kazancındandır; çocuğu da onun kazancındandır.»
58315. Metin
وَقَالَ ﵇: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ»
Ve Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Sen de malın da babana aitsiniz.»
58316. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ بَنِي أَبِي لَهَبٍ احْتَكَمُوا إِلَيْهِ فَاقْتَتَلُوا فَقَامَ يَحْجِزُ بَيْنَهُمْ فَدَفَعَهُ بَعْضُهُمْ فَوَقَعَ فَغَضِبَ فَقَالَ: أَخْرِجُوا عَنِّي الْكَسْبَ/ الْخَبِيثَ
Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb'in oğulları onun huzurunda muhakeme oldular ve birbirleriyle kavgaya tutuştular. Ebû Leheb aralarını ayırmak için ayağa kalktı; onlardan biri onu itti ve yere düştü. Bunun üzerine öfkelenip: “Şu pis kazancı yanımdan çıkarın!” dedi.
58317. Metin
وَخَامِسُهَا: قَالَ الضَّحَّاكُ: مَا يَنْفَعُهُ مَالُهُ وَعَمَلُهُ الْخَبِيثُ يَعْنِي كَيْدَهُ فِي عَدَاوَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَسَادِسُهَا: قَالَ قَتَادَةُ: وَما كَسَبَ أَيْ عَمَلُهُ الَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ كَقَوْلِهِ: وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ [الْفُرْقَانِ: ٢٣] وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ.
Beşincisi: Dahhâk şöyle demiştir: Malı ve Resûlullah'a düşmanlıktaki tuzağı olan o habis ameli ona fayda vermez. Altıncısı: Katâde şöyle demiştir: { وَما كَسَبَ } yani Allah Teâlâ'nın: { وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ } “Yaptıkları her bir amelin önüne geçtik” [Furkân 23] buyruğunda olduğu gibi, kendisinden bir fayda geleceğini sandığı amelidir. Ayette bazı sorular vardır.
58318. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قال هاهنا: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ وَقَالَ في سورة: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى [اللَّيْلِ: ١] فَمَا الْفَرْقُ؟ الْجَوَابُ: التَّعْبِيرُ بِلَفْظِ الْمَاضِي يَكُونُ آكَدَ كَقَوْلِهِ: مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ [الْحَاقَّةِ: ٢٨] وَقَوْلِهِ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النَّحْلِ: ١] .
BİRİNCİ SORU: Burada: { مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } “Malı da kazandığı da ona fayda vermedi” buyurmuş; { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } [ve devamındaki] { وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى } “Düşüp helak olduğu zaman malı ona hiçbir fayda vermez” [Leyl 1, 11] ayetinde ise [muzâri olarak] buyurmuştur; aralarındaki fark nedir? CEVAP: Geçmiş zaman lafzıyla ifade etmek, Allah Teâlâ'nın: { مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ } “Malım bana hiçbir fayda vermedi” [Hâkka 28] ve { أَتى أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri geldi” [Nahl 1] buyruklarında olduğu gibi daha tekitlidir.
58319. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: ما أغنى عنه ماله وكسبه فيما ذا؟ الْجَوَابُ: قَالَ بَعْضُهُمْ فِي عَدَاوَةِ الرَّسُولِ: فَلَمْ يَغْلِبْ عَلَيْهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ لَمْ يُغْنِيَا عَنْهُ فِي دَفْعِ النَّارِ وَلِذَلِكَ قَالَ: سَيَصْلى.
İKİNCİ SORU: Malı ve kazancı ona hangi hususta fayda vermedi? CEVAP: Bazıları: “Resûl'e düşmanlık hususunda [fayda vermedi]; nitekim ona galip gelemedi” demişlerdir. Bazıları da şöyle demiştir: “Bilakis cehennem ateşini savma hususunda ona fayda vermedi; bundan dolayı [hemen ardından]: { سَيَصْلى } buyurmuştur.”
58320. Metin
[سورة المسد (١١١) : آية ٣]
[Tebbet Suresi (111) : Ayet 3]
58321. Metin
سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ (٣)
{ سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ (٣) } “O, alevli bir ateşe girecektir. (3)”
58322. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ.
Bunda bazı meseleler vardır.
58323. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ حَالِ أَبِي لَهَبٍ فِي الْمَاضِي بِالتَّبَابِ وَبِأَنَّهُ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَكَسْبُهُ، أَخْبَرَ عَنْ حَالِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِأَنَّهُ سَيَصْلَى نَارًا.
BİRİNCİ MESELE: Allah Teâlâ, Ebû Leheb'in geçmişteki hâlini hüsrana uğramakla, malının ve kazancının kendisine fayda vermediğiyle haber verince; gelecekteki hâlini de ateşe gireceği şeklinde haber verdi.
58324. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: سَيَصْلى قُرِئَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَبِضَمِّهَا مُخَفَّفًا وَمُشَدَّدًا.
İKİNCİ MESELE: { سَيَصْلى } kelimesi, yâ harfinin fethasıyla ve dammesiyle, hem şeddesiz (muhaffef) hem de şeddeli olarak okunmuştur.
58325. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: هَذِهِ الْآيَاتُ تَضَمَّنَتِ الْإِخْبَارَ عَنِ الْغَيْبِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: الْإِخْبَارُ عَنْهُ بِالتَّبَابِ وَالْخَسَارِ، وَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ وَثَانِيهَا: الْإِخْبَارُ عَنْهُ بِعَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِمَالِهِ وَوَلَدِهِ، وَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ. رَوَى أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَكَانَ الْإِسْلَامُ دَخَلَ بَيْتَنَا، فَأَسْلَمَ الْعَبَّاسُ وَأَسْلَمَتْ أُمُّ الْفَضْلِ وَأَسْلَمْتُ أَنَا، وَكَانَ الْعَبَّاسُ يَهَابُ الْقَوْمَ وَيَكْتُمُ إِسْلَامَهُ، وَكَانَ أَبُو لَهَبٍ تَخَلَّفَ عَنْ بَدْرٍ، فَبَعَثَ مَكَانَهُ الْعَاصَ بْنَ هِشَامٍ، وَلَمْ يَتَخَلَّفْ رَجُلٌ مِنْهُمْ إِلَّا بَعَثَ مَكَانُهُ رَجُلًا آخَرَ، فَلَمَّا جَاءَ الْخَبَرُ عَنْ وَاقِعَةِ أَهْلِ بَدْرٍ وَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا قُوَّةً، وَكُنْتُ رَجُلًا ضَعِيفًا وَكُنْتُ أَعْمَلُ الْقِدَاحَ أَلْحِيهَا فِي حُجْرَةِ زَمْزَمَ، فَكُنْتُ جَالِسًا هُنَاكَ وَعِنْدِي أُمُّ الْفَضْلِ جَالِسَةٌ، وَقَدْ سَرَّنَا ما جاءنا من الخبر إذ أَقْبَلَ أَبُو لَهَبٍ يَجُرُّ رِجْلَيْهِ، فَجَلَسَ عَلَى طُنُبِ الْحُجْرَةِ وَكَانَ ظَهْرِي إِلَى ظَهْرِهِ، فَبَيْنَا هُوَ جَالِسٌ إِذْ قَالَ النَّاسُ: هَذَا أَبُو سفيان بن الحرث بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ:
ÜÇÜNCÜ MESELE: Bu ayetler üç açıdan gaybı haber vermeyi içermektedir: Birincisi: Onun hakkında hüsran ve helaki haber vermesidir ki aynen öyle olmuştur. İkincisi: Malından ve evladından faydalanamayacağını haber vermesidir ki bu da aynen öyle olmuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Ebû Râfi rivayet ederek şöyle dedi: “Ben Abbâs b. Abdilmuttalib'in kölesiydim. İslam bizim evimize girmişti; Abbâs müslüman oldu, Ümmü'l-Fazl müslüman oldu, ben de müslüman oldum. Abbâs kavminden çekinir ve İslamını gizlerdi. Ebû Leheb Bedir'den geri kalmış, yerine Âs b. Hişâm'ı göndermişti. Zaten onlardan her kim geri kaldıysa yerine mutlaka başka bir adam göndermişti. Bedir ehlinin başına gelen olayın haberi ulaştığında kendimizde bir güç bulduk. Ben zayıf bir adamdım ve Zemzem hücresinde ok yontar, onları düzeltirdim. Orada oturuyordum, yanımda Ümmü'l-Fazl da oturuyordu. Bize ulaşan habere çok sevinmiştik. O sırada Ebû Leheb ayaklarını sürüyerek çıkageldi; hücrenin ipi/çadır bağı üzerine oturdu, sırtım onun sırtına dönüktü. O öylece otururken birden insanlar: ‘İşte Ebû Süfyân b. Hâris b. Abdilmuttalib!’ dediler. Ebû Leheb ona:”
58326. Metin
كَيْفَ الْخَبَرُ يَا ابْنَ أَخِي: فَقَالَ: لَقِينَا الْقَوْمَ وَمَنَحْنَاهُمْ أَكْتَافَنَا يَقْتُلُونَنَا كَيْفَ أَرَادُوا، وَايْمُ اللَّهِ مَعَ ذَلِكَ تَأَمَّلْتُ النَّاسَ، لَقِيَنَا رِجَالٌ بِيضٌ عَلَى خَيْلٍ بُلْقٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة، ثم قلت:
“‘Haberler nasıl ey kardeşimin oğlu?’ dedi. O da şöyle dedi: ‘Kavimle karşılaştık, [adeta] omuzlarımızı onlara teslim ettik; bizi istedikleri gibi öldürüyorlardı. Allah'a yemin olsun ki bununla birlikte insanları iyice süzdüm; yerle gök arasında alaca atlar üzerinde beyaz tenli adamlar bizimle savaşıyordu.’ Ebû Râfi dedi ki: Hücrenin ipini kaldırdım, sonra:”
58327. Metin
أولئك والله الملائكة، فأخذني وضربني على الأرض، ثُمَّ بَرَكَ عَلَيَّ فَضَرَبَنِي وَكُنْتُ رَجُلًا ضَعِيفًا، فَقَامَتْ أُمُّ الْفَضْلِ إِلَى عَمُودٍ فَضَرَبَتْهُ عَلَى رَأْسِهِ وَشَجَّتْهُ، وَقَالَتْ: تَسْتَضْعِفُهُ أَنْ غَابَ سَيِّدُهُ، وَاللَّهِ نَحْنُ مُؤْمِنُونَ مُنْذُ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، وَقَدْ صدق فيما قال، فانصرف ذليلا، فو الله مَا عَاشَ إِلَّا سَبْعَ لَيَالٍ حَتَّى رَمَاهُ اللَّهُ بِالْعَدَسَةِ فَقَتَلَتْهُ، / وَلَقَدْ
“‘Vallahi onlar meleklerdir!’ dedim. Bunun üzerine beni yakalayıp yere vurdu, sonra üzerime çöküp beni dövmeye başladı; ben de zayıf bir adamdım. Ümmü'l-Fazl bir direğe doğru koşup onunla Ebû Leheb'in başına vurdu ve başını yardı. Sonra da: ‘Efendisi yok diye mi onu güçsüz buldun? Vallahi biz nice günlerden beri iman etmiş bulunuyoruz ve o söylediklerinde doğru söyledi!’ dedi. Ebû Leheb zelil bir hâlde dönüp gitti. Allah'a yemin olsun ki ancak yedi gece yaşayabildi; nihayet Allah ona adese (kara kabarcık) hastalığını musallat etti ve bu hastalık onu öldürdü. Ve gerçekten”
58328. Metin
تَرَكَهُ ابْنَاهُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا مَا يَدْفِنَاهُ حَتَّى أَنْتَنَ فِي بَيْتِهِ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَتَّقِي الْعَدَسَةَ وَعَدْوَاهَا كَمَا يَتَّقِي النَّاسُ الطَّاعُونَ، وَقَالُوا نَخْشَى هَذِهِ الْقُرْحَةَ، ثُمَّ دَفَنُوهُ وَتَرَكُوهُ، فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ وَثَالِثُهَا: الْإِخْبَارُ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَقَدْ كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ.
iki oğlu onu evinde kokuncaya kadar iki veya üç gece defnetmeyip bıraktılar. Kureyş, insanların vebadan sakındığı gibi adese hastalığından ve onun bulaşmasından sakınırdı ve: ‘Bu çıbanın [bulaşmasından] korkuyoruz’ derlerdi. Sonra onu [uzaktan taş atarak alelacele] gömdüler ve terk ettiler. İşte { مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } “Malı da kazandığı da ona fayda vermedi” buyruğunun anlamı budur. Üçüncüsü: Onun cehennem ehlinden olduğunu haber vermesidir; nitekim küfür üzere öldüğü için bu da aynen öyle vuku bulmuştur.
58329. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى وُقُوعِ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَلَّفَ أَبَا لَهَبٍ بِالْإِيمَانِ، وَمِنْ جُمْلَةِ الْإِيمَانِ تَصْدِيقُ اللَّهِ فِي كُلِّ مَا أَخْبَرَ عَنْهُ، وَمِمَّا أَخْبَرَ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ وَأَنَّهُ من أهل النار، فقد صار مكلفا بأنه يُؤْمِنَ بِأَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ، وَهَذَا تَكْلِيفٌ بِالْجَمْعِ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ وَهُوَ مُحَالٌ. وَأَجَابَ الْكَعْبِيُّ وَأَبُو الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيُّ بِأَنَّهُ لَوْ آمَنَ أَبُو لَهَبٍ لكان لهذا الخبر خبرا بِأَنَّهُ آمَنَ، لَا بِأَنَّهُ مَا آمَنَ، وَأَجَابَ الْقَاضِي عَنْهُ فَقَالَ: مَتَى قِيلَ: لَوْ فَعَلَ اللَّهُ مَا أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ فَكَيْفَ يَكُونُ؟ فَجَوَابُنَا: أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ بِلَا أَوْ نَعَمْ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: Ehl-i Sünnet, teklîf-i mâ lâ yutâkın (güç yetirilemeyenin teklif edilmesinin) vuku bulduğuna şu şekilde delil getirmiştir: Allah Teâlâ Ebû Leheb'i iman etmekle mükellef kılmıştır. İmanın bir parçası da Allah'ı haber verdiği her şeyde tasdik etmektir. O'nun haber verdiği hususlardan biri de Ebû Leheb'in iman etmeyeceği ve cehennem ehlinden olduğudur. Böylece o, iman etmeyeceğine inanmakla mükellef olmuştur; bu ise iki zıddı (nakîzânı) bir araya getirmekle mükellef kılmaktır ki bu da muhaldir. Kâ‘bî ve Ebu'l-Hüseyn el-Basrî buna şöyle cevap vermişlerdir: “Şayet Ebû Leheb iman etseydi, bu haber onun iman etmediğine dair değil, iman ettiğine dair bir haber olurdu.” Kādî [Abdülcebbâr] da buna cevap vererek şöyle demiştir: “‘Şayet Allah yapmayacağını haber verdiği şeyi yapsaydı durum nasıl olurdu?’ denildiğinde bizim cevabımız: Buna ‘evet’ veya ‘hayır’ şeklinde cevap vermenin sahih olmadığıdır.”
58330. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَيْنِ الْجَوَابَيْنِ فِي غَايَةِ السُّقُوطِ، أَمَّا الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ خَبَرَ اللَّهِ عَنْ عَدَمِ إِيمَانِهِ وَاقِعٌ، وَالْخَبَرُ الصِّدْقُ عَنْ عَدَمِ إِيمَانِهِ يُنَافِيهِ وُجُودُ الْإِيمَانِ مُنَافَاةً ذَاتِيَّةً مُمْتَنِعَةَ الزَّوَالِ فَإِذَا كَانَ كَلَّفَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْإِيمَانِ مَعَ وُجُودِ هَذَا الْخَبَرِ فَقَدْ كَلَّفَهُ بِالْجَمْعِ بَيْنَ الْمُتَنَافِيَيْنِ.
Bil ki bu iki cevap da son derece tutarsızdır (sâkıttır). Birincisine gelince: Çünkü bu ayet, Allah'ın onun iman etmeyeceğine dair haberinin kesinlikle vuku bulacağına delildir; onun iman etmeyeceğine dair doğru olan haber ile imanın varlığı arasında zatî ve ortadan kalkması imkânsız bir zıtlık vardır. Dolayısıyla bu haber mevcut iken onu iman etmekle mükellef kılmışsa, onu birbiriyle çelişen iki şeyi bir araya getirmekle mükellef kılmış demektir.
58331. Metin
وَأَمَّا الْجَوَابُ الثَّانِي: فَأَرَكُّ مِنَ الْأَوَّلِ لِأَنَّا لَسْنَا فِي طَلَبِ أَنْ يَذْكُرُوا بِلِسَانِهِمْ لَا أَوْ نَعَمْ، بَلْ صَرِيحُ الْعَقْلِ شَاهِدٌ بِأَنَّ بَيْنَ كَوْنِ الْخَبَرِ عَنْ عَدَمِ الْإِيمَانِ صِدْقًا، وَبَيْنَ وُجُودِ الْإِيمَانِ مُنَافَاةً ذَاتِيَّةً، فَكَانَ التَّكْلِيفُ بِتَحْصِيلِ أَحَدِ الْمُتَضَادَّيْنِ حَالَ حُصُولِ الْآخَرِ تَكْلِيفًا بِالْجَمْعِ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ، وَهَذَا الْإِشْكَالُ قَائِمٌ سَوَاءٌ ذَكَرَ الْخَصْمُ بِلِسَانِهِ شَيْئًا أم بقي ساكتا. أما قوله تعالى:
İkinci cevaba gelince: Bu, birincisinden daha da zayıftır. Çünkü biz onların dilleriyle ‘evet’ veya ‘hayır’ demelerini talep ediyor değiliz; aksine açık akıl şahittir ki iman etmeme haberinin doğru olması ile imanın varlığı arasında zatî bir zıtlık vardır. Dolayısıyla iki zıttan biri gerçekleşmişken diğerini tahsil etmekle mükellef tutmak, iki zıddı bir araya getirmekle teklif etmektir. Bu müşkil ise hasım diliyle bir şey söylese de sussa da geçerlidir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
58332. Metin
[سورة المسد (١١١) : آية ٤]
[Tebbet Suresi (111) : Ayet 4]
58333. Metin
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)
{ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) } “Odun taşıyıcısı olarak karısı da. (4)”
58334. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda bazı meseleler vardır:
58335. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ (وَمُرَيْئَتُهُ) بِالتَّصْغِيرِ وَقُرِئَ (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) بِالنَّصْبِ عَلَى الشَّتْمِ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَأَنَا أَسْتَحِبُّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ وَقَدْ تَوَسَّلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِجَمِيلٍ مَنْ أَحَبَّ شَتْمَ أُمِّ جَمِيلٍ وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ وَالتَّنْوِينِ وَالرَّفْعِ.
BİRİNCİ MESELE: (وَمُرَيْئَتُهُ) şeklinde ism-i tasgîr olarak okunmuştur. (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) ise yerme (zem) üzere mansûb olarak okunmuştur. Keşşâf sahibi [Zemahşerî] şöyle demiştir: “Ben bu kıraati tercih ederim; çünkü Ümmü Cemîl'e sövmeyi/yermeyi seven kimse, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e güzel bir vesile ile yaklaşmış olur.” Ayrıca nasb ve tenvinle, bir de ref‘ ile okunmuştur.
58336. Metin
المسألة الثانية: أم جميل بن حَرْبٍ أُخْتُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ عَمَّةُ مُعَاوِيَةَ، وَكَانَتْ فِي غَايَةِ الْعَدَاوَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
İkinci Mesele: [Bu kadın], Harb'in kızı, Ebû Süfyân b. Harb'in kız kardeşi ve Muâviye'nin halası olan Ümmü Cemîl'dir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı son derece düşmandı.
58337. Metin
وَذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ كَوْنِهَا حَمَّالَةَ الْحَطَبِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهَا كَانَتْ تَحْمِلُ حُزْمَةً مِنَ الشَّوْكِ وَالْحَسَكِ فَتَنْثُرُهَا بِاللَّيْلِ فِي طَرِيقِ رَسُولِ اللَّهِ، فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ بَيْتِ الْعِزِّ فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهَا حَمَّالَةُ الْحَطَبِ؟ قُلْنَا:
Onun odun taşıyıcı (hammâlete'l-hatab) olmasının tefsirinde birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: O, bir bağ diken ve pıtrak taşır, geceleyin Resûlullah'ın yoluna saçardı. Eğer: “O şerefli ve asil bir aileden idi; nasıl odun taşıyıcısı olduğu söylenebilir?” denilirse, deriz ki:
58338. Metin
لَعَلَّهَا كَانَتْ مَعَ كَثْرَةِ مَالِهَا خَسِيسَةً أَوْ كَانَتْ لِشِدَّةِ عَدَاوَتِهَا تَحْمِلُ بِنَفْسِهَا الشَّوْكَ وَالْحَطَبَ، لِأَجْلِ أَنْ تُلْقِيَهُ فِي طَرِيقِ رَسُولِ اللَّهِ وَثَانِيهَا: أَنَّهَا كَانَتْ تَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ يُقَالُ: لِلْمَشَّاءِ بِالنَّمَائِمِ الْمُفْسِدِ بَيْنَ النَّاسِ: يَحْمِلُ الْحَطَبَ بَيْنَهُمْ، أَيْ يُوقِدُ بَيْنَهُمُ النَّائِرَةَ، وَيُقَالُ لِلْمِكْثَارِ: هُوَ حَاطِبُ/ لَيْلٍ وَثَالِثُهَا: قَوْلُ قَتَادَةَ: أَنَّهَا كَانَتْ تُعَيِّرُ رَسُولَ اللَّهِ بِالْفَقْرِ، فَعُيِّرَتْ بِأَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَطِبُ وَالرَّابِعُ: قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّ الْمُرَادَ مَا حَمَلَتْ مِنَ الْآثَامِ فِي عَدَاوَةِ الرَّسُولِ، لِأَنَّهُ كالحطب في تصيرها إِلَى النَّارِ، وَنَظِيرُهُ أَنَّهُ تَعَالَى شَبَّهَ فَاعِلَ الْإِثْمِ بِمَنْ يَمْشِي وَعَلَى ظَهْرِهِ حِمْلٌ، قَالَ تَعَالَى: فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الْأَحْزَابِ: ٥٨] وَقَالَ تَعَالَى: يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى
Malının çokluğuna rağmen belki de cibilliyetsiz/hasis bir tabiata sahipti; ya da düşmanlığının şiddetinden ötürü Resûlullah'ın yoluna atmak için dikeni ve odunu bizzat kendisi taşıyordu. İkincisi: O, laf taşır (koğuculuk yapar)dı. Nitekim insanlar arasında koğuculuk yapıp fesat çıkaran kimse için: “Aralarında odun taşıyor” yani aralarında fitne ateşini yakıyor denilir. Çok ve boş konuşan kimseye de: “O bir gece oduncusudur (hâtıbu leyl)” denir. Üçüncüsü: Katâde'nin görüşüdür: O, Resûlullah'ı fakirlikle ayıplardı; bu yüzden bizzat kendisinin odun topladığı belirtilerek ayıplanmıştır. Dördüncüsü: Ebû Müslim ve Saîd b. Cübeyr'in görüşüdür: Bundan maksat, Resûl'e düşmanlık hususunda yüklendiği günahlardır; zira bu günahlar onu ateşe götürmede odun gibidir. Bunun benzeri, Allah Teâlâ'nın günah işleyeni sırtında yük taşıyan kimseye benzetmesidir. Nitekim Allah Teâlâ: { فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً } “Muhakkak ki bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmişlerdir” [Ahzâb 58] buyurmuş ve yine şöyle buyurmuştur: { يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى }
58339. Metin
ظُهُورِهِمْ
sırtlarında
58340. Metin
[الْأَنْعَامِ: ٣١] وَقَالَ تَعَالَى: وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ [الْأَحْزَابِ: ٧٢] .
“Günahlarını sırtlarında taşırlar” [En‘âm 31]. Yine Teâlâ: { وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ } “Onu insan yüklendi” [Ahzâb 72] buyurmuştur.
58341. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: (امْرَأَتُهُ) إِنْ رَفَعْتَهُ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: الْعَطْفُ عَلَى الضَّمِيرِ فِي سَيَصْلى، أَيْ سيصلى هو وامرأته. وفِي جِيدِها فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَالثَّانِي: الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَفِي جِيدِهَا الْخَبَرُ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: (امْرَأَتُهُ) kelimesini merfû okursan bunda iki vecih vardır: Birincisi: { سَيَصْلى } içindeki zamire atfedilmesidir; yani “o da karısı da girecektir” demektir. Bu durumda { فِي جِيدِها } hâl konumundadır. İkincisi: Mübteda olarak merfû olmasıdır; { فِي جِيدِها } ise haberidir.
58342. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ:
DÖRDÜNCÜ MESELE:
58343. Metin
عَنْ أَسْمَاءَ لَمَّا نَزَلَتْ تَبَّتْ جَاءَتْ أُمُّ جَمِيلٍ وَلَهَا وَلْوَلَةٌ وَبِيَدِهَا حَجَرٌ، فَدَخَلَتِ الْمَسْجِدَ، وَرَسُولُ اللَّهِ جَالِسٌ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَهِيَ تَقُولُ:
Esmâ'dan [rivayet edildiğine göre], Tebbet [suresi] indiği zaman Ümmü Cemîl feryat figan ederek ve elinde bir taşla çıkageldi. Mescide girdi; Resûlullah oturuyordu, yanında da Ebû Bekir vardı. Kadın şöyle diyordu:
58344. Metin
مُذَمَّمًا قَلَيْنَا ... وَدِينَهُ أَبَيْنَا
“Yerilmiş olana buğzettik ... Ve dinini reddettik”
58345. Metin
وَحُكْمَهُ عَصَيْنَا
“Ve emrine isyan ettik!”
58346. Metin
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَقْبَلَتْ إِلَيْكَ فَأَنَا أَخَافُ أَنْ تَرَاكَ، فَقَالَ ﵇: «إِنَّهَا لَا تَرَانِي» وَقَرَأَ:
Ebû Bekir: “Ey Allah'ın Resûlü, sana doğru geliyor, seni görmesinden korkuyorum” dedi. Resûlullah aleyhisselâm: «O beni göremez» buyurdu ve şu ayeti okudu:
58347. Metin
وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء: ٤٥] وَقَالَتْ لِأَبِي بَكْرٍ: قَدْ ذُكِرَ لِي أَنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِي، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَا وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَا هَجَاكِ، فَوَلَّتْ وَهِيَ تَقُولُ:
{ وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً } “Kur’an okuduğun zaman, seninle ahirete inanmayanların arasına görünmez bir perde çekeriz” [İsrâ 45]. [Ümmü Cemîl] Ebû Bekir'e: “Arkadaşının beni hicvettiği bana söylendi” dedi. Ebû Bekir: “Hayır, bu Beyt'in Rabbine yemin olsun ki o seni hicvetmedi” dedi. Bunun üzerine kadın arkasını dönüp giderken şöyle diyordu:
58348. Metin
قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي بِنْتُ سَيِّدِهَا
“Kureyş bilmiştir ki ben onun efendisinin kızıyım!”
58349. Metin
وَفِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ أَبْحَاثٌ:
Bu kıssada bazı incelemeler (bahisler) vardır:
58350. Metin
الْأَوَّلُ: كَيْفَ جَازَ فِي أُمِّ جَمِيلٍ أَنْ لَا تَرَى الرَّسُولَ، وَتَرَى أَبَا بَكْرٍ وَالْمَكَانُ وَاحِدٌ؟ الْجَوَابُ: أَمَّا عَلَى قَوْلِ أَصْحَابِنَا فَالسُّؤَالُ زَائِلٌ، لِأَنَّ عِنْدَ حُصُولِ الشَّرَائِطِ يَكُونُ الْإِدْرَاكُ جَائِزًا لَا وَاجِبًا، فَإِنْ خَلَقَ اللَّهُ الْإِدْرَاكَ رَأَى وَإِلَّا فَلَا، وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: لَعَلَّهُ ﵇ أَعْرَضَ وَجْهَهُ عَنْهَا وَوَلَّاهَا ظَهْرَهُ، ثُمَّ إِنَّهَا كَانَتْ لِغَايَةِ غَضَبِهَا لَمْ تُفَتِّشْ، أَوْ لِأَنَّ اللَّهَ أَلْقَى فِي قَلْبِهَا خَوْفًا، فَصَارَ ذَلِكَ صَارِفًا لَهَا عَنِ النَّظَرِ وَثَانِيهَا: لَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى أَلْقَى شَبَهَ إِنْسَانٍ آخَرَ عَلَى الرَّسُولِ، كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ بِعِيسَى وَثَالِثُهَا: لَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى حَوَّلَ شُعَاعَ بَصَرِهَا عَنْ ذَلِكَ السَّمْتِ حَتَّى إِنَّهَا مَا رَأَتْهُ.
BİRİNCİSİ: Mekân bir olduğu hâlde Ümmü Cemîl'in Resûl'ü görmeyip Ebû Bekir'i görmesi nasıl caiz olmuştur? CEVAP: Ashabımızın (Ehl-i Sünnet'in) kavline göre soru kendiliğinden kalkar; çünkü şartlar mevcut olduğunda idrak vacip değil, caizdir. Allah idraki yaratırsa görür, yaratmazsa görmez. Mu‘tezile ise bu hususta birkaç vecih zikretmiştir: Birincisi: Muhtemelen Peygamber aleyhisselâm yüzünü ondan çevirmiş ve sırtını ona dönmüştü; sonra da kadın öfkesinin şiddetinden etrafı araştırmamıştı; ya da Allah kadının kalbine bir korku düşürmüş ve bu durum onun bakmasına engel olmuştu. İkincisi: Muhtemelen Allah Teâlâ, Îsâ'ya yaptığı gibi Resûl'ün üzerine başka bir insanın benzerliğini atmıştı. Üçüncüsü: Muhtemelen Allah Teâlâ, kadının göz ışığını o doğrultudan saptırmış, böylece kadın onu görememişti.
58351. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِشْكَالَ عَلَى الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ لَازِمٌ، لِأَنَّ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ عَرَفْنَا أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ حاضر وَلَا نَرَاهُ، وَإِذَا جَوَّزْنَا ذَلِكَ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَنَا فِيلَاتٌ وَبُوقَاتٌ، وَلَا نَرَاهَا وَلَا نَسْمَعُهَا «١» .
Bil ki bu üç veche göre de itiraz (işkâl) kaçınılmazdır. Çünkü bu vecihlerle bir şeyin hazır bulunup da bizim onu görmememizin mümkün olduğunu kabul etmiş olduk. Bunu caiz gördüğümüz takdirde, yanımızda filler ve borazanlar bulunup da bizim onları görmememiz ve işitmememiz neden caiz olmasın? «١»
58352. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَلَفَ أَنَّهُ مَا هَجَاكِ، وَهَذَا مِنْ بَابِ الْمَعَارِيضِ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ لَا يُسَمَّى هَجْوًا، وَلِأَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ لَا كَلَامُ الرَّسُولِ، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْحِكَايَةُ عَلَى جَوَازِ الْمَعَارِيضِ.
İKİNCİ İNCELEME: Ebû Bekir'in: “O seni hicvetmedi” diye yemin etmesi ta‘rîz (kinayeli söz) kabilindendir. Çünkü Kur'an hiciv olarak isimlendirilemez ve o Resûl'ün değil Allah'ın kelamıdır. Bu kıssa, ta‘rîzin (kinayeli ve üstü kapalı konuşmanın) caiz olduğuna delalet etmiştir.
58353. Metin
بَقِيَ مِنْ مَبَاحِثِ هَذِهِ الْآيَةِ سُؤَالَانِ:
Bu ayetin incelemelerinden geriye iki soru kalmıştır:
58354. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ لَمْ يَكْتَفِ بِقَوْلِهِ: وَامْرَأَتُهُ بَلْ وَصَفَهَا بِأَنَّهَا حَمَّالَةُ الْحَطَبِ؟ الْجَوَابُ: قِيلَ: كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ سِوَاهَا فَأَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ لَا يَظُنَّ ظَانٌّ أَنَّهُ أَرَادَ كُلَّ مَنْ كَانَتِ امْرَأَةً لَهُ، بَلْ لَيْسَ الْمُرَادُ إِلَّا هَذِهِ الْوَاحِدَةَ.
BİRİNCİ SORU: Niçin sadece: { وَامْرَأَتُهُ } demekle yetinmeyip onu: “odun taşıyıcısı” (hammâlete'l-hatab) olarak nitelemiştir? CEVAP: Denildi ki: Ebû Leheb'in ondan başka iki karısı daha vardı. Allah Teâlâ, hiç kimsenin onun nikâhındaki her kadının kastedildiğini zannetmemesini, maksadın sadece bu kadın olduğunu murat etmiştir.
58355. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ ذِكْرَ النِّسَاءِ لَا يَلِيقُ بِأَهْلِ الْكَرَمِ وَالْمُرُوءَةِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ ذِكْرُهَا بِكَلَامِ اللَّهِ، وَلَا سِيَّمَا امْرَأَةُ الْعَمِّ؟ الْجَوَابُ: لَمَّا لم يستعبد فِي امْرَأَةِ نُوحٍ وَامْرَأَةِ لُوطٍ بِسَبَبِ كُفْرِ تَيْنِكَ الْمَرْأَتَيْنِ، فَلِأَنْ لَا يُسْتَبْعَدَ فِي امْرَأَةٍ كافرة زوجها رجل كافر أولى.
İKİNCİ SORU: Kadınların zikredilmesi kerem ve mürüvvet ehline yakışmaz; o hâlde -özellikle de amca karısı iken- onun zikredilmesi Allah'ın kelamına nasıl yakışır? CEVAP: O iki kadının küfrü sebebiyle Nûh'un karısı ve Lût'un karısı hakkında [bu durum] uzak görülmediğine/yadırganmadığına göre1, kocası kâfir bir adam olan kâfir bir kadın hakkında haydi haydi yadırganmaz.
58356. Metin
[سورة المسد (١١١) : آية ٥]
[Tebbet Suresi (111) : Ayet 5]
58357. Metin
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
{ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥) } “Boynunda bükülmüş bir ip olduğu hâlde. (5)”
58358. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْمَسَدُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْفَتْلُ، يُقَالُ مَسَدَ الْحَبْلَ يَمْسُدُهُ مَسْدًا إِذَا أَجَادَ فَتْلَهُ، وَرَجُلٌ مَمْسُودٌ إِذَا كَانَ مَجْدُولَ الْخَلْقِ، وَالْمَسَدُ مَا مُسِدَ أَيْ فُتِلَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ كَانَ، فَيُقَالُ لِمَا فُتِلَ مِنْ جُلُودِ الْإِبِلِ، وَمِنَ اللِّيفِ وَالْخُوصِ مَسَدٌ وَلِمَا فُتِلَ مِنَ الْحَدِيدِ أَيْضًا مَسَدٌ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ وُجُوهًا أَحَدُهَا: فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِمَّا مُسِدَ مِنَ الْحِبَالِ لِأَنَّهَا كَانَتْ تَحْمِلُ تِلْكَ الْحُزْمَةَ مِنَ الشَّوْكِ وَتَرْبُطُهَا فِي جِيدِهَا كَمَا يَفْعَلُ الْحَطَّابُونَ، وَالْمَقْصُودُ بَيَانُ خَسَاسَتِهَا تَشْبِيهًا لَهَا بِالْحَطَّابَاتِ إِيذَاءً لَهَا وَلِزَوْجِهَا وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ حَالَهَا يَكُونُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا حِينَ كَانَتْ تَحْمِلُ الْحُزْمَةَ مِنَ الشَّوْكِ، فَلَا تَزَالُ عَلَى ظَهْرِهَا حُزْمَةٌ مِنْ حَطَبِ النَّارِ مِنْ شَجَرَةِ الزَّقُّومِ وَفِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ سَلَاسِلِ النَّارِ.
Vâhidî şöyle demiştir: Mesed (الْمَسَدُ) Arap kelamında bükmek (el-fetl) demektir. İpi sağlam büktüğünde (مَسَدَ الْحَبْلَ يَمْسُدُهُ مَسْدًا) denilir. Yaratılışı sağlam ve sıkı yapılı kimseye (رَجُلٌ مَمْسُودٌ) denir. Mesed, her ne maddeden olursa olsun bükülen şeydir. Nitekim deve derisinden, hurma lifinden ve yaprağından bükülen ipe ‘mesed’ dendiği gibi, demirden bükülen şeye de ‘mesed’ denir. Bunu bildiğinde deriz ki: Müfessirler birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Boynunda bükülmüş iplerden bir ip vardır; zira o diken demetini taşır ve tıpkı oduncuların yaptığı gibi boynuna bağlardı. Buradaki maksat, ona ve kocasına eziyet vermek üzere onu oduncu kadınlara benzeterek bayağılığını ve hasisliğini açıklamaktır. İkincisi: Anlamın şöyle olmasıdır: Onun cehennem ateşindeki hâli, diken demetini taşıdığı zamanki sureti üzere olacaktır; sırtında zakkum ağacından cehennem odunundan bir demet, boynunda ise cehennem zincirlerinden bir ip bulunmaya devam edecektir.
58359. Metin
فَإِنْ قِيلَ: الْحَبْلُ الْمُتَّخَذُ مِنَ الْمَسَدِ كَيْفَ يَبْقَى أَبَدًا فِي النَّارِ؟ قُلْنَا: كَمَا يَبْقَى الْجِلْدُ وَاللَّحْمُ وَالْعَظْمُ أَبَدًا فِي النَّارِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: ذَلِكَ الْمَسَدُ يَكُونُ مِنَ الْحَدِيدِ، وَظَنُّ مَنْ ظَنَّ أَنَّ الْمَسَدَ لَا يَكُونُ مِنَ الْحَدِيدِ خَطَأٌ، لِأَنَّ الْمَسَدَ هُوَ الْمَفْتُولُ سَوَاءٌ كَانَ مِنَ الْحَدِيدِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالمين.
Eğer: “Bükülmüş liften yapılan ip ateşte ebediyen nasıl kalır?” denilirse, deriz ki: Deri, et ve kemik ateşte ebediyen nasıl kalıyorsa öyle kalır. Onlardan bazıları da: “Bu mesed demirden olacaktır” demişlerdir. Mesedin demirden olmayacağını zanneden kimsenin zannı hatalıdır; çünkü mesed, ister demirden ister başka bir maddeden olsun, bükülmüş olan şeydir. En doğrusunu Allah celle celâluhu bilir. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun.