58463. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
58464. Metin
سورة الفلق
Felak Suresi
58465. Metin
مقدمة قَبْلَ الْخَوْضِ فِي التَّفْسِيرِ لَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيمِ فَصْلَيْنِ:
Giriş: Tefsire dalmadan önce iki faslın öne alınması zorunludur:
58466. Metin
الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَارِفِينَ فَسَّرَ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ عَلَى وَجْهٍ عَجِيبٍ فَقَالَ: إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا شَرَحَ أَمْرَ الْإِلَهِيَّةِ فِي سُورَةِ الْإِخْلَاصِ ذَكَرَ هَذِهِ السُّورَةَ عَقِيبَهَا فِي شَرْحِ مَرَاتِبِ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ فَقَالَ أَوَّلًا: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَذَلِكَ لِأَنَّ ظُلُمَاتِ الْعَدَمِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ، وَالْحَقُّ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي فَلَقَ تِلْكَ الظُّلُمَاتِ بِنُورِ التَّكْوِينِ وَالْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ، فَلِهَذَا قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ثُمَّ قَالَ: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَالْوَجْهُ فِيهِ أَنَّ عَالَمَ الْمُمْكِنَاتِ عَلَى قِسْمَيْنِ عَالَمُ الْأَمْرِ وَعَالَمُ الْخَلْقِ عَلَى مَا قَالَ: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الْأَعْرَافِ: ٥٤] وَعَالَمُ الْأَمْرِ كُلُّهُ خَيْرَاتٌ مَحْضَةٌ بَرِيئَةٌ عَنِ الشُّرُورِ وَالْآفَاتِ، أَمَّا عَالَمُ الْخَلْقِ وَهُوَ عَالَمُ الْأَجْسَامِ وَالْجُسْمَانِيَّاتِ، فَالشَّرُّ لَا يَحْصُلُ إِلَّا فِيهِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ عَالَمُ الْأَجْسَامِ وَالْجُسْمَانِيَّاتِ بِعَالَمِ الْخَلْقِ لِأَنَّ الْخَلْقَ هُوَ التَّقْدِيرُ وَالْمِقْدَارُ مِنْ لَوَاحِقِ الْجِسْمِ، فَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَا جَرَمَ قَالَ: أَعُوذُ بِالرَّبِّ الَّذِي فَلَقَ ظُلُمَاتِ بَحْرِ الْعَدَمِ بِنُورِ الْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ مِنَ الشُّرُورِ الْوَاقِعَةِ فِي عَالَمِ الْخَلْقِ وَهُوَ عَالَمُ الْأَجْسَامِ وَالْجُسْمَانِيَّاتِ، ثُمَّ مِنَ الظَّاهِرِ أَنَّ الْأَجْسَامَ، إِمَّا أَثَرِيَّةٌ أَوْ عُنْصُرِيَّةٌ وَالْأَجْسَامُ الْأَثَرِيَّةٌ خَيْرَاتٌ، لِأَنَّهَا بَرِيئَةٌ عَنِ الِاخْتِلَالِ وَالْفُطُورِ، عَلَى مَا قَالَ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ [الْمُلْكِ: ٣] وَأَمَّا الْعُنْصُرِيَّاتُ فَهِيَ إِمَّا جَمَادٌ أَوْ نَبَاتٌ أَوْ حَيَوَانٌ، أَمَّا الْجَمَادَاتُ فَهِيَ خَالِيَةٌ عَنْ جَمِيعِ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةِ، فَالظُّلْمَةُ فِيهَا خَالِصَةٌ وَالْأَنْوَارُ عَنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ زَائِلَةٌ، وَهِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ وَأَمَّا النَّبَاتُ فَالْقُوَّةُ الْعَادِيَّةُ النَّبَاتِيَّةُ هِيَ الَّتِي تَزِيدُ فِي الطُّولِ وَالْعَرْضِ وَالْعُمْقِ مَعًا، فَهَذِهِ النَّبَاتِيَّةُ كَأَنَّهَا تَنْفُثُ فِي الْعُقَدِ الثَّلَاثَةِ، وَأَمَّا الْحَيَوَانُ فَالْقُوَى الْحَيَوَانِيَّةُ هِيَ الْحَوَاسُّ الظَّاهِرَةُ وَالْحَوَاسُّ الْبَاطِنِيَّةُ وَالشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ وَكُلُّهَا تَمْنَعُ الرُّوحَ الْإِنْسَانِيَّةَ عَنِ الِانْصِبَابِ إِلَى عَالَمِ الْغَيْبِ، وَالِاشْتِغَالِ بِقُدْسِ جَلَالِ اللَّهِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ السُّفْلِيَّاتِ بَعْدَ هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ سِوَى النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَهِيَ الْمُسْتَعِيذَةُ، فَلَا تَكُونُ مُسْتَعَاذًا مِنْهَا، فَلَا جَرَمَ قَطَعَ هَذِهِ السُّورَةَ وَذَكَرَ بَعْدَهَا فِي سُورَةِ النَّاسِ مَرَاتِبَ دَرَجَاتِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ فِي التَّرَقِّي، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا بِأَصْلِ فِطْرَتِهَا مُسْتَعِدَّةٌ لأن تنتفش بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَحَبَّتِهِ إِلَّا أَنَّهَا تَكُونُ أَوَّلَ الْأَمْرِ خَالِيَةً عَنْ هَذِهِ الْمَعَارِفِ بِالْكُلِّيَّةِ، ثم إنه في الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ يَحْصُلُ فِيهَا عُلُومٌ أَوَّلِيَّةٌ بَدِيهِيَّةٌ يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ بِهَا إِلَى اسْتِعْلَامِ الْمَجْهُولَاتِ/ الْفِكْرِيَّةِ، ثم في آخر الأمر تِلْكَ الْمَجْهُولَاتِ الْفِكْرِيَّةِ مِنَ الْقُوَّةِ إِلَى الْفِعْلِ، فقوله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى مِنْ مَرَاتِبِ النفس الإنسانية
Birinci Fasıl: Âriflerden bazılarının bu iki sureyi hayret verici bir şekilde tefsir ettiğini işittim. O şöyle dedi: Allah Teâlâ, İhlâs Suresi'nde ilahlık meselesini açıkladığında, hemen peşinden Allah'ın mahlûkatının mertebelerini açıklamak üzere bu sureyi zikretmiş ve ilk olarak: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” buyurmuştur. Zira yokluk karanlıkları sonsuzdur; Hak Teâlâ ise o karanlıkları var etme, icat ve yaratma nuru ile yaran (açan) zattır. İşte bu sebeple { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” buyurmuş, sonra da { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” buyurmuştur. Bunun açıklaması şudur: Mümkinât (varlığı mümkün olanlar) âlemi, { أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ } “Bilesiniz ki, yaratmak da emretmek de O'na aittir” [A'râf 54] buyurduğu gibi, emir âlemi ve halk (yaratılış) âlemi olmak üzere iki kısımdır. Emir âleminin tamamı şerlerden ve afetlerden uzak, sırf hayırlardan ibarettir. Halk âlemi ise cisimler ve cismanîler âlemidir; şer ancak onda meydana gelir. Cisimler ve cismanîler âleminin halk âlemi olarak adlandırılmasının sebebi, halkın takdir etmek (ölçüp biçmek) olması ve mikdarın da cismin vasıflarından bulunmasıdır. Durum böyle olunca, hiç şüphesiz: Yokluk denizinin karanlıklarını icat ve yaratma nuruyla yaran Rabbe, halk âleminde yani cisimler ve cismanîler âleminde meydana gelen şerlerden sığınırım, demiştir. Sonra aşikârdır ki cisimler ya ulvî/esîrîdir ya da unsurîdir (dört unsurdan oluşandır). Esîrî cisimler hayırlardır; çünkü onlar, { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } “Rahmân'ın yaratışında hiçbir uyumsuzluk göremezsin. Bir kez daha bak, hiçbir çatlak görüyor musun?” [Mülk 3] ayetinde buyrulduğu gibi bozulma ve yarıklardan uzaktır. Unsurîler ise ya cansız varlık (cemad), ya bitki (nebat) ya da hayvandır. Cansız varlıklara gelince, onlar tüm nefsanî kuvvetlerden yoksundur; dolayısıyla onlardaki karanlık katışıksızdır ve nurlar onlardan bütünüyle yok olmuştur. İşte, { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden” ayetinden kastedilen budur. Bitkiye gelince, onda mutad olan nebatî güç; boy, en ve derinlik yönünde birlikte büyümeyi sağlayan güçtür. Bu nebatî güç sanki üç düğüme üflemektedir. Hayvana gelince, hayvanî güçler; dış duyular, iç duyular, şehvet ve gazaptır. Bunların hepsi de insanî ruhun gayb âlemine yönelmesine ve Allah'ın celalinin kudsiyetiyle meşgul olmasına engel olur. İşte, { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ } “Kıskandığı vakit kıskancın şerrinden” buyruğundan kastedilen budur. Sonra, bu mertebeden sonra süflî (aşağı) varlıklardan geriye sadece insan nefsi kalmıştır ki o da sığınandır, dolayısıyla kendisinden sığınılan olamaz. Bu sebeple [Allah] bu sureyi bitirmiş ve ardından Nâs Suresi'nde insan nefsinin yükselişindeki derece ve mertebelerini zikretmiştir. Çünkü o, yaratılışının aslında Allah Teâlâ'nın marifeti ve muhabbeti ile nakşolunmaya müsaittir; ne var ki başlangıçta bu marifetlerden bütünüyle yoksundur. Sonra ikinci mertebede, kendisinde fikrî/bilinmeyenleri öğrenmeye ulaşmayı sağlayan öncül ve bedihî (apaçık) ilimler meydana gelir. Sonunda ise bu fikrî meçhuller güç halinden fiil haline geçer. İşte Allah Teâlâ'nın: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: İnsanların Rabbine sığınırım” buyruğu, insan nefsinin mertebelerinden ilk mertebeye işarettir.
58467. Metin
وَهِيَ حَالُ كَوْنِهَا خَالِيَةً مِنْ جَمِيعِ الْعُلُومِ الْبَدِيهِيَّةِ وَالْكَسْبِيَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّفْسَ فِي تِلْكَ الْمَرْتَبَةِ تَحْتَاجُ إِلَى مُرَبٍّ يُرَبِّيهَا وَيُزَيِّنُهَا بِتِلْكَ الْمَعَارِفِ الْبَدِيهِيَّةِ، ثُمَّ فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ عِنْدَ حُصُولِ هَذِهِ الْعُلُومِ الْبَدِيهِيَّةِ يَحْصُلُ لَهَا مَلَكَةٌ مِنَ الِانْتِقَالِ مِنْهَا إِلَى اسْتِعْلَامِ الْعُلُومِ الْفِكْرِيَّةِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: مَلِكِ النَّاسِ ثُمَّ فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ وَهِيَ عِنْدَ خُرُوجِ تلك العلوم الفكرية من القوة إِلَى الْفِعْلِ يَحْصُلُ الْكَمَالُ التَّامُّ لِلنَّفْسِ وَهُوَ المراد من قوله: إِلهِ النَّاسِ فكأن الحق سبحانه يُسَمِّي نَفْسَهُ بِحَسَبِ كُلِّ مَرْتَبَةٍ مِنْ مَرَاتِبِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ بِمَا يَلِيقُ بِتِلْكَ الْمَرْتَبَةِ، ثُمَّ قال: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْقُوَّةُ الْوَهْمِيَّةُ، وَالسَّبَبُ فِي إِطْلَاقِ اسْمِ الْخَنَّاسِ عَلَى الْوَهْمِ أَنَّ الْعَقْلَ وَالْوَهْمَ، قَدْ يَتَسَاعَدَانِ عَلَى تَسْلِيمِ بَعْضِ الْمُقَدِّمَاتِ، ثُمَّ إِذَا آلَ الْأَمْرُ إِلَى النَّتِيجَةِ فَالْعَقْلُ يُسَاعِدُ عَلَى النَّتِيجَةِ وَالْوَهْمُ يَخْنَسُ، وَيَرْجِعُ وَيَمْتَنِعُ عَنْ تَسْلِيمِ النَّتِيجَةِ فَلِهَذَا السَّبَبِ يُسَمَّى الْوَهْمُ بِالْخَنَّاسِ ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ ضَرَرَ هَذَا الْخَنَّاسِ عَظِيمٌ عَلَى الْعَقْلِ، وَأَنَّهُ قَلَّمَا يَنْفَكُّ أَحَدٌ عَنْهُ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مَرَاتِبَ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ وَنَبَّهَ عَلَى عَدُوِّهَا وَنَبَّهَ عَلَى مَا بِهِ يَقَعُ الِامْتِيَازُ بَيْنَ الْعَقْلِ وَبَيْنَ الْوَهْمِ، وَهُنَاكَ آخِرُ دَرَجَاتِ مَرَاتِبِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ، فَلَا جَرَمَ وَقَعَ خَتْمُ الْكِتَابِ الْكَرِيمِ وَالْفُرْقَانِ الْعَظِيمِ عَلَيْهِ.
O [ilk mertebe], nefsin tüm bedihî (zorunlu) ve kesbî (kazanılmış) ilimlerden yoksun olduğu durumdur. Çünkü nefis bu mertebede kendisini terbiye edecek ve onu o bedihî bilgilerle bezeyecek bir mürebbiye (eğiticiye) muhtaçtır. Sonra ikinci mertebede -ki bu bedihî ilimlerin meydana gelmesi anıdır- ondan fikrî ilimleri öğrenmeye intikal etme melekesi hâsıl olur; işte { مَلِكِ النَّاسِ } “İnsanların Melikine” buyruğundan kastedilen budur. Sonra üçüncü mertebede -ki bu fikrî ilimlerin güç halinden fiil haline çıkması anıdır- nefis için tam bir kemal hâsıl olur; işte { إِلهِ النَّاسِ } “İnsanların İlahına” buyruğundan kastedilen budur. Sanki Hak Teâlâ, insan nefsinin her bir mertebesine göre kendisini o mertebeye layık olan isimle adlandırmıştır. Sonra: { مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ } “O sinsi vesvesecinin şerrinden” buyurmuştur ki bundan maksat vehim kuvvetidir. Vehme 'hannâs' isminin verilmesinin sebebi şudur: Akıl ve vehim bazen birtakım öncülleri kabul etmede yardımlaşırlar; ancak iş sonuca vardığında akıl sonucu kabul eder, vehim ise geri çekilir, döner ve sonucu kabul etmekten kaçınır. İşte bu sebeple vehme hannâs denilmiştir. Sonra Allah Teâlâ, bu hannâsın akıl üzerindeki zararının pek büyük olduğunu ve pek az kimsenin ondan kurtulabildiğini beyan etmiştir. Sanki O, bu surede beşerî ruhların mertebelerini beyan etmiş, onun düşmanına dikkat çekmiş ve akıl ile vehmin birbirinden ayrıldığı noktayı bildirmiştir. İnsan nefsinin mertebelerinin son basamakları da işte burasıdır. Bu sebeple Kerîm Kitab'ın ve Azîm Furkan'ın sonu bunun üzerine denk gelmiştir.
58468. Metin
الْفَصْلُ الثَّانِي: ذَكَرُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا:
İkinci Fasıl: Bu surenin iniş sebebi (sebeb-i nüzulü) hakkında birtakım görüşler zikretmişlerdir. Birincisi:
58469. Metin
رُوِيَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَتَاهُ وَقَالَ:
Rivayet edildiğine göre Cebrail aleyhisselâm ona gelip şöyle demiştir:
58470. Metin
إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ يَكِيدُكَ، فَقَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ قُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ السُّورَتَيْنِ
«Cinlerden bir ifrit sana tuzak kuruyor. Yatağına girdiğin zaman: 'İki surenin Rabbine sığınırım' de.»
58471. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَهُمَا عَلَيْهِ لِيَكُونَا رُقْيَةً مِنَ الْعَيْنِ،
İkincisi: Allah Teâlâ bu iki sureyi, nazar değmesine karşı bir rukye (okunup sığınılacak dua) olsun diye indirmiştir.
58472. Metin
وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ قُرَيْشًا قَالُوا: تَعَالَوْا نَتَجَوَّعُ فَنَعِينُ مُحَمَّدًا فَفَعَلُوا، ثم أتوه وقالوا ما أشد عضك وَأَقْوَى ظَهْرَكَ وَأَنْضَرَ وَجْهَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُعَوِّذَتَيْنِ،
Saîd b. el-Müseyyeb'den [rivayet edildiğine göre] Kureyşliler: «Gelin aç kalalım da [nazarımızla] Muhammed'e zarar verelim» dediler ve bunu yaptılar. Sonra ona gelip: «Pazın ne kadar güçlü, sırtın ne kadar kuvvetli ve yüzün ne kadar parlak!» dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ Muavvizeteyn'i (iki sığınma suresini) indirdi.
58473. Metin
وَثَالِثُهَا: وَهُوَ
Üçüncüsü -ki bu
58474. Metin
قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ لَبِيدَ بْنَ أَعْصَمَ الْيَهُودِيَّ سَحَرَ النَّبِيَّ ﷺ فِي إِحْدَى عَشْرَةَ عُقْدَةً وَفِي وَتَرٍ دَسَّهُ فِي بِئْرٍ يُقَالُ لَهَا ذِرْوَانُ فَمَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَنَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ لِذَلِكَ، وَأَخْبَرَهُ جِبْرِيلُ بِمَوْضِعِ السِّحْرِ فَأَرْسَلَ عَلِيًّا ﵇ وَطَلْحَةَ وَجَاءَا بِهِ، وَقَالَ جِبْرِيلُ لِلنَّبِيِّ: حِلَّ عُقْدَةً، وَاقْرَأْ آيَةً فَفَعَلَ وَكَانَ كُلَّمَا قَرَأَ آيَةً انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَكَانَ يَجِدُ بَعْضَ الْخِفَّةِ وَالرَّاحَةِ.
müfessirlerin çoğunluğunun görüşüdür-: Yahudi Lebîd b. A'sam, Zervân adı verilen bir kuyuya gizlediği bir kiriş ve on bir düğüm ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yaptı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hastalandı ve bu durum üç gece boyunca ona ağır geldi. İşte bunun için Muavvizeteyn indi. Cebrail ona büyünün yerini haber verdi; o da Ali aleyhisselâm ile Talha'yı gönderdi ve onlar da büyüyü getirdiler. Cebrail Peygamber'e: «Bir düğüm çöz ve bir ayet oku» dedi. O da bunu yaptı; her bir ayet okuduğunda bir düğüm çözülüyor, o da bir hafiflik ve rahatlama hissediyordu.
58475. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ أَنْكَرُوا ذَلِكَ بِأَسْرِهِمْ، قَالَ الْقَاضِي: هَذِهِ الرِّوَايَةُ بَاطِلَةٌ، وَكَيْفَ يُمْكِنُ الْقَوْلُ بِصِحَّتِهَا، وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [الْمَائِدَةِ: ٦٧] وَقَالَ: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى [طه: ٦٩] وَلِأَنَّ تجويزه يفضي إلى القدح في النبوة، ولأنه لَوْ صَحَّ ذَلِكَ لَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ أَنْ يَصِلُوا إِلَى الضَّرَرِ لِجَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَلَقَدَرُوا عَلَى تَحْصِيلِ الْمُلْكِ الْعَظِيمِ لِأَنْفُسِهِمْ، وَكُلُّ ذَلِكَ بَاطِلٌ، وَلِأَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا يُعَيِّرُونَهُ بِأَنَّهُ مَسْحُورٌ، فَلَوْ وَقَعَتْ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ لَكَانَ الْكُفَّارُ صَادِقِينَ فِي تِلْكَ/ الدَّعْوَةِ، وَلَحَصَلَ فِيهِ ﵇ ذَلِكَ الْعَيْبُ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، قَالَ الْأَصْحَابُ: هَذِهِ الْقِصَّةُ قَدْ صَحَّتْ عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ النَّقْلِ، وَالْوُجُوهُ الْمَذْكُورَةُ قَدْ سَبَقَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَمَّا قَوْلُهُ: الْكُفَّارُ كَانُوا يَعِيبُونَ الرَّسُولَ ﵇ بِأَنَّهُ مَسْحُورٌ، فَلَوْ وَقَعَ ذَلِكَ لَكَانَ الْكُفَّارُ صَادِقِينَ فِي ذَلِكَ الْقَوْلِ فَجَوَابُهُ: أَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا يُرِيدُونَ بِكَوْنِهِ مَسْحُورًا أَنَّهُ مَجْنُونٌ أُزِيلَ عَقْلُهُ بِوَاسِطَةِ السِّحْرِ، فَلِذَلِكَ تَرَكَ دِينَهُمْ، فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ مَسْحُورًا بِأَلَمٍ يَجِدُهُ فِي بَدَنِهِ فَذَلِكَ مِمَّا لَا يُنْكِرُهُ أَحَدٌ، وَبِالْجُمْلَةِ فَاللَّهُ تَعَالَى مَا كَانَ يُسَلِّطُ عَلَيْهِ لَا شَيْطَانًا وَلَا إِنْسِيًّا وَلَا جِنِّيًّا يُؤْذِيهِ فِي دِينِهِ وَشَرْعِهِ وَنَبُوَّتِهِ، فَأَمَّا فِي الْإِضْرَارِ بِبَدَنِهِ فَلَا يَبْعُدُ، وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَدْ تَقَدَّمَ في سورة البقرة ولنرجع إلى التفسير.
Bil ki Mutezile bunu bütünüyle inkâr etmiştir. Kâdî [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: «Bu rivayet bâtıldır. Bunun sıhhatine hükmetmek nasıl mümkün olabilir ki? Oysa Allah Teâlâ: { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } “Allah seni insanlardan koruyacaktır” [Mâide 67] buyurmakta ve { وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى } “Büyücü ise nereye varsa iflah olmaz” [Tâhâ 69] demektedir. Ayrıca buna cevaz vermek peygamberliğe dil uzatmaya yol açar. Eğer bu doğru olsaydı, [büyücülerin] bütün peygamberlere ve salihlere zarar ulaştırmaları vacip olurdu ve kendileri için de büyük bir mülk elde etmeye güç yetirebilirlerdi; oysa bunların hepsi bâtıldır. Bir de kâfirler onu büyülenmiş olmakla ayıplıyorlardı. Eğer bu olay gerçekleşmiş olsaydı, kâfirler o iddialarında doğru söylemiş olurlardı ve o aleyhisselâm'da bu ayıp meydana gelmiş olurdu; oysa bunun caiz olmadığı malumdur.» Bizim âlimlerimiz ise şöyle demiştir: Bu kıssa nakil ehlinin cumhuru katında sahihtir. Zikredilen gerekçelere dair açıklamalar ise daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Kâfirlerin Resûl aleyhisselâm'ı büyülenmiş olmakla ayıplamalarına ve şayet bu vuku bulsaydı onların bu sözlerinde doğru çıkacaklarına dair söze gelince, bunun cevabı şudur: Kâfirler onun büyülenmiş olmasından, büyü vasıtasıyla aklı giderilmiş bir mecnun olduğunu kastediyor ve bu sebeple kendi dinlerini terk ettiğini söylüyorlardı. Bedeninde hissettiği bir acıyla büyüye maruz kalmasına gelince, bunu hiç kimse inkâr etmez. Özetle, Allah Teâlâ onun dinine, şeriatına ve peygamberliğine eziyet edecek hiçbir şeytanı, insanı veya cini ona musallat kılmamıştır; ancak bedenine zarar verme hususuna gelince, bu uzak bir ihtimal değildir. Bu meseledeki sözün tamamı daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Şimdi tefsire geri dönelim.
58476. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفلق خمس آيات مدنية
Bismillâhirrahmânirrahîm. Felak Suresi beş ayettir, Medenîdir.
58477. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : آية ١]
[Felak Suresi (113): Ayet 1]
58478. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
58479. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım.” (1)
58480. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
58481. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَوْلِهِ: قُلْ فَوَائِدُ أَحَدُهَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَمَرَ بِقِرَاءَةِ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ تَنْزِيهًا لَهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الطَّاعَاتِ، فَكَأَنَّ الْعَبْدَ قَالَ: إِلَهَنَا هَذِهِ الطَّاعَةُ عَظِيمَةٌ جِدًّا لَا أَثِقُ بِنَفْسِي فِي الْوَفَاءِ بِهَا، فَأَجَابَ بِأَنْ قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ أَيِ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ، وَالْتَجِئْ إِلَيْهِ حَتَّى يُوَفِّقَكَ لِهَذِهِ الطَّاعَةِ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا سَأَلُوا الرَّسُولَ عَنْ نِسَبِ اللَّهِ وَصِفَتِهِ، فَكَأَنَّ الرَّسُولَ ﵇ قَالَ: كَيْفَ أَنْجُو مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ الَّذِينَ تَجَاسَرُوا وَقَالُوا فِيكَ مَا لَا يَلِيقُ بِكَ، فَقَالَ اللَّهُ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ أَيِ اسْتَعِذْ بِي حَتَّى أَصُونَكَ عَنْ شَرِّهِمْ وَثَالِثُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: مَنِ الْتَجَأَ إِلَى بَيْتِي شَرَّفْتُهُ وَجَعَلْتُهُ آمِنًا فَقُلْتُ:
Birinci Mesele: O'nun { قُلْ } “De ki” buyruğunda birtakım faydalar vardır. Birincisi: Allah Teâlâ, zatında ve sıfatlarında kendisine layık olmayan şeylerden O'nu tenzih etmek üzere İhlâs Suresi'nin okunmasını emrettiğinde -ki bu en büyük itaatlerdendir-, sanki kul şöyle demiştir: «Ey İlahımız! Bu çok büyük bir itaattir, bunu yerine getirme hususunda nefsime güvenemiyorum.» [Allah] da buna cevap olarak: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” buyurmuştur; yani Allah'a sığın ve O'na iltica et ki seni bu itaate en mükemmel şekilde muvaffak kılsın. İkincisi: Kâfirler Peygamber'e Allah'ın nesebini ve sıfatını sorduklarında, sanki Resûl aleyhisselâm: «Senin hakkında layık olmayan sözler söylemeye cüret eden bu cahillerden nasıl kurtulurum?» demiştir. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” buyurmuştur; yani Bana sığın ki seni onların şerrinden koruyayım. Üçüncüsü: Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: «Kim Benim Beyt'ime sığınırsa onu şereflendirir ve emniyete kavuştururum; nitekim şöyle buyurdum:
58482. Metin
وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [آل عمران: ٩٧] فَالْتَجِئْ أَنْتَ أَيْضًا إِلَيَّ حَتَّى أَجْعَلَكَ آمِنًا فقل أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ.
{ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً } “Oraya giren güvende olur” [Âl-i İmrân 97]. O halde Ben seni de güvende kılayım diye sen de Bana iltica et ve { أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “Sabahın Rabbine sığınırım” de.»
58483. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يَجُوزُ الِاسْتِعَانَةُ بِالرُّقَى وَالْعُوَذِ أَمْ لا؟ منهم من قَالَ: إِنَّهُ يَجُوزُ وَاحْتَجُّوا بِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: مَا
İkinci Mesele: Rukye (dua okuma) ve sığınma dualarından yardım dilemenin caiz olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bir kısmı bunun caiz olduğunu söylemiş ve birtakım deliller getirmişlerdir. Birincisi: Şöyle
58484. Metin
رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اشْتَكَى فَرَقَاهُ جِبْرِيلُ ﵇ فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، وَاللَّهُ يَشْفِيكَ
rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandı; bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm ona rukye yaptı ve şöyle dedi: «Sana eziyet veren her şeyden Allah'ın adıyla sana rukye yaparım; Allah sana şifa versin.»
58485. Metin
وَثَانِيهَا:
İkincisi:
58486. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا مِنَ الْأَوْجَاعِ كُلِّهَا وَالْحُمَّى هَذَا الدُّعَاءَ:
İbn Abbas şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bütün ağrılara ve hummaya karşı bize şu duayı öğretirdi:
58487. Metin
«بِسْمِ اللَّهِ الْكَرِيمِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ مِنْ شَرِّ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، وَمِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ»
“Kerîm olan Allah'ın adıyla; kanı kaynayan/fışkıran her bir damarın şerrinden ve ateşin hararetinin şerrinden Yüce Allah'a sığınırım.”»
58488. Metin
وَثَالِثُهَا:
Üçüncüsü:
58489. Metin
قَالَ ﵇: مَنْ دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ لَمْ يَحْضُرْهُ أَجَلُهُ، فَقَالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ شُفِيَ
[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim eceli gelmemiş bir hastanın yanına girer de yedi defa: 'Büyük Arş'ın Rabbi olan Yüce Allah'tan sana şifa vermesini dilerim' derse, [o hasta] şifa bulur.»
58490. Metin
وَرَابِعُهَا:
Dördüncüsü:
58491. Metin
عَنْ عَلِيٍّ ﵇ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ قَالَ: «أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ»
Ali aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir hastanın yanına girdiğinde şöyle derdi: «Hastalığı gider ey insanların Rabbi! Şifa ver, Şâfî (şifa veren) ancak Sensin; Senden başka şifa veren yoktur.»
58492. Metin
وَخَامِسُهَا:
Beşincisi:
58493. Metin
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، يَقُولُ: «أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ/ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ» وَيَقُولُ: هَكَذَا كَانَ أَبِي إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hasan ve Hüseyin'i [nazardan] korumak için: «Her şeytandan, zararlı haşereden ve isabet eden/kem her gözden ikinizi Allah'ın tastamam kelimelerine emanet ederim» der ve şöyle buyururdu: «Babam İbrahim de iki oğlu İsmail ve İshak'ı böylece korumaya alırdı.»
58494. Metin
وَسَادِسُهَا:
Altıncısı:
58495. Metin
قَالَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيُّ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَبِي وَجَعٌ قَدْ كَادَ يُبْطِلُنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اجْعَلْ يَدَكَ الْيُمْنَى عَلَيْهِ، وَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ» سَبْعَ مَرَّاتٍ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَشَفَانِي اللَّهُ
Osman b. Ebi'l-Âs es-Sekafî şöyle demiştir: «Resûlullah'ın yanına vardım; bende beni neredeyse helak edecek bir ağrı vardı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Sağ elini onun üzerine koy ve yedi defa: Bismillâh, hissettiğim şeyin şerrinden Allah'ın izzetine ve kudretine sığınırım, de' buyurdu. Ben de bunu yaptım ve Allah bana şifa verdi.»
58496. Metin
وَسَابِعُهَا:
Yedincisi:
58497. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ كَانَ إِذَا سَافَرَ فَنَزَلَ مَنْزِلًا يَقُولُ: «يَا أَرْضُ، رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّكِ وَشَرِّ مَا فِيكِ وَشَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْكِ، وَشَرِّ مَا يَدِبُّ عَلَيْكِ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ أَسَدٍ وَأُسُودٍ وَحَيَّةٍ وَعَقْرَبٍ، وَمِنْ شَرِّ سَاكِنِي الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ»
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm yolculuk yapıp bir konak yerine indiğinde şöyle derdi: «Ey yeryüzü! Benim Rabbim de senin Rabbin de Allah'tır. Senin şerrinden, sende olanın şerrinden, senden çıkanın şerrinden ve üzerinde yürüyenin şerrinden Allah'a sığınırım. Aslandan ve yırtıcılardan, yılandan ve akrepten, bu beldenin sakinlerinin şerrinden, doğurandan ve doğurduğundan Allah'a sığınırım.»
58498. Metin
وَثَامِنُهَا:
Sekizincisi:
58499. Metin
قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا
Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem,
58500. Metin
اشْتَكَى شَيْئًا مِنْ جَسَدِهِ قَرَأَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي كَفِّهِ الْيُمْنَى وَمَسَحَ بِهَا الْمَكَانَ الَّذِي يَشْتَكِي
bedeninde bir şeyden şikâyet ettiğinde (rahatsızlandığında) sağ avucuna İhlâs ve Muavvizeteyn surelerini okur ve onunla ağrıyan yerini sıvazlardı.
58501. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ مَنَعَ مِنَ الرُّقَى لِمَا
İnsanlardan bazıları ise şu rivayet sebebiyle rukyeyi menetmiştir:
58502. Metin
رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرُّقَى، وَقَالَ ﵇: «إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» وَقَالَ ﵇: «لَمْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ مَنِ اكْتَوَى وَاسْتَرْقَى»
Câbir'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rukyeden nehyetti. O aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah'ın öyle kulları vardır ki dağlama yaptırmazlar, rukye talep etmezler ve Rablerine tevekkül ederler.» Yine o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Dağlama yaptıran ve rukye talep eden kimse Allah'a tevekkül etmiş olmaz.»
58503. Metin
وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ عَنِ الرُّقَى الْمَجْهُولَةِ الَّتِي لَا تُعْرَفُ حَقَائِقُهَا، فَأَمَّا مَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ مَوْثُوقٌ، فَلَا نَهْيَ عَنْهُ، وَاخْتَلَفُوا فِي التَّعْلِيقِ،
Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu nehyin, mahiyeti bilinmeyen meçhul rukyelere dair olması muhtemeldir. Güvenilir bir aslı olan rukyeye gelince, bundan nehiy yoktur. [Muska/nazar boncuğu vb.] takma (ta'lîk) hususunda da ihtilaf etmişlerdir.
58504. Metin
فَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «مَنْ عَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ»
Nitekim o aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kim [üzerine] bir şey takarsa, ona havale edilir.»
58505. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ رَأَى عَلَى أُمِّ وَلَدِهِ تَمِيمَةً مَرْبُوطَةً بِعَضُدِهَا فَجَذَبَهَا جَذْبًا عَنِيفًا فَقَطَعَهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ جَوَّزَهُ،
İbn Mes'ud'dan [rivayet edildiğine göre] o, çocuk doğurmuş cariyesinin (ümmüveledinin) pazusuna bağlı bir temîme (muska) görmüş, onu sertçe çekip koparmıştır. Onlardan bazıları ise buna cevaz vermiştir.
58506. Metin
سُئِلَ الْبَاقِرُ ﵇ عَنِ التَّعْوِيذِ يُعَلَّقُ عَلَى الصِّبْيَانِ فَرَخَّصَ فِيهِ،
el-Bâkır aleyhisselâm'a çocukların üzerine asılan muska sorulmuş, o da buna ruhsat vermiştir.
58507. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي النَّفْثِ أَيْضًا،
Üfleme (nefs) konusunda da ihtilaf etmişlerdir.
58508. Metin
فَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ إِذَا اشْتَكَى بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَمْسَحُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ طَفِقْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ الَّتِي كَانَ يَنْفُثُ بِهَا عَلَى نَفْسِهِ،
Âişe'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandığında Muavvizât ile kendi üzerine üfler ve eliyle sıvazlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vefat ettiği hastalığına yakalandığında ise, kendisinin kendi üzerine üflediği Muavvizât ile ben onun üzerine üflemeye başladım.»
58509. Metin
وَعَنْهُ ﵇: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ نَفَثَ فِي يَدَيْهِ وَقَرَأَ فِيهِمَا بِالْمُعَوِّذَاتِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا جَسَدَهُ»
Yine o aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre: «O, yatağına yattığı zaman ellerine üfler, ellerine Muavvizât'ı okur, sonra da onlarla bedenini sıvazlardı.»
58510. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ النَّفْثَ، قَالَ عِكْرِمَةُ: لَا يَنْبَغِي لِلرَّاقِي أَنْ يَنْفُثَ وَلَا يَمْسَحَ وَلَا يَعْقِدَ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ النَّفْثَ فِي الرُّقَى وَقَالَ بَعْضُهُمْ: دَخَلْتُ عَلَى الضَّحَّاكِ وَهُوَ وَجِيعٌ فَقُلْتُ: أَلَا أُعَوِّذُكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: بَلَى وَلَكِنْ لَا تَنْفُثْ، فَعَوَّذْتُهُ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ: الَّذِي رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلرَّاقِي أَنْ لَا يَنْفُثَ وَلَا يَمْسَحَ وَلَا يَعْقِدَ، فَكَأَنَّهُ ذَهَبَ فِيهِ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ النَّفْثَ فِي الْعَقْدِ مِمَّا يُسْتَعَاذُ مِنْهُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَنْهِيًّا عَنْهُ إِلَّا أَنَّ هَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ إِنَّمَا يَكُونُ مَذْمُومًا إِذَا كَانَ سِحْرًا مُضِرًّا بِالْأَرْوَاحِ وَالْأَبْدَانِ. فَأَمَّا إِذَا كَانَ هَذَا النَّفْثُ لِإِصْلَاحِ الْأَرْوَاحِ وَالْأَبْدَانِ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ حَرَامًا.
Onlardan üflemeyi inkâr edenler de olmuştur. İkrime şöyle demiştir: «Rukye yapanın ne üflemesi, ne sıvazlaması ne de düğüm atması uygun olur.» İbrahim'den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Onlar rukyelerde üflemeyi mekruh görürlerdi.» Bazıları da şöyle demiştir: «Dahhâk'ın yanına girdim; kendisi rahatsızdı. 'Sana sığınma duası (ta'vîz) yapayım mı ey Ebû Muhammed?' dedim. 'Evet, ama üfleme' dedi. Ben de ona Muavvizeteyn ile ta'vîz yaptım.» Halîmî şöyle demiştir: İkrime'den rivayet edilen 'rukye yapanın üflememesi, sıvazlamaması ve düğüm atmaması gerektiği' sözünde o, sanki Allah Teâlâ'nın düğümlere üflemeyi kendisinden sığınılacak şeylerden kılmış olmasından hareketle bunun nehyedilmiş olmasının vacip olduğu görüşüne meyletmiştir. Ne var ki bu görüş zayıftır; çünkü düğümlere üflemek ancak ruhlara ve bedenlere zarar veren bir büyü olduğu takdirde yerilmiştir. Şayet bu üfleme ruhları ve bedenleri ıslah etmek için olursa, haram olmaması gerekir.
58511. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ في مفتاح القراءة: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [الأعراف: ٢٠٠] وقال هاهنا: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٩٧] وَجَاءَ فِي الْأَحَادِيثِ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ وَلَا شَكَّ أَنَّ أَفْضَلَ أَسْمَاءِ اللَّهِ هُوَ اللَّهُ، وَأَمَّا الرَّبُّ فَإِنَّهُ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِهِ، قَالَ تَعَالَى: أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ [يُوسُفَ: ٣٩] فَمَا السَّبَبُ فِي أَنَّهُ تَعَالَى عِنْدَ الْأَمْرِ بِالتَّعَوُّذِ لَمْ يَقُلْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ بَلْ قَالَ: بِرَبِّ الْفَلَقِ؟ وَأَجَابُوا عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ فِي قَوْلِهِ: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ/ بِاللَّهِ [النَّحْلِ: ٩٨] إِنَّمَا أَمَرَهُ بِالِاسْتِعَاذَةِ هُنَاكَ لِأَجْلِ قِرَاءَةِ القرآن، وإنما أمره بالاستعاذة هاهنا فِي هَذِهِ السُّورَةِ لِأَجْلِ حِفْظِ النَّفْسِ وَالْبَدَنِ عَنِ السِّحْرِ، وَالْمُهِمُّ الْأَوَّلُ أَعْظَمُ، فَلَا جَرَمَ ذكر هُنَاكَ الِاسْمُ الْأَعْظَمُ وَثَانِيهَا: أَنَّ الشَّيْطَانَ يُبَالِغُ حَالَ مَنْعِكَ مِنَ الْعِبَادَةِ أَشَدَّ مُبَالَغَةً فِي إِيصَالِ الضُّرِّ إِلَى بَدَنِكَ وَرُوحِكَ، فَلَا جَرَمَ ذكر الاسم الأعظم هناك دون هاهنا وَثَالِثُهَا: أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ يُشِيرُ إِلَى التَّرْبِيَةِ فَكَأَنَّهُ جَعَلَ تَرْبِيَةَ اللَّهِ لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ وَسِيلَةً إِلَى تَرْبِيَتِهِ لَهُ فِي الزَّمَانِ الْآتِي، أَوْ كَانَ الْعَبْدُ يَقُولُ: التَّرْبِيَةُ وَالْإِحْسَانُ حِرْفَتُكَ فَلَا تُهْمِلْنِي، وَلَا تُخَيِّبْ رَجَائِي وَرَابِعُهَا: أَنَّ بِالتَّرْبِيَةِ صَارَ شَارِعًا فِي الْإِحْسَانِ، وَالشُّرُوعُ مُلْزِمٌ وَخَامِسُهَا: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ آخِرُ سُوَرِ الْقُرْآنِ فَذَكَرَ لَفْظَ الرَّبِّ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا تَنْقَطِعُ عَنْكَ تَرْبِيَتُهُ وَإِحْسَانُهُ، فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُ خَتَمَ الْقُرْآنَ عَلَى اسْمِ الْإِلَهِ حَيْثُ قال: مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ قُلْنَا: فِيهِ لَطِيفَةٌ وَهِيَ كَوْنُهُ تَعَالَى قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِمَنْ هُوَ رَبِّي وَلَكِنَّهُ إِلَهٌ قَاهِرٌ لِوَسْوَسَةِ الْخَنَّاسِ فَهُوَ كَالْأَبِ الْمُشْفِقِ الَّذِي يَقُولُ ارْجِعْ عِنْدَ مُهِمَّاتِكَ إِلَى أَبِيكَ الْمُشْفِقِ عَلَيْكَ الَّذِي هُوَ كَالسَّيْفِ الْقَاطِعِ وَالنَّارِ الْمُحْرِقَةِ لِأَعْدَائِكَ فَيَكُونُ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الْوَعْدِ بِالْإِحْسَانِ وَالتَّرْبِيَةِ وَسَادِسُهَا:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ kıraat anahtarında: { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } “Allah'a sığın” [A'râf 200] buyurmuş, burada ise { أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “Sabahın Rabbine sığınırım” demiştir. Başka bir yerde ise: { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ } “Ve de ki: Rabbim! Şeytanların kışkırtmalarından sana sığınırım” [Mü'minûn 97] buyurmuştur. Hadislerde de: «Allah'ın tastamam kelimelerine sığınırım» ifadesi gelmiştir. Şüphe yok ki Allah'ın isimlerinin en faziletlisi 'Allah' lafzıdır. 'Rab' ismine gelince, o başkası için de kullanılabilir; nitekim Allah Teâlâ: { أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ } “Ayrı ayrı rabler mi?” [Yûsuf 39] buyurmuştur. O halde Allah Teâlâ'nın sığınmayı emrederken 'Allah'a sığınırım' demeyip de { بِرَبِّ الْفَلَقِ } “Sabahın Rabbine” demesinin sebebi nedir? Buna birtakım vecihlerle cevap vermişlerdir: Birincisi: O'nun { فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } “Kur'an okuduğun zaman Allah'a sığın” [Nahl 98] buyruğunda O, orada sığınmayı sırf Kur'an okumak için emretmiştir. Burada, bu surede ise sığınmayı nefsi ve bedeni büyüden korumak için emretmiştir. Birinci mühim maksat daha büyüktür; bu yüzden orada İsm-i A'zam zikredilmiştir. İkincisi: Şeytan seni ibadetten alıkoyma esnasında, bedenine ve ruhuna zarar ulaştırmada son derece aşırıya kaçar; bu yüzden İsm-i A'zam burada değil, orada zikredilmiştir. Üçüncüsü: 'Rab' ismi terbiyeye işaret eder; sanki [kul], Allah'ın geçmişte kendisini terbiye etmiş olmasını gelecekte de terbiye etmesine bir vesile kılmıştır; yahut kul sanki: «Terbiye ve ihsanda bulunmak Senin şanındır, beni sahipsiz bırakma ve umudumu boşa çıkarma» demektedir. Dördüncüsü: Terbiye ile O, ihsana başlamış olmaktadır; başlamak ise [tamamlamayı] gerekli kılar. Beşincisi: Bu sure Kur'an surelerinin sonlarındandır; bu sebeple O'nun sana olan terbiyesinin ve ihsanının kesilmeyeceğine dikkat çekmek üzere 'Rab' lafzını zikretmiştir. Şayet: «O, { مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ } “İnsanların Melikine, insanların İlahına” buyurarak Kur'an'ı 'İlah' ismiyle bitirmiştir» denilirse, biz deriz ki: Bunda latif bir nükte vardır; o da Allah Teâlâ'nın: «Benim Rabbim olan, fakat aynı zamanda sinsi vesveseciyi kahreden bir İlah olana sığınırım de» buyurmuş olmasıdır. Bu, tıpkı mühim işlerinde şefkatli babasına dönen kimse gibidir; o baba ki sana karşı şefkatli, düşmanlarına karşı ise keskin bir kılıç ve yakıcı bir ateş gibidir. İşte bu, ihsan ve terbiye vaadinin en büyük türlerindendir. Altıncısı:
58512. Metin
كَأَنَّ الْحَقَّ قَالَ لِمُحَمَّدٍ ﵇:
Sanki Hak Teâlâ Muhammed aleyhisselâm'a şöyle demiştir:
58513. Metin
قَلْبُكَ لِي فَلَا تُدْخِلْ فِيهِ حُبَّ غَيْرِي، وَلِسَانُكَ لِي فَلَا تَذْكُرْ بِهِ أَحَدًا غَيْرِي، وَبَدَنُكَ لِي فَلَا تَشْغَلْهُ بِخِدْمَةِ غَيْرِي، وَإِنْ أَرَدْتَ شَيْئًا فَلَا تَطْلُبْهُ إِلَّا مِنِّي، فَإِنْ أردت العلم فقل: رب زدني علما وَإِنْ أَرَدْتَ الدُّنْيَا فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ، وَإِنْ خِفْتَ ضَرَرًا فَقُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فَإِنِّي أَنَا الَّذِي وَصَفْتُ نَفْسِي بِأَنِّي خَالِقُ الْإِصْبَاحِ. وَبِأَنِّي فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمَا فَعَلْتُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِلَّا لِأَجْلِكَ، فَإِذَا كُنْتُ أَفْعَلُ كُلَّ هَذِهِ الْأُمُورِ لِأَجْلِكَ، أَفَلَا أَصُونُكَ عَنِ الْآفَاتِ وَالْمَخَافَاتِ.
«Kalbin Bana aittir, öyleyse içine Benden başkasının sevgisini sokma; dilin Bana aittir, öyleyse onunla Benden başkasını anma; bedenin Bana aittir, öyleyse onu Benden başkasının hizmetiyle meşgul etme. Bir şey istersen onu ancak Benden iste. Eğer ilim istersen { رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا } “Rabbim, ilmimi artır” de; dünyayı istersen { وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ } “Allah'tan lütfunu isteyin” [kuralınca iste]; bir zarardan korkarsan { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” de. Zira Ben, Kendisini sabahı yaran { فَالِقُ الْإِصْبَاحِ } ve tohumu ve çekirdeği yaran { فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى } olarak niteleyen Zât'ım. Bütün bu şeyleri ancak senin için yaptım. Bütün bu hususları senin için yaptığıma göre, seni afetlerden ve korkulardan korumaz mıyım?»
58514. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: ذَكَرُوا فِي الْفَلَقِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ الصُّبْحُ وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ قَالَ الزَّجَّاجُ: لِأَنَّ اللَّيْلَ يُفْلَقُ عَنْهُ الصُّبْحُ وَيُفْرَقُ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ يُقَالُ: هُوَ أَبْيَنُ مِنْ فَلَقِ الصُّبْحِ وَمِنْ فَرَقِ الصُّبْحِ وَتَخْصِيصُهُ فِي التَّعَوُّذِ لِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى إِزَالَةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضًا أَنْ يَدْفَعَ عَنِ الْعَائِذِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ الثَّانِي: أَنَّ طُلُوعَ الصُّبْحِ كَالْمِثَالِ لِمَجِيءِ الْفَرَجِ، فَكَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ فِي اللَّيْلِ يَكُونُ مُنْتَظِرًا لِطُلُوعِ الصَّبَاحِ كَذَلِكَ الْخَائِفُ يَكُونُ مُتَرَقِّبًا لِطُلُوعِ صَبَاحِ النَّجَاحِ الثَّالِثُ: أَنَّ الصُّبْحَ كَالْبُشْرَى فَإِنَّ الْإِنْسَانَ فِي الظَّلَامِ يَكُونُ كَلَحْمٍ عَلَى وَضْمٍ، فَإِذَا ظَهَرَ الصُّبْحُ فَكَأَنَّهُ صَاحَ بِالْأَمَانِ وَبَشَّرَ بِالْفَرَجِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ يَجِدُ كُلُّ مَرِيضٍ وَمَهْمُومٍ خِفَّةً فِي وَقْتِ السَّحَرِ، فَالْحَقُّ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبٍّ يُعْطِي إِنْعَامَ فَلَقِ الصُّبْحِ قَبْلَ السُّؤَالِ، فَكَيْفَ بَعْدَ السُّؤَالِ الرَّابِعُ:
Dördüncü Mesele: Felak hakkında birtakım görüşler zikretmişlerdir: Birincisi: Çoğunluğun görüşü olup, onun sabah (sabah aydınlığı) olduğudur. Zeccâc şöyle demiştir: Çünkü gece, ondan yarılıp ayrılır; fe'al (فَلَق) mef'ûl (yarılmış) anlamındadır. «O, sabahın aydınlığından daha açıktır» ve «sabahın yarılıp ayrılmasından daha açıktır» denilir. Sığınmada sabahın tahsis edilmesi birkaç sebeptendir: Birincisi: Bu şiddetli karanlıkları bütün bu âlemden gidermeye güç yetiren Zât, sığınan kimseden korkup çekindiği her şeyi savmaya da güç yetirir. İkincisi: Sabahın doğuşu, ferahlığın ve kurtuluşun gelişine bir misal gibidir. İnsan geceleyin sabahın doğuşunu beklediği gibi, korku içindeki kimse de kurtuluş sabahının doğmasını öylece gözetir. Üçüncüsü: Sabah, bir müjde gibidir. Çünkü insan karanlıkta, sanki [kesim masasında/et tahtasında] sahipsiz bir et parçası gibidir. Sabah ortaya çıktığında ise sanki eman ve güvenlik ilan etmiş, ferahlığı müjdelemiştir. İşte bu sebeple her hasta ve dertli kimse, seher vaktinde bir hafiflik hisseder. Hak Teâlâ sanki şöyle buyurmaktadır: «Daha istemeden önce sabahın yarılış nimetini veren Rabbe sığınırım de; o halde istendikten sonra nasıl vermez!» Dördüncüsü:
58515. Metin
قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ يُوسُفَ ﵇ لَمَّا أُلْقِيَ فِي الْجُبِّ وُجِعَتْ رُكْبَتُهُ وَجَعًا شَدِيدًا فَبَاتَ لَيْلَتَهُ سَاهِرًا فَلَمَّا قَرُبَ طُلُوعُ الصُّبْحِ نَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ بإذن الله يسليه ويأمره بأن يدعوا رَبَّهُ فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ ادْعُ أَنْتَ وَأُؤَمِّنُ أَنَا فَدَعَا جِبْرِيلُ وَأَمَّنَ يُوسُفُ فَكَشَفَ اللَّهُ مَا كَانَ بِهِ مِنَ الضُّرِّ، فَلَمَّا طَابَ وَقْتُ يُوسُفَ قَالَ جِبْرِيلُ: وَأَنَا أَدْعُو أَيْضًا/ وَتُؤَمِّنُ أَنْتَ، فَسَأَلَ يُوسُفُ رَبَّهُ أَنْ يَكْشِفَ الضُّرَّ عَنْ جَمِيعِ أَهْلِ الْبَلَاءِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَلَا جَرَمَ مَا مِنْ مَرِيضٍ إِلَّا وَيَجِدُ نَوْعَ خِفَّةٍ فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَرُوِيَ أَنَّ دُعَاءَهُ فِي الْجُبِّ: يَا عُدَّتِي فِي شِدَّتِي وَيَا مُؤْنِسِي فِي وَحْشَتِي وَيَا رَاحِمَ غُرْبَتِي وَيَا كَاشِفَ كُرْبَتِي وَيَا مُجِيبَ دَعْوَتِي، وَيَا إِلَهِي وَإِلَهَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ارْحَمْ صِغَرَ سِنِّي وَضَعْفَ رُكْنِي وَقِلَّةَ حِيلَتِي يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Bazıları şöyle demiştir: Yûsuf aleyhisselâm kuyuya atıldığında dizi şiddetli bir şekilde ağrıdı ve geceyi uykusuz geçirdi. Sabahın doğuşu yaklaştığında Cebrail aleyhisselâm Allah'ın izniyle onu teselli etmek ve Rabbine dua etmesini emretmek üzere indi. Yûsuf: «Ey Cebrail, sen dua et, ben âmin diyeyim» dedi. Cebrail dua etti, Yûsuf da âmin dedi ve Allah onun üzerindeki sıkıntıyı giderdi. Yûsuf'un hâli düzelip ferahlayınca Cebrail: «Ben de dua edeyim, sen de âmin de» dedi. Bunun üzerine Yûsuf, o vakitte bütün bela ehlinden sıkıntının kaldırılmasını Rabbinden diledi. Bu yüzdendir ki her hasta gecenin sonunda bir tür hafiflik bulur. Rivayet edildiğine göre onun kuyudaki duası şuydu: «Ey sıkıntımdaki hazırlığım, ey yalnızlığımdaki yoldaşım, ey garipliğime merhamet edenim, ey kederimi giderenim, ey duama icabet edenim! Ey benim İlahım ve atalarım İbrahim, İshak ve Yakub'un İlahı! Yaşımın küçüklüğüne, dayanağımın zayıflığına ve çaremin azlığına merhamet et, ey Hayy, ey Kayyûm, ey Celâl ve İkram sahibi!»
58516. Metin
الْخَامِسُ: لَعَلَّ تَخْصِيصَ الصُّبْحِ بِالذِّكْرِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِأَنَّهُ وَقْتُ دُعَاءِ الْمُضْطَرِّينَ وَإِجَابَةِ الْمَلْهُوفِينَ فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْوَقْتِ الَّذِي يُفَرَّجُ فِيهِ عَنْ كُلِّ مَهْمُومٍ السَّادِسُ: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ خَصَّ الصُّبْحَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ أُنْمُوذَجٌ مِنْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لِأَنَّ الْخَلْقَ كَالْأَمْوَاتِ وَالدُّورَ كَالْقُبُورِ، ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ يَخْرُجُ مِنْ دَارِهِ مُفْلِسًا عُرْيَانًا لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ مَدْيُونًا فَيُجَرُّ إِلَى الْحَبْسِ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ مَلِكًا مُطَاعًا فَتُقَدَّمُ إِلَيْهِ الْمَرَاكِبُ وَيَقُومُ النَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ، كَذَا فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ بَعْضُهُمْ مُفْلِسٌ عَنِ الثَّوَابِ عَارٍ عَنْ لِبَاسِ التَّقْوَى يُجَرُّ إِلَى الْمَلِكِ الْجَبَّارِ، وَمَنْ عَبَدَ كَانَ مُطِيعًا لِرَبِّهِ فِي الدُّنْيَا فَصَارَ مَلِكًا مُطَاعًا فِي الْعُقْبَى يُقَدَّمُ إِلَيْهِ الْبُرَاقُ السَّابِعُ: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ تَعَالَى خَصَّ الصُّبْحَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْجَامِعَةِ لِأَحْوَالِ الْقِيَامَةِ فَالْقِيَامُ فِي الصَّلَاةِ يُذَكِّرُ الْقِيَامَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا قَالَ: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [الْمُطَفِّفِينَ: ٦] وَالْقِرَاءَةُ فِي الصَّلَاةِ تُذَكِّرُ قِرَاءَةَ الْكُتُبِ وَالرُّكُوعُ فِي الصلاة يذكر من القيامة قوله:
Beşincisi: Bu makamda sabahın özellikle zikredilmesi, çaresiz kalmışların dua ve darda kalanların icabet vakti olması sebebiyle olabilir. Sanki O şöyle buyurmaktadır: «Her dertlinin feraha kavuşturulduğu vaktin Rabbine sığınırım de.» Altıncısı: Sabahı özellikle zikretmiş olması, onun kıyamet gününden bir numune olması ihtimaline dayanır. Çünkü [uykudaki] mahlûkat ölüler gibi, evler de kabirler gibidir. Sonra onlardan kimi evinden iflas etmiş, çıplak ve kendisine dönüp bakılmayan biri olarak çıkar; kimi borçludur, hapse sürüklenir; kimi de itaat olunan bir hükümdardır, binekleri önüne getirilir ve insanlar önünde el bağlayıp durur. Tıpkı bunun gibi kıyamet gününde de onlardan kimi sevaptan yana iflas etmiş, takva elbisesinden soyunmuş olarak Cebbâr olan Melik'e sürüklenir; dünyada Rabbine itaat ederek ibadet eden kimse ise ahirette itaat olunan bir hükümdar olur da önüne Burak takdim edilir. Yedincisi: Allah Teâlâ'nın sabahı özellikle zikretmiş olması, onun kıyamet hallerini kendinde toplayan namazın vakti olması ihtimaline dayanır. Zira namazdaki kıyam, { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } “İnsanların, âlemlerin Rabbi için divanda duracağı gün” [Mutaffifîn 6] buyurduğu gibi kıyamet günündeki duruşu hatırlatır. Namazdaki kıraat, amel defterlerinin okunmasını hatırlatır; namazdaki rükû, kıyametten O'nun şu buyruğunu hatırlatır:
58517. Metin
ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ [السَّجْدَةِ: ١٢] وَالسُّجُودُ فِي الصَّلَاةِ يُذَكِّرُ قَوْلُهُ: وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ [الْقَلَمِ: ٤٢] وَالْقُعُودُ يَذَكِّرُ قَوْلَهُ: وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً [الْجَاثِيَةِ: ٢٨] فَكَانَ الْعَبْدُ يَقُولُ: إِلَهِي كَمَا خَلَّصْتَنِي مِنْ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ فَخَلِّصْنِي مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَالِ، وَإِنَّمَا خُصَّ وَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ لِأَنَّ لَهَا مَزِيدَ شَرَفٍ عَلَى مَا قَالَ: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الْإِسْرَاءِ: ٧٨] أَيْ تَحْضُرُهَا مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ الثَّامِنُ: أَنَّهُ وَقْتُ الِاسْتِغْفَارِ
{ نَاكِسُوا رُؤُوسِهِمْ } “başlarını öne eğmişlerdir” [Secde 12]; namazdaki secde, O'nun { وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ } “secdeye davet edilirler de güç yetiremezler” [Kalem 42] buyruğunu hatırlatır; ka'de (oturuş) ise O'nun { وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً } “her ümmeti diz üstü çökmüş görürsün” [Câsiye 28] buyruğunu hatırlatır. Sanki kul şöyle demektedir: «İlahım! Beni gecenin karanlığından kurtardığın gibi, bu korkunç hallerden de kurtar.» Sabah namazı vaktinin tahsis edilmesi ise, { إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً } “Çünkü sabah Kur'an'ı şahitlidir” [İsrâ 78] buyruğu gereğince onun daha fazla şerefe sahip olmasındandır; yani gece ve gündüz melekleri onda hazır bulunur. Sekizincisi: O vaktin, istiğfar
58518. Metin
وَالتَّضَرُّعِ عَلَى مَا قَالَ: وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٧] الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي الْفَلَقِ أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مَا يَفْلِقُهُ اللَّهُ كَالْأَرْضِ عَنِ النَّبَاتِ: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى [الْأَنْعَامِ: ٩٥] والجبال عن العيون: وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ [البقرة: ٧٤] وَالسَّحَابِ عَنِ الْأَمْطَارِ وَالْأَرْحَامِ عَنِ الْأَوْلَادِ وَالْبَيْضِ عَنِ الْفَرْخِ وَالْقُلُوبِ عَنِ الْمَعَارِفِ، وَإِذَا تَأَمَّلْتَ الْخَلْقَ تَبَيَّنَ لَكَ أَنَّ أَكْثَرَهُ عَنِ انْقِلَابٍ، بَلِ الْعَدَمُ كَأَنَّهُ ظُلْمَةٌ وَالنُّورُ كَأَنَّهُ الْوُجُودُ، وَثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ اللَّهُ فِي الْأَزَلِ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ الْبَتَّةَ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي فَلَقَ بِحَارَ ظُلُمَاتِ الْعَدَمِ بِأَنْوَارِ الْإِيجَادِ وَالتَّكْوِينِ وَالْإِبْدَاعِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ الْفَلَقِ، وَهَذَا التَّأْوِيلُ أَقْرَبُ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: هُوَ أَنَّ الْمَوْجُودَ إِمَّا الْخَالِقُ وَإِمَّا الْخَلْقُ، فَإِذَا فَسَّرْنَا الْفَلَقَ بِهَذَا التَّفْسِيرِ صَارَ كَأَنَّهُ قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ، وَمُكَوِّنِ كُلِّ الْمُحْدَثَاتِ وَالْمُبْدَعَاتِ فَيَكُونُ التَّعْظِيمُ فِيهِ أَعْظَمَ، وَيَكُونُ الصُّبْحُ أَحَدَ الْأُمُورِ الدَّاخِلَةِ فِي هَذَا الْمَعْنَى وَثَانِيهَا: أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ إِمَّا وَاجِبٌ لِذَاتِهِ أَوْ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، وَالْمُمْكِنُ لِذَاتِهِ يَكُونُ مَوْجُودًا بِغَيْرِهِ، مَعْدُومًا فِي حَدِّ ذَاتِهِ، فَإِذَنْ كُلُّ مُمْكِنٍ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُؤَثِّرٍ يُؤَثِّرُ فِيهِ حَالَ حُدُوثِهِ وَيُبْقِيهِ حَالَ بَقَائِهِ، فَإِنَّ الْمُمْكِنَ حَالَ بَقَائِهِ يَفْتَقِرُ إِلَى الْمُؤَثِّرِ وَالتَّرْبِيَةُ، إِشَارَةٌ لَا إِلَى حَالِ الْحُدُوثِ بَلْ إِلَى حَالِ الْبَقَاءِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّكَ لَسْتَ مُحْتَاجًا إِلَى حَالِ/ الْحُدُوثِ فَقَطْ بَلْ فِي حَالِ الْحُدُوثِ وَحَالِ الْبَقَاءِ مَعًا فِي الذَّاتِ وَفِي جَمِيعِ الصِّفَاتِ، فَقَوْلُهُ: بِرَبِّ الْفَلَقِ يَدُلُّ عَلَى احْتِيَاجِ كُلِّ مَا عَدَاهُ إِلَيْهِ حَالَتَيِ الْحُدُوثِ وَالْبَقَاءِ فِي الْمَاهِيَّةِ وَالْوُجُودِ بِحَسَبِ الذَّوَاتِ وَالصِّفَاتِ وَسِرُّ التَّوْحِيدِ لَا يَصْفُو عَنْ شَوَائِبِ الشِّرْكِ إِلَّا عِنْدَ مُشَاهَدَةِ هَذِهِ الْمَعَانِي، وَثَالِثُهَا: أَنَّ التَّصْوِيرَ وَالتَّكْوِينَ فِي الظُّلْمَةِ أَصْعَبُ مِنْهُ فِي النُّورِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: أَنَا الَّذِي أَفْعَلُ مَا أَفْعَلُهُ قَبْلَ طُلُوعِ الْأَنْوَارِ وَظُهُورِ الْأَضْوَاءِ وَمِثْلُ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَتَأَتَّى إِلَّا بِالْعِلْمِ التَّامِّ وَالْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آلِ عِمْرَانَ: ٦] .
ve yalvarış vakti olmasıdır; nitekim O: { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ } “seher vakitlerinde bağışlanma dileyenler” [Âl-i İmrân 17] buyurmuştur. Felak hakkındaki İkinci Görüş: O, Allah'ın yardığı her şeyden ibarettir; bitki için toprağı yarması gibi: { إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى } “Şüphesiz Allah, tohumu ve çekirdeği yarandır” [En'âm 95]; pınarlar için dağları yarması gibi: { وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ } “Taşlardan öyleleri vardır ki, ondan ırmaklar kaynar” [Bakara 74]; yağmurlar için bulutları, yavrular için rahimleri, civciv için yumurtayı ve marifetler için kalpleri yarması gibi. Yaratılışı düşündüğün zaman, onun çoğunun bir dönüşümden ibaret olduğu sana açıklık kazanır. Hatta yokluk sanki bir karanlık, varlık ise sanki ışıktır. Ez歇lde Allah'ın var olduğu ve O'nunla birlikte kesinlikle hiçbir şeyin bulunmadığı sabittir. Sanki O Sübhânehu, yokluğun karanlık denizlerini var etme, meydana getirme ve icat etme nurlarıyla yarmıştır. İşte felaktan murat budur. Bu tevil birkaç yönden daha uygundur: Birincisi: Mevcut olan varlık ya Yaratıcıdır ya da yaratılandır. Felakı bu şekilde tefsir ettiğimizde sanki O: «Bütün mümkün varlıkların Rabbine, sonradan yaratılan ve icat edilen her şeyin meydana getiricisine sığınırım de» buyurmuş gibi olur; böylece bundaki tazim daha büyük olur ve sabah da bu anlama dâhil olan hususlardan biri haline gelir. İkincisi: Her mevcut varlık ya zâtı gereği vaciptir ya da zâtı gereği mümkündür. Zâtı gereği mümkün olan ise varlığını başkasıyla kazanır, kendi zâtı sınırında ise yokluktur. O halde her mümkün varlık için, onun meydana geliş (hudûs) halinde onda tesir eden ve bekâsı halinde onu devam ettiren bir müessir mutlaka lazımdır. Zira mümkün varlık, bekâsı halinde de müessire muhtaçtır. Terbiye ise yalnız hudûs haline değil, bekâ haline de bir işarettir. Sanki O şöyle demektedir: «Sen sadece meydana geliş halinde değil; hem hudûs hem bekâ halinde, zâtında ve bütün sıfatlarında [Bana] muhtaçsın.» Dolayısıyla O'nun { بِرَبِّ الْفَلَقِ } buyruğu, O'ndan başka her şeyin hudûs ve bekâ hallerinde, mahiyet ve varlık bakımından, zâtları ve sıfatları haysiyetiyle O'na muhtaç olduğuna delalet eder. Tevhidin sırrı da şirk şaibelerinden ancak bu manaların müşahedesiyle arınır. Üçüncüsü: Karanlıkta suret vermek ve var etmek, aydınlıkta yapmaktan daha zordur. Sanki O şöyle demektedir: «Ben, nurlar doğmadan ve ışıklar belirmeden önce yapacağımı yapan Zât'ım.» Bunun benzeri ise ancak tam bir ilim ve üstün bir hikmetle gerçekleşir; nitekim { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka ilah yoktur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir” [Âl-i İmrân 6] buyruğuyla buna işaret edilmiştir.
58519. Metin
الْقَوْلُ الثالث: أنه واد في جهنم أوجب فِيهَا مِنْ قَوْلِهِمْ لِمَا اطْمَأَنَّ مِنَ الْأَرْضِ الْفَلَقُ وَالْجَمْعُ فُلْقَانٌ، وَعَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ قَدِمَ الشَّامَ فَرَأَى دُورَ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمَا هُمْ فِيهِ مِنْ خِصْبِ الْعَيْشِ فَقَالَ لَا أُبَالِي، أَلَيْسَ مِنْ وَرَائِهِمُ الْفَلَقُ، فَقِيلَ: وَمَا الْفَلَقُ؟ قَالَ: بَيْتٌ فِي جَهَنَّمَ إِذَا فُتِحَ صَاحَ جَمِيعُ أَهْلِ النَّارِ مِنْ شِدَّةِ حَرِّهِ، وإنما خصه بالذكر هاهنا لِأَنَّهُ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى مِثْلِ هَذَا التَّعْذِيبِ الْعَظِيمِ الْخَارِجِ عَنْ حَدِّ أَوْهَامِ الْخَلْقِ، ثُمَّ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ رَحْمَتَهُ أَعْظَمُ وَأَكْمَلُ وَأَتَمُّ مِنْ عَذَابِهِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: يَا صَاحِبَ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ أَعُوذُ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ وَأَكْمَلُ وأتم وأسبق وأقدم من عذابك.
Üçüncü Görüş: Onun cehennemde bir vadi veya cehennemde bir kuyu olduğudur. Bu da onların, yerin çukur kısmına felak (الْفَلَق) demelerinden alınmıştır; çoğulu 'fulkân'dır. Sahabeden bazısından rivayet edildiğine göre, o Şam'a gelmiş, zimmîlerin evlerini ve içinde bulundukları refah dolu hayatı görünce: «Aldırmam! Onların arkasında felak yok mu?» demiştir. «Felak nedir?» denilince: «Cehennemde bir evdir ki açıldığı zaman, sıcağının şiddetinden bütün cehennem ehli feryat eder» demiştir. Burada onu özellikle zikretmesi, mahlûkatın vehim sınırını aşan böylesi büyük bir azaba ancak O'nun güç yetirmesindendir. Sonra O'nun rahmetinin, azabından daha büyük, daha kâmil ve daha tastamam olduğu sabit olmuştur. Sanki kul şöyle demektedir: «Ey şiddetli azabın sahibi! Senin azabından daha büyük, daha kâmil, daha tastamam, daha öncelikli ve daha kadim olan rahmetine sığınırım.»
58520. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : آية ٢]
[Felak Suresi (113): Ayet 2]
58521. Metin
مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)
{ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” (2)
58522. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
58523. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ إِبْلِيسَ خَاصَّةً لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقْ خَلْقًا هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَلِأَنَّ السُّورَةَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي الِاسْتِعَاذَةِ مِنَ السِّحْرِ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَتِمُّ بِإِبْلِيسَ وَبِأَعْوَانِهِ وَجُنُودِهِ وَثَانِيهَا: يُرِيدُ جَهَنَّمَ كَأَنَّهُ يَقُولُ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ جَهَنَّمَ وَمِنْ شَدَائِدِ مَا خَلَقَ فِيهَا وَثَالِثُهَا: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يُرِيدُ مِنْ شَرِّ أَصْنَافِ الْحَيَوَانَاتِ الْمُؤْذِيَاتِ كَالسِّبَاعِ وَالْهَوَامِّ وَغَيْرِهِمَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ مَنْ يُؤْذِينِي مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَيْضًا وَوَصَفَ أَفْعَالَهَا بِأَنَّهَا شَرٌّ، وَإِنَّمَا جَازَ إِدْخَالُ الْجِنِّ وَالْإِنْسَانِ تَحْتَ لَفْظَةِ (مَا) ، لِأَنَّ الْغَلَبَةَ لَمَّا حَصَلَتْ فِي جَانِبِ غَيْرِ الْعُقَلَاءِ حَسُنَ اسْتِعْمَالُ لَفْظَةِ (مَا) فِيهِ، لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِالْأَغْلَبِ أَيْضًا وَيَدْخُلُ فِيهِ شُرُورُ
Birinci Mesele: Bu ayetin tefsirinde birtakım vecihler vardır: Birincisi: Atâ, İbn Abbas'tan naklen: «Bununla özellikle İblis'i kastetmektedir; çünkü Allah Teâlâ ondan daha şerli bir mahlûk yaratmamıştır ve sure büyüden sığınma hakkında inmiştir; büyü ise ancak İblis, yardımcıları ve orduları vasıtasıyla gerçekleşir» demiştir. İkincisi: Cehennemi kastetmektedir; sanki: «Cehennemin Rabbine ve onun içinde yarattığı şiddetlerden sığınırım de» demektedir. Üçüncüsü: { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” ifadesiyle yırtıcı hayvanlar, haşereler ve benzeri eziyet verici hayvan türlerinin şerrini kastetmektedir. Bana eziyet veren cin ve insanların da buna dâhil olması caizdir. Onların fiillerini şer olarak nitelendirmiştir. Cin ve insanın mâ (ما) lafzının altına dâhil edilmesinin caiz oluşu, akıl sahibi olmayanların tarafı baskın geldiğinde onda 'mâ' lafzını kullanmanın güzel görülmesindendir; zira itibar çoğunluğa göredir. Ayrıca buna
58524. Metin
الْأَطْعِمَةِ الْمُمْرِضَةِ وَشُرُورُ الْمَاءِ وَالنَّارِ، فَإِنْ قِيلَ الْآلَامُ الْحَاصِلَةُ عَقِيبَ الْمَاءِ وَالنَّارِ وَلَدْغِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ حَاصِلَةٌ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى ابْتِدَاءً، عَلَى قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُتَكَلِّمِينَ، أَوْ مُتَوَلِّدَةٌ مِنْ قُوًى خَلَقَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْأَجْرَامِ، عَلَى مَا هُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْحُكَمَاءِ وَبَعْضِ الْمُتَكَلِّمِينَ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَيَصِيرُ حَاصِلُ الْآيَةِ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ الرَّسُولَ ﵇ بِأَنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ مِنَ اللَّهِ، فَمَا مَعْنَاهُ؟ قُلْنَا: وَأَيُّ بَأْسٍ بِذَلِكَ، وَلَقَدْ صَرَّحَ ﵇ بِذَلِكَ،
hastalık veren yiyeceklerin şerleri ile su ve ateşin şerleri de girer. Şayet: «Su, ateş ve yılan ile akrebin sokması akabinde meydana gelen acılar, kelamcıların çoğunluğunun görüşüne göre bizzat Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla meydana gelmektedir veya felsefecilerin cumhuru ile bazı kelamcıların görüşüne göre Allah Teâlâ'nın bu cisimlerde yarattığı kuvvetlerden doğmaktadır. Her iki takdire göre de ayetin neticesi, Allah Teâlâ'nın Resul aleyhisselâm'a Allah'tan yine Allah'a sığınmasını emretmesi şeklinde olmaktadır; o halde bunun manası nedir?» denilirse, biz deriz ki: «Bunda ne sakınca var! Nitekim aleyhisselâm bunu açıkça ifade etmiş
58525. Metin
فَقَالَ: «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ»
ve şöyle buyurmuştur: «Senden yine Sana sığınırım.»»
58526. Metin
وَرَابِعُهَا: أَرَادَ بِهِ مَا خَلَقَ مِنَ الْأَمْرَاضِ وَالْأَسْقَامِ وَالْقَحْطِ وَأَنْوَاعِ الْمِحَنِ وَالْآفَاتِ، وَزَعَمَ الْجُبَّائِيُّ وَالْقَاضِي أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ بَاطِلٌ، لِأَنَّ فِعْلَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِأَنَّهُ شَرٌّ، قَالُوا: / وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ يَلْزَمُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ أَنَّ الَّذِي أَمَرَ بِالتَّعَوُّذِ مِنْهُ هُوَ الَّذِي أَمَرَنَا أَنْ نَتَعَوَّذَ بِهِ، وَذَلِكَ مُتَنَاقِضٌ وَالثَّانِي: أَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ كُلَّهَا حِكْمَةٌ وَصَوَابٌ، وَذَلِكَ لَا يُجَوِّزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ شَرٌّ وَالثَّالِثُ: أَنَّ فِعْلَ اللَّهِ لَوْ كَانَ شَرًّا لَوُصِفَ فَاعِلُهُ بِأَنَّهُ شِرِّيرٌ وَيَتَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّهُ لَا امْتِنَاعَ فِي
Dördüncüsü: Bununla O'nun yarattığı hastalıkları, illetleri, kıtlığı, çeşitli mihnet ve afetleri kastetmiştir. Cübbâî ve Kâdî [Abdülcebbâr], bu tefsirin batıl olduğunu iddia etmişlerdir; çünkü Allah Teâlâ'nın fiilinin şer olarak nitelendirilmesi caiz değildir. Onlar şöyle demişlerdir: Buna birtakım deliller delalet eder: Birincisi: Bu takdire göre, kendisinden sığınılması emredilen şey, kendisine sığınmamız emredilen Zât'ın fiili olmuş olur ki bu bir çelişkidir. İkincisi: Allah'ın fiillerinin hepsi hikmet ve doğrudur; bu sebeple onun şer olduğunu söylemek caiz değildir. Üçüncüsü: Allah'ın fiili şer olsaydı, faili 'şerli/kötü' olarak nitelendirilirdi; Allah ise bundan yücedir. Cevap: Birinciye cevap şudur: Biz O'nun
58527. Metin
قَوْلِهِ أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ؟
«Senden yine Sana sığınırım» buyurmasında bir imkânsızlık olmadığını açıkladık.
58528. Metin
وَعَنِ الثَّانِي أَنَّ الْإِنْسَانَ لَمَّا تَأَلَّمَ بِهِ فَإِنَّهُ يُعَدُّ شَرًّا، فَوَرَدَ اللَّفْظُ عَلَى وَفْقِ قَوْلِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشُّورَى: ٤٠] وَقَوْلُهُ: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٩٤] وَعَنِ الثَّالِثِ أَنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ تَوْقِيفِيَّةٌ لَا اصْطِلَاحِيَّةٌ، ثُمَّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ تَسْمِيَةِ الْأَمْرَاضِ وَالْأَسْقَامِ بِأَنَّهَا شُرُورٌ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً [الْمَعَارِجِ: ٢٠] وَقَوْلُهُ: وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ [فُصِّلَتْ: ٥١]
İkinciye cevap: İnsan onunla acı çektiği için o şer sayılır; dolayısıyla lafız onun anlayışına uygun olarak gelmiştir; nitekim: { وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها } “Bir kötülüğün cezası, ona denk bir kötülüktür” [Şûrâ 40] ve { فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ } “Kim size saldırırsa, siz de ona size saldırdığı kadar saldırın” [Bakara 194] buyruklarında da böyledir. Üçüncüye cevap: Allah'ın isimleri tevkîfîdir (vahye dayalıdır), ıstılahî (kulların koyması) değildir. Sonra hastalıkların ve illetlerin 'şer' olarak isimlendirilmesinin caiz olduğuna delalet eden şey, Allah Teâlâ'nın: { إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً } “Kendisine bir şer dokunduğunda feryat eder” [Meâric 20] ve { وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ } “Kendisine bir şer dokunduğunda ise uzun uzadıya yalvarır” [Fussilet 51] buyruklarıdır.
58529. Metin
وَكَانَ ﵇ يَقُولُ: «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ» .
Nitekim aleyhisselâm da: «Gece ve gündüz ansızın gelen kötülüklerin şerrinden Sana sığınırım» derdi.
58530. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: طَعَنَ بَعْضُ الْمُلْحِدَةِ فِي قَوْلِهِ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا:
İkinci Mesele: Bazı mülhidler O'nun { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “De ki: Yarattığı şeylerin şerrinden sabahın Rabbine sığınırım” buyruğuna birtakım yönlerden itiraz etmişlerdir: Birincisi:
58531. Metin
أَنَّ الْمُسْتَعَاذَ مِنْهُ أَهُوَ وَاقِعٌ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرَهِ، أَوْ لَا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَلَا بِقَدَرِهِ؟ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ فَكَيْفَ أَمَرَ بِأَنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَا قَضَى اللَّهُ بِهِ وَقَدَّرَهُ فَهُوَ وَاقِعٌ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: الشَّيْءُ الَّذِي قَضَيْتُ بِوُقُوعِهِ، وَهُوَ لَا بُدَّ وَاقِعٌ فَاسْتَعِذْ بِي مِنْهُ حَتَّى لَا أُوقِعَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ فَذَلِكَ يَقْدَحُ فِي مُلْكِ اللَّهِ وَمَلَكُوتِهِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُسْتَعَاذَ مِنْهُ إِنْ كَانَ مَعْلُومَ الْوُقُوعِ فَلَا دَافِعَ لَهُ، فَلَا فَائِدَةَ في الاستعاذة وإن كان معلوم اللاوقوع، فَلَا حَاجَةَ إِلَى الِاسْتِعَاذَةِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمُسْتَعَاذَ مِنْهُ إِنْ كَانَ مَصْلَحَةً فَكَيْفَ رَغِبَ الْمُكَلَّفُ فِي طَلَبِ دَفْعِهِ وَمَنْعِهِ، وَإِنْ كَانَ مَفْسَدَةً فَكَيْفَ خَلَقَهُ وَقَدَّرَهُ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْجَوَابَ عَنْ أَمْثَالِ هَذِهِ الشُّبُهَاتِ، أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ: لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ [الأنبياء: ٢٣] وَقَدْ تَكَرَّرَ هَذَا الْكَلَامُ فِي هَذَا الْكِتَابِ.
Kendisinden sığınılan şey Allah'ın kaza ve kaderiyle midir, yoksa Allah'ın kaza ve kaderi olmaksızın mıdır? Şayet birincisi ise, ondan Allah'a sığınmayı nasıl emretmiştir? Çünkü Allah'ın hükmettiği ve takdir ettiği şey mutlaka vuku bulur. Sanki Allah Teâlâ: «Vuku bulmasına hükmettiğim ve mutlaka vuku bulacak olan şeyden Bana sığın ki onu vuku buldurmayayım» demektedir. Şayet O'nun kaza ve kaderiyle değilse, bu durum Allah'ın mülküne ve hükümranlığına halel getirir. İkincisi: Kendisinden sığınılan şeyin vuku bulacağı biliniyorsa onu engelleyecek hiçbir şey yoktur; bu durumda sığınmanın faydası olmaz. Şayet vuku bulmayacağı biliniyorsa, sığınmaya ihtiyaç kalmaz. Üçüncüsü: Kendisinden sığınılan şey bir maslahat ise, mükellef onun savulmasını ve engellenmesini nasıl ister? Şayet bir mefsedet ise, [Allah] onu nasıl yaratmış ve takdir etmiştir? Bil ki bu tür şüphelerin cevabı: { لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ } “O, yaptığından sorumlu tutulmaz” [Enbiyâ 23] denilmesidir. Bu açıklama bu kitapta defalarca tekrar etmiştir.
58532. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : آية ٣]
[Felak Suresi (113): Ayet 3]
58533. Metin
وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣)
{ وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden” (3)
58534. Metin
ذَكَرُوا فِي الْغَاسِقِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ الْغَاسِقَ هُوَ اللَّيْلُ إِذَا عَظُمَ ظَلَامُهُ مِنْ قَوْلِهِ: إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ [الإسراء: ٧٨] وَمِنْهُ غَسَقَتِ الْعَيْنُ إِذَا امْتَلَأَتْ دَمْعًا وَغَسَقَتِ الْجِرَاحَةُ إِذَا امْتَلَأَتْ دَمًا، وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَأَبِي عُبَيْدَةِ، وَأَنْشَدَ ابْنُ قَيْسٍ:
Gāsık (الْغَاسِق) hakkında birtakım görüşler zikretmişlerdir: Birincisi: Gāsık, karanlığı koyulaştığı zaman gecedir; bu da O'nun { إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ } “gecenin karanlığına kadar” [İsrâ 78] buyruğundan alınmıştır. Göz yaşla dolduğu zaman «göz gasaka oldu» (غَسَقَتِ الْعَيْنُ), yara kanla dolduğu zaman «yara gasaka oldu» (غَسَقَتِ الْجِرَاحَةُ) denir. Bu, Ferrâ ve Ebû Ubeyde'nin görüşüdür. İbn Kays şöyle şiir söylemiştir:
58535. Metin
إِنَّ هَذَا اللَّيْلَ قَدْ غَسَقَا ... وَاشْتَكَيْتُ الْهَمَّ وَالْأَرَقَا
«Şüphesiz bu gece karanlığını koyulaştırdı (gasaka)... / Ben de dertten ve uykusuzluktan şikâyet ettim.»
58536. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ الْغَاسِقُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْبَارِدُ، وَسُمِّيَ اللَّيْلُ غَاسِقًا لِأَنَّهُ أَبْرَدُ مِنَ النَّهَارِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ إِنَّهُ الزَّمْهَرِيرُ وَثَالِثُهَا: قَالَ قَوْمٌ: الْغَاسِقُ وَالْغَسَّاقُ هُوَ السَّائِلُ مِنْ قَوْلِهِمْ: غَسَقَتِ الْعَيْنُ تَغْسِقُ غَسْقًا إِذَا سَالَتْ بِالْمَاءِ، وَسُمِّيَ اللَّيْلُ غَاسِقًا لِانْصِبَابِ ظَلَامِهِ عَلَى الْأَرْضِ، أَمَّا الْوُقُوبُ فَهُوَ الدُّخُولُ فِي شَيْءٍ آخَرَ بِحَيْثُ يَغِيبُ عن العين،
Zeccâc şöyle demiştir: Lügatte gāsık, soğuk olandır; gece gündüzden daha soğuk olduğu için ona gāsık denilmiştir. O'nun 'zemherîr' olduğu sözü de bu köktendir. Üçüncüsü: Bir topluluk şöyle demiştir: Gāsık ve gassâk, akıp giden demektir; nitekim gözden yaş aktığı zaman «göz gasaka oldu» (غَسَقَتِ الْعَيْنُ تَغْسِقُ غَسْقًا) derler. Geceye de karanlığı yeryüzüne döküldüğü için gāsık denilmiştir. Vukûb (الْوُقُوب) ise, gözden kaybolacak şekilde başka bir şeyin içine girmektir.
58537. Metin
يقال: وقب يقب وقوبا إذا دخل، الوقبة النُّقْرَةُ لِأَنَّهُ يَدْخُلُ فِيهَا الْمَاءُ، وَالْإِيقَابُ إِدْخَالُ الشَّيْءِ فِي الْوَقْبَةِ، هَذَا مَا يَتَعَلَّقُ بِاللُّغَةِ وَلِلْمُفَسِّرِينَ فِي الْآيَةِ أَقْوَالٌ: / أَحَدُهَا: أَنَّ الْغَاسِقَ إِذَا وَقَبَ هُوَ اللَّيْلُ إِذَا دَخَلَ، وَإِنَّمَا أَمَرَ أَنْ يُتَعَوَّذَ مِنْ شَرِّ اللَّيْلِ لِأَنَّ فِي اللَّيْلِ تَخْرُجُ السِّبَاعُ مِنْ آجَامِهَا وَالْهَوَامُّ مِنْ مَكَانِهَا، وَيَهْجُمُ السَّارِقُ وَالْمُكَابِرُ وَيَقَعُ الْحَرِيقُ وَيَقِلُّ فِيهِ الْغَوْثُ، وَلِذَلِكَ لَوْ شَهَرَ [مُعْتَدٍ] سِلَاحًا عَلَى إِنْسَانٍ لَيْلًا فَقَتَلَهُ الْمَشْهُورُ عَلَيْهِ لَا يَلْزَمُهُ قِصَاصٌ، وَلَوْ كَانَ نَهَارًا يَلْزَمُهُ لِأَنَّهُ يُوجَدُ فِيهِ الْغَوْثُ، وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ فِي اللَّيْلِ تَنْتَشِرُ الْأَرْوَاحُ الْمُؤْذِيَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ قُوَّةَ شُعَاعِ الشَّمْسِ كَأَنَّهَا تَقْهَرُهُمْ، أَمَّا فِي اللَّيْلِ فَيَحْصُلُ لَهُمْ نَوْعُ اسْتِيلَاءٍ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْغَاسِقَ إِذَا وَقَبَ هُوَ الْقَمَرُ، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْغَاسِقُ الْقَمَرُ سُمِّيَ به لأنه يكسف فيغسق، أي يذهب ضوؤه ويسود، [و] وقوبه دُخُولُهُ فِي ذَلِكَ الِاسْوِدَادِ،
Bir şey girdiğinde 'vakaba yakıbu vukūben' (وقب يقب وقوبا) denir. Vakbe (الْوَقْبَة), içine su girdiği için çukura denir. Îkāb (الْإِيقَاب) ise bir şeyi çukura sokmaktır. Lügatle ilgili husus böyledir. Müfessirlerin ise ayet hakkında görüşleri vardır: Birincisi: Gāsıkın vakab olması, gecenin girmesidir. Gecenin şerrinden sığınmanın emredilmesi şundandır: Çünkü geceleyin yırtıcılar inlerinden, haşereler yerlerinden çıkar; hırsız ve eşkıya baskın yapar; yangın çıkar ve onda yardım edici azalır. Bu sebepledir ki bir kimse geceleyin bir insana kılıç çekse de kılıç çekilen kişi onu öldürse, meşhur görüşe göre ona kısas gerekmez; fakat gündüz olsa yardım bulunabileceği için kısas gerekir. Bir topluluk da şöyle demiştir: Geceleyin cin ve şeytanlar olarak adlandırılan eziyet verici ruhlar yayılır. Çünkü güneş ışınlarının kuvveti sanki onları bastırır; geceleyin ise onlar bir nevi hâkimiyet elde ederler. İkincisi: Gāsıkın vakab olması aydır. İbn Kuteybe şöyle demiştir: Gāsık aydır; tutulup karardığı, yani ışığı gidip siyahlaştığı için bu isim verilmiştir; vukûbu da o siyahlığa girmesidir.
58538. Metin
رَوَى أَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهَا وَأَشَارَ إِلَى الْقَمَرِ وَقَالَ:
Ebû Seleme, Âişe'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun elini tutup aya işaret etmiş ve şöyle buyurmuştur:
58539. Metin
«اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا فَإِنَّهُ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ»
«Bunun şerrinden Allah'a sığın; zira çöktüğü zaman gāsık olan budur.»
58540. Metin
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَمَعْنَى قَوْلِهِ: تَعَوَّذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ إِذَا وَقَبَ أَيْ إِذَا دَخَلَ فِي الْكُسُوفِ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّهُ صَحَّ أَنَّ الْقَمَرَ فِي جِرْمِهِ غَيْرُ مُسْتَنِيرٍ بَلْ هُوَ مُظْلِمٌ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهِ غَاسِقًا، وَأَمَّا وُقُوبُهُ فَهُوَ انْمِحَاءُ نُورِهِ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، وَالْمُنَجِّمُونَ يَقُولُونَ: إِنَّهُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ يَكُونُ مَنْحُوسًا قَلِيلَ الْقُوَّةِ لِأَنَّهُ لَا يَزَالُ يَنْتَقِصُ نُورُهُ فَبِسَبَبِ ذَلِكَ تَزْدَادُ نُحُوسَتُهُ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ السَّحَرَةَ إِنَّمَا يَشْتَغِلُونَ بِالسِّحْرِ الْمُوَرِّثِ لِلتَّمْرِيضِ فِي هَذَا الْوَقْتِ، وَهَذَا مُنَاسِبٌ لِسَبَبِ نُزُولِ السُّورَةِ فَإِنَّهَا إِنَّمَا نَزَلَتْ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ سَحَرُوا النَّبِيَّ ﷺ لِأَجْلِ التَّمْرِيضِ وَثَالِثُهَا: قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ يَعْنِي الثُّرَيَّا إِذَا سَقَطَتْ قَالَ وَكَانَتِ الْأَسْقَامُ تَكْثُرُ عِنْدَ وُقُوعِهَا، وَتَرْتَفِعُ عِنْدَ طُلُوعِهَا، وَعَلَى هَذَا تُسَمَّى الثُّرَيَّا غَاسِقًا، لِانْصِبَابِهِ عِنْدَ وُقُوعِهِ فِي الْمَغْرِبِ، وَوُقُوبُهُ دُخُولُهُ تَحْتَ الْأَرْضِ وَغَيْبُوبَتُهُ عَنِ الْأَعْيُنِ وَرَابِعُهَا: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْغَاسِقِ الْأَسْوَدُ مِنَ الْحَيَّاتِ وَوُقُوبُهُ ضَرْبُهُ وَنَقْبُهُ، وَالْوَقْبُ وَالنَّقْبُ وَاحِدٌ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ أَضْعَفُ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ وَخَامِسُهَا: الْغَاسِقُ: إِذا وَقَبَ هُوَ الشَّمْسُ إِذَا غَابَتْ وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ غَاسِقًا لِأَنَّهَا فِي الْفَلَكِ تَسْبَحُ فَسَمَّى حَرَكَتَهَا وَجَرَيَانَهَا بِالْغَسَقِ، وَوُقُوبُهَا غَيْبَتُهَا وَدُخُولُهَا تَحْتَ الْأَرْضِ.
İbn Kuteybe şöyle demiştir: O'nun «vakab olduğu zaman şerrinden Allah'a sığın» sözünün manası, 'tutulmaya girdiği zaman' demektir. Benim katımda ise bunda başka bir vecih daha vardır: O da ayın kendi cisminde ışık saçan olmayıp bilakis karanlık olduğunun sabit oluşudur. İşte onun gāsık olmasından murat budur. Vukûbu ise ayın sonunda ışığının silinmesidir. Müneccimler şöyle derler: Ay, ayın sonunda uğursuz ve gücü az olur; çünkü nuru sürekli azalır ve bu sebeple uğursuzluğu artar. Bu yüzden büyücüler, hastalandırıcı büyülerle ancak bu vakitte meşgul olurlar. Bu da surenin nüzul sebebine uygundur; çünkü sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i hastalandırmak için büyü yapmaları sebebiyle inmiştir. Üçüncüsü: İbn Zeyd: «Gāsık vakab olduğu zaman demek, Süreyyâ yıldızı battığı zaman demektir» demiştir. O, Süreyyâ batarken hastalıkların çoğaldığını, doğduğunda ise kalktığını söylemiştir. Buna göre Süreyyâ'ya, batıda battığı sırada dökülüşünden ötürü gāsık adı verilmiştir; vukûbu ise yerin altına girmesi ve gözlerden kaybolmasıdır. Dördüncüsü: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Gāsık ile kara yılanın kastedilmiş olması caizdir; vukûbu da onun sokması ve delmesidir; vakb ile nakb (delmek) birdir. Bil ki bu tevil, zikredilen vecihlerin en zayıfıdır. Beşincisi: Gāsık vakab olduğu zaman, battığı andaki güneştir. Ona gāsık denilmesi, felekte yüzmesindendir; dolayısıyla hareketini ve akışını 'gasak' olarak isimlendirmiştir; vukûbu da batması ve yerin altına girmesidir.
58541. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : آية ٤]
[Felak Suresi (113): Ayet 4]
58542. Metin
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
{ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } “Düğümlere üfleyenlerin şerrinden” (4)
58543. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda meseleler vardır:
58544. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ النَّفْثَ النَّفْخُ مَعَ رِيقٍ، هَكَذَا قَالَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ النَّفْخُ فَقَطْ، وَمِنْهُ
Birinci Mesele: Ayet hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Neft (النَّفْث), tükürükle birlikte üflemedir; el-Keşşâf sahibi böyle demiştir. Onlardan bazısı ise onun sadece üfleme olduğunu söylemiştir; nitekim
58545. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «إِنَّ جِبْرِيلَ نَفَثَ فِي رُوعِي»
aleyhisselâm'ın: «Cebrail kalbime üfledi» buyruğu da bu kabildendir.
58546. Metin
وَالْعُقَدُ جَمْعُ عُقْدَةٍ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ السَّاحِرَ إِذَا أَخَذَ فِي قِرَاءَةِ الرُّقْيَةِ أَخَذَ خَيْطًا، وَلَا يَزَالُ يَعْقِدُ عَلَيْهِ عَقْدًا بَعْدَ عَقْدٍ وَيَنْفُثُ فِي تِلْكَ الْعُقَدِ، وَإِنَّمَا أَنَّثَ النَّفَّاثَاتِ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ هَذِهِ الصِّنَاعَةَ إِنَّمَا تُعْرَفُ بِالنِّسَاءِ لِأَنَّهُنَّ يَعْقِدْنَ وَيَنْفُثْنَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَصْلَ الْأَعْظَمَ فِيهِ رَبْطُ الْقَلْبِ بِذَلِكَ الْأَمْرِ وَإِحْكَامُ الْهِمَّةِ وَالْوَهْمِ فِيهِ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَتَأَتَّى مِنَ النِّسَاءِ لِقِلَّةِ عِلْمِهِنَّ وَشِدَّةِ شَهْوَتِهِنَّ، فَلَا جَرَمَ كَانَ/ هَذَا الْعَمَلُ مِنْهُنَّ أَقْوَى، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: النَّفَّاثَاتِ هُنَّ بَنَاتُ لَبِيدِ بْنِ أَعْصَمَ الْيَهُودِيِّ سَحَرْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ النَّفَّاثَاتِ النُّفُوسُ وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ مِنْهَا الْجَمَاعَاتُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ كُلَّمَا كَانَ اجْتِمَاعُ السَّحَرَةِ عَلَى الْعَمَلِ الْوَاحِدِ أَكْثَرَ كَانَ التَّأْثِيرُ أَشَدَّ الْقَوْلُ الثَّانِي: وهو اختيار أبي مسلم: مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ أَيِ النِّسَاءِ فِي الْعُقَدِ، أَيْ فِي عَزَائِمِ الرِّجَالِ وَآرَائِهِمْ وَهُوَ مُسْتَعَارٌ مِنْ عَقْدِ الْحِبَالِ، وَالنَّفْثُ وَهُوَ تَلْيِينُ الْعُقْدَةِ مِنَ الْحَبْلِ بِرِيقٍ يَقْذِفُهُ عَلَيْهِ لِيَصِيرَ حَلُّهُ سَهْلًا، فَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ النِّسَاءَ لِأَجْلِ كَثْرَةِ حُبِّهِنَّ فِي قُلُوبِ الرِّجَالِ يَتَصَرَّفْنَ فِي الرِّجَالِ
Ukad (الْعُقَد), ukde (عُقْدَة) kelimesinin çoğuludur. Bundaki sebep şudur: Büyücü efsun okumaya başladığı zaman bir ip alır; sürekli düğüm üstüne düğüm atar ve o düğümlere üfler. Nefâsât (النَّفَّاثَاتِ) lafzının müennes getirilmesi birtakım sebeplerledir: Birincisi: Bu sanat ancak kadınlarla bilinir; çünkü onlar düğüm atar ve üflerler. Zira bu işteki en büyük asıl, kalbi o işe bağlamak ve himmet ile vehmi onda yoğunlaştırmaktır; bu da ilimlerinin azlığı ve şehvetlerinin şiddeti sebebiyle kadınlardan daha çok meydana gelir. Bu sebeple bu amel onlardan daha kuvvetli vaki olur. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Nefâsât, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yapan Yahudi Lebîd b. A'sam'ın kızlarıdır. İkincisi: Nefâsât ile nefislerin kastedilmiş olmasıdır. Üçüncüsü: Bundan cemaatlerin kastedilmesidir; zira büyücülerin tek bir amel üzerinde toplanması ne kadar çok olursa, tesiri de o kadar şiddetli olur. İkinci Görüş: Ebû Müslim'in tercih ettiği görüştür: { مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ } yani kadınların { فِي الْعُقَدِ } yani erkeklerin azimleri ve fikirlerindeki şerrinden [sığınırım demektir]. Bu, iplerin düğümlenmesinden istiare yoluyla alınmıştır. Neft ise, çözülmesi kolay olsun diye ipteki düğümün üzerine tükürük atarak onu yumuşatmaktır. Ayetin manası şöyledir: Kadınlar, erkeklerin kalplerindeki sevgilerinin çokluğu sebebiyle erkekler üzerinde tasarrufta bulunurlar,
58547. Metin
يُحَوِّلْنَهُمْ مِنْ رَأْيٍ إِلَى رَأْيٍ، وَمِنْ عَزِيمَةٍ إِلَى عَزِيمَةٍ، فَأَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِالتَّعَوُّذِ مِنْ شَرِّهِنَّ كَقَوْلِهِ: إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التَّغَابُنِ: ١٤] فَلِذَلِكَ عَظَّمَ اللَّهُ كَيْدَهُنَّ فَقَالَ: إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [يُوسُفَ: ٢٨] .
onları bir fikirden diğer fikre, bir karardan diğer karara çevirirler. Bunun üzerine Allah, O'nun: { إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” [Teğâbün 14] buyruğu gibi Resulüne onların şerrinden sığınmayı emretmiştir. Bu sebepledir ki Allah onların tuzaklarını büyük saymış ve: { إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ } “Şüphesiz sizin tuzağınız büyüktür” [Yûsuf 28] buyurmuştur.
58548. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ حَسَنٌ، لَوْلَا أَنَّهُ عَلَى خِلَافِ قول أكثر المفسرين.
Bil ki bu görüş, müfessirlerin çoğunun görüşüne aykırı olmasaydı gayet güzel bir görüştü.
58549. Metin
المسألة الثانية: أَنْكَرَتِ الْمُعْتَزِلَةُ تَأْثِيرَ السِّحْرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ، ثُمَّ قَالُوا: سَبَبُ الِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّهِنَّ لِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ يُسْتَعَاذَ مِنْ إِثْمِ عَمَلِهِنَّ فِي السِّحْرِ وَالثَّانِي: أَنْ يُسْتَعَاذَ مِنْ فتنتهن الناس بسحرهن أَنْ يُسْتَعَاذَ مِنْ إِطْعَامِهِنَّ الْأَطْعِمَةَ الرَّدِيئَةَ الْمُوَرِّثَةَ للجنون والموت.
İkinci Mesele: Mu'tezile büyünün tesirini inkâr etmiştir; bu mesele daha önce geçmişti. Sonra onlar şöyle demişlerdir: Onların şerrinden sığınmanın sebebi üç yöndendir: Birincisi: Büyüdeki amellerinin günahından sığınmaktır. İkincisi: Büyüleriyle insanları fitneye düşürmelerinden sığınmaktır. Üçüncüsü: Deliliğe ve ölüme yol açan kötü yiyecekleri yedirmelerinden sığınmaktır.
58550. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : آية ٥]
[Felak Suresi (113): Ayet 5]
58551. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
{ وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ } “Haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden” (5)
58552. Metin
مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْحَاسِدَ هُوَ الَّذِي تَشْتَدُّ مَحَبَّتُهُ لِإِزَالَةِ نِعْمَةِ الْغَيْرِ إِلَيْهِ، وَلَا يَكَادُ يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا وَلَوْ تَمَكَّنَ مِنْ ذَلِكَ بِالْحِيَلِ لَفَعَلَ، فَلِذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ بِالتَّعَوُّذِ مِنْهُ، وَقَدْ دَخَلَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ كُلُّ شَرٍّ يُتَوَقَّى وَيُتَحَرَّزُ مِنْهُ دِينًا وَدُنْيَا، فَلِذَلِكَ لَمَّا نَزَلَتْ فَرِحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِنُزُولِهَا لِكَوْنِهَا مَعَ مَا يَلِيهَا جَامِعَةً فِي التَّعَوُّذِ لِكُلِّ أَمْرٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِشَرِّ الْحَاسِدِ إِثْمُهُ وَسَمَاجَةُ حَالِهِ فِي وَقْتِ حَسَدِهِ وَإِظْهَارِهِ أَثَرَهُ. بَقِيَ هُنَا سُؤَالَانِ:
Malumdur ki hasetçi, başkasındaki nimetin yok olup kendisine geçmesini şiddetle arzu eden kimsedir. Hilelerle buna güç yetirecek olsa neredeyse mutlaka bunu yapar. Bu yüzden Allah ondan sığınmayı emretmiştir. Dinî ve dünyevî bakımdan sakınılması ve korunulması gereken her şer bu sureye dâhil olmuştur. İşte bundan dolayı bu sure indiğinde, kendisinden sonraki sure ile birlikte her hususta sığınmayı ihtiva ettiğinden ötürü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun inişine çok sevinmiştir. Hasetçinin şerrinden muradın, haset ettiği ve eserini açığa vurduğu vakitteki günahı ve çirkin hâli olması da caizdir. Burada geriye iki soru kalmaktadır:
58553. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَا يُسْتَعَاذُ مِنْهُ، فَمَا مَعْنَى الِاسْتِعَاذَةِ بَعْدَهُ مِنَ الْغَاسِقِ وَالنَّفَّاثَاتِ وَالْحَاسِدِ الْجَوَابُ: تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الشُّرُورَ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الشَّرِّ.
Birinci Soru: O'nun { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” buyruğu, kendisinden sığınılan her şeyi kapsayan genel bir ifadedir. O halde bundan sonra karanlıktan (gāsık), üfleyenlerden (neffâsât) ve hasetçiden ayrıca sığınmanın anlamı nedir? Cevap: Bu şerlerin en büyük şer türleri olduğuna dikkat çekmek içindir.
58554. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ عَرَّفَ بَعْضَ الْمُسْتَعَاذِ مِنْهُ وَنَكَّرَ بَعْضَهُ؟ الْجَوَابُ: عَرَّفَ النَّفَّاثَاتِ لِأَنَّ كُلَّ نَفَّاثَةٍ شِرِّيرَةٌ، وَنَكَّرَ غَاسِقًا لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ غَاسِقٍ شِرِّيرًا، وَأَيْضًا لَيْسَ كُلُّ حَاسِدٍ شِرِّيرًا، بَلْ رُبَّ حَسَدٍ يَكُونُ مَحْمُودًا وَهُوَ الْحَسَدُ فِي الْخَيْرَاتِ.
İkinci Soru: Kendisinden sığınılan şeylerin bazısını marife (belirli), bazısını ise nekire (belirsiz) kılmasının sebebi nedir? Cevap: Neffâsât'ı marife kılmıştır; çünkü her büyücü üfleyici şerlidir. Gāsık'ı nekire kılmıştır; çünkü her karanlık şerli değildir. Aynı şekilde her hasetçi de şerli değildir; bilakis hayırlarda gıpta etmek gibi kimi hasetler övgüye değerdir.
58555. Metin
وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
En doğrusunu Allah celle celâluhu bilir. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.