51968. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
51969. Metin
سورة الصف
Saf Suresi
51970. Metin
أربع عشرة آية مكية
On dört ayettir ve Mekkîdir.
51971. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١ الى ٢]
[Saf Suresi (61), 1-2. Ayetler]
51972. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
51973. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢)
Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih etti. O, Azîzdir, Hakîmdir. (1) Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz? (2)
51974. Metin
وَجْهُ التَّعَلُّقِ بِمَا قَبْلَهَا هُوَ أَنَّ فِي تِلْكَ السُّورَةِ بَيَانَ الْخُرُوجِ جِهَادًا فِي سَبِيلِ اللَّه وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِهِ بِقَوْلِهِ:
[Bu surenin] önceki sureyle irtibat yönü şudur: Önceki surede Allah yolunda ve O’nun rızasını kazanmak için cihada çıkılması şu buyrukla beyan edilmiştir:
51975. Metin
إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي [الْمُمْتَحِنَةِ: ١] وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ بَيَانُ مَا يَحْمِلُ أَهْلَ الْإِيمَانِ وَيَحُثُّهُمْ عَلَى الْجِهَادِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ [الصف: ٤] وَأَمَّا الْأَوَّلُ بِالْآخِرِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ كَانَ الْكَفَرَةُ بِجَهْلِهِمْ يَصْفُونَ لِحَضْرَتِنَا الْمُقَدَّسَةِ بِمَا لَا يَلِيقُ بِالْحَضْرَةِ، فَقَدْ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُسَبِّحُونَ لِحَضْرَتِنَا، كَمَا قَالَ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَيِ شَهِدَ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَالْوَحْدَانِيَّةِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الصفات الحميدة جميع ما في السموات والأرض والْعَزِيزُ مَنْ عَزَّ إِذَا غَلَبَ، وَهُوَ الَّذِي يَغْلِبُ عَلَى غَيْرِهِ أَيَّ شَيْءٍ كَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ، ولا يمكن أن يغلب عليه غيره والْحَكِيمُ مَنْ حَكَمَ عَلَى الشَّيْءِ إِذَا قَضَى عَلَيْهِ، وَهُوَ الَّذِي يَحْكُمُ عَلَى غَيْرِهِ، أَيَّ شَيْءٍ كَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَقَوْلُهُ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يَدُلُّ عَلَى الرُّبُوبِيَّةِ وَالْوَحْدَانِيَّةِ إِذَنْ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي البعض من السور: سَبَّحَ لِلَّهِ [الحديد: ١، الحشر: ١] ، وفي البعض:
“Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak için çıktıysanız...” [Mümtehine: 1]. Bu surede ise Yüce Allah’ın: “Şüphesiz Allah, kendi yolunda kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever.” [Saf: 4] buyruğu ile iman ehlini cihada sevk eden ve onları teşvik eden husus beyan edilmiştir. Surenin başının [önceki surenin] sonuyla irtibatına gelince; sanki [Cenâb-ı Hak] şöyle buyurmuştur: Kâfirler cehaletleri sebebiyle yüce katımızı O'na layık olmayan şeylerle niteliyorlarsa da melekler ve meleklerin dışındaki insan ve cinler bizim yüce katımızı tesbih etmektedirler; nitekim şöyle buyurmuştur: “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih etti.” Yani göklerde ve yerde olanların tümü O’nun rubûbiyyetine, vahdaniyetine ve diğer övgüye layık sıfatlarına şahitlik etmiştir. el-Azîz (الْعَزِيزُ), galip geldiğinde izzet sahibi olandır; o başkasına –o başkası ne olursa olsun– galip gelen ve başkasının kendisine galip gelmesi mümkün olmayandır. el-Hakîm (الْحَكِيمُ) ise bir şey üzerine hükmettiğinde onu karara bağlayandır; o başkasına –o başkası ne olursa olsun– hükmeden ve başkasının O'nun üzerine hükmetmesi mümkün olmayandır. Dolayısıyla O'nun: “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih etti” buyruğu rubûbiyyete ve vahdaniyete delalet eder. Sonra Yüce Allah bazı surelerin başında: “Allah’ı tesbih etti” [Hadîd: 1; Haşr: 1], bazılarında ise:
51976. Metin
يُسَبِّحُ [الجمعة: ١، التغاب: ١] ، وفي البعض: سَبِّحِ [الأعلى: ١] بِصِيغَةِ الْأَمْرِ، لِيُعْلَمَ أَنَّ تَسْبِيحَ حَضْرَةِ اللَّه تَعَالَى دَائِمٌ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ لِمَا أَنَّ الْمَاضِيَ يَدُلُّ عَلَيْهِ فِي الْمَاضِي مِنَ الزَّمَانِ، وَالْمُسْتَقْبَلَ يَدُلُّ عَلَيْهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مِنَ الزَّمَانِ، وَالْأَمْرَ يدل عليه في الحال، وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ فِي حَقِّ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُمُ الَّذِينَ أَحَبُّوا أَنْ يعلموا بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّه، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ [الصف: ١٠] الآية وإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ [الصف: ٤] فَأَحَبُّوا الْحَيَاةَ وَتَوَلَّوْا يَوْمَ أُحُدٍ فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ وَقِيلَ في حق من يقول: قالت وَلَمْ يُقَاتِلْ، وَطَعَنْتُ وَلَمْ يَطْعَنْ، وَفَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ، وَقِيلَ: / إِنَّهَا فِي حَقِّ أَهْلِ النِّفَاقِ فِي الْقِتَالِ، لِأَنَّهُمْ تَمَنَّوُا الْقِتَالَ، فَلَمَّا أَمَرَ اللَّه تَعَالَى بِهِ قَالُوا: لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ [النِّسَاءِ: ٧٧] وَقِيلَ: إِنَّهَا فِي حَقِّ كُلِّ مؤمن، لأنهم قد اعتقدوا والوفاء بِمَا وَعَدَهُمُ اللَّه بِهِ مِنَ الطَّاعَةِ وَالِاسْتِسْلَامِ وَالْخُضُوعِ وَالْخُشُوعِ فَإِذَا لَمْ
“Tesbih eder” [Cuma: 1; Tegābün: 1], bazılarında ise emir kipiyle: “Tesbih et” [A‘lâ: 1] buyurmuştur. Bu, Yüce Allah’ın zatını tesbih etmenin sürekli ve kesintisiz olduğunu bildirmek içindir; zira mazi (geçmiş zaman) kipi geçmiş zamanda tesbih edildiğine, muzari (gelecek zaman) kipi gelecekte tesbih edileceğine, emir kipi de şimdiki zamanda tesbih edildiğine delalet eder. Yüce Allah’ın: “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğuna gelince; [müfessirlerden] bazıları şöyle demiştir: Bu ayet, Allah katında amellerin en sevimlisini öğrenmek isteyen bir grup mümin hakkında inmiştir. Bunun üzerine Yüce Allah: “Ey iman edenler! Sizi kurtaracak bir ticareti göstereyim mi?...” [Saf: 10] ayetini ve “Şüphesiz Allah savaşanları sever...” [Saf: 4] ayetini indirdi; fakat onlar Uhud günü hayatı arzulayıp geri döndüler. Bunun üzerine Yüce Allah: “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” ayetini indirdi. Bir rivayete göre ise bu ayet, savaşmadığı halde “Savaştım”, kılıç/mızrak vurmadığı halde “Vurdum”, yapmadığı halde “Yaptım” diyen kimse hakkında inmiştir. Bir rivayete göre de savaş hususunda münafıklar hakkında inmiştir; zira onlar savaşmayı temenni etmiş, fakat Yüce Allah savaşı emrettiğinde ise: “Bize savaşı niçin farz kıldın?” [Nisâ: 77] demişlerdi. Bir rivayete göre ise bu ayet her mümin hakkındadır; çünkü onlar Allah’a vaat ettikleri itaat, teslimiyet, boyun eğme ve huşûyu yerine getirmeyi taahhüt etmişlerdir. Dolayısıyla eğer
51977. Metin
يُوجَدِ الْوَفَاءُ بِمَا وَعَدَهُمْ خِيفَ عَلَيْهِمْ فِي كُلِّ زَلَّةٍ أَنْ يَدْخُلُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مَبَاحِثُ:
vaat ettiklerine vefa gösterilmezse, her sürçmelerinde bu ayetin kapsamına girmelerinden onlar adına korkulur. Sonra bu cümlede birtakım bahisler vardır:
51978. Metin
الْأَوَّلُ: قَالَ تَعَالَى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [الحديد: ١، الحشر: ١] في أول هذه السورة، ثم قال تَعَالَى فِي أَوَّلِ سُورَةٍ أُخْرَى، وَهَذَا هُوَ التَّكْرَارُ، وَالتَّكْرَارُ عَيْبٌ، فَكَيْفَ هُوَ؟ فَنَقُولُ: يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: كَرَّرَهُ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ غَيْرُ مُكَرَّرٍ لِأَنَّ مَا وُجِدَ مِنْهُ التَّسْبِيحُ عِنْدَ وُجُودِ الْعَالَمِ بِإِيجَادِ اللَّه تَعَالَى فَهُوَ غَيْرُ مَا وُجِدَ مِنْهُ التَّسْبِيحُ بَعْدَ وُجُودِ الْعَالَمِ، وَكَذَا عِنْدَ وُجُودِ آدَمَ وَبَعْدَ وُجُودِهِ.
Birincisi: Yüce Allah bu surenin başında “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih etti” [Hadîd: 1; Haşr: 1] buyurmuş, sonra başka bir surenin başında da [aynısını] buyurmuştur. Bu ise tekrardır ve tekrar kusurdur; o halde bu durum nasıl açıklanır? Şöyle deriz: Şöyle denmesi mümkündür: Yüce Allah, işin aslında bunun bir tekrar olmadığını bildirmek için bunu tekrarlamıştır; zira Yüce Allah’ın var etmesiyle âlemin var oluşu anında tesbih eden varlıklar, âlemin var oluşundan sonra tesbih edenlerden farklıdır. Aynı şekilde Âdem’in var oluşu anında [tesbih edenler] ile onun var oluşundan sonra [tesbih edenler] de böyledir.
51979. Metin
الثَّانِي: قَالَ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَمْ يَقُلْ: سَبَّحَ للَّه السموات وَالْأَرْضُ وَمَا فِيهِمَا، مَعَ أَنَّ فِي هَذَا مِنَ الْمُبَالَغَةِ مَا لَيْسَ فِي ذَلِكَ؟ فَنَقُولُ: إِنَّمَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنَ التَّسْبِيحِ، التَّسْبِيحَ بِلِسَانِ الْحَالِ مُطْلَقًا، أَمَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ هُوَ التَّسْبِيحَ الْمَخْصُوصَ فَالْبَعْضُ يُوصَفُ كَذَا، فَلَا يَكُونُ كَمَا ذَكَرْتُمْ.
İkincisi: O, “Gökler, yer ve her ikisinde bulunanlar Allah’ı tesbih etti” dememiş, “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih etti” buyurmuştur; oysa ilkinde diğerinde olmayan bir mübalağa vardır. [Buna karşı] şöyle deriz: Bu durum, tesbihten kastedilen şeyin mutlak manada hâl diliyle tesbih olması halinde geçerli olur. Fakat kastedilen şey özel bir tesbih ise, bazıları bu şekilde nitelenir ve dolayısıyla bahsettiğiniz gibi olmaz.
51980. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: لِمَ هِيَ لَامُ الْإِضَافَةِ دَاخِلَةٌ عَلَى مَا الِاسْتِفْهَامِيَّةِ كَمَا دَخَلَ عَلَيْهَا غَيْرُهَا مِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ فِي قَوْلِكَ: بِمَ وَفِيمَ وَعَمَّ وَمِمَّ، وَإِنَّمَا حُذِفَتِ الْأَلِفُ لِأَنَّ (مَا) وَالْحَرْفَ كَشَيْءٍ وَاحِدٍ، وَقَدْ وَقَعَ اسْتِعْمَالُهَا فِي كَلَامِ الْمُسْتَفْهِمِ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ وَاقِعًا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ وَالِاسْتِفْهَامُ مِنَ اللَّه تَعَالَى مُحَالٌ وَهُوَ عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، فَنَقُولُ: هَذَا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ طَلَبَ الْفَهْمِ، أَمَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ إِلْزَامَ مَنْ أَعْرَضَ عن الوفاء ما وَعَدَ أَوْ أَنْكَرَ الْحَقَّ وَأَصَرَّ عَلَى الْبَاطِلِ فلا. ثم قال تعالى:
Üçüncüsü: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Lime (لِمَ), “bime” (بِمَ), “fîme” (فِيمَ), “amme” (عَمَّ) ve “mimme” (مِمَّ) ifadelerinde olduğu gibi soru “mâ”sının (مَا) başına cer harflerinden diğerlerinin girdiği gibi izâfet lâmının girmesidir. Elifin hazfedilmesi ise “mâ” ile harfin tek bir şey gibi olması sebebiyledir ve bu kullanım soru soran kimsenin sözünde yer almıştır. Eğer durum böyle olsaydı, Yüce Allah’ın: “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğunda istifham (soru) manası vaki olurdu; oysa her şeyi bilen Yüce Allah’tan istifham sadır olması imkânsızdır. [Buna karşı] şöyle deriz: Bu durum, istifhamdan kastedilen anlamayı talep etmek olduğunda geçerlidir. Fakat kastedilen şey, vaat ettiğine vefa göstermekten yüz çevireni veya hakkı inkâr edip batılda ısrar edeni ilzam etmek (susturmak/sorumlu tutmak) olduğunda böyle değildir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
51981. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٣]
[Saf Suresi (61), 3. Ayet]
51982. Metin
كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣)
Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazaba sebep oldu. (3)
51983. Metin
وَالْمَقْتُ هُوَ الْبُغْضُ، وَمَنِ اسْتَوْجَبَ مَقْتَ اللَّه لَزِمَهُ الْعَذَابُ، قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: الْمَقْتُ أَشَدُّ الْبُغْضِ وَأَبْلَغُهُ وَأَفْحَشُهُ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَنْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ وَ: مَقْتاً مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَالْمَعْنَى: كَبُرَ قَوْلُكُمْ مَا لَا تَفْعَلُونَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّه، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَبُرَتْ كَلِمَةً [الكهف: ٥] .
el-Makt (الْمَقْتُ), şiddetli buğuzdur. Allah’ın maktını hak eden kimseye azap vacip olur. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Makt, buğzun en şiddetlisi, en ileri derecesi ve en çirkinidir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: “En” (أَنْ) ref mahallindedir; “makten” (مَقْتاً) ise temyiz olarak mansubdur. Anlam şöyledir: Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında gazap bakımından büyük oldu. Bu, Yüce Allah’ın: “Söz olarak büyük oldu” [Kehf: 5] buyruğu gibidir.
51984. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٤]
[Saf Suresi (61), 4. Ayet]
51985. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
Şüphesiz Allah, kendi yolunda kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever. (4)
51986. Metin
قَرَأَ زَيْدُ بْنُ علي: يُقاتِلُونَ بفتح التاء، وقرئ (يقتلون) أن يَصُفُّونَ صَفًّا، وَالْمَعْنَى يَصُفُّونَ أَنْفُسَهُمْ عِنْدَ الْقِتَالِ كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ، قَالَ الْفَرَّاءُ: مَرْصُوصٌ بِالرَّصَاصِ، يقال: رصصت البناء إذا/ لا يمت بَيْنَهُ وَقَارَبْتُ حَتَّى يَصِيرَ كَقِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ: رَصَصْتُ الْبِنَاءَ إِذَا ضَمَمْتَهُ، وَالرَّصُّ انْضِمَامُ الْأَشْيَاءِ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُوضَعُ الْحَجْرُ عَلَى الْحَجْرِ ثُمَّ يُرَصُّ بِأَحْجَارٍ صِغَارٍ ثُمَّ يُوضَعُ اللَّبِنُ عَلَيْهِ فَتُسَمِّيهِ أَهْلُ مَكَّةَ الْمَرْصُوصَ، وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: أَعْلَمَ اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ يُحِبُّ مَنْ يَثْبُتُ فِي الْجِهَادِ وَيَلْزَمُ مَكَانَهُ كَثُبُوتِ الْبَنَّاءِ الْمَرْصُوصِ، وَقَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى أَنْ يَسْتَوِيَ شَأْنُهُمْ فِي حَرْبِ عَدُوِّهِمْ حَتَّى يَكُونُوا فِي اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ، وَمُوَالَاةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ، وَقِيلَ: ضَرَبَ هَذَا الْمَثَلَ لِلثَّبَاتِ: يَعْنِي إِذَا اصْطَفُّوا ثَبَتُوا كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ الثَّابِتِ الْمُسْتَقِرِّ، وَقِيلَ: فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى فَضْلِ الْقِتَالِ رَاجِلًا، لِأَنَّ الْعَرَبَ يَصْطَفُّونَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، ثُمَّ الْمَحَبَّةُ فِي الظَّاهِرِ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: الرِّضَا عَنِ الْخَلْقِ وَثَانِيهَا: الثَّنَاءُ عَلَيْهِمْ بِمَا يَفْعَلُونَ، ثُمَّ مَا وَجْهُ تَعَلُّقِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ نَقُولُ تِلْكَ الْآيَةُ مَذَمَّةُ الْمُخَالِفِينَ فِي الْقِتَالِ
Zeyd b. Ali, { يُقاتِلُونَ } kelimesini tâ harfinin fethasıyla okumuştur. Ayrıca saf saf dizilmeleri anlamında { يُقْتَلُونَ } şeklinde de okunmuştur. Anlam şöyledir: Savaş anında kendilerini kenetlenmiş bir bina gibi saf yaparlar. el-Ferrâ şöyle demiştir: Mersûs (مَرْصُوصٌ), kurşunla kenetlenmiş demektir. Birbirine bitiştirip tek bir parça haline gelecek kadar yaklaştırdığında “yapıyı kenetledim/birbirine bitiştirdim” (رَصَصْتُ الْبِنَاءَ) denir. el-Leys ise şöyle demiştir: Birbirine kattığın/bitiştirdiğin zaman “yapıyı kenetledim” denir. er-Ras (الرَّصُّ), nesnelerin birbirine bitiştirilmesidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Taş taşın üzerine konur, sonra küçük taşlarla kenetlenip sıkıştırılır, ardından üzerine kerpiç konur; Mekke halkı buna “mersûs” adını verir. Ebû İshâk şöyle demiştir: Yüce Allah, cihadda sebat gösteren ve kenetlenmiş yapının sebatı gibi yerinden ayrılmayan kimseyi sevdiğini bildirmiştir. Yine o şöyle demiştir: Bunun, düşmanlarıyla savaşırken durumlarının eşit olması ve birlik oluşturma ile birbirlerine bağlılık hususunda kenetlenmiş bir bina gibi olmaları anlamına gelmesi de caizdir. Bir rivayete göre bu misal sebat için verilmiştir; yani saf bağladıklarında sabit ve muhkem olan kenetlenmiş bina gibi sebat ederler. Bir rivayete göre ise bunda yaya olarak savaşmanın faziletine delalet vardır; çünkü Araplar bu şekilde saf tutarlardı. Zahirde muhabbet iki vecih üzeredir: Birincisi, yaratılmışlardan razı olmak; ikincisi ise yaptıklarından ötürü onları övmektir. Peki bu ayetin, önceki “Allah katında büyük bir gazap oldu...” buyruğu ile irtibat yönü nedir? Şöyle deriz: O ayet, savaşa muhalefet edenlerin zemmidir;
51987. Metin
وَهُمُ الَّذِينَ وَعَدُوا بِالْقِتَالِ وَلَمْ يُقَاتِلُوا، وَهَذِهِ الْآيَةُ مَحْمَدَةُ الْمُوَافِقِينَ فِي الْقِتَالِ وَهُمُ الَّذِينَ قاتلوا في سبيل اللَّه وبالغوا فيه. ثم قال تعالى:
onlar savaşacaklarını vaat edip savaşmayan kimselerdir. Bu ayet ise savaşa muvafakat edenlerin övgüsüdür; onlar da Allah yolunda savaşan ve bu hususta gayret gösteren kimselerdir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
51988. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٥]
[Saf Suresi (61), 5. Ayet]
51989. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥)
Hani Mûsâ kavmine: “Ey kavmim! Benim, Allah’ın size gönderdiği elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin bana eziyet ediyorsunuz?” demişti. Onlar yoldan sapınca, Allah da kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmış fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez. (5)
51990. Metin
معناه اذكر لقومك هَذِهِ الْقِصَّةَ، وإِذْ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ أَيْ حِينِ قَالَ لَهُمْ: تُؤْذُونَنِي وَكَانُوا يُؤْذُونَهُ بِأَنْوَاعِ الْأَذَى قَوْلًا وَفِعْلًا، فَقَالُوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [النساء: ١٥٣] ، لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ [البقرة: ٦١] وَقِيلَ: قَدْ رَمَوْهُ بِالْأُدْرَةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ تُؤْذُونَنِي عَالِمِينَ عِلْمًا قَطْعِيًّا أَنِّي رَسُولُ اللَّه وَقَضِيَّةُ عِلْمِكُمْ بِذَلِكَ مُوجِبَةٌ لِلتَّعْظِيمِ وَالتَّوْقِيرِ، وَقَوْلُهُ: فَلَمَّا زاغُوا أَيْ مَالُوا إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ أَيْ أَمَالَهَا عَنِ الْحَقِّ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: زاغُوا أَيْ عَدَلُوا عَنِ الْحَقِّ بِأَبْدَانِهِمْ أَزاغَ اللَّهُ أَيْ أَمَالَ اللَّه قُلُوبَهُمْ عَنِ الْحَقِّ وَأَضَلَّهُمْ جَزَاءَ مَا عَمِلُوا، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ مَعْنَاهُ: واللَّه لَا يَهْدِي مَنْ سَبَقَ فِي عَمَلِهِ أَنَّهُ فَاسِقٌ، وَفِي هَذَا تنبيه على عظيم إِيذَاءِ الرَّسُولِ ﷺ حَتَّى إِنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْكُفْرِ وَزَيْغِ الْقُلُوبِ عَنِ الْهُدَى وَقَدْ مَعْنَاهُ التَّوْكِيدُ كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَعْلَمُونَ عِلْمًا يَقِينِيًّا لَا شُبْهَةَ لَكُمْ فِيهِ. ثُمَّ قال تعالى:
Bunun anlamı: Kavmine bu kıssayı hatırlat, demektir. { إِذْ } lafzı, gizli bir “hatırla” (اُذْكُرْ) fiiliyle mansubdur; yani onlara: “Bana eziyet ediyorsunuz” dediği vakti [hatırla]. Onlar söz ve fiille ona türlü türlü eziyetler ediyorlardı; nitekim “Bize Allah’ı açıkça göster” [Nisâ: 153], “Bir tek yiyeceğe asla katlanamayız” [Bakara: 61] demişlerdi. Bir rivayete göre ise ona fıtık iftirası atmışlardı. Yüce Allah’ın: “Benim, Allah’ın elçisi olduğumu bildiğiniz halde” buyruğu hâl mevkiindedir; yani “Benim Allah’ın elçisi olduğumu kesin bir bilgiyle bildiğiniz halde bana eziyet ediyorsunuz; oysa bunu bilmeniz tazim ve hürmet göstermeyi gerektirir” [demektir]. O’nun: “Onlar yoldan sapınca” yani haktan başkasına meyledince “Allah da kalplerini saptırdı” yani kalplerini haktan meylettirdi buyruğu, İbn Abbâs’ın kavlidir. Mukātil ise şöyle demiştir: “Yoldan saptılar” yani bedenleriyle haktan yüz çevirdiler, “Allah da saptırdı” yani Allah yaptıklarının cezası olarak kalplerini haktan meylettirdi ve onları saptırdı. Yüce Allah’ın: “Allah, yoldan çıkmış fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez” buyruğu da buna delalet eder. Ebû İshâk bunun anlamı hakkında şöyle demiştir: Allah, amelinde fâsık olduğu önceden geçmiş olan kimseyi hidayete erdirmez. Bunda Resûl’e [sallallâhu aleyhi ve sellem] eziyet etmenin büyüklüğüne, hatta bunun küfre ve kalplerin hidayetten sapmasına yol açacağına dair bir uyarı vardır. { قَدْ } edatı tekit anlamındadır; sanki o: “Hakkında hiçbir şüpheniz olmayacak şekilde kesin bir bilgiyle biliyorsunuz” demiştir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
51991. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ٦ الى ٧]
[Saf Suresi (61), 6-7. Ayetler]
51992. Metin
وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧)
Hani Meryem oğlu Îsâ: “Ey İsrâiloğulları! Şüphesiz ben, benden önceki Tevrat’ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir elçiyi müjdeleyici olarak Allah’ın size gönderdiği elçisiyim” demişti. Fakat [o elçi] kendilerine apaçık delillerle gelince: “Bu, apaçık bir büyüdür” dediler. (6) Kendisi İslâm’a çağrılırken Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kimdir? Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. (7)
51993. Metin
قَوْلُهُ: إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ أَيِ اذْكُرُوا أَنِّي رَسُولُ اللَّه أُرْسِلْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَصْفِ الَّذِي وُصِفْتُ بِهِ في التوراة ومصداقا بِالتَّوْرَاةِ وَبِكُتُبِ اللَّه وَبِأَنْبِيَائِهِ جَمِيعًا مِمَّنْ تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يُصَدِّقُ بِالتَّوْرَاةِ عَلَى مِثْلِ تَصْدِيقِي، فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مَا اسْمُهُ؟ فَقَالَ: اسمه احمد قلوله: يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ جُمْلَتَانِ فِي مَوْضِعِ الْجَرِّ لِأَنَّهُمَا صِفَتَانِ لِلنَّكِرَةِ الَّتِي هِيَ رَسُولٌ، وَفِي بَعْدِي اسْمُهُ قِرَاءَتَانِ تَحْرِيكُ الْيَاءِ بِالْفَتْحِ عَلَى الْأَصْلِ، وَهُوَ الِاخْتِيَارُ عِنْدَ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ تَذْهَبُ فِيهِ الْيَاءُ لِالْتِقَاءِ سَاكِنَيْنِ وَإِسْكَانُهَا، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
O’nun: “Şüphesiz ben Allah’ın elçisiyim” buyruğu; benim Tevrat’ta vasfedildiğim niteliklerle size gönderilmiş Allah’ın elçisi olduğumu, Tevrat’ı, Allah’ın kitaplarını ve geçmiş ile gelecek bütün peygamberlerini tasdik edici olduğumu ve tıpkı benim tasdik ettiğim gibi Tevrat’ı tasdik edecek bir elçiyi müjdeleyici olduğumu hatırlayın, demektir. Sanki ona: “Onun ismi nedir?” denilmiş, o da: “İsmi Ahmed’dir” demiştir. O’nun: “Benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan” buyruğu, cer mahallinde iki cümledir; çünkü bunlar belirsiz bir isim (nekre) olan “elçi” (رَسُولٌ) kelimesinin sıfatıdır. { بَعْدِي اسْمُهُ } ibaresinde iki kıraat vardır: Asıl olan üzere yâ harfinin fetha ile harekelenmesi ki iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle yâ harfinin düştüğü her yerde Halîl ve Sîbeveyh’in tercihi budur; bir de sükûn ile okunmasıdır; nitekim Yüce Allah’ın şu buyruğunda da böyledir:
51994. Metin
وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ [نُوحٍ: ٢٨] فَمَنْ أَسْكَنَ فِي قوله: مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ حذف الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين، وهما الْيَاءَ وَالسِّينَ مِنَ اسْمِهِ، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ وَأَبُو عَلِيٍّ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَحْمَدُ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا:
“Evime girene...” [Nûh: 28]. { مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ } ifadesinde [yâ harfini] sakin okuyan kimse, iki sakinin –ki bunlar yâ ile “ismuhû” kelimesindeki sîn harfidir– bir araya gelmesi sebebiyle yâ harfini telaffuzdan hazfetmiştir; bunu el-Muberred ve Ebû Alî söylemiştir. Yüce Allah’ın { أَحْمَدُ } buyruğu ise iki manayı muhtemeldir: Birincisi,
51995. Metin
الْمُبَالَغَةُ فِي الْفَاعِلِ، يَعْنِي أَنَّهُ أَكْثَرُ حَمْدًا للَّه مِنْ غَيْرِهِ وَثَانِيهِمَا: الْمُبَالَغَةُ مِنَ الْمَفْعُولِ، يَعْنِي أَنَّهُ يُحْمَدُ بِمَا فِيهِ مِنَ الْإِخْلَاصِ وَالْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ أَكْثَرَ مَا يُحْمَدُ غَيْرُهُ.
failde mübalağadır; yani o, Allah’a başkalarından daha çok hamd edendir. İkincisi ise mef’ûlde mübalağadır; yani o, sahip olduğu ihlâs ve güzel ahlâk sebebiyle başkalarından daha çok övülür.
51996. Metin
وَلْنَذْكُرِ الْآنَ بَعْضَ مَا جَاءَ بِهِ عِيسَى ﵇، بِمَقْدَمِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﵇ فِي الْإِنْجِيلِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ أَوَّلُهَا: فِي الْإِصْحَاحِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ إِنْجِيلِ يُوحَنَّا هَكَذَا: «وَأَنَا أَطْلُبُ لَكُمْ إِلَيَّ أَبِي حَتَّى يَمْنَحَكُمْ، وَيُعْطِيَكُمُ الْفَارَقَلِيطَ حَتَّى يَكُونَ مَعَكُمْ إِلَى الْأَبَدِ، وَالْفَارَقَلِيطُ هُوَ رُوحُ الْحَقِّ الْيَقِينِ» هَذَا لَفْظُ الْإِنْجِيلِ الْمَنْقُولِ إِلَى الْعَرَبِيِّ، وَذَكَرَ فِي الْإِصْحَاحِ الْخَامِسَ عَشَرَ هَذَا اللَّفْظَ: «وَأَمَّا الْفَارَقَلِيطُ رُوحُ الْقُدُسِ يُرْسِلُهُ أَبِي بَاسِمِي،
Şimdi Îsâ’nın [aleyhisselâm] İncil’in çeşitli yerlerinde Efendimiz Muhammed’in [aleyhisselâm] geleceğine dair getirdiği bazı beyanları zikredelim. Bunların ilki, Yuhanna İncili’nin on dördüncü babında şöyle geçmektedir: «Ben de sizin için Babamdan isteyeceğim; O da sizinle sonsuza dek birlikte olsun diye size Faraklit’i bağışlayacak ve verecektir. Faraklit ise kesin gerçeğin ruhudur.» Bu, İncil’in Arapçaya tercüme edilmiş lafzıdır. On beşinci babda ise şu lafız zikredilmiştir: «Babamın benim adımla göndereceği Kutsal Ruh olan Faraklit ise,
51997. Metin
وَيُعَلِّمُكُمْ وَيَمْنَحُكُمْ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ، وَهُوَ يُذَكِّرُكُمْ مَا قَلْتُ لَكُمْ» ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِقَلِيلٍ: «وَإِنِّي قَدْ خَبَّرْتُكُمْ بِهَذَا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَلِكَ تُؤْمِنُونَ» ، وَثَانِيهَا: ذَكَرَ فِي الْإِصْحَاحِ السَّادِسَ عَشَرَ هَكَذَا: «وَلَكِنْ أَقُولُ لَكُمُ الْآنَ حَقًّا يَقِينًا انْطِلَاقِي عَنْكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ، فَإِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ عَنْكُمْ إِلَى أَبِي لَمْ يَأْتِكُمُ الْفَارَقِلِيطُ، وَإِنِ انْطَلَقْتُ أَرْسَلْتُهُ إِلَيْكُمْ، فَإِذَا جَاءَ هُوَ يُفِيدُ أَهْلَ الْعَالَمِ، وَيُدِينُهُمْ وَيَمْنَحُهُمْ وَيُوقِفُهُمْ عَلَى الْخَطِيئَةِ وَالْبِرِّ وَالدِّينِ» وَثَالِثُهَا: ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِقَلِيلٍ هَكَذَا: «فَإِنَّ لِي كَلَامًا كَثِيرًا أُرِيدُ أَنْ أَقُولَهُ لَكُمْ، وَلَكِنْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى قَبُولِهِ وَالِاحْتِفَاظِ بِهِ، وَلَكِنْ إِذَا جَاءَ رُوحُ الْحَقِّ إِلَيْكُمْ يُلْهِمُكُمْ وَيُؤَيِّدُكُمْ بِجَمِيعِ الْحَقِّ، لِأَنَّهُ لَيْسَ يَتَكَلَّمُ بِدْعَةً مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ» هَذَا مَا فِي الْإِنْجِيلِ، فَإِنْ قِيلَ: الْمُرَادُ بِفَارَقَلِيطَ إِذَا/ جَاءَ يُرْشِدُهُمْ إِلَى الْحَقِّ وَيُعَلِّمُهُمُ الشَّرِيعَةَ، وَهُوَ عِيسَى يَجِيءُ بَعْدَ الصَّلْبِ؟
size her şeyi öğretecek, size her şeyi bağışlayacak ve size söylediklerimi hatırlatacaktır.» Bundan az sonra da şöyle zikretmiştir: «Gerçekleştiğinde iman edesiniz diye, bu olmadan önce size bunu bildirdim.» İkincisi: On altıncı babda şöyle zikretmiştir: «Fakat ben size şimdi gerçeği ve hakikati söylüyorum ki aranızdan ayrılmam sizin için daha hayırlıdır. Zira ben aranızdan Babama gitmezsem Faraklit size gelmez; gidersem onu size gönderirim. O geldiğinde dünya ehline fayda sağlayacak, onları hesaba çekecek, onlara bağışta bulunacak ve onları günah, doğruluk ve din konusunda aydınlatacaktır.» Üçüncüsü: Bundan az sonra şöyle zikretmiştir: «Size söylemek istediğim çok sözüm var; fakat şu anda onları kabul etmeye ve muhafaza etmeye güç yetiremezsiniz. Fakat Gerçeğin Ruhu size geldiğinde size ilham edecek ve tüm hakikatte sizi destekleyecektir; çünkü o kendiliğinden uydurma bir söz söylemeyecektir.» İncil’de geçen budur. Eğer şöyle denilirse: Faraklit geldiğinde onlara hakkı gösterecek ve şeriatı öğretecektir; o ise çarmıhtan sonra gelecek olan Îsâ mıdır?
51998. Metin
نَقُولُ: ذَكَرَ الْحَوَارِيُّونَ فِي آخِرِ الْإِنْجِيلِ أَنَّ عِيسَى لَمَّا جَاءَ بَعْدَ الصَّلْبِ مَا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الشَّرِيعَةِ، وَمَا عَلَّمَهُمْ شَيْئًا مِنَ الْأَحْكَامِ، وَمَا لَبِثَ عِنْدَهُمْ إِلَّا لَحْظَةً، وَمَا تَكَلَّمَ إِلَّا قَلِيلًا، مِثْلَ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا الْمَسِيحُ فَلَا تَظُنُّونِي مَيِّتًا، بَلْ أَنَا نَاجٍ عِنْدَ اللَّه نَاظِرٌ إِلَيْكُمْ، وَإِنِّي مَا أُوحِي بَعْدَ ذَلِكَ إِلَيْكُمْ» فَهَذَا تَمَامُ الْكَلَامِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قِيلَ: هُوَ عِيسَى، وَقِيلَ: هُوَ مُحَمَّدٌ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ جَاءَهُمْ بِالْمُعْجِزَاتِ وَالْبَيِّنَاتِ الَّتِي تبين أن الذي جاء به إنما جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّه، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ أَيْ سَاحِرٌ مُبِينٌ. وَقَوْلُهُ:
Şöyle deriz: Havariler, İncil’in sonunda Îsâ’nın çarmıhtan sonra geldiğinde şeriattan hiçbir şey zikretmediğini, onlara hükümlerden hiçbir şey öğretmediğini, yanlarında sadece bir an kaldığını ve şu sözü gibi çok az konuştuğunu zikretmişlerdir: «Ben Mesih’im, beni ölü sanmayın; bilakis ben Allah katında kurtulmuş biriyim, size bakmaktayım ve bundan sonra size vahiy getirmeyeceğim.» Sözün tamamı budur. Yüce Allah’ın: “Fakat kendilerine apaçık delillerle gelince” buyruğunda [gelenin] Îsâ olduğu söylenmiş, Muhammed olduğu da söylenmiştir. Bu, apaçık delillerle gelen kimsenin, getirdiği şeyin ancak Allah katından olduğunu açıklayan mucizeler ve açık delillerle geldiğine delalet eder. Yüce Allah’ın: “Bu apaçık bir büyüdür” buyruğu ise, apaçık bir büyücüdür demektir. O’nun:
51999. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ أَيْ مَنْ أَقْبَحُ ظُلْمًا مِمَّنْ بَلَغَ افْتِرَاؤُهُ الْمَبْلَغَ الَّذِي يَفْتَرِي عَلَى اللَّه الْكَذِبَ وَأَنَّهُمْ قَدْ عَلِمُوا أَنَّ مَا نَالُوهُ مِنْ نِعْمَةٍ وَكَرَامَةٍ فَإِنَّمَا نَالُوهُ مِنَ اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ كَفَرُوا بِهِ وَكَذَبُوا عَلَى اللَّه وَعَلَى رَسُولِهِ: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ أَيْ لَا يوافقهم اللَّه لِلطَّاعَةِ عُقُوبَةً لَهُمْ.
“Kendisi İslâm’a çağrılırken Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kimdir?” buyruğu; iftirası Allah’a yalan isnat edecek dereceye varan kimseden daha çirkin zalim kim olabilir, demektir. Oysa onlar elde ettikleri nimet ve kerameti ancak Yüce Allah’tan elde ettiklerini bilmişler, sonra O’nu inkâr etmiş ve Allah’a ve Resûlü’ne karşı yalan söylemişlerdir. “Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez” yani Allah, onlara bir ceza olarak itaate muvaffak kılmaz.
52000. Metin
وَفِي الْآيَةِ بَحْثٌ: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: بِمَ انْتَصَبَ مُصَدِّقاً ومُبَشِّراً أَبِمَا فِي الرَّسُولِ مِنْ مَعْنَى الْإِرْسَالِ أَمْ إِلَيْكُمْ؟ نَقُولُ: بَلْ بِمَعْنَى الْإِرْسَالِ لِأَنَّ إِلَيْكُمْ صلة للرسول. ثم قال تعالى:
Bu ayette bir inceleme konusu vardır: “Musaddikan” (مُصَدِّقاً) ve “mubeşşiran” (مُبَشِّراً) kelimeleri, “elçi” (الرَّسُول) kelimesindeki gönderme manasından ötürü mü yoksa “size” (إِلَيْكُمْ) ifadesinden ötürü mü mansub olmuştur? Şöyle deriz: Bilakis gönderme manasından ötürüdür; çünkü “size” (إِلَيْكُمْ) ifadesi elçi kelimesinin sılasıdır (tümlecidir). Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52001. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ٨ الى ٩]
[Saf Suresi (61), 8-9. Ayetler]
52002. Metin
يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)
Ağızlarıyla Allah’ın nurunu söndürmek istiyorlar. Kâfirler hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlayacaktır. (8) Müşrikler hoşlanmasa da o [dini] bütün dinlere üstün kılmak için elçisini hidayet ve hak din ile gönderen O’dur. (9)
52003. Metin
لِيُطْفِؤُا أَيْ أَنْ يُطْفِئُوا وَكَأَنَّ هَذِهِ اللَّامَ زِيدَتْ مَعَ فِعْلِ الْإِرَادَةِ تَأْكِيدًا لَهُ لِمَا فِيهَا مِنْ مَعْنَى الْإِرَادَةِ فِي قَوْلِكَ: جِئْتُكَ لِإِكْرَامِكَ، كَمَا زِيدَتِ اللَّامُ فِي لَا أَبَا لَكَ، تأكيدا لمعنى الإضافة في أياك، وَإِطْفَاءُ نُورِ اللَّه تَعَالَى بِأَفْوَاهِهِمْ، تَهَكُّمٌ بِهِمْ فِي إِرَادَتِهِمْ إِبْطَالَ الْإِسْلَامِ بِقَوْلِهِمْ فِي الْقُرْآنِ: هذا سِحْرٌ [الصف: ٦] مُثِّلَتْ حَالُهُمْ بِحَالِ مَنْ يَنْفُخُ فِي نُورِ الشَّمْسِ بِفِيهِ لِيُطْفِئَهُ، كَذَا ذَكَرَهُ فِي الْكَشَّافِ، وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ قُرِئَ بِكَسْرِ الرَّاءِ عَلَى الْإِضَافَةِ، وَالْأَصْلُ هُوَ التَّنْوِينُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُظْهِرُ دِينَهُ، وَقَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: مُتِمٌّ الْحَقَّ وَمُبَلِّغُهُ غَايَتَهُ، وَقِيلَ: دِينُ اللَّه، وَكِتَابُ اللَّه، وَرَسُولُ اللَّه، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لِأَنَّهُ يَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْآثَارِ وَثَانِيهَا: أَنَّ نُورَ اللَّه سَاطِعٌ أَبَدًا وَطَالِعٌ مِنْ مَطْلَعٍ لَا يُمْكِنُ زَوَالُهُ أَصْلًا وَهُوَ الْحَضْرَةُ الْقُدْسِيَّةُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الثَّلَاثَةِ كَذَلِكَ وَثَالِثُهَا: أَنَّ النُّورَ نَحْوَ الْعِلْمِ، وَالظُّلْمَةَ نَحْوَ الْجَهْلِ، أَوِ النُّورُ الْإِيمَانُ يُخْرِجُهُمْ مِنَ/ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، أَوِ الْإِسْلَامُ هُوَ النُّورُ، أَوْ يُقَالُ: الدِّينُ وَضْعٌ إِلَهِيٌّ سَائِقٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ إِلَى الْخَيِّرَاتِ بِاخْتِيَارِهِمُ الْمَحْمُودِ وَذَلِكَ هُوَ النُّورُ، وَالْكِتَابُ هُوَ الْمُبِينُ قَالَ تَعَالَى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ [الشعراء: ٢] فَالْإِبَانَةُ وَالْكِتَابُ هُوَ النُّورُ، أَوْ يُقَالُ: الْكِتَابُ حُجَّةٌ لِكَوْنِهِ مُعْجِزًا، وَالْحُجَّةُ هُوَ النُّورُ، فَالْكِتَابُ كَذَلِكَ، أَوْ يُقَالُ فِي الرَّسُولِ: إِنَّهُ النُّورُ، وَإِلَّا لَمَا وُصِفَ بِصِفَةِ كَوْنِهِ رَحْمَةً لِلْعَالِمِينَ، إِذِ الرَّحْمَةُ بِإِظْهَارِ مَا يَكُونُ مِنَ الْأَسْرَارِ وَذَلِكَ بِالنُّورِ، أَوْ
{ لِيُطْفِؤُا } yani söndürmelerini [isterler]. Sanki bu lâm harfi, “Sana sana ikram etmek için geldim” sözündeki irade manasını barındırdığından, irade fiilini pekiştirmek için getirilmiştir; tıpkı “eyyâke” (أياك) ifadesindeki izâfet manasını pekiştirmek için “lâ ebâ leke” (لا أبا لك) sözünde lâm harfinin ziyade kılınması gibi. Allah’ın nurunu ağızlarıyla söndürmeleri, Kur’an hakkında “Bu bir büyüdür” [Saf: 6] diyerek İslâm’ı iptal etmeyi istemeleri hususunda onlarla alay etmektir; onların hâli, söndürmek için güneşe ağzıyla üfleyen kimsenin hâline benzetilmiştir. el-Keşşâf’ta böyle zikredilmiştir. O’nun: “Allah nurunu tamamlayacaktır” buyruğu, izâfet üzere râ harfinin kesresiyle { مُتِمُّ نُورِهِ } şeklinde okunmuştur; asıl olan ise tenvindir. İbn Abbâs: “Dinini üstün kılacaktır” demiştir. el-Keşşâf sahibi ise: “Hakkı tamamlayacak ve onu nihai gayesine ulaştıracaktır” demiştir. Şöyle de denilmiştir: [Nurdan kasıt] Allah’ın dini, Allah’ın Kitabı ve Allah’ın Resûlü’dür. Bu üçünden her biri bu sıfattadır; çünkü onlardan eserler zahir olmaktadır. İkincisi: Allah’ın nuru ebediyen parıldayıcıdır ve zevali asla mümkün olmayan bir doğuş yerinden doğmaktadır ki o da kudsî makamdır; bu üçünden her biri de böyledir. Üçüncüsü: Nur ilim gibidir, karanlık ise cehalet gibidir; yahut nur onları karanlıklardan nura çıkaran imandır; yahut nur İslâm’dır; ya da şöyle denilir: Din, akıl sahiplerini kendi övgüye değer tercihleriyle hayırlara sevk eden ilahî bir kanundur ve işte nur odur. Kitap ise apaçık olandır; nitekim Yüce Allah: “Bunlar apaçık Kitab’ın ayetleridir” [Şuarâ: 2] buyurmuştur; dolayısıyla açıklama ve Kitap nurdur. Veya şöyle denilir: Kitap, mucize olması sebebiyle bir hüccettir (delildir); hüccet ise nurdur; dolayısıyla Kitap da böyledir. Veya Resûl hakkında onun nur olduğu söylenir; zira öyle olmasaydı âlemlere rahmet olma sıfatıyla nitelenmezdi; çünkü rahmet gizli sırların açığa çıkarılmasıyladır ve bu da nur iledir; yahut
52004. Metin
نَقُولُ: إِنَّهُ هُوَ النُّورُ، لِأَنَّهُ بِوَاسِطَتِهِ اهْتَدَى، الْخَلْقُ، أَوْ هُوَ النُّورُ لِكَوْنِهِ مُبَيِّنًا لِلنَّاسِ مَا نَزَلَ إِلَيْهِمْ، وَالْمُبِينُ هُوَ النُّورُ، ثُمَّ الْفَوَائِدُ فِي كَوْنِهِ نُورًا وُجُوهٌ مِنْهَا: أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى عُلُوِّ شَأْنِهِ وَعَظْمَةِ بُرْهَانِهِ، وَذَلِكَ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا:
şöyle deriz: O nurdur; çünkü yaratılmışlar onun vasıtasıyla hidayete ermiştir; yahut insanlara kendilerine indirileni açıklayıcı olması sebebiyle o nurdur ve açıklayıcı olan da nurdur. Sonra onun nur olmasındaki faydalar birtakım vecihlerdir: Bunlardan biri, onun şanının yüceliğine ve bürhanının büyüklüğüne delalet etmesidir ki bu iki yöndendir: Birincisi,
52005. Metin
الْوَصْفُ بِالنُّورِ وَثَانِيهِمَا: الْإِضَافَةُ إِلَى الْحَضْرَةِ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ إِذَا كَانَ نُورًا مِنْ أَنْوَارِ اللَّه تَعَالَى كَانَ مُشْرِقًا فِي جَمِيعِ أَقْطَارِ الْعَالَمِ، لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ مَخْصُوصًا بِبَعْضِ الْجَوَانِبِ، فَكَانَ رَسُولًا إِلَى جَمِيعِ الْخَلَائِقِ، لِمَا
nur ile nitelenmesi, ikincisi ise yüce zata izâfe edilmesidir. Diğer bir fayda şudur: O, Yüce Allah’ın nurlarından bir nur olunca âlemin bütün köşelerinde aydınlatıcı olmuştur; zira belirli bazı yönlere tahsis edilmiş değildir. Dolayısıyla bütün yaratılmışlara gönderilmiş bir elçi olmuştur; nitekim
52006. Metin
رُوِيَ عَنْهُ ﷺ: «بُعِثْتُ إِلَى الْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ»
ondan [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle rivayet edilmiştir: «Ben kırmızıya da siyaha da gönderildim.»
52007. Metin
فَلَا يُوجَدُ شَخْصٌ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِلَّا وَيَكُونُ مِنْ أُمَّتِهِ إِنْ كَانَ مُؤْمِنًا فَهُوَ مِنْ أُمَّةِ الْمُتَابَعَةِ، وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَهُوَ مِنْ أُمَّةِ الدَّعْوَةِ.
Cinlerden ve insanlardan hiçbir fert yoktur ki onun ümmetinden olmasın; eğer mümin ise icabet (tabi olma) ümmetindendir, kâfir ise davet ümmetindendir.
52008. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ أَيِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَقَوْلُهُ: بِالْهُدى لِمَنِ اتَّبَعَهُ وَدِينِ الْحَقِّ قِيلَ: الْحَقُّ هُوَ اللَّه تَعَالَى، أَيْ دِينِ اللَّه: وَقِيلَ: نَعْتٌ لِلدِّينِ، أَيْ وَالدِّينُ هُوَ الْحَقُّ، وَقِيلَ: الَّذِي يَحِقُّ أَنْ يتبعه كل أحد ولِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ يُرِيدُ الْإِسْلَامَ، وَقِيلَ: لِيَظْهَرَهُ، أَيِ الرَّسُولُ ﷺ بِالْغَلَبَةِ وذلك بالحجة، وهاهنا مَبَاحِثُ:
Yüce Allah’ın: “Kâfirler hoşlanmasa da” buyruğu; yani Yahudiler, Hristiyanlar ve diğer müşrikler [hoşlanmasa da demektir]. O’nun: “Hidayet ile” buyruğu, ona tabi olanlar için [hidayettir]. “Hak din ile” buyruğunda: Hak, Yüce Allah’tır; yani Allah’ın dini ile, denilmiştir. Dinin sıfatıdır, yani din hakkın ta kendisidir, denilmiştir. Herkesin tabi olmasını gerektiren şeydir, denilmiştir. “O [dini] bütün dinlere üstün kılmak için” buyruğunda ise İslâm kastedilmiştir. Bir görüşe göre “onu galip kılmak için” yani Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem] galebe çalsın diye demektir ki bu da hüccet iledir. Burada birtakım bahisler vardır:
52009. Metin
الْأَوَّلُ: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَالتَّمَامُ لَا يَكُونُ إِلَّا عِنْدَ النُّقْصَانِ، فَكَيْفَ نُقْصَانُ هَذَا النُّورِ؟ فَنَقُولُ إِتْمَامُهُ بِحَسَبِ النُّقْصَانِ فِي الْأَثَرِ، وَهُوَ الظُّهُورُ فِي سَائِرِ الْبِلَادِ مِنَ الْمَشَارِقِ إِلَى الْمَغَارِبِ، إِذِ الظُّهُورُ لَا يَظْهَرُ إِلَّا بِالْإِظْهَارِ وَهُوَ الْإِتْمَامُ، يُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [الْمَائِدَةِ: ٣] وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ ذَلِكَ عِنْدَ نُزُولِ عِيسَى مِنَ السَّمَاءِ، قال مجاهد.
Birincisi: “Allah nurunu tamamlayacaktır” buyrulmuştur; oysa tamamlama ancak eksiklik halinde olur, peki bu nurun eksikliği nasıl olur? Şöyle deriz: Nuru tamamlaması, eserdeki (tezahürdeki) eksikliğe göredir; o da doğulardan batılara kadar bütün beldelerde zuhur etmesidir; zira zuhur ancak açığa vurmakla zahir olur ki tamamlama da budur. Yüce Allah’ın: “Bugün sizin için dininizi ikmal ettim” [Mâide: 3] buyruğu da bunu teyit eder. Ebû Hureyre’den [rivayet edildiğine göre] bu durum Îsâ’nın gökten inmesi vaktindedir; Mücâhid de böyle demiştir.
52010. Metin
الثاني: قال هاهنا: مُتِمُّ نُورِهِ وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: مَثَلُ نُورِهِ [النُّورِ: ٣٥] وَهَذَا عَيْنُ ذَلِكَ أَوْ غَيْرُهُ؟ نَقُولُ: هُوَ غَيْرُهُ، لِأَنَّ نُورَ اللَّه فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ هُوَ اللَّه تَعَالَى عِنْدَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ، وَهُنَا هُوَ الدِّينُ أَوِ الْكِتَابُ أَوِ الرَّسُولُ.
İkincisi: Burada “nurunu tamamlayıcıdır”, başka bir yerde ise “O’nun nurunun misali” [Nûr: 35] buyurmuştur. Bu [buradaki nur], oradakinin aynısı mıdır yoksa başkası mıdır? Şöyle deriz: Başkasıdır; çünkü tahkik ehline göre oradaki Allah’ın nuru Yüce Allah’ın kendisidir; buradaki ise dindir veya Kitap’tır veya Resûl’dür.
52011. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ: وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ وَقَالَ فِي الْمُتَأَخِّرَةِ: وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ فَنَقُولُ: إِنَّهُمْ أَنْكَرُوا الرَّسُولَ، وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ وَهُوَ الْكِتَابُ، وَذَلِكَ مِنْ نِعَمِ اللَّه، وَالْكَافِرُونَ كُلُّهُمْ فِي كُفْرَانِ النِّعَمِ، فَلِهَذَا قَالَ: وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ وَلِأَنَّ لَفْظَ الْكَافِرِ أَعَمُّ مِنْ لَفْظِ الْمُشْرِكِ، وَالْمُرَادُ من الكافرين هاهنا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكُونَ، وَهُنَا ذَكَرَ النُّورَ وَإِطْفَاءَهُ، واللائق به الْكُفْرُ لِأَنَّهُ السَّتْرُ وَالتَّغْطِيَةُ، لِأَنَّ مَنْ يُحَاوِلُ الْإِطْفَاءَ إِنَّمَا يُرِيدُ الزَّوَالَ، وَفِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ ذَكَرَ الرَّسُولَ وَالْإِرْسَالَ وَدِينَ الْحَقِّ، وَذَلِكَ مَنْزِلَةٌ عَظِيمَةٌ لِلرَّسُولِ ﵇، وَهِيَ اعْتِرَاضٌ عَلَى اللَّه تَعَالَى كَمَا قَالَ:
Üçüncüsü: Önceki ayette “Kâfirler hoşlanmasa da”, sonraki ayette ise “Müşrikler hoşlanmasa da” buyurmuştur. Bundaki hikmet nedir? Şöyle deriz: Onlar Resûl’ü ve ona indirilen Kitap’ı inkâr etmişlerdir; oysa bu Allah’ın nimetlerindendir ve kâfirlerin hepsi nimetleri inkâr içindedir. İşte bu sebeple “Kâfirler hoşlanmasa da” buyurmuştur. Ayrıca “kâfir” lafzı “müşrik” lafzından daha geneldir; buradaki kâfirlerden kasıt ise Yahudiler, Hristiyanlar ve müşriklerdir. Burada nuru ve onun söndürülmesini zikretmiştir; buna layık olan ise küfürdür, çünkü küfür örtmek ve gizlemektir; zira söndürmeye çalışan kimse ancak yok etmeyi ister. İkinci ayette ise Resûl’ü, gönderilmeyi ve hak dini zikretmiştir; bu ise Resûl [aleyhisselâm] için büyük bir mertebedir ve [buna karşı çıkmak] Yüce Allah’a bir itirazdır; nitekim [şair] şöyle demiştir:
52012. Metin
أَلَا قُلْ لِمَنْ ظَلَّ لِي حَاسِدًا ... أَتَدْرِي عَلَى مَنْ أَسَأْتَ الْأَدَبَ
Bana haset edip duran kimseye de ki: ... Kime karşı edepsizlik ettiğini bilir misin?
52013. Metin
أَسَأْتَ عَلَى اللَّه فِي فِعْلِهِ ... كَأَنَّهُ لم تعرض لِي مَا وَهَبَ
Sen yaptığı fiilde Allah’a karşı edepsizlik ettin, ... Sanki O’nun bana bahşettiği şeye razı olmadın.
52014. Metin
وَالِاعْتِرَاضُ قَرِيبٌ مِنَ الشِّرْكِ، وَلِأَنَّ الْحَاسِدِينَ لِلرَّسُولِ ﵇، كَانَ أَكْثَرُهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَلَمَّا كَانَ النُّورُ أَعَمَّ مِنَ الدِّينِ وَالرَّسُولِ، لَا جَرَمَ قَابَلَهُ بِالْكَافِرِينَ الَّذِينَ هُمْ جَمِيعُ مُخَالِفِي الْإِسْلَامِ وَالْإِرْسَالِ، وَالرَّسُولُ وَالدِّينُ أَخَصُّ مِنَ النُّورِ قَابَلَهُ بِالْمُشْرِكِينَ الذين هم أخص من الكافرين. ثم قال تعالى:
İtiraz ise şirke yakındır. Ayrıca Resûl’e [aleyhisselâm] haset edenlerin çoğu Kureyş’tendi ve onlar da müşriklerdi. Nur; din ve Resûl’den daha genel olunca, şüphesiz onu İslâm’a ve risalete muhalif olanların tümü demek olan “kâfirler” ile karşılamıştır; Resûl ve din ise nurdan daha özel olunca, onu kâfirlerden daha özel olan “müşrikler” ile karşılamıştır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52015. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Saf Suresi (61), 10-11. Ayetler]
52016. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١)
Ey iman edenler! Sizi can yakıcı bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi? (10) Allah’a ve Resûlü’ne iman edersiniz, Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (11)
52017. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: هَلْ أَدُلُّكُمْ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ عِنْدَ الْفَرَّاءِ، يُقَالُ: هَلْ أَنْتَ سَاكِتٌ أَيِ اسْكُتْ وَبَيَانُهُ:
Bil ki Yüce Allah’ın: “Size göstereyim mi?” buyruğu, el-Ferrâ’ya göre emir anlamındadır. Nitekim “Susacak mısın?” denilir ve bununla “Sus” kastedilir. Bunun açıklaması şudur:
52018. Metin
أَنَّ هَلْ، بِمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، ثُمَّ يَتَدَرَّجُ إِلَى أَنْ يَصِيرَ عَرْضًا وَحَثًّا، وَالْحَثُّ كَالْإِغْرَاءِ، وَالْإِغْرَاءُ أَمْرٌ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
Şöyle ki; "hel" (هَلْ) edatı soru anlamındadır, ardından derece derece teklif ve teşvike dönüşür. Teşvik ise igrâ (isteklendirme) gibidir, igrâ da bir emirdir. Yüce Allah’ın şu buyruğuna gelince:
52019. Metin
عَلى تِجارَةٍ هِيَ التِّجَارَةُ بَيْنَ أَهْلِ الْإِيمَانِ وَحَضْرَةِ اللَّه تَعَالَى، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التَّوْبَةِ: ١١١] دَلَّ عَلَيْهِ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ والتجارة عبارة عن معاوضة الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ، وَكَمَا أَنَّ التِّجَارَةَ تُنْجِي التَّاجِرَ من محنة الفقر، ورحمة الصير عَلَى مَا هُوَ مِنْ لَوَازِمِهِ، فَكَذَلِكَ هَذِهِ التِّجَارَةُ وَهِيَ التَّصْدِيقُ بِالْجِنَانِ وَالْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ، كَمَا قِيلَ فِي تَعْرِيفِ الْإِيمَانِ فَلِهَذَا قَالَ: بِلَفْظِ التِّجَارَةِ، وَكَمَا أَنَّ التِّجَارَةَ فِي الرِّبْحِ وَالْخُسْرَانِ، فَكَذَلِكَ فِي هَذَا، فَإِنَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ الْأَجْرُ، وَالرِّبْحُ الْوَافِرُ، وَالْيَسَارُ الْمُبِينُ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فَلَهُ التَّحَسُّرُ وَالْخُسْرَانُ الْمُبِينُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ قرئ مخففا ومثقلا، وتُؤْمِنُونَ اسْتِئْنَافٌ، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: كَيْفَ نَعْمَلُ؟ فَقَالَ: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَهُوَ خَبَرٌ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ، وَلِهَذَا أُجِيبَ بِقَوْلِهِ: يَغْفِرْ لَكُمْ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْجِهَادُ بَعْدَ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ ثَلَاثَةٌ، جِهَادٌ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ، وَهُوَ قَهْرُ النَّفْسِ، وَمَنْعُهَا عَنِ اللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ، وَجِهَادٌ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَلْقِ، وَهُوَ أَنْ يَدَعَ الطَّمَعَ مِنْهُمْ، وَيُشْفِقَ عَلَيْهِمْ وَيَرْحَمَهُمْ وَجِهَادٌ فيما بينه بين الدنيا وهو أن يتخذها زادا لمعاده فَتَكُونَ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ يَعْنِي الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ باللَّه تَعَالَى وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِهِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَتَبَّعُوا أَهْوَاءَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ/ أي أن كنتم تنتفعون بما علمتم فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
{ عَلى تِجارَةٍ } “Bir ticaret üzerine” ifadesi, iman ehli ile Yüce Allah’ın huzuru arasındaki ticarettir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ } “Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını ve mallarını, kendilerine cennet verilmek üzere satın almıştır” [Tevbe 111]. Buna { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah’a ve Resûlü’ne iman edersiniz” buyruğu delalet etmektedir. Ticaret, bir şeyi bir şeyle değiştirmekten (mübadeleden) ibarettir. Ticaret nasıl taciri fakirlik sıkıntısından ve onun gereklerinden olan sıkıntılara katlanmaktan kurtarıyorsa, aynı şekilde bu ticaret de —ki o, imanın tanımında söylendiği gibi kalple tasdik ve dille ikrardır— [insanı kurtarır]. İşte bu sebeple ticaret lafzıyla buyurmuştur. Ticarette kâr ve zarar olduğu gibi bunda da böyledir: Zira kim iman edip salih amel işlerse onun için ecir, bol kâr ve apaçık bir refah vardır; kim de salih amelden yüz çevirirse onun için de hasret ve apaçık bir hüsran vardır. Yüce Allah’ın: { تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “Sizi can yakıcı bir azaptan kurtaracak” buyruğu hem şeddesiz (tüncîküm) hem de şeddeli (tüneccîküm) okunmuştur. { تُؤْمِنُونَ } “İman edersiniz” kısmı ise istînâftır (yeni bir başlangıçtır); sanki onlar “Nasıl yapalım?” demişler de O da: { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah’a ve Resûlü’ne iman edersiniz” buyurmuştur. Bu, emir anlamında bir haberdir; bu sebeple O’nun: { يَغْفِرْ لَكُمْ } “Sizin günahlarınızı bağışlasın” buyruğuyla cevap verilmiştir. Yüce Allah’ın: { وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolunda cihad edersiniz” buyruğuna gelince; bu iki vecihten sonra cihad üç kısımdır: Kişinin kendisi ile nefsi arasındaki cihad; bu, nefsi kahretmek ve onu lezzetlerden ve şehvetlerden alıkoymaktır. Kişinin kendisi ile yaratılmışlar arasındaki cihad; bu, onlara karşı tamahkârlığı bırakmak, onlara şefkat ve merhamet göstermektir. Kişinin kendisi ile dünya arasındaki cihad; bu da dünyayı ahiret azığı edinmektir. Böylece [cihad/ameller] beş vecih üzere olur. Yüce Allah’ın: { ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ } “Bu sizin için daha hayırlıdır” buyruğu; yani Allah Teâlâ’ya iman ve O’nun yolunda cihad olarak size emredilen şey, hevalarınıza uymanızdan sizin için daha hayırlıdır, demektir. { إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Eğer bilirseniz” yani eğer bildiklerinizden faydalanıyorsanız bu sizin için daha hayırlıdır. Ayette bazı bahisler vardır:
52020. Metin
الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ: تُؤْمِنُونَ بِلَفْظِ الْخَبَرِ؟ نَقُولُ: لِلْإِيذَانِ بِوُجُوبِ الِامْتِثَالِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالُوا: لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّه تَعَالَى لَعَمِلْنَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَمَكَثُوا مَا شَاءَ اللَّه يَقُولُونَ: يَا لَيْتَنَا نَعْلَمُ مَا هِيَ؟ فَدَلَّهُمُ اللَّه عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ.
Birincisi: Niçin haber lafzıyla { تُؤْمِنُونَ } “İman edersiniz” buyurmuştur? Şöyle deriz: [Emre] uymanın gerekliliğini bildirmek içindir. İbn Abbâs’tan [rivayet edildiğine göre sahâbîler] şöyle demişlerdir: “Allah Teâlâ katında en sevimli amellerin hangisi olduğunu bilseydik onu mutlaka yapardık.” Bunun üzerine bu ayet indi. Allah’ın dilediği bir müddet durup “Keşke onun ne olduğunu bilseydik!” dediler. Allah da: { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Allah’a iman edersiniz” buyruğuyla onlara bunu gösterdi.
52021. Metin
الثَّانِي: مَا مَعْنَى: إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ نَقُولُ: إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ كَانَ خَيْرًا لَكُمْ، وَهَذِهِ الْوُجُوهُ لِلْكَشَّافِ، وَأَمَّا الْغَيْرُ فَقَالَ: الْخَوْفُ مِنْ نَفْسِ الْعَذَابِ لَا مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ، إِذِ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ هُوَ نَفْسُ الْعَذَابِ مَعَ غَيْرِهِ، وَالْخَوْفُ مِنَ اللَّوَازِمِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آلِ عِمْرَانَ: ١٧٥] وَمِنْهَا أَنَّ الأمر بالإيمان كيف هو بعد قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فَنَقُولُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْمُنَافِقِينَ، وَهُمُ الَّذِينَ آمَنُوا فِي الظَّاهِرِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَإِنَّهُمْ آمَنُوا بِالْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِالْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ آمِنُوا باللَّه وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّه، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَهْلَ الْإِيمَانِ كَقَوْلِهِ: فَزادَتْهُمْ إِيماناً [التَّوْبَةِ: ١٢٤] ، لِيَزْدادُوا إِيماناً [الْفَتْحِ: ٤] وَهُوَ الْأَمْرُ بِالثَّبَاتِ كَقَوْلِهِ: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [إِبْرَاهِيمَ: ٢٧] وَهُوَ الأمر بالتجدد كقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ [النساء: ١٣٦]
İkincisi: { إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Eğer bilirseniz” buyruğunun anlamı nedir? Şöyle deriz: Şayet bunun sizin için hayırlı olduğunu bilirseniz, sizin için hayırlı olur. Bu açıklamalar el-Keşşâf’a aittir. Başkası ise şöyle demiştir: Korku, can yakıcı azaptan değil, bizzat azabın kendisindendir; zira can yakıcı azap, azabın kendisiyle birlikte başka şeydir ve korku [imanın] gereklerindendir; nitekim Yüce Allah: { وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer mümin iseniz benden korkun” [Âl-i İmrân 175] buyurmuştur. Bunlardan biri de şudur: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” buyruğundan sonra iman etme emri nasıl olur? Şöyle deriz: Bu ayetten kastın, zahirde iman etmiş olan münafıklar olması mümkündür. Ehl-i Kitap yani Yahudiler ve Hristiyanlar olması da mümkündür; zira onlar önceki kitaplara iman etmişlerdi, sanki şöyle buyrulmuştur: “Ey önceki kitaplara iman edenler! Allah’a ve Resûlü Muhammed’e iman edin.” Bunun iman ehli olması da mümkündür; nitekim: { فَزادَتْهُمْ إِيماناً } “Böylece onların imanını artırmıştır” [Tevbe 124] ve { لِيَزْدادُوا إِيماناً } “İmanlarına iman katsınlar diye” [Fetih 4] buyrulmuştur. Bu, sebat etme emridir; nitekim: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } “Allah iman edenleri sabit kılar” [İbrâhîm 27] buyrulmuştur. Bu [aynı zamanda] yenilenme emridir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Ey iman edenler! Allah’a ve Resûlü’ne iman edin” [Nisâ 136].
52022. Metin
وفي قوله: ﵌ «من جدد وقد وُضُوءَهُ فَكَأَنَّمَا جَدَّدَ إِيمَانَهُ» ،
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in şu buyruğunda da [böyledir]: “Kim abdestini tazelerse sanki imanını tazelemiş gibi olur.”
52023. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ رَجَاءَ النجاة كيف هو إذا آمن اللَّه وَرَسُولِهِ، وَلَمْ يُجَاهِدْ فِي سَبِيلِ اللَّه، وَقَدْ عُلِّقَ بِالْمَجْمُوعِ، وَمِنْهَا أَنَّ هَذَا الْمَجْمُوعَ وَهُوَ الْإِيمَانُ باللَّه وَرَسُولِهِ وَالْجِهَادُ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ فِي سبيل اللَّه خبر في نفس الأمر. ثم قال تعالى:
Bunlardan biri de şudur: [Kurtuluş] hepsine birden bağlanmışken, kişi Allah’a ve Resûlü’ne iman edip Allah yolunda cihad etmediğinde kurtuluş ümidi nasıl olur? Bunlardan biri de şudur: Bu toplam —ki o, Allah’a ve Resûlü’ne iman etmek ve Allah yolunda canla ve malla cihad etmektir— işin aslı itibarıyla bir haberdir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52024. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Saf Suresi (61), 12-13. Ayetler]
52025. Metin
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣)
{ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) } “[Böyle yaparsanız O,] sizin günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki güzel konaklara yerleştirir. İşte büyük kurtuluş budur. (12) Seveceğiniz başka bir şey daha var: Allah’tan bir yardım ve yakın bir fetih! Müminleri müjdele! (13)”
52026. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ جَوَابُ قَوْلِهِ: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [الصف: ١١] لِمَا أَنَّهُ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ، كَمَا مَرَّ فَكَأَنَّهُ قَالَ: آمِنُوا باللَّه وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللَّه يَغْفِرْ لَكُمْ، وَقِيلَ جَوَابُهُ: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ [الصف: ١١] وَجُزِمَ: يَغْفِرْ لَكُمْ لِمَا أَنَّهُ تَرْجَمَةُ: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ وَمَحَلُّهُ جَزْمٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ، فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ [الْمُنَافِقُونَ: ١٠] لِأَنَّ مَحَلَّ فَأَصَّدَّقَ جَزْمٌ عَلَى قَوْلِهِ: لَوْلا أَخَّرْتَنِي وقيل: جُزِمَ يَغْفِرْ لَكُمْ بِهَلْ، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي/ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، مِنْ جُمْلَةِ مَا قُدِّمَ بَيَانُهُ فِي التَّوْرَاةِ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى رَغَّبَهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى مُفَارَقَةِ مَسَاكِنِهِمْ وَإِنْفَاقِ أَمْوَالِهِمْ وَالْجِهَادِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يَغْفِرْ لَكُمْ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ يَعْنِي ذَلِكَ الْجَزَاءُ الدَّائِمُ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ، وَقَدْ مَرَّ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأُخْرى تُحِبُّونَها أَيْ تِجَارَةٌ أُخْرَى فِي الْعَاجِلِ مَعَ ثَوَابِ الْآجِلِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَخَصْلَةٌ أُخْرَى تُحِبُّونَهَا فِي الدُّنْيَا مَعَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ هُوَ مُفَسِّرٌ لِلْأُخْرَى، لِأَنَّهُ يَحْسُنُ أَنْ يَكُونَ: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ مُفَسِّرًا لِلتِّجَارَةِ إِذِ النَّصْرُ لَا يَكُونُ تِجَارَةً لنا بل هو ريح لِلتِّجَارَةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَفَتْحٌ قَرِيبٌ أَيْ عَاجِلٌ وَهُوَ فَتْحُ مَكَّةَ، وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ فَتْحُ فَارِسَ وَالرُّومِ، وَفِي تُحِبُّونَها شَيْءٌ مِنَ التَّوْبِيخِ عَلَى مَحَبَّةِ الْعَاجِلِ، ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Bil ki Yüce Allah’ın: { يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ } “Sizin günahlarınızı bağışlar” buyruğu; daha önce geçtiği üzere emir anlamında olduğu için { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah’a ve Resûlü’ne iman edersiniz, Allah yolunda cihad edersiniz” [Saf 11] buyruğunun cevabıdır. Sanki şöyle buyrulmuştur: “Allah’a iman edin ve Allah yolunda cihad edin ki sizi bağışlasın.” Bunun { ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ } “Bu sizin için daha hayırlıdır” [Saf 11] buyruğunun cevabı olduğu da söylenmiştir; { يَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesi { ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ } ifadesinin açıklaması olduğu ve mahalli de cezm olduğu için meczum kılınmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ، فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ } “Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip [salihlerden] olsaydım!” [Münâfikûn 10]. Çünkü { فَأَصَّدَّقَ } kelimesinin mahalli, { لَوْلا أَخَّرْتَنِي } buyruğuna binaen cezmdir. { يَغْفِرْ لَكُمْ } fiilinin emir anlamında olduğu için “hel” edatıyla meczum kılındığı da söylenmiştir. Yüce Allah’ın: { وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Sizi altından ırmaklar akan cennetlere yerleştirir” buyruğundan ayetin sonuna kadar olan kısım, Tevrat’ta beyanı önceden geçenlerdendir. Yüce Allah’ın bu ayette onları yurtlarından ayrılmaya, mallarını infak etmeye ve cihada teşvik ettiği de söylenebilir; bu da O’nun: { يَغْفِرْ لَكُمْ } “Sizi bağışlar” buyruğudur. Yüce Allah’ın: { ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” buyruğu; yani o daimi karşılık büyük kurtuluşun ta kendisidir, demektir ve [izahı] geçmişti. Yüce Allah’ın: { وَأُخْرى تُحِبُّونَها } “Seveceğiniz başka bir şey daha var” buyruğu; yani ahiret sevabının yanında dünyada peşin olan başka bir ticaret, demektir. el-Ferrâ: “Ahiret sevabıyla birlikte dünyada seveceğiniz başka bir haslettir” demiştir. Yüce Allah’ın: { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ } “Allah’tan bir yardım” buyruğu “uhra” (diğeri/başka bir şey) kelimesinin tefsiridir; çünkü { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ } ifadesinin “ticaret”i tefsir etmesi de uygundur; zira yardım bizim için ticaret değil, bilakis ticaretin kârıdır. Yüce Allah’ın: { وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } “Ve yakın bir fetih” buyruğu; yani peşin [bir fetih] olup o da Mekke’nin fethidir. Hasan [el-Basrî]: “O, Fars ve Rum fethidir” demiştir. { تُحِبُّونَها } “Onu seversiniz” ifadesinde, peşin olanı sevmeye dair bir miktar kınama vardır. Sonra ayette bazı bahisler vardır:
52027. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ عَطْفٌ عَلَى تُؤْمِنُونَ [الصف: ١١] لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: آمِنُوا وَجَاهِدُوا يُثِبْكُمُ اللَّه وَيَنْصُرْكُمْ، وَبَشِّرْ يَا رَسُولَ اللَّه الْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ. وَيُقَالُ أَيْضًا: بِمَ نَصَبَ مَنْ قَرَأَ:
Birincisi: Yüce Allah’ın: { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminleri müjdele!” buyruğu, emir anlamında olduğu için { تُؤْمِنُونَ } “İman edersiniz” [Saf 11] buyruğuna atıftır. Sanki şöyle denilmiştir: “İman edin ve cihad edin ki Allah sizi mükâfatlandırsın ve size yardım etsin; ey Allah’ın Resûlü, sen de müminleri bununla müjdele!” Şöyle de sorulur: Şöyle okuyan kimse neye binaen nasb etmiştir:
52028. Metin
نَصْرًا مِنَ اللَّه وَفَتْحًا قَرِيبًا [الصف: ١١] ، فَيُقَالُ: عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَوْ عَلَى تُنْصَرُونَ نَصْرًا، وَيَفْتَحُ لَكُمْ فَتْحًا، أَوْ عَلَى يَغْفِرْ لَكُمْ، وَيُدْخِلْكُمْ وَيُؤْتِكُمْ خَيْرًا، وَيَرَى نَصْرًا وَفَتْحًا، هَكَذَا ذكر في «الكشاف» .
{ نَصْرًا مِنَ اللَّه وَفَتْحًا قَرِيبًا } [Saf 13] okunuşuna gelince, şöyle cevap verilir: İhtisâs (özgüleme) üzere veya “tunsarûne nasran” (size bir yardım ile yardım edilir) ve “yeftehu leküm fethan” (size bir fetih ile fetih nasip edilir) takdirine göre ya da { يَغْفِرْ لَكُمْ } “sizi bağışlar”, “ve yudhılküm” (sizi girdirir), “ve yü’tîküm hayran” (size hayır verir) ve “yardâ nasran ve fethan” takdirine göre nasb edilmiştir; el-Keşşâf’ta böyle zikredilmiştir.
52029. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ١٤]
[Saf Suresi (61), 14. Ayet]
52030. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤) } “Ey iman edenler! Allah’ın yardımcıları olun; nitekim Meryem oğlu İsa da havarilere: “Allah’a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?” demişti. Havariler: “Biz Allah’ın yardımcılarıyız” dediler. Bunun üzerine İsrailoğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik, böylece üstün geldiler. (14)”
52031. Metin
ثم قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Allah’ın yardımcıları olun; nitekim Meryem oğlu İsa da havarilere: “Allah’a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?” demişti. Havariler: “Biz Allah’ın yardımcılarıyız” dediler.”
52032. Metin
قوله: كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ أمر بِإِدَامَةِ النُّصْرَةِ وَالثَّبَاتِ عَلَيْهِ، أَيْ. وَدُومُوا عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ النُّصْرَةِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ: كُونُوا أَنْتُمْ أَنْصَارَ اللَّه فأخير عَنْهُمْ بِذَلِكَ، أَيْ أَنْصَارُ دِينِ اللَّه وَقَوْلُهُ: كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ أَيِ انْصُرُوا دِينَ اللَّه مِثْلَ نُصْرَةِ الْحَوَارِيِّينَ لَمَّا قَالَ لَهُمْ: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ مُقَاتِلٌ، يَعْنِي مَنْ يَمْنَعُنِي مِنَ اللَّه، وَقَالَ عَطَاءٌ: مَنْ يَنْصُرُ دِينَ اللَّه، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَمَرَ اللَّه الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَنْصُرُوا مُحَمَّدًا ﷺ كَمَا نَصَرَ الْحَوَارِيُّونَ عِيسَى ﵇، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ النَّصْرَ بِالْجِهَادِ لَا يَكُونُ مَخْصُوصًا بِهَذِهِ الْأُمَّةِ، وَالْحَوَارِيُّونَ أَصْفِيَاؤُهُ، وَأَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَكَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، وَحِوَارِيُّ الرَّجُلِ صَفِيُّهُ وَخُلَصَاؤُهُ مِنَ الْحَوَرِ، وَهُوَ الْبَيَاضُ الْخَالِصُ، وَقِيلَ: كَانُوا قَصَّارِينَ يُحَوِّرُونَ الثِّيَابَ، أَيْ يُبَيِّضُونَهَا، وَأَمَّا الْأَنْصَارُ فَعَنْ قَتَادَةَ:
O’nun: { كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ } “Allah’ın yardımcıları olun” buyruğu, yardımı sürdürme ve bunda sebat etme emridir; yani yardım hususunda üzerinde bulunduğunuz hâli devam ettirin demektir. İbn Mes‘ûd’un { كُونُوا أَنْتُمْ أَنْصَارَ اللَّه } kıraati de buna delalet eder; böylece onlar hakkında bu şekilde haber verilmiştir, yani Allah’ın dininin yardımcıları [olun demektir]. O’nun: { كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ } “Nitekim Meryem oğlu İsa da havarilere demişti” buyruğu; yani İsa onlara: { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } “Allah’a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?” dediğinde havarilerin yardımı gibi siz de Allah’ın dinine yardım edin, demektir. Mukâtil: “Yani beni Allah [yolun]da kim koruyacak?” demiştir. Atâ ise: “Allah’ın dinine kim yardım edecek?” demiştir. Onlardan bazısı şöyle demiştir: Allah, havarilerin İsa [aleyhisselâm]’a yardım ettiği gibi müminlere de Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]’e yardım etmelerini emretmiştir. Bunda cihad ile yardımın bu ümmete has olmadığına bir işaret vardır. Havariler onun seçkinleri ve ona ilk iman edenlerdir; on iki kişiydiler. Bir kimsenin havarisi (havâriyy), onun seçkini ve hâlis dostudur; bu kelime katıksız beyazlık demek olan el-haver (حَوَر) kökünden gelir. Onların elbiseleri beyazlatan (yuhavvirûne) yani yıkayıp ağartan çamaşırcılar olduğu da söylenmiştir. Ensâra gelince, Katâde’den [şöyle rivayet edilmiştir]:
52033. Metin
أَنَّ الْأَنْصَارَ كُلَّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ: وَعَلِيٌّ، وَحَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ،
Ensârın tamamı Kureyş’tendir: Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali, Hamza, Câfer, Ebû Ubeyde b. Cerrâh,
52034. Metin
وَعُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَوْفٍ، وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّه، وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Osmân b. Maz‘ûn, Abdurrahman b. Avf, Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Osmân b. Avf, Talha b. Ubeydillâh ve Zübeyr b. Avvâm’dır. Sonra ayette bazı bahisler vardır:
52035. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: التَّشْبِيهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى وَالْمُرَادُ كُونُوا كَمَا كَانَ الْحَوَارِيُّونَ.
Birinci bahis: Teşbih anlama hamledilmiştir; murat edilen de “Havarilerin olduğu gibi olun” demektir.
52036. Metin
الثَّانِي: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ؟ نَقُولُ: يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مُطَابِقًا لِجَوَابِ الْحَوَارِيِّينَ وَالَّذِي يُطَابِقُهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: مَنْ عَسْكَرِيٍّ مُتَوَجِّهًا إِلَى نُصْرَةِ اللَّه، وَإِضَافَةُ أَنْصارِي خِلَافَ إِضَافَةِ أَنْصارَ اللَّهِ لِمَا أَنَّ الْمَعْنَى فِي الْأَوَّلِ: الَّذِينَ يَنْصُرُونَ اللَّه، وَفِي الثَّانِي: الَّذِينَ يَخْتَصُّونَ بِي وَيَكُونُونَ مَعِي فِي نُصْرَةِ اللَّه.
İkincisi: O’nun: { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } “Allah’a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?” buyruğunun anlamı nedir? Şöyle deriz: Anlamının havarilerin cevabına mutabık olması gerekir; ona mutabık olan anlam da şudur: “Allah’ın yardımına yönelmiş askerim kimdir?” “Ensârî” (yardımcılarım) tamlaması “Ensârullâh” (Allah’ın yardımcıları) tamlamasından farklıdır; çünkü birincisinde anlam “Allah’a yardım edenler”, ikincisinde ise “bana has olup Allah’a yardımda benimle birlikte olanlar” demektir.
52037. Metin
الثَّالِثُ: أَصْحَابُ عِيسَى قَالُوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ وَأَصْحَابُ مُحَمَّدٍ لَمْ يَقُولُوا هَكَذَا، نَقُولُ: خِطَابُ عِيسَى ﵇ بِطَرِيقِ السُّؤَالِ فَالْجَوَابُ لَازِمٌ، وَخِطَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ بِطَرِيقِ الْإِلْزَامِ، فَالْجَوَابُ غَيْرُ لَازِمٍ، بَلِ اللَّازِمُ هُوَ امْتِثَالُ هَذَا الْأَمْرِ، وَهُوَ قوله تعالى: كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ.
Üçüncüsü: İsa’nın ashabı “Biz Allah’ın yardımcılarıyız” dediler; Muhammed’in ashabı ise böyle demedi. [Bunun sebebi nedir?] Şöyle deriz: İsa [aleyhisselâm]’ın hitabı soru yoluyladır, dolayısıyla cevap gereklidir; Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in hitabı ise ilzam (bağlayıcı emir) yoluyladır, dolayısıyla [sözlü] cevap gerekli değildir; bilakis gerekli olan bu emri yerine getirmektir, o da Yüce Allah’ın: { كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ } “Allah’ın yardımcıları olun” buyruğudur.
52038. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ } “Bunun üzerine İsrailoğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik, böylece üstün geldiler.”
52039. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَعْنِي الَّذِينَ آمَنُوا فِي زَمَنِ عِيسَى ﵇، وَالَّذِينَ كَفَرُوا كَذَلِكَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ عِيسَى ﵇ لَمَّا رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ تَفَرَّقُوا ثَلَاثَ فِرَقٍ، فِرْقَةٌ قَالُوا: كَانَ اللَّه فَارْتَفَعَ، وَفِرْقَةٌ قَالُوا: كَانَ ابْنَ اللَّه فَرَفَعَهُ إِلَيْهِ، وَفِرْقَةٌ قَالُوا: كَانَ عَبْدَ اللَّه وَرَسُولَهُ فَرَفَعَهُ إِلَيْهِ، وَهُمُ الْمُسْلِمُونَ، وَاتَّبَعَ كُلَّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ، وَاجْتَمَعَتِ الطَّائِفَتَانِ الْكَافِرَتَانِ عَلَى الطَّائِفَةِ الْمُسْلِمَةِ فَقَتَلُوهُمْ وَطَرَدُوهُمْ فِي الْأَرْضِ، فَكَانَتِ الْحَالَةُ هَذِهِ حَتَّى بَعَثَ اللَّه مُحَمَّدًا ﷺ، فَظَهَرَتِ الْمُؤْمِنَةُ عَلَى الْكَافِرَةِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ:
İbn Abbâs şöyle demiştir: Yani İsa [aleyhisselâm] zamanında iman edenler ve aynı şekilde inkâr edenler [kastedilmektedir]. Bu da şundandır: İsa [aleyhisselâm] göğe kaldırılınca üç fırkaya ayrıldılar: Bir fırka “O Allah idi, yükseldi” dedi; bir fırka “O Allah’ın oğluydu, onu kendine yükseltti” dedi; bir fırka da “O Allah’ın kulu ve resûlüydü, onu kendine yükseltti” dedi; işte bunlar Müslümanlardır. Onlardan her bir fırkaya insanlardan bir topluluk uydu. İnkârcı iki fırka Müslüman fırkaya karşı birleşip onları öldürdüler ve yeryüzünden sürdüler. Allah Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]’i gönderene kadar durum böyle devam etti; nihayet mümin [fırka] inkârcı [fırka]ya üstün geldi. İşte Yüce Allah’ın: { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ } “Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik” buyruğu budur. Mücâhid ise şöyle demiştir:
52040. Metin
فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ يَعْنِي مَنِ اتَّبَعَ عِيسَى، وَهُوَ قَوْلُ الْمُقَاتِلَيْنِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى ظَهَرُوا عَلَى مَنْ كَفَرُوا بِهِ فَأَصْبَحُوا غَالِبِينَ عَلَى أَهْلِ الْأَدْيَانِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: أَصْبَحَتْ حُجَّةُ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى ظَاهِرَةً بِتَصْدِيقِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَنَّ عِيسَى كَلِمَةُ اللَّه وَرُوحُهُ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: ظَاهِرِينَ بِالْحُجَّةِ، وَالظُّهُورُ بِالْحُجَّةِ هُوَ قَوْلُ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ﵁، واللَّه أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَالْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أجمعين.
{ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ } “Böylece üstün geldiler” yani İsa’ya tabi olanlar [üstün geldiler]; bu, her iki Mukâtil’in görüşüdür. Bu görüşe göre ayetin anlamı şudur: İsa’ya iman edenler, onu inkâr edenlere galip geldiler ve [diğer] din mensuplarına üstün oldular. İbrâhim şöyle demiştir: Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]’in tasdiki ve İsa’nın Allah’ın kelimesi ve O’ndan bir ruh olduğu [gerçeği] ile İsa’ya iman edenlerin delili galip gelmiştir. el-Kelbî: “Hüccet (delil) ile üstün geldiler” demiştir. Delille üstün gelme [görüşü], Zeyd b. Ali [radıyallâhu anh]’ın da görüşüdür. En doğrusunu Allah bilir. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun; Efendimiz Muhammed’e, âline ve bütün ashabına salât ve selâm olsun.
52041. Metin
انتهى الجزء التاسع والعشرون ويليه الجزء الثلاثون، وأوله تفسير سورة الجمعة.
Yirmi dokuzuncu cüz sona erdi; ardından, başı Cuma Suresi tefsiri olan otuzuncu cüz gelecektir.