52042. Metin
الجزء الثلاثون
Otuzuncu Cüz
52043. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
52044. Metin
سُورَةُ الْجُمُعَةِ
CUMA SURESİ
52045. Metin
وَهِيَ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً مَدَنِيَّةً
On bir ayettir ve Medenîdir.
52046. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ١]
[Cuma Suresi (62), Ayet 1]
52047. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
52048. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da, o Melik, Kuddûs, Azîz, Hakîm olan Allah’ı tesbih eder. (1)”
52049. Metin
وَجْهُ تَعَلُّقِ هَذِهِ السُّورَةِ بِمَا قَبْلَهَا هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي أَوَّلِ تلك السورة: سَبَّحَ لِلَّهِ [الصف: ١] بِلَفْظِ الْمَاضِي وَذَلِكَ لَا يَدُلُّ عَلَى التَّسْبِيحِ في المستقل، فَقَالَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ لِيَدُلَّ عَلَى التَّسْبِيحِ فِي زَمَانَيِ الْحَاضِرِ وَالْمُسْتَقْبَلِ، وَأَمَّا تَعَلُّقُ الْأَوَّلِ بِالْآخِرِ، فَلِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي آخِرِ تِلْكَ السُّورَةِ أَنَّهُ كَانَ يُؤَيِّدُ أَهْلَ الْإِيمَانِ حَتَّى صَارُوا عَالِينَ عَلَى الْكُفَّارِ، وَذَلِكَ عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ لَا لِلْحَاجَةٍ إِلَيْهِ إِذْ هُوَ غَنِيٌّ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَمُنَزَّهٌ عَمَّا يَخْطُرُ بِبَالِ الْجَهَلَةِ فِي الْآفَاقِ، وَفِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُقَدَّسًا وَمُنَزَّهًا عَمَّا لَا يَلِيقُ بِحَضْرَتِهِ الْعَالِيَةِ بِالِاتِّفَاقِ، ثم إذا كان خلق السموات وَالْأَرْضِ بِأَجْمَعِهِمْ فِي تَسْبِيحِ حَضْرَةِ اللَّه تَعَالَى فَلَهُ الْمُلْكُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ [التغابن: ١] وَلَا مُلْكَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا، وَهُوَ أَنَّهُ خَالِقُهُمْ وَمَالِكُهُمْ وَكُلُّهُمْ فِي قَبْضَةِ قُدْرَتِهِ وَتَحْتَ تَصَرُّفِهِ، يُسَبِّحُونَ لَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ بَلْ فِي سَائِرِ الْأَزْمَانِ، كَمَا مَرَّ فِي أَوَّلِ تِلْكَ السُّورَةِ، وَلَمَّا كَانَ الْمُلْكُ كُلُّهُ لَهُ فَهُوَ الْمَلِكُ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَلَمَّا كَانَ الْكُلُّ بِخَلْقِهِ فَهُوَ الْمَالِكُ، وَالْمَالِكُ وَالْمَلِكُ أَشْرَفُ مِنَ الْمَمْلُوكِ، فَيَكُونُ مُتَّصِفًا بِصِفَاتٍ يَحْصُلُ مِنْهَا الشَّرَفُ، فَلَا مَجَالَ لِمَا يُنَافِيهِ مِنَ الصِّفَاتِ فَيَكُونُ قُدُّوسًا، فَلَفْظُ الْمَلِكِ إِشَارَةٌ إِلَى إِثْبَاتِ مَا يَكُونُ مِنَ الصِّفَاتِ الْعَالِيَةِ، وَلَفْظُ الْقُدُّوسِ هو إشارة إلى نفي مالا يَكُونُ مِنْهَا، وَعَنِ الْغَزَالِيِّ الْقُدُّوسِ الْمُنَزَّهُ عَمَّا يَخْطُرُ بِبَالِ أَوْلِيَائِهِ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ وَكَذَلِكَ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ثُمَّ الصِّفَاتُ الْمَذْكُورَةُ قُرِئَتْ بِالرَّفْعِ عَلَى الْمَدْحِ، أَيْ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ، وَلَوْ قُرِئَتْ بِالنَّصْبِ لَكَانَ وَجْهًا، كَقَوْلِ الْعَرَبِ: الْحَمْدُ للَّه أَهْلَ الْحَمْدِ، كَذَا ذَكَرَهُ فِي «الْكَشَّافِ» ، ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Bu surenin önceki sure ile irtibat yönü şudur: Yüce Allah o surenin başında geçmiş zaman kipiyle {سَبَّحَ لِلَّهِ} [Saff: 1] “Allah'ı tesbih etti” buyurmuştur; bu ise gelecekteki tesbihe delalet etmez. Bu surenin başında ise şimdiki ve gelecek zamanlardaki tesbihe delalet etmesi için muzari (geniş/şimdiki zaman) kipiyle buyurmuştur. [Surenin] başının [önceki surenin] sonuyla irtibatına gelince; Yüce Allah o surenin sonunda, kâfirlere üstün gelsinler diye iman ehlini desteklediğini zikretmiştir. Bu da mutlak anlamda Ganî (hiçbir şeye muhtaç olmayan) ve ufuklardaki cahillerin aklına gelebilecek şeylerden münezzeh olduğu için bir ihtiyaçtan dolayı değil, hikmete uygun olarak gerçekleşmiştir. Bu surenin başında ise ittifakla O'nun yüce zatına yakışmayan şeylerden mukaddes ve münezzeh olduğuna delalet eden hususlar vardır. Sonra, göklerin ve yerin yaratılmışları hep birlikte Yüce Allah'ın zatını tesbih halinde olunca mülk O'na aittir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ} [Tegābün: 1] “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder. Mülk O'nundur.” Bundan daha büyük bir mülkiyet yoktur; o da O'nun onların yaratıcısı ve mâliki olması, hepsinin O'nun kudret kabzasında ve tasarrufu altında bulunmasıdır. O surenin başında geçtiği üzere, gece vakitlerinde, gündüzün taraflarında, bilakis bütün zamanlarda O'nu tesbih ederler. Mülkün tamamı O'na ait olunca O, mutlak anlamda Melik'tir. Hepsi O'nun yaratmasıyla var olunca O, Mâlik'tir. Mâlik ve Melik olan ise memlûk olandan (yaratılmıştan) daha şereflidir; dolayısıyla kendisinden şerefin hasıl olduğu sıfatlarla nitelenir. O'na zıt olan sıfatlara ise asla yer yoktur; böylece O Kuddûs'tür. Melik lafzı, yüce sıfatların varlığını ispata; Kuddûs lafzı ise bu sıfatlardan olmayan [eksikliklerin] nefyine (reddedilmesine) işarettir. Gazzâlî'den [nakledildiğine göre] Kuddûs, veli kullarının aklına gelebilecek şeylerden münezzeh olandır. Bunun tefsiri geçmişti; aynı şekilde Azîz ve Hakîm de böyledir. Sonra bu zikredilen sıfatlar övgü makamında merfû olarak okunmuştur, yani "O, Melik ve Kuddûs'tür". Mensûb olarak okunmuş olsaydı, Arapların "Elhamdü lillâhi ehle'l-hamd" (Övgüye layık olan Allah'a hamdolsun) sözü gibi bir vecih olurdu; nitekim el-Keşşâf'ta böyle zikredilmiştir. Sonra bu ayette bazı meseleler vardır:
52050. Metin
الْأَوَّلُ: قَالَ تَعَالَى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ وَلَمْ يَقُلْ: يُسَبِّحُ اللَّه، فَمَا الْفَائِدَةُ؟ نَقُولُ: هَذَا مِنْ جُمْلَةِ مَا يَجْرِي فِيهِ اللَّفْظَانِ: كَشَكَرَهُ وَشَكَرَ لَهُ، وَنَصَحَهُ وَنَصَحَ لَهُ.
Birincisi: Yüce Allah {يُسَبِّحُ اللَّهَ} demeyip {يُسَبِّحُ لِلَّهِ} buyurmuştur, bunun faydası nedir? Deriz ki: Bu, "ona şükretti" (şekerehû ve şekere lehû) ve "ona nasihat etti" (nesahahû ve neseha lehû) gibi iki kullanımın da geçerli olduğu lafızlar kabilindendir.
52051. Metin
الثَّانِي: الْقُدُّوسِ مِنَ الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْمُبَارَكُ.
İkincisi: el-Kuddûs selbî sıfatlardandır; anlamının "el-Mubârek" (pek bereketli) olduğu da söylenmiştir.
52052. Metin
الثَّالِثُ: لَفْظُ الْحَكِيمِ يُطْلَقُ عَلَى الْغَيْرِ أَيْضًا، كَمَا قِيلَ فِي لُقْمَانَ: إِنَّهُ حَكِيمٌ، نَقُولُ: الْحَكِيمُ عِنْدَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ هُوَ الَّذِي يَضَعُ الْأَشْيَاءَ [فِي] مَوَاضِعِهَا، واللَّه تَعَالَى حكيم بهذا المعنى.
Üçüncüsü: el-Hakîm lafzı başkası için de kullanılır; nitekim Lokmân hakkında "O bir hakîmdir" denilmiştir. Deriz ki: Hakîm, tahkik ehline göre her şeyi yerli yerine koyandır; Yüce Allah da bu anlamda Hakîm'dir.
52053. Metin
ثم إنه تعالى بعد ما فَرَغَ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ شَرَعَ فِي النُّبُوَّةِ فقال:
Daha sonra Yüce Allah tevhid ve tenzihten bahsettikten sonra nübüvvet konusuna başlayarak şöyle buyurmuştur:
52054. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ٢]
[Cuma Suresi (62), Ayet 2]
52055. Metin
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢)
{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢)} “O, ümmîler arasından, kendilerine O'nun ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderendir. Halbuki onlar bundan önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. (2)”
52056. Metin
الْأُمِّيُّ مَنْسُوبٌ إِلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ، لِمَا أَنَّهُمْ أُمَّةٌ أُمِّيُّونَ لَا كِتَابَ لَهُمْ، وَلَا يَقْرَءُونَ كِتَابًا وَلَا يَكْتُبُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ كِتَابٌ وَلَا نَبِيٌّ بُعِثَ فِيهِمْ، وَقِيلَ: الْأُمِّيُّونَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى مَا خُلِقُوا عَلَيْهِ وَقَدْ مَرَّ بَيَانُهُ، وَقُرِئَ الْأُمِّينَ بِحَذْفِ يَاءِ النَّسَبِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: رَسُولًا مِنْهُمْ [المؤمنون: ٣٢] يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ نَسَبُهُ مِنْ نَسَبِهِمْ، وَهُوَ مِنْ جِنْسِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التَّوْبَةِ: ١٢٨] قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: وَكَانَ هُوَ ﷺ أَيْضًا أُمِّيًّا مِثْلَ الْأُمَّةِ الَّتِي بُعِثَ فِيهِمْ، وَكَانَتِ الْبِشَارَةُ بِهِ فِي الْكُتُبِ قَدْ تَقَدَّمَتْ بِأَنَّهُ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ، وَكَوْنُهُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ أَبْعَدَ مِنْ تَوَهُّمِ الِاسْتِعَانَةِ عَلَى مَا أَتَى بِهِ مِنَ الْحِكْمَةِ بِالْكِتَابَةِ، فَكَانَتْ حَالُهُ مُشَاكَلَةً لِحَالِ الْأُمَّةِ الَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ، وَذَلِكَ أقرب إلى صدقة.
Ümmî (el-Ümmiyy), kendilerine ait bir kitapları bulunmayan, ne bir kitap okuyan ne de yazan ümmî bir topluluk oldukları için Arap milletine mensuptur. İbn Abbâs: "Kendilerine ait bir kitap ve içlerinde gönderilmiş bir peygamber bulunmayanları kastetmektedir" demiştir. Ümmîlerin, yaratıldıkları fıtrat üzere kalanlar olduğu da söylenmiştir; bunun açıklaması geçmişti. [Kelime] nisbet yâ'sının hazfiyle "el-Ümmîne" şeklinde de okunmuştur. Nitekim Yüce Allah: {رَسُولًا مِنْهُمْ} [Mü'minûn: 32] “onlardan bir elçi” buyurmuştur; yani nesebi onların nesebinden ve cinsi de onların cinsinden olan Muhammed'dir [sallallâhu aleyhi ve sellem]. Nitekim Yüce Allah: {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [Tevbe: 128] “Andolsun, size kendi içinizden bir elçi gelmiştir” buyurmuştur. Meâni ehli şöyle demiştir: Kendisi de [sallallâhu aleyhi ve sellem] içlerinde gönderildiği toplum gibi ümmî idi. Önceki kitaplarda onun hakkındaki müjde "ümmî peygamber" olduğu şeklinde geçmişti. Onun bu nitelikte olması, getirdiği hikmet konusunda yazıdan yardım aldığı vehminden daha uzaktır. Dolayısıyla onun durumu, içlerinde gönderildiği toplumun durumuna uygun olmuştur ve bu da onun doğruluğunu [kabul etmeye] daha yakındır.
52057. Metin
وقوله تعالى: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ أَيْ بَيِّنَاتِهِ الَّتِي تُبَيِّنُ رِسَالَتَهُ وَتُظْهِرُ نُبُوَّتَهُ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ تَكُونَ الْآيَاتُ هِيَ الْآيَاتِ الَّتِي تَظْهَرُ مِنْهَا الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ، وَالَّتِي يَتَمَيَّزُ بِهَا الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ وَيُزَكِّيهِمْ أي يطهر هم مِنْ خَبَثِ الشِّرْكِ، وَخَبَثِ مَا عَدَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، وَعِنْدَ الْبَعْضِ يُزَكِّيهِمْ أَيْ يُصْلِحُهُمْ، يعني يدعوهم إلى ابتاع مَا يَصِيرُونَ بِهِ أَزْكِيَاءَ أَتْقِيَاءَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالْكِتَابُ: مَا يُتْلَى مِنَ الْآيَاتِ، وَالْحِكْمَةُ: هِيَ الْفَرَائِضُ، وَقِيلَ: الْحِكْمَةَ السُّنَّةُ، لِأَنَّهُ كَانَ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُعَلِّمُهُمْ سُنَنَهُ، وَقِيلَ: الْكِتابَ الْآيَاتُ نَصًّا، وَالْحِكْمَةُ مَا أُودِعَ فِيهَا مِنَ الْمَعَانِي، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: الْكِتَابُ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَالْحِكْمَةُ وَجْهُ التَّمَسُّكِ بِهَا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
Yüce Allah'ın: {يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ} “onlara O'nun ayetlerini okuyan” kavli, yani onun risaletini açıklayan ve nübüvvetini ortaya koyan delillerini [okuyan] demektir. Ayetlerin, kendilerinden şer'î hükümlerin ortaya çıktığı ve hak ile batılın kendisiyle ayırt edildiği ayetler olması da uzak bir ihtimal değildir. {وَيُزَكِّيهِمْ} “onları arındıran”, yani onları şirk pisliğinden ve bunun dışındaki kötü söz ve fiillerden temizleyen demektir. Bazılarına göre {وَيُزَكِّيهِمْ}, yani onları ıslah eden, kendisiyle temiz ve takva sahibi kimseler olacakları şeylere uymaya onları davet eden demektir. {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ} “onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten”; Kitap, ayetlerden okunan kısımdır; hikmet ise farzlardır. Hikmetin sünnet olduğu da söylenmiştir; çünkü o, onlara O'nun ayetlerini okuyor ve sünnetlerini öğretiyordu. Kitab'ın lafzan ayetler, hikmetin ise onların içine yerleştirilmiş manalar olduğu da söylenmiştir. Kitab'ın Kur'an ayetleri, hikmetin ise onlara sarılma yöntemi olduğu söylenmesi de uzak bir ihtimal değildir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
52058. Metin
وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُمْ كَانُوا عَبَدَةَ الْأَصْنَامِ وَكَانُوا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَهُوَ الشِّرْكُ، فَدَعَاهُمُ الرَّسُولُ ﷺ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالْإِعْرَاضِ عَمَّا كَانُوا فِيهِ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
{وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} “Halbuki onlar bundan önce apaçık bir sapıklık içindeydiler” [ifadesi] açıktır; zira onlar putlara tapıyorlardı ve apaçık bir sapıklık, yani şirk içindeydiler. Bunun üzerine Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem] onları tevhide ve içinde bulundukları durumu terk etmeye davet etti. Bu ayette birtakım meseleler vardır:
52059. Metin
أَحَدُهَا: احْتِجَاجُ أَهْلِ الْكِتَابِ بِهَا قَالُوا قَوْلُهُ: بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﵇ كَانَ رَسُولًا إِلَى الْأُمِّيِّينَ وَهُمُ الْعَرَبُ خَاصَّةً، غَيْرَ أَنَّهُ ضَعِيفٌ فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَخْصِيصِ الشَّيْءِ بِالذِّكْرِ نَفْيُ مَا عَدَاهُ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ [الْعَنْكَبُوتِ: ٤٨] أَنَّهُ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ/ يَخُطُّهُ بِشِمَالِهِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ رَسُولًا إِلَى الْعَرَبِ خَاصَّةً كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً [سَبَأٍ: ٢٨] لَا يُنَاسِبُ ذَلِكَ، وَلَا مَجَالَ لِهَذَا لِمَا اتَّفَقُوا عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ صِدْقُ الرِّسَالَةِ الْمَخْصُوصَةِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَافَّةً لِلنَّاسِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ ﵊ كان رسولا إلى الكل.
Birincisi: Ehl-i Kitab'ın bu ayetle delil getirmesidir. Onlar: "O'nun {بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ} kavli, onun [aleyhisselâm] sadece ümmîlere, yani yalnızca Araplara gönderilmiş bir elçi olduğuna delalet eder" demişlerdir. Ne var ki bu [iddia] zayıftır; zira bir şeyi tahsis ederek zikretmek, onun dışındakileri nefyetmeyi gerektirmez. Görmez misin ki Yüce Allah'ın: {وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} [Ankebût: 48] “onu sağ elinle de yazmıyordun” kavlinden, onun sol eliyle yazdığı anlaşılmaz. Ayrıca o yalnızca Araplara gönderilmiş bir elçi olsaydı, Yüce Allah'ın: {كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً} [Sebe: 28] “bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak” kavli buna uymazdı. Onların üzerinde ittifak ettikleri husus, yani hususi risaletin doğruluğu sabit olunca bu iddiaya mahal kalmaz; dolayısıyla Yüce Allah'ın {كَافَّةً لِلنَّاسِ} kavli, onun [aleyhisselâm] herkese gönderilmiş bir elçi olduğuna delil olur.
52060. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52061. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٣ الى ٤]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 3-4]
52062. Metin
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)
{وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)} “Ve onlardan henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de [göndermiştir]. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (3) Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur. Allah, büyük lütuf sahibidir. (4)”
52063. Metin
وَآخَرِينَ عَطْفٌ عَلَى الْأُمِّيِّينَ. يَعْنِي بَعَثَ فِي آخَرِينَ مِنْهُمْ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هُمُ الْأَعَاجِمُ يَعْنُونَ بِهِمْ غَيْرَ الْعَرَبِ أَيَّ طَائِفَةٍ كَانَتْ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٌ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي التَّابِعِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ الَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِأَوَائِلِهِمْ، وَفِي الْجُمْلَةِ مَعْنَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ فِيهِ كُلُّ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَالْمُرَادُ
{وَآخَرِينَ} kelimesi, {الْأُمِّيِّينَ} üzerine matuftur; yani "onlardan başkalarına da göndermiştir". Müfessirler: "Onlar acemlerdir; bununla hangi topluluktan olursa olsun Arap olmayanları kastetmektedirler" demişlerdir. Bunu İbn Abbâs ve bir grup söylemiştir. Mukātil ise: "Bu ümmetten henüz öncekilere yetişmemiş olan tâbiîleri kastetmektedir" demiştir. Netice itibarıyla bu konudaki bütün görüşlerin anlamı, Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] sonra kıyamet gününe kadar İslam'a giren herkesi kapsar. Buna göre murat şudur:
52064. Metin
بِالْأُمِّيِّينَ الْعَرَبُ. وَبِالْآخَرِينَ سِوَاهُمْ مِنَ الْأُمَمِ، وَقَوْلُهُ: وَآخَرِينَ مَجْرُورٌ لِأَنَّهُ عُطِفَ عَلَى الْمَجْرُورِ يَعْنِي الْأُمِّيِّينَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَطْفًا عَلَى الْمَنْصُوبِ في وَيُعَلِّمُهُمُ [الجمعة: ٢] أَيْ وَيُعَلِّمُهُمْ وَيُعَلِّمُ آخَرِينَ مِنْهُمْ، أَيْ مِنَ الْأُمِّيِّينَ وَجَعَلَهُمْ مِنْهُمْ، لِأَنَّهُمْ إِذَا أَسْلَمُوا صَارُوا منهم، فالمسلمون كلهم أمة واحدة وإن اختلف أَجْنَاسُهُمْ، قَالَ تَعَالَى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ [التَّوْبَةِ: ٧١] وَأَمَّا مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يَدْخُلْ فِي دِينِهِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا بِمَعْزِلٍ عَنِ الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ وَإِنْ كَانَ النَّبِيُّ مَبْعُوثًا إِلَيْهِمْ بِالدَّعْوَةِ فَإِنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى: وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة: ٢] وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ لَيْسَ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ يُعَلِّمُهُ الْكُتَّابَ وَالْحِكْمَةَ وَهُوَ الْعَزِيزُ مِنْ حَيْثُ جَعَلَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبَشَرِ أَثَرَ الذُّلِّ لَهُ وَالْفَقْرِ إِلَيْهِ، وَالْحَكِيمُ حَيْثُ جَعَلَ فِي كُلِّ مَخْلُوقٍ مَا يَشْهَدُ بِوَحْدَانِيَّتِهِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ حَيْثُ أَلْحَقَ الْعَجَمَ وَأَبْنَاءَهُمْ بِقُرَيْشٍ، يَعْنِي إِذَا آمَنُوا أُلْحِقُوا فِي دَرَجَةِ الْفَضْلِ بِمَنْ شَاهَدَ الرَّسُولَ ﵇، وَشَارَكُوهُمْ فِي ذَلِكَ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يَعْنِي الْإِسْلَامَ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: يَعْنِي النُّبُوَّةُ فَضْلُ اللَّه يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، فَاخْتَصَّ بِهَا مُحَمَّدًا ﷺ. واللَّه ذُو الْمَنِّ الْعَظِيمِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ فِي الدُّنْيَا بِتَعْلِيمِ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ كَمَا مَرَّ، وَفِي الْآخِرَةِ بِتَفْخِيمِ الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ.
Ümmîler ile Araplar; diğerleri ile de onların dışındaki milletler kastedilmiştir. {وَآخَرِينَ} kavli mecrûrdur, çünkü mecrûr olan {الْأُمِّيِّينَ} üzerine atfedilmiştir. {وَيُعَلِّمُهُمُ} [Cuma: 2] ifadesindeki mansûb zamir üzerine atıfla mansûb olması da caizdir; yani "onlara öğrettiği gibi onlardan başkalarına da öğretir". Yani ümmîlerden olanlara öğretir; onları da onlardan saymıştır, çünkü İslam'a girdiklerinde onlardan olurlar; zira ırkları farklı olsa da Müslümanların hepsi tek bir ümmettir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ} [Tevbe: 71] “Mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirlerinin velileridirler.” Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] iman etmeyen ve onun dinine girmeyenlere gelince; Peygamber onlara davetle gönderilmiş olsa bile, {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ} kavlindeki muradın dışındadırlar. Zira Yüce Allah ilk ayette: {وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ} [Cuma: 2] “onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten” buyurmuştur; inanmayanlar ise kendisine Kitap ve hikmet öğretilenler zümresinden değildir. {وَهُوَ الْعَزِيزُ} O, insanların her birinde Kendisine karşı bir zillet ve Kendisine muhtaçlık izi kılması bakımından Azîz'dir; {الْحَكِيمُ} her yaratılanda birliğine şahitlik eden bir delil kılması bakımından Hakîm'dir. Yüce Allah'ın: {ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} kavli hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: "Acemleri ve onların çocuklarını Kureyş'e dahil etmesini kastetmektedir; yani iman ettiklerinde, fazilet derecesinde Resûl'ü [aleyhisselâm] bizzat görenlere katılırlar ve bu konuda onlara ortak olurlar." Mukātil: "{ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ} ile İslam kastedilmektedir, {يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ} onu dilediğine verir" demiştir. Mukātil b. Hayyân ise şöyle demiştir: "Nübüvvet Allah'ın bir lütfudur, onu dilediğine verir; onu Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] tahsis etmiştir." Allah, dünyada geçtiği üzere Kitab'ı ve hikmeti öğreterek, ahirette ise amellere verilen karşılığı büyüterek bütün mahlûkatına büyük lütufta bulunandır.
52065. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ضَرَبَ لِلْيَهُودِ الَّذِينَ أَعْرَضُوا عَنِ الْعَمَلِ بِالتَّوْرَاةِ، وَالْإِيمَانِ بِالنَّبِيِّ ﷺ مثلا فقال:
Sonra Yüce Allah, Tevrat ile amel etmekten ve Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] iman etmekten yüz çeviren Yahudilere bir mesel getirerek şöyle buyurdu:
52066. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ٥]
[Cuma Suresi (62), Ayet 5]
52067. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)} “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, koca koca kitaplar taşıyan eşeğin durumu gibidir. Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. (5)”
52068. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَثْبَتَ التَّوْحِيدَ وَالنُّبُوَّةَ، وَبَيَّنَ فِي النُّبُوَّةِ أَنَّهُ ﵇ بُعِثَ إِلَى الْأُمِّيِّينَ وَالْيَهُودِ لَمَّا أَوْرَدُوا تِلْكَ الشُّبْهَةَ، وَهِيَ أَنَّهُ ﵇ بُعِثَ إِلَى الْعَرَبِ خَاصَّةً، وَلَمْ يُبْعَثْ إِلَيْهِمْ بِمَفْهُومِ الْآيَةِ أَتْبَعَهُ اللَّه تَعَالَى بِضَرْبِ الْمَثَلِ لِلَّذِينِ أَعْرَضُوا عَنِ الْعَمَلِ بِالتَّوْرَاةِ، وَالْإِيمَانِ بِالنَّبِيِّ ﵇، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ أَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَعْمَلُوا بِمَا فِي التَّوْرَاةِ شُبِّهُوا بِالْحِمَارِ، لِأَنَّهُمْ لَوْ عَمِلُوا بِمُقْتَضَاهَا لَانْتَفَعُوا بِهَا، وَلَمْ يُورِدُوا تِلْكَ الشُّبْهَةَ، وَذَلِكَ لَأَنَّ فِيهَا نَعْتَ الرَّسُولِ ﵇، وَالْبِشَارَةَ بِمَقْدَمِهِ، وَالدُّخُولَ فِي دِينِهِ، وَقَوْلُهُ: حُمِّلُوا التَّوْراةَ أَيْ حُمِّلُوا الْعَمَلَ بِمَا فِيهَا، وَكُلِّفُوا الْقِيَامَ بِهَا، وَحُمِّلُوا وَقُرِئَ: بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ، وَقَالَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» : لَيْسَ هُوَ مِنَ الْحَمْلِ عَلَى الظَّهْرِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الْحَمَالَةِ بِمَعْنَى الْكَفَالَةِ وَالضَّمَانِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْكَفِيلِ: الْحَمِيلُ، وَالْمَعْنَى: ضُمِّنُوا أَحْكَامَ التَّوْرَاةِ ثُمَّ لَمْ يَضْمَنُوهَا وَلَمْ يَعْمَلُوا بِمَا فِيهَا. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْحَمِيلُ، الْكَفِيلُ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: حَمَلْتُ لَهُ حَمَالَةً. أَيْ كَفَلْتُ بِهِ، وَالْأَسْفَارُ جَمْعُ سِفْرٍ وَهُوَ الْكِتَابُ الْكَبِيرُ، لِأَنَّهُ يُسْفِرُ عَنِ الْمَعْنَى إِذَا قُرِئَ، وَنَظِيرُهُ شبر وأشبار، شبه اليهود إذا لَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا فِي التَّوْرَاةِ، وَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ بِالْحِمَارِ الَّذِي يَحْمِلُ الْكُتُبَ الْعِلْمِيَّةَ وَلَا يَدْرِي مَا فِيهَا. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: هَذَا الْمَثَلُ مَثَلُ مَنْ يَفْهَمُ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ، وَأَعْرَضَ عَنْهُ إِعْرَاضَ مَنْ لَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَلِهَذَا قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ: يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ اتَّبِعُوا الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ يَتْبَعَكُمْ «١» ثم تلا هذه
Bil ki Yüce Allah tevhidi ve nübüvveti ispat edip, nübüvvet bahsinde onun aleyhisselâm ümmîlere gönderildiğini açıklayınca ve Yahudiler de onun aleyhisselâm ayetin mefhumu gereğince sadece Araplara gönderilip kendilerine gönderilmediği şeklindeki o şüpheyi ileri sürünce; Allah Teâlâ bunun peşinden Tevrat'la amel etmekten ve Peygamber'e aleyhisselâm iman etmekten yüz çevirenler için bir mesel getirdi. Buradaki maksat, Tevrat'ta bulunanlarla amel etmedikleri için eşeğe benzetilmiş olmalarıdır. Zira onun gereğiyle amel etselerdi ondan faydalanırlar ve o şüpheyi de ileri sürmezlerdi. Çünkü Tevrat'ta Resûl'ün aleyhisselâm vasfı, gelişinin müjdesi ve onun dinine girme [emri] bulunmaktadır. Yüce Allah'ın: {حُمِّلُوا التَّوْراةَ} kavli, yani onun içindekilerle amel etmekle yükümlü tutuldular ve onun gereklerini yerine getirmekle mükellef kılındılar demektir. [Buradaki fiil] {حُمِّلُوا} şeklinde şeddeli ve [حُمِلُوا şeklinde] şeddesiz olarak okunmuştur. en-Nazm'ın sahibi şöyle demiştir: Bu, sırtta taşımak anlamındaki hamlden değil; kefalet ve teminat manasındaki hamâletten gelmektedir. Bundan dolayı kefile "hamîl" denilmiştir. Anlamı ise: Tevrat'ın hükümlerini teminat altına aldılar/yüklendiler, sonra bu teminatı korumadılar ve içindekilerle amel etmediler. el-Asmaî şöyle demiştir: "el-Hamîl, kefil demektir." el-Kisâî ise: "Ona kefalet yükledim (حَمَلْتُ لَهُ حَمَالَةً), yani ona kefil oldum" demiştir. el-Esfâr (الْأَسْفَارُ) ise sifr (سِفْر) kelimesinin çoğuludur; o da büyük kitaptır. Çünkü okunduğu vakit manayı ortaya çıkarır (yüsfiru). Bunun benzeri şibr ve eşbârdır. Tevrat, Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem imana delalet ettiği halde onun içindekilerden faydalanmadıkları zaman Yahudiler, ilmî kitapları taşıyan fakat içinde ne olduğunu bilmeyen eşeğe benzetilmişlerdir. Meânî âlimleri şöyle demiştir: Bu mesel, Kur'an'ın manalarını anladığı halde onunla amel etmeyen ve ona ihtiyacı olmayan bir kimsenin yüz çevirdiği gibi ondan yüz çeviren kimsenin meselidir. Nitekim bundan dolayı Meymûn b. Mihrân şöyle demiştir: "Ey Kur'an ehli! Kur'an sizin peşinize düşmeden önce siz Kur'an'a uyun!"1 Sonra bu
52069. Metin
الْآيَةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَمْ يَحْمِلُوها أَيْ لَمْ يُؤَدُّوا حَقَّهَا وَلَمْ يَحْمِلُوهَا حَقَّ حَمْلِهَا عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ، فَشَبَّهَهُمْ وَالتَّوْرَاةُ فِي أَيْدِيهِمْ وَهُمْ لَا يَعْمَلُونَ بِهَا بِحِمَارٍ يَحْمِلُ كُتُبًا، وَلَيْسَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا ثِقَلُ الْحِمْلِ مِنْ غَيْرِ انْتِفَاعٍ مِمَّا يَحْمِلُهُ، كَذَلِكَ الْيَهُودُ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ كِتَابِهِمْ إِلَّا وَبَالُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ ذَمَّ الْمَثَلَ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ ذَمُّهُمْ فَقَالَ: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ أَيْ بِئْسَ الْقَوْمُ مَثَلًا الَّذِينَ كَذَّبُوا، كَمَا قَالَ: ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ [الْأَعْرَافِ: ١٧٧] وَمَوْضِعُ الَّذِينَ رَفْعٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَرًّا، وَبِالْجُمْلَةِ لَمَّا بلغ كذبهم مبلغا وهم أَنَّهُمْ كَذَبُوا عَلَى اللَّه تَعَالَى كَانَ فِي غَايَةِ الشَّرِّ وَالْفَسَادِ، فَلِهَذَا قَالَ: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ والمراد بالآيات هاهنا الْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٍ، وَقِيلَ: الْآيَاتُ التَّوْرَاةُ لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِهَا حِينَ تَرَكُوا الْإِيمَانَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَهَذَا أَشْبَهُ هُنَا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أنفسهم بتكذيب الأنبياء وهاهنا مَبَاحِثُ:
ayeti okudu. Yüce Allah'ın: {لَمْ يَحْمِلُوها} kavli, yani açıkladığımız üzere onun hakkını eda etmediler ve onu gereği gibi taşımadılar demektir. Tevrat ellerinde bulunduğu halde onunla amel etmedikleri için onları kitaplar taşıyan ve taşıdığından faydalanmaksızın sırtındaki yükün ağırlığından başka bir şeyi olmayan eşeğe benzetti. Aynı şekilde Yahudilerin de kitaplarından elde ettikleri şey, sadece aleyhlerine olan hüccetin vebalidir. Sonra meseli yerdi; bundan murat ise onları yermektir. Şöyle buyurdu: {بئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ} yani yalanlayanların meseli ne kötüdür; nitekim: {ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ} [A'râf: 177] “O kavmin meseli ne kötüdür” buyurmuştur. {الَّذِينَ} kelimesinin iraptaki yeri ref'tir; cer olması da caizdir. Özetle, yalanlamaları son noktaya ulaşıp Yüce Allah'a iftira ettiklerinde bu, şerrin ve fesadın en üst derecesi oldu; bu sebeple: {بئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ} buyurdu. Buradaki ayetlerden murat, Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] nübüvvetinin sıhhatine delalet eden ayetlerdir; bu İbn Abbâs ve Mukātil'in görüşüdür. Ayetlerin Tevrat olduğu da söylenmiştir; zira onlar Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] imanı terk ettiklerinde Tevrat'ı da yalanlamış oldular ve bu görüş buraya daha uygundur. {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} Atâ şöyle demiştir: "Peygamberleri yalanlamak suretiyle kendilerine zulmedenleri kastetmektedir." Burada bazı meseleler vardır:
52070. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي تَعْيِينِ الْحِمَارِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ؟ نَقُولُ: لِوُجُوهٍ منها: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَالزِّينَةُ فِي الْخَيْلِ أَكْثَرُ وَأَظْهَرُ، بِالنِّسْبَةِ/ إِلَى الرُّكُوبِ، وَحَمْلِ الشَّيْءِ عَلَيْهِ، وَفِي الْبِغَالِ دُونَ، وَفِي الْحِمَارِ دُونَ الْبِغَالِ، فَالْبِغَالُ كَالْمُتَوَسِّطِ فِي الْمَعَانِي الثَّلَاثَةِ، وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْحِمَارُ فِي مَعْنَى الْحَمْلِ أَظْهَرَ وَأَغْلَبَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ، وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْحَيَوَانَاتِ، وَمِنْهَا: أَنَّ هذا التمثل لِإِظْهَارِ الْجَهْلِ وَالْبَلَادَةِ، وَذَلِكَ فِي الْحِمَارِ أَظْهَرُ، وَمِنْهَا: أَنَّ فِي الْحِمَارِ مِنَ الذُّلِّ وَالْحَقَارَةِ مالا يَكُونُ فِي الْغَيْرِ، وَالْغَرَضُ مِنَ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْمَقَامِ تَعْيِيرُ الْقَوْمِ بِذَلِكَ وَتَحْقِيرُهُمْ، فَيَكُونُ تَعْيِينُ الْحِمَارِ أَلْيَقَ وَأَوْلَى، وَمِنْهَا أَنَّ حَمْلَ الْأَسْفَارِ عَلَى الْحِمَارِ أَتَمُّ وَأَعَمُّ وَأَسْهَلُ وَأَسْلَمُ، لِكَوْنِهِ ذَلُولًا، سَلِسَ الْقِيَادِ، لَيِّنَ الِانْقِيَادِ، يَتَصَرَّفُ فِيهِ الصَّبِيُّ الْغَبِيُّ مِنْ غَيْرِ كُلْفَةٍ وَمَشَقَّةٍ. وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ مَا يُوجِبُ حُسْنَ الذِّكْرِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى غَيْرِهِ وَمِنْهَا: أَنَّ رِعَايَةَ الْأَلْفَاظِ وَالْمُنَاسَبَةِ بَيْنَهَا مِنَ اللَّوَازِمِ فِي الْكَلَامِ، وَبَيْنَ لفظي الأسفار والحمار مناسبة لَفْظِيَّةٌ لَا تُوجَدُ فِي الْغَيْرِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ فَيَكُونُ ذِكْرُهُ أَوْلَى.
Birinci Mesele: Diğer hayvanlar arasından eşeğin tayin edilmesindeki hikmet nedir? Deriz ki: Bunun birtakım yönleri vardır. Bunlardan biri: Yüce Allah'ın {bineksiniz diye ve zinet olsun diye atları, katırları ve eşekleri yarattı} buyurmasıdır. Binme ve üzerine yük vurma bakımından zinet olma vasfı atlarda daha çok ve daha belirgindir; katırlarda daha azdır, eşekte ise katırlardan da azdır. Katırlar bu üç manada orta derecededir. Bu durumda yük taşıma manasında eşeğin, atlara, katırlara ve diğer hayvanlara nispetle daha belirgin ve baskın olması gerekir. Bir diğeri: Bu benzetmenin cehaleti ve anlayışsızlığı göstermek için olmasıdır; bu da eşekte daha belirgindir. Bir diğeri: Eşekte başka hayvanlarda olmayan bir zillet ve hakirlik bulunmasıdır; bu makamdaki sözden maksat ise o toplumu bu şekilde kınamak ve tahkir etmektir; dolayısıyla eşeğin tayin edilmesi daha uygun ve evladır. Bir diğeri: Eşeğin uysal, kolay yönlendirilen ve boyun eğen bir hayvan olması hasebiyle esfârın (kitapların) eşeğe yüklenmesinin daha tam, daha yaygın, daha kolay ve daha zahmetsiz olmasıdır; akılsız bir çocuk bile külfetsiz ve meşakkatsiz bir şekilde onu idare edebilir. Bu da başkasına nispetle zikrinin güzel olmasını gerektiren hususlardandır. Bir diğeri: Kelimelerin gözetilmesi ve aralarındaki uyum kelamda gerekli hususlardandır; "esfâr" ve "himâr" (eşek) lafızları arasında diğer hayvanlarda bulunmayan lafzî bir münasebet (uyum) vardır; dolayısıyla onun zikredilmesi daha evladır.
52071. Metin
الثَّانِي: يَحْمِلُ مَا مَحَلُّهُ؟ نَقُولُ: النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، أَوِ الْجَرُّ عَلَى الْوَصْفِ كَمَا قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» إِذِ الْحِمَارُ كَاللَّئِيمِ فِي قَوْلِهِ:
İkincisi: {يَحْمِلُ} fiilinin iraptaki yeri nedir? Deriz ki: el-Keşşâf'ta belirtildiği gibi hal olarak mahallen mansûbtur veya sıfat olarak mahallen mecrûrdur; zira "el-himâr", şairin şu sözündeki "el-leîm" (alçak adam) gibidir:
52072. Metin
وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي ... [فَمَرَرْتُ ثَمَّةَ قُلْتُ لَا يَعْنِينِي]
Bana söven alçak adama uğrarım da ... [oradan geçerken 'bana demiyor' derim]
52073. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ تَعَالَى: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ كَيْفَ وُصِفَ الْمَثَلُ بِهَذَا الْوَصْفِ؟ نَقُولُ: الْوَصْفُ وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ لِلْمَثَلِ فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى الْقَوْمِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: بِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمًا مَثَلُهُمْ هَكَذَا.
Üçüncüsü: Yüce Allah: {بئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ} buyurmuştur; mesel bu vasıfla nasıl nitelenmiştir? Deriz ki: Niteleme zahirde mesele ait olsa da o kavme dönüktür; sanki şöyle demiştir: Meselleri böyle olan kavim ne kötü bir kavimdir!
52074. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ النَّبِيَّ ﷺ بهذا الخطاب لهم وهو قوله تعالى:
Sonra Yüce Allah Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] onlara şu hitapta bulunmasını emretti; o da Yüce Allah'ın şu kavlidir:
52075. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٦ الى ٧]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 6-7]
52076. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧)
{قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧)} “De ki: 'Ey Yahudi olanlar! İnsanlar arasında yalnız kendinizin Allah'ın dostları olduğunu iddia ediyorsanız ve bu iddianızda doğru iseniz, haydi ölümü temenni edin!' Onlar, ellerinin önden gönderdiği (işledikleri günahlar) sebebiyle ölümü asla temenni edemezler. Allah, zalimleri çok iyi bilendir. (6-7)”
52077. Metin
هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ جُمْلَةِ مَا مَرَّ بَيَانُهُ، وَقُرِئَ: فتمنوا الموت بكسر الواو، وهادُوا أَيْ تَهَوَّدُوا، وَكَانُوا يَقُولُونَ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّه وَأَحِبَّاؤُهُ، فَلَوْ كَانَ قَوْلُكُمْ حَقًّا وَأَنْتُمْ عَلَى ثِقَةٍ فَتَمَنَّوْا عَلَى اللَّه أَنْ يُمِيتَكُمْ وَيَنْقُلَكُمْ سريعا إلى
Bu ayet açıklaması geçen hususlardandır. {فتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} ifadesi vâv'ın kesresiyle de okunmuştur. {هادُوا}, yani Yahudileştiler demektir. Onlar: "Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz" diyorlardı. Şayet sözünüz doğruysa ve kendinize güveniyorsanız, Allah'tan sizi öldürmesini ve hızlıca
52078. Metin
دَارِ كَرَامَتِهِ الَّتِي أَعَدَّهَا لِأَوْلِيَائِهِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
dostları için hazırladığı ikram yurduna nakletmesini dileyin. Şair şöyle demiştir:
52079. Metin
لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيِّتٍ ... إِنَّمَا الْمَيِّتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ
Ölüp de rahata eren kimse ölü değildir ... Asıl ölü, yaşayanların ölüsüdür.
52080. Metin
فَهُمْ يَطْلُبُونَ الْمَوْتَ لَا مَحَالَةَ إِذَا كَانَتِ الْحَالَةُ هَذِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أَيْ بِسَبَبِ مَا قَدَّمُوا مِنَ الْكُفْرِ وَتَحْرِيفِ الْآيَاتِ، وَذُكِرَ مَرَّةً بِلَفْظِ التَّأْكِيدِ وَلَنْ/ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً وَمَرَّةً بِدُونِ لَفْظِ التَّأْكِيدِ وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ وَقَوْلُهُ: أَبَداً ... وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ أَيْ بِظُلْمِهِمْ مِنْ تَحْرِيفِ الآيات وعنادهم لها، ومكابرتهم إياها.
Durum bu olunca onların muhakkak ölümü istemeleri gerekirdi. Yüce Allah'ın: {وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} kavli; yani daha önce işledikleri küfür ve ayetleri tahrif etmeleri sebebiyle [ölümü temenni edemezler] demektir. Bir defasında tekit lafzıyla {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً} “Onu asla temenni edemezler”, bir defasında da tekit lafzı olmaksızın {وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ} “onu temenni edemezler” şeklinde zikredilmiştir. O'nun: {أَبَداً ... وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} kavli, yani ayetleri tahrif etmelerinden, onlara karşı inatlaşmalarından ve kibirlenmelerinden kaynaklanan zulümlerini bilendir demektir.
52081. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52082. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ٨]
[Cuma Suresi (62), Ayet 8]
52083. Metin
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
{قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)} “De ki: 'Haberiniz olsun, o kaçtığınız ölüm mutlaka size kavuşacaktır. Sonra gaybı da görünen âlemi de bilen [Allah'a] döndürüleceksiniz; O da yaptıklarınızı size haber verecektir.' (8)”
52084. Metin
يَعْنِي أَنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ مِنْ تَحْرِيفِ الْآيَاتِ وَغَيْرِهِ مُلَاقِيكُمْ لَا مَحَالَةَ، وَلَا يَنْفَعُكُمُ الْفِرَارُ ثُمَّ تَرُدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ يَعْنِي مَا أَشْهَدْتُمُ الْخَلْقَ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَعَالِمٌ بِمَا غَيَّبْتُمْ عَنِ الْخَلْقِ مِنْ نَعْتِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَا أَسْرَرْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ مِنْ تَكْذِيبِكُمْ رِسَالَتَهُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِمَّا عِيَانًا مَقْرُونًا بِلِقَائِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَوْ بِالْجَزَاءِ إِنْ كَانَ خَيْرًا فَخَيْرٌ. وَإِنْ كَانَ شَرًّا فَشَرٌّ، فَقَوْلُهُ: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ هُوَ التَّنْبِيهُ عَلَى السَّعْيِ فِيمَا يَنْفَعُهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَقَوْلُهُ: فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ هُوَ الْوَعِيدُ الْبَلِيغُ وَالتَّهْدِيدُ الشَّدِيدُ. ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Yani ellerinizin önden gönderdiği ayetleri tahrif etme ve benzeri şeyler sebebiyle kendisinden kaçtığınız ölüm mutlaka size kavuşacaktır; kaçmak size fayda vermez. {ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ} Sonra gaybı ve şehadeti bilene döndürüleceksiniz; yani Tevrat ve İncil'den mahlûkata açıkça gösterdiğiniz şeyleri ve Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] sıfatlarından insanlardan gizlediğiniz şeyleri, onun risaletini yalanlama hususunda içinizde gizlediklerinizi bilene [döndürüleceksiniz]. Yüce Allah'ın: {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} kavli; ya kıyamet gününde karşılaşmanızla birlikte bizzat göstererek ya da hayır ise hayır, şer ise şer olarak cezasını vererek haber verecektir demektir. O'nun: {إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ} kavli, ahirette kendilerine fayda verecek ameller için çalışmaya bir uyarıdır; {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} kavli ise beliğ bir tehdit ve şiddetli bir uyarıdır. Sonra bu ayette bazı meseleler vardır:
52085. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَدْخَلَ الْفَاءَ لِمَا أَنَّهُ فِي مَعْنَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُلَاقِيكُمْ مِنْ غَيْرِ فَإِنَّهُ.
Birinci Mesele: Şart ve ceza manasında olduğu için fâ (فَ) harfini dahil etmiştir; İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise {فَإِنَّهُ} olmaksızın {مُلَاقِيكُمْ} şeklindedir.
52086. Metin
الثَّانِي: أَنْ يُقَالَ: الْمَوْتُ مُلَاقِيهِمْ عَلَى كُلِّ حَالٍ، فَرُّوا أَوْ لَمْ يَفِرُّوا، فَمَا مَعْنَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ؟ قِيلَ: إِنَّ هَذَا عَلَى جِهَةِ الرَّدِّ عَلَيْهِمْ إِذْ ظَنُّوا أَنَّ الْفِرَارَ يُنْجِيهِمْ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهَذَا الْمَعْنَى، وَأَفْصَحَ عَنْهُ بِالشَّرْطِ الْحَقِيقِيِّ فِي قَوْلِهِ:
İkincisi: "Kaçsalar da kaçmasalar da ölüm onlara her halükarda kavuşacaktır; öyleyse şart ve cezanın manası nedir?" denilirse; şöyle denilir: Bu, kaçmanın kendilerini kurtaracağını zanneden kimselere bir reddiye mahiyetindedir. Bu mana açıkça ifade edilmiş ve şairin şu sözünde hakiki şart ile beyan edilmiştir:
52087. Metin
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنَايَا تَنَالُهُ «١» ... وَلَوْ نَالَ أسباب السماء بسلم
Kim ölüm sebeplerinden korkarsa, bir merdivenle göğün yollarına ulaşsa bile ölüm onu yakalar.
52088. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 9-10]
52089. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)} “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (9) Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan isteyin. Allah'ı çokça zikredin ki kurtuluşa eresiniz. (10)”
52090. Metin
وَجْهُ التَّعَلُّقِ بِمَا قَبْلَهَا هُوَ أَنَّ الَّذِينَ هَادُوا يَفِرُّونَ مِنَ الْمَوْتِ لِمَتَاعِ الدُّنْيَا وَطَيِّبَاتِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا يَبِيعُونَ وَيَشْرُونَ لِمَتَاعِ الدُّنْيَا وَطَيِّبَاتِهَا كَذَلِكَ، فَنَبَّهَهُمُ اللَّه تَعَالَى بِقَوْلِهِ: فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ أَيْ إِلَى مَا ينفعكم في
[Bu ayetin] önceki [ayetler] ile irtibat yönü şudur: Yahudiler dünya metaı ve onun nimetleri sebebiyle ölümden kaçmaktadırlar;1 iman edenler de aynı şekilde dünya metaı ve onun nimetleri için alım satım yapmaktadırlar. Bunun üzerine Yüce Allah: {فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ} “Allah'ın zikrine koşun” buyurarak onları uyardı; yani size
52091. Metin
الْآخِرَةِ، وَهُوَ حُضُورُ الْجُمُعَةِ، لِأَنَّ الدُّنْيَا وَمَتَاعَهَا فَانِيَةٌ وَالْآخِرَةَ وَمَا فِيهَا بَاقِيَةٌ، قَالَ تَعَالَى: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى [الْأَعْلَى: ١٧] وَوَجْهٌ آخَرُ فِي التَّعَلُّقِ، قَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ أَبْطَلَ اللَّه قَوْلَ الْيَهُودِ فِي ثَلَاثٍ، افْتَخَرُوا بِأَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّه وَأَحِبَّاؤُهُ، فَكَذَّبَهُمْ بِقَوْلِهِ: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [الجمعة: ٦] وَبِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَالْعَرَبَ لَا كِتَابَ لَهُمْ، فَشَبَّهَهُمْ بِالْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، وَبِالسَّبْتِ وَلَيْسَ لِلْمُسْلِمِينَ مِثْلُهُ فَشَرَعَ اللَّه تَعَالَى لَهُمُ الْجُمُعَةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِذا نُودِيَ يَعْنِي النِّدَاءَ إِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ قَوْلُ مُقَاتِلٍ، وَأَنَّهُ كَمَا قَالَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّه ﷺ نِدَاءٌ سَوَاءٌ كَانَ إِذَا جَلَسَ ﵊ عَلَى الْمِنْبَرِ أَذَّنَ بِلَالٌ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، وَكَذَا عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِلصَّلاةِ أَيْ لِوَقْتِ الصَّلَاةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:
ahirette fayda verecek şeye, yani cumanın edasına [koşun]; çünkü dünya ve onun metaı fani, ahiret ve içindekiler ise bakidir. Yüce Allah: {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى} [A'lâ: 17] “Ahiret ise daha hayırlı ve daha kalıcıdır” buyurmuştur. İrtibat için bir diğer vecih de şudur: Bazı alimler şöyle demiştir: Allah, Yahudilerin sözünü üç noktada iptal etmiştir: Allah'ın dostları ve sevgilileri olduklarıyla övündüler; O da: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} [Cuma: 6] “Eğer doğru iseniz ölümü temenni edin” kavliyle onları yalanladı. Ehl-i Kitap olduklarıyla ve Arapların kitabı bulunmadığıyla [övündüler]; O da onları koca koca kitaplar taşıyan eşeğe benzetti. Cumartesi günüyle ve Müslümanların buna benzer bir günü olmadığıyla [övündüler]; Yüce Allah da Müslümanlar için cuma gününü meşru kıldı. Yüce Allah'ın: {إِذا نُودِيَ} kavli, yani cuma günü imam minbere oturduğunda yapılan nidadır; bu Mukātil'in görüşüdür. Durum onun dediği gibidir; zira Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] devrinde başka bir nida (ezan) yoktu; o [aleyhisselâm] minbere oturduğunda Bilâl mescidin kapısında ezan okurdu; Ebû Bekir ve Ömer devrinde de böyleydi. Yüce Allah'ın: {لِلصَّلاةِ} kavli, yani namaz vaktine [çağrıldığında demektir]; O'nun şu kavli buna delalet eder:
52092. Metin
مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَلَا تَكُونُ الصَّلَاةُ مِنَ الْيَوْمِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ وَقْتُهَا مِنَ الْيَوْمِ، قَالَ اللَّيْثُ: الْجُمُعَةُ يَوْمٌ خُصَّ به لاجتماع الناس في ذلك اليوم، وَيُجْمَعُ عَلَى الْجُمُعَاتِ وَالْجُمَعِ،
{مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} “Cuma gününden” [kavlidir]. Zira namazın kendisi günden [bir parça] olmaz, ancak onun vakti o günün içindedir. Leys şöyle demiştir: Cuma, insanların o günde toplanması sebebiyle bu isimle tahsis edilmiş bir gündür; çoğulu el-cumuât (الْجُمُعَاتِ) ve el-cuma' (الْجُمَعِ) şeklinde gelir.
52093. Metin
وَعَنْ سَلْمَانَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «سُمِّيَتِ الْجُمُعَةُ جُمُعَةً لِأَنَّ آدم جمع فيها خَلْقُهُ»
Selmân'dan [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Cuma gününe cuma adı verildi; çünkü Âdem'in yaratılışı o günde bir araya getirilip tamamlandı.»
52094. Metin
وَقِيلَ: لِمَا أَنَّهُ تَعَالَى فَرَغَ فِيهَا مِنْ خَلْقِ الْأَشْيَاءِ، فَاجْتَمَعَتْ فِيهَا الْمَخْلُوقَاتُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ التَّخْفِيفُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْأَعْمَشِ وَالتَّثْقِيلُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَلُغَةٌ لِبَنِي عُقَيْلٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ أَيْ فَامْضُوا، وَقِيلَ: فَامْشُوا وَعَلَى هَذَا مَعْنَى، السَّعْيِ: الْمَشْيُ لَا الْعَدْوُ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمُضِيُّ وَالسَّعْيُ وَالذَّهَابُ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ، وَعَنْ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: فَاسْعَوْا قَالَ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذَا، قَالَ: أُبَيٌّ، قَالَ: لَا يَزَالُ يَقْرَأُ بِالْمَنْسُوخِ، لَوْ كَانَتْ فَاسْعَوْا لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَائِي، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسَّعْيِ الْقَصْدُ دُونَ الْعَدْوِ، وَالسَّعْيُ التَّصَرُّفُ فِي كُلِّ عَمَلٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah o günde varlıkları yaratmayı tamamlayıp bitirdiği için yaratılmışlar onda bir araya gelmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: Bu kelimede üç lügat (okuyuş) vardır: Şeddesiz/sükûnlu [el-Cuma], ki A'meş'in kıraatidir; ötreli/şeddeli [el-Cumu'a], ki cumhurun kıraatidir; bir de Benî Ukayl'in lügatidir. Yüce Allah'ın: {فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ} “Hemen Allah'ın zikrine koşun” kavli; yani [namaza] yönelin, gidin demektir. [Bir görüşe göre de] yürüyün demektir; buna göre buradaki sa'y (السَّعْيِ) koşmak değil, yürümek manasındadır. Ferrâ: 'Gidiş (el-Mudıyy), sa'y ve zehab aynı manadadır' demiştir. Ömer'den rivayet edildiğine göre o, bir adamın {فَاسْعَوْا} şeklinde okuduğunu işitince: 'Bunu sana kim okuttu?' demiştir. Adam: 'Übey' deyince, [Ömer]: 'O hâlâ mensuh olanı okuyor. Eğer bu kelime [hızlıca koşmak manasında] {فَاسْعَوْا} olsaydı, cübbem düşecek şekilde koşardım' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Sa'yden maksat koşmak değil, kastetmektir (yönelmektir). Sa'y, her türlü amelde bulunmak/çaba göstermek demektir. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir:
52095. Metin
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ الْحَسَنُ: واللَّه مَا هُوَ سَعْيٌ عَلَى الْأَقْدَامِ وَلَكِنَّهُ سَعْيٌ بِالْقُلُوبِ، وَسَعْيٌ بِالنِّيَّةِ، وَسَعْيٌ بِالرَّغْبَةِ، ونحو هذا، والسعي هاهنا هُوَ الْعَمَلُ عِنْدَ قَوْمٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، إِذِ السَّعْيُ فِي كِتَابِ اللَّه الْعَمَلُ، قَالَ تَعَالَى: وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ [البقرة: ٢٠٥] وإِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى [اللَّيْلِ: ٤] أَيِ الْعَمَلُ،
{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} “(Çocuk) kendisiyle birlikte koşup yürüyecek yaşa gelince”. Hasan şöyle demiştir: 'Allah'a yemin olsun ki bu, ayaklarla koşmak değil; kalplerle yönelmek, niyetle çabalamak, rağbetle yönelmek ve buna benzer şeylerdir.' Buradaki sa'y, bir topluluğa göre 'amel' demektir; Mâlik ve Şâfiî'nin mezhebi de budur. Zira Allah'ın Kitabı'nda sa'y amel manasındadır. Nitekim Yüce Allah: {وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ} [Bakara: 205] “İş başına geçtiğinde yeryüzünde fesat çıkarmaya çabalar” ve {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} [Leyl: 4] “Şüphesiz sizin çabanız (ameliniz) çeşit çeşittir” buyurmuştur, yani ameliniz demektir.
52096. Metin
وَرُوِيَ عَنْهُ ﷺ: «إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَلَكِنِ ائْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السكينة»
Nitekim o [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den şöyle rivayet edilmiştir: «Namaza geldiğiniz zaman koşarak gelmeyin; vakar ve sükûnet içinde gelin.»
52097. Metin
واتفق الفقهاء على: «أن النبي [كَانَ] مَتَى أَتَى الْجُمُعَةَ أَتَى عَلَى هَيِّنَةٍ» وَقَوْلُهُ: إِلى ذِكْرِ اللَّهِ الذِّكْرُ هُوَ الْخُطْبَةُ عِنْدَ الْأَكْثَرِ مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ، وَقِيلَ: هُوَ الصَّلَاةُ، وَأَمَّا الْأَحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَإِنَّهَا تُعْرَفُ مِنَ الْكُتُبِ الْفِقْهِيَّةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَذَرُوا الْبَيْعَ قَالَ الْحَسَنُ: إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لَمْ يَحِلَّ الشِّرَاءُ وَالْبَيْعُ، وَقَالَ عَطَاءٌ: إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ حَرُمَ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ، / وَقَالَ الْفَرَّاءُ إِنَّمَا حَرُمَ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ لِمَكَانِ الِاجْتِمَاعِ وَلِنُدْرِكَ لَهُ كَافَّةَ الْحَسَنَاتِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ أَيْ فِي الْآخِرَةِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَصْلُحُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ أَيْ إِذَا صَلَّيْتُمُ الْفَرِيضَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ هَذَا صِيغَةُ الْأَمْرِ بِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ لِمَا أَنَّ إِبَاحَةَ الِانْتِشَارِ زَائِلَةٌ بِفَرْضِيَّةِ أَدَاءِ الصَّلَاةِ، فَإِذَا زَالَ ذَلِكَ عَادَتِ الْإِبَاحَةُ فَيُبَاحُ لَهُمْ أَنْ يَتَفَرَّقُوا فِي الْأَرْضِ وَيَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّه، وَهُوَ الرِّزْقُ، وَنَظِيرُهُ: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٩٨] ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلَاةِ فَإِنْ شِئْتَ فَاخْرُجْ، وَإِنْ شِئْتَ فَصَلِّ إِلَى الْعَصْرِ، وَإِنْ شِئْتَ فَاقْعُدْ، كَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ صِيغَةُ أَمْرٍ بِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ أَيْضًا لِجَلْبِ الرِّزْقِ بِالتِّجَارَةِ بَعْدَ الْمَنْعِ، بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَذَرُوا الْبَيْعَ وَعَنْ مُقَاتِلٍ: أَحَلَّ لَهُمُ ابْتِغَاءَ الرِّزْقِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَمَنْ شَاءَ خَرَجَ. وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَخْرُجْ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنْ شَاءَ فَعَلَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَفْعَلْ، وَقَالَ الضَّحَّاكٌ، هُوَ إِذْنٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى إِذَا فَرَغَ، فَإِنْ شَاءَ خَرَجَ، وَإِنْ شَاءَ قَعَدَ، وَالْأَفْضَلُ فِي الِابْتِغَاءِ مِنْ فَضْلِ اللَّه أَنْ يَطْلُبَ الرِّزْقَ، أَوِ الْوَلَدَ الصَّالِحَ أَوِ العلم النافع
Fukaha şu hususta ittifak etmiştir: «Peygamber cumaya geldiğinde ağırbaşlılıkla ve sükûnetle gelirdi.» O'nun: {إِلى ذِكْرِ اللَّهِ} “Allah'ın zikrine” kavline gelince; müfessirlerin çoğuna göre zikir, hutbedir. [Bir görüşe göre de] namazdır. Bu ayetle ilgili fıkhî hükümler ise fıkıh kitaplarından öğrenilir. Yüce Allah'ın: {وَذَرُوا الْبَيْعَ} “Ve alışverişi bırakın” kavli hakkında Hasan: 'Cuma günü müezzin ezan okuduğu vakit alım satım helal olmaz' demiştir. Atâ: 'Güneş zevale erdiğinde alım satım haram olur' demiştir. Ferrâ ise: 'Alım satım, ancak toplanma vaktinde ve bütün sevaplara kavuşulsun diye namaza çağrıldığı vakit haram kılınmıştır' demiştir. Yüce Allah'ın: {ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ} “Bu sizin için daha hayırlıdır” kavli, yani ahirette daha hayırlıdır, {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} “eğer bilirseniz” sizin için neyin daha hayırlı ve en uygun olduğunu [bilirseniz demektir]. Yüce Allah'ın: {فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ} “Namaz kılınınca” kavli, yani cuma günü farz namazı kıldığınız zaman, {فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ} “artık yeryüzüne dağılın” [demektir]. Buradaki emir kipi mubahlık ifade eder; zira dağılmanın mubahlığı namazın kılınmasının farz oluşuyla ortadan kalkmıştı, bu [farziyet hali] sona erince mubahlık geri dönmüş olur. Dolayısıyla yeryüzüne dağılmaları ve {وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} “Allah'ın lütfundan istemeleri” kendilerine mubah olur; bu da rızıktır. Bunun bir benzeri: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} [Bakara: 198] “Rabbinizin lütfundan istemenizde size bir günah yoktur” ayetidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Namazı bitirdiğin zaman dilersen çık, dilersen ikindiye kadar namaz kıl, dilersen de otur.' Aynı şekilde O'nun: {وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} “Allah'ın lütfundan isteyin” kavli de Yüce Allah'ın: {وَذَرُوا الْبَيْعَ} “Alışverişi bırakın” kavliyle gelen yasaktan sonra, ticaret yoluyla rızık elde etmeye yönelik mubahlık bildiren bir emir kipidir. Mukātil'den nakledildiğine göre: 'Namazdan sonra rızık aramayı onlara helal kıldı; dileyen çıkar, dileyen çıkmaz.' Mücâhid: 'Dileyen yapar, dileyen yapmaz' demiştir. Dahhâk ise: 'Bu, namazı bitirdiğinde Yüce Allah'tan bir izindir; dileyen çıkar, dileyen oturur' demiştir. Allah'ın lütfundan isteme hususunda en faziletli olanı rızık, salih bir evlat yahut faydalı ilim
52098. Metin
وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الْحَسَنَةِ، وَالظَّاهِرُ هُوَ الْأَوَّلُ، وَعَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ [وَ] قَالَ: اللَّهُمَّ أَجَبْتُ دَعْوَتَكَ، وَصَلَّيْتُ فرضيتك، وَانْتَشَرْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي، فَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً قَالَ مُقَاتِلٌ: بِاللِّسَانِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:
ve benzeri güzel şeyleri talep etmektir; zahir olan ise ilkidir (rızıktır). Irâk b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre o, cuma namazını kılınca ayrılır, mescidin kapısında durur [ve] şöyle dua ederdi: 'Allahım! Senin davetine icabet ettim, farz kıldığın namazı eda ettim ve bana emrettiğin gibi yeryüzüne dağıldım. Bana lütfundan rızık ver, Sen rızık verenlerin en hayırlısısın.' Yüce Allah'ın: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً} “Allah'ı çokça zikredin” kavli hakkında Mukātil: 'Dille [zikredin]' demiştir. Saîd b. Cübeyr ise şöyle demiştir:
52099. Metin
بِالطَّاعَةِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَكُونُ مِنَ الذَّاكِرِينَ كَثِيرًا حَتَّى يَذْكُرَهُ قَائِمًا وَقَاعِدًا وَمُضْطَجِعًا، وَالْمَعْنَى إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَى التِّجَارَةِ وَانْصَرَفْتُمْ إِلَى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ مَرَّةً أُخْرَى فَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيرًا، قَالَ تَعَالَى: رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ.
'İtaatle [zikredin].' Mücâhid de şöyle demiştir: 'Bir kimse ayaktayken, otururken ve yanları üzerine yatarken Allah'ı zikretmedikçe çokça zikredenlerden olamaz.' Mana şudur: Ticarete döndüğünüz ve tekrar alım satıma yöneldiğiniz zaman Allah'ı çokça zikredin. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} “Öyle adamlar vardır ki, ne ticaret ne de alışveriş onları Allah'ı anmaktan alıkoymaz.”
52100. Metin
وَعَنْ عُمَرَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِذَا أَتَيْتُمُ السُّوقَ فَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَإِنَّ مَنْ قَالَهَا كَتَبَ اللَّه لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَحَطَّ عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ خَطِيئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ»
Ömer'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Çarşıya girdiğiniz zaman: 'Lâ ilâhe illallāhu vahdehû lâ şerîke leh, lehü'l-mülkü ve lehü'l-hamdü yuhyî ve yumît ve hüve alâ külli şey'in kadîr (Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; mülk O'nundur, hamd O'na mahsustur; diriltir ve öldürür, O her şeye kādirdir)' deyiniz. Zira kim bunu söylerse, Allah ona bin kere bin (bir milyon) sevap yazar, ondan bin kere bin günahı siler ve onun derecesini bin kere bin kat yükseltir.»
52101. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ مِنْ جُمْلَةِ مَا قَدْ مَرَّ مِرَارًا، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Yüce Allah'ın: {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} “Umulur ki kurtuluşa erersiniz” kavli, daha önce defalarca geçen hususlardandır. Ayette birtakım inceleme konuları vardır:
52102. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنْ شَرَعَ اللَّه تَعَالَى فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ هَذَا التَّكْلِيفَ؟ فَنَقُولُ: قَالَ الْقَفَّالُ: هِيَ أَنَّ اللَّه ﷿ خَلَقَ الْخَلْقَ فَأَخْرَجَهُمْ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ جَمَادًا وَنَامِيًا وَحَيَوَانًا، فَكَانَ مَا سِوَى الْجَمَادِ أَصْنَافًا، مِنْهَا بَهَائِمُ وَمَلَائِكَةٌ وَجِنٌّ وَإِنْسٌ، ثُمَّ هِيَ مُخْتَلِفَةُ الْمَسَاكِنِ مِنَ الْعُلُوِّ وَالسُّفْلِ فَكَانَ أَشْرَفُ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ هُمُ النَّاسَ لِعَجِيبِ تَرْكِيبِهِمْ، وَلِمَا كَرَّمَهُمُ اللَّه تَعَالَى بِهِ مِنَ النُّطْقِ، وَرَكَّبَ فِيهِمْ مِنَ الْعُقُولِ وَالطِّبَاعِ الَّتِي بِهَا غَايَةُ التَّعَبُّدِ بِالشَّرَائِعِ، وَلَمْ يُخْفِ مَوْضِعَ عِظَمِ الْمِنَّةِ وَجَلَالَةِ قَدْرِ الْمَوْهِبَةِ لَهُمْ فَأُمِرُوا بِالشُّكْرِ عَلَى هَذِهِ الْكَرَامَةِ فِي يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ السَّبْعَةِ الَّتِي فِيهَا أُنْشِئَتِ الْخَلَائِقُ وَتَمَّ وُجُودُهَا، لِيَكُونَ فِي اجْتِمَاعِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ تَنْبِيهٌ عَلَى عِظَمِ مَا أَنْعَمَ اللَّه تَعَالَى بِهِ عَلَيْهِمْ، وَإِذَا كَانَ شَأْنُهُمْ لَمْ يَخْلُ مِنْ حِينِ ابْتُدِئُوا مِنْ نِعْمَةٍ تَتَخَلَّلُهُمْ، وَإِنَّ مِنَّةَ اللَّه مُثْبَتَةٌ عَلَيْهِمْ/ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهِمْ لَهَا، وَلِكُلِّ أَهْلِ مِلَّةٍ مِنَ الْمِلَلِ الْمَعْرُوفَةِ يَوْمٌ مِنْهَا مُعَظَّمٌ، فَلِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ وَلِلنَّصَارَى يَوْمُ الْأَحَدِ، وَلِلْمُسْلِمِينَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ،
BİRİNCİ İNCELEME: Yüce Allah'ın cuma gününde bu mükellefiyeti meşru kılmasındaki hikmet nedir? Deriz ki: Kaffâl şöyle demiştir: Hikmet şudur ki, Azîz ve Celîl olan Allah mahlukatı yaratıp onları yokluktan varlığa çıkardı; onlardan bir kısmını cansız (cemâd), bir kısmını büyüyen/gelişen (nâmî) ve bir kısmını da canlı (hayvan) kıldı. Cansız varlıkların dışındakiler de çeşit çeşit sınıflar oldu; bunlardan bir kısmı hayvanlar, bir kısmı melekler, cinler ve insanlardır. Sonra bunların meskenleri de yukarısı ve aşağısı olmak üzere farklı farklıdır. Aşağı (dünya) âleminin en şereflisi ise; hayret verici yapıları, Yüce Allah'ın konuşma melekesi vererek kendilerini üstün kılması, şeriatlerle kulluğun zirvesine ulaşmalarını sağlayan akıl ve fıtratları kendilerine yerleştirmesi sebebiyle insanlardır. Allah, onlara bahşettiği büyük nimet ve yüce lütfun kadrini gizli bırakmadı. Bu yüzden, yaratılmışların meydana getirildiği ve varlıklarının tamamlandığı yedi günden birinde bu ikrama şükretmekle emrolundular; ta ki o günde toplanmaları, Yüce Allah'ın kendilerine lütfettiği nimetlerin büyüklüğüne bir uyarı olsun. Onların durumu, yaratılışlarının başlangıcından itibaren kendilerini kuşatan bir nimetten asla hali kalmadığına ve Allah'ın minneti onlar henüz buna hak kazanmadan önce sabit olduğuna göre; bilinen her din mensubunun bu günlerden yücelttiği bir günü vardır: Yahudiler için cumartesi, Hristiyanlar için pazar ve Müslümanlar için de cuma günüdür.
52103. Metin
رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَوْمُ الْجُمُعَةِ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللَّه لَهُ فَلِلْيَهُودِ غَدًا وَلِلنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ»
Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Cuma günü, onların hakkında ihtilafa düştükleri, Allah'ın ise bizi kendisine hidayet ettiği gündür. Yahudilerin [günü] yarın, Hristiyanlarınki ise öbür gündür.»
52104. Metin
وَلَمَّا جُعِلَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ شُكْرٍ وَإِظْهَارِ سُرُورٍ وَتَعْظِيمِ نِعْمَةٍ احْتِيجَ فِيهِ إِلَى الِاجْتِمَاعِ الَّذِي بِهِ تَقَعُ شُهْرَتُهُ فَجُمِعَتِ الْجَمَاعَاتُ لَهُ كَالسُّنَّةِ فِي الْأَعْيَادِ، وَاحْتِيجَ فِيهِ إِلَى الْخُطْبَةِ تَذْكِيرًا بِالنِّعْمَةِ وَحَثًّا عَلَى اسْتَدَامَتِهَا بِإِقَامَةِ مَا يَعُودُ بِآلَاءِ الشُّكْرِ، وَلَمَّا كَانَ مَدَارُ التَّعْظِيمِ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى الصَّلَاةِ جُعِلَتِ الصَّلَاةُ لِهَذَا الْيَوْمِ وَسَطَ النَّهَارِ لِيَتِمَّ الِاجْتِمَاعُ وَلَمْ تَجُزْ هَذِهِ الصَّلَاةُ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ وَاحِدٍ لِيَكُونَ أَدْعَى إِلَى الِاجْتِمَاعِ واللَّه أَعْلَمُ.
Cuma günü bir şükür, sevinç izharı ve nimeti tazim günü kılınınca, şöhreti kendisiyle meydana gelecek bir toplanmaya ihtiyaç duyuldu; böylece bayramlardaki sünnet gibi onun için de cemaatler toplandı. Nimeti hatırlatmak ve şükrün getireceği nimetleri ikame etmek suretiyle onun devamlılığını teşvik etmek için cuma gününde hutbeye ihtiyaç duyuldu. Tazimin esası ve mihveri namaz üzerine kurulu olduğu için, bu günün namazı toplanmanın tam olarak gerçekleşmesi maksadıyla günün ortasına konuldu. Toplanmayı daha iyi sağlaması için de bu namaz ancak tek bir mescitte caiz kılındı. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
52105. Metin
الثَّانِي: كَيْفَ خُصَّ ذِكْرُ اللَّه بِالْخُطْبَةِ، وَفِيهَا ذِكْرُ اللَّه وَغَيْرِ اللَّه؟ نَقُولُ: الْمُرَادُ مِنْ ذِكْرِ اللَّه الْخُطْبَةُ وَالصَّلَاةُ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُشْتَمِلَةٌ عَلَى ذِكْرِ اللَّه، وَأَمَّا مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ الظَّلَمَةِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ وَالدُّعَاءِ لَهُمْ فَذَلِكَ ذِكْرُ الشَّيْطَانِ.
İKİNCİ [İNCELEME]: Hutbede Allah'ın zikrinin yanında Allah'tan başkası da anıldığı halde, Allah'ın zikri nasıl sadece hutbeye tahsis edilmiştir? Deriz ki: Allah'ın zikrinden maksat hutbe ve namazdır; çünkü bunların her biri Allah'ın zikrini içermektedir. Bunun dışındaki zalimlerin zikredilmesi, onlara övgüler dizilmesi ve onlara dua edilmesi gibi şeylere gelince, o şeytanın zikridir.
52106. Metin
الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَذَرُوا الْبَيْعَ لِمَ خَصَّ الْبَيْعَ مِنْ جَمِيعِ الْأَفْعَالِ؟ نَقُولُ: لِأَنَّهُ مِنْ أَهَمِّ مَا يَشْتَغِلُ بِهِ الْمَرْءُ فِي النَّهَارِ مِنْ أَسْبَابِ الْمَعَاشِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَرْكِ التِّجَارَةِ، وَلِأَنَّ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي الْأَسْوَاقِ غَالِبًا، وَالْغَفْلَةُ عَلَى أَهْلِ السُّوقِ أَغْلَبُ، فَقَوْلُهُ: وَذَرُوا الْبَيْعَ تَنْبِيهٌ لِلْغَافِلِينَ، فَالْبَيْعُ أَوْلَى بِالذِّكْرِ وَلَمْ يَحْرُمْ لِعَيْنِهِ، وَلَكِنْ لِمَا فِيهِ مِنَ الذُّهُولِ عَنِ الْوَاجِبِ فَهُوَ كَالصَّلَاةِ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ.
ÜÇÜNCÜ [İNCELEME]: O'nun: {وَذَرُوا الْبَيْعَ} “Alışverişi bırakın” kavlinde, bütün fiiller arasından alışveriş niçin özellikle zikredilmiştir? Deriz ki: Çünkü o, insanın gündüz vakti maişet sebepleri içinde meşgul olduğu en mühim şeydir; bu ifadede ticareti terk etmeye bir işaret vardır. Ayrıca alım satım çoğunlukla çarşı-pazarlarda cereyan eder ve gaflet çarşı ehline daha fazla galebe çalar. Dolayısıyla O'nun: {وَذَرُوا الْبَيْعَ} “Alışverişi bırakın” kavli, gafillere bir uyarıdır. Bu yüzden alışverişin zikredilmesi daha uygundur. Alışveriş zatı itibariyle haram kılınmamış, fakat vacipten alıkoyduğu için haram kılınmıştır; bu durum, gasp edilmiş arazide namaz kılmak gibidir.
52107. Metin
الرَّابِعُ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ ذِكْرِ اللَّه أَوَّلًا وَذِكْرِ اللَّه ثَانِيًا؟ فَنَقُولُ: الْأَوَّلُ مِنْ جملة مالا يَجْتَمِعُ مَعَ التِّجَارَةِ أَصْلًا إِذِ
DÖRDÜNCÜ [İNCELEME]: Birinci 'Allah'ın zikri' ile ikinci 'Allah'ın zikri' arasındaki fark nedir? Deriz ki: Birincisi, ticaretle asla bir arada bulunamayacak türdendir; zira
52108. Metin
الْمُرَادُ مِنْهُ الْخُطْبَةُ وَالصَّلَاةُ كَمَا مَرَّ، وَالثَّانِي مَا يَجْتَمِعُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ [النور: ٣٧] .
ondan maksat daha önce geçtiği üzere hutbe ve namazdır. İkincisi ise Yüce Allah'ın: {رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [Nûr: 37] “Öyle adamlar vardır ki, ne ticaret ne de alışveriş onları Allah'ı anmaktan alıkoymaz” kavlinde olduğu gibi [ticaretle] bir arada bulunabilendir.
52109. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52110. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ١١]
[Cuma Suresi (62): Ayet 11]
52111. Metin
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)
{وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)} “Bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: 'Allah'ın katında olan şey, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır.' (11)”
52112. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ دِحْيَةَ بْنَ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيَّ أَقْبَلَ بِتِجَارَةٍ مِنَ الشَّامِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ وَكَانَ مَعَهُ مِنْ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ، وَكَانَ يَتَلَقَّاهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ بِالطَّبْلِ وَالصَّفْقِ: وَكَانَ ذَلِكَ فِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ ﷺ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا النَّبِيَّ ﷺ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا أَوْ أَقَلُّ كَثَمَانِيَةٍ أَوْ أَكْثَرُ كَأَرْبَعِينَ، فَقَالَ ﵇: لَوْلَا هَؤُلَاءِ لَسَوَّمْتُ لَهُمُ الْحِجَارَةَ، وَنَزَلَتِ الْآيَةُ: وَكَانَ مِنَ الَّذِينَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.
Mukātil şöyle demiştir: Dıhye b. Halîfe el-Kelbî, henüz Müslüman olmadan önce Şam'dan bir ticaret kervanıyla geldi; yanında çeşitli ticaret malları vardı. Medine halkı onu davul ve alkışlarla karşılardı. Bu durum bir cuma günü, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] minberde ayakta hutbe irat ederken vuku buldu. İnsanlar ona doğru çıktılar ve Peygamber'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] [ayakta] bıraktılar; geride on iki yahut sekiz gibi daha az ya da kırk gibi daha fazla adamdan başkası kalmadı. Bunun üzerine o [aleyhisselâm]: 'Eğer bunlar da olmasaydı üzerlerine taş yağdırırdım' buyurdu ve ayet nazil oldu. Onunla birlikte kalanlar arasında Ebû Bekir ve Ömer de vardı.
52113. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: أَصَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ جُوعٌ وَغَلَاءُ/ سِعْرٍ فَقَدِمَتْ عِيرٌ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَسَمِعُوا بِهَا وَخَرَجُوا إِلَيْهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوِ اتَّبَعَ آخِرُهُمْ أَوَّلَهُمْ لَالْتَهَبَ الْوَادِي عَلَيْهِمْ نَارًا»
Hasan şöyle demiştir: Medine halkına bir açlık ve pahalılık isabet etmişti. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] cuma günü hutbe okurken bir kervan geldi; bunu işitip ona doğru çıktılar. Bunun üzerine Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Eğer onların sonuncuları da ilklere tâbi olup gitseydi, vadi üzerlerine alev alev ateş kesilirdi.»
52114. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: فَعَلُوا ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
Katâde: 'Bunu üç kez yaptılar' demiştir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
52115. Metin
أَوْ لَهْواً وَهُوَ الطَّبْلُ، وَكَانُوا إِذَا أَنْكَحُوا الْجَوَارِيَ يَضْرِبُونَ الْمَزَامِيرَ، فَمَرُّوا يَضْرِبُونَ، فَتَرَكُوا النَّبِيَّ ﷺ، وَقَوْلُهُ: انْفَضُّوا إِلَيْها أَيْ تَفَرَّقُوا وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: مَالُوا إِلَيْهَا وَعَدَلُوا نَحْوَهَا، وَالضَّمِيرُ فِي (إِلَيْهَا) لِلتِّجَارَةِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: انْفَضُّوا إِلَيْهِ وَإِلَيْهَا، وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ [الْبَقَرَةِ: ٤٥] وَاعْتُبِرَ هُنَا الرُّجُوعُ إِلَى التِّجَارَةِ لِمَا أَنَّهَا أَهَمُّ إِلَيْهِمْ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَرَكُوكَ قائِماً اتَّفَقُوا عَلَى أن هذا القيام كان في هُنَا الرُّجُوعُ إِلَى التِّجَارَةِ لِمَا أَنَّهَا أَهَمُّ إِلَيْهِمْ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَرَكُوكَ قائِماً اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذَا الْقِيَامَ كَانَ فِي الْخُطْبَةِ لِلْجُمُعَةِ
{أَوْ لَهْواً} “Veya bir eğlence”; bu, davuldur. Cariyeleri evlendirdikleri vakit çalgılar çalarlardı; çalarak geçtiklerinde insanlar Peygamber'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] bıraktılar. O'nun: {انْفَضُّوا إِلَيْها} “Ona doğru dağılıp gittiler” kavli, yani dağıldılar [demektir]. Müberred: 'Ona meylettiler ve ona doğru yöneldiler' demiştir. {إِلَيْهَا} kelimesindeki zamir ticarete râcidir. Zeccâc: '{انْفَضُّوا إِلَيْهِ} ve {إِلَيْهَا} denmiştir; Yüce Allah'ın: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} [Bakara: 45] “Sabır ve namaz ile yardım isteyin” kavlinde olduğu gibi ikisinin manası birdir. Burada ticarete döndürülmesinin sebebi, ticaretin onlar için daha mühim olmasıdır' demiştir. Yüce Allah'ın: {وَتَرَكُوكَ قائِماً} “Ve seni ayakta bıraktılar” kavline gelince; bu ayakta durmanın cuma hutbesinde olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
52116. Metin
قال جابر: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ في الْخُطْبَةِ إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ،
Câbir şöyle demiştir: 'Resûlullah'ı [sallallâhu aleyhi ve sellem] hutbede sadece ayakta dururken gördüm.'
52117. Metin
وَسُئِلَ عَبْدُ اللَّه أَكَانَ النَّبِيُّ يَخْطُبُ قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا فَقَرَأَ: وَتَرَكُوكَ قائِماً وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ أَيْ ثَوَابُ الصَّلَاةِ وَالثَّبَاتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ مِنَ اللَّهْوِ الَّذِي مَرَّ ذِكْرُهُ، وَالتِّجَارَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا دِحْيَةُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
Abdullah'a: 'Peygamber ayakta mı yoksa oturarak mı hutbe okurdu?' diye sorulunca: {وَتَرَكُوكَ قائِماً} “Ve seni ayakta bıraktılar” ayetini okudu. Yüce Allah'ın: {قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ} “De ki: Allah'ın katında olan şey daha hayırlıdır” kavli, yani namazın sevabı ve Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ile birlikte sebat etmek, {مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ} “eğlenceden de ticaretten de” daha hayırlıdır; yani zikri geçen eğlenceden ve Dıhye'nin getirdiği ticaretten daha hayırlıdır [demektir]. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
52118. Metin
وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ هُوَ مِنْ قَبِيلِ أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ وَأَحْسَنِ الْخَالِقِينَ، وَالْمَعْنَى إِنْ أَمْكَنَ وُجُودُ الرَّازِقِينَ فَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، وَقِيلَ: لَفْظُ الرَّازِقِ لَا يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا بِطَرِيقِ الْمَجَازِ، وَلَا يُرْتَابُ فِي أَنَّ الرَّازِقَ بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ خَيْرٌ مِنَ الرَّازِقِ بِطَرِيقِ الْمَجَازِ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
{وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} “Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır” [kavli], 'hüküm verenlerin en hayırlısı' ve 'yaratanların en güzeli' kabilindendir. Mana şudur: Rızık verenlerin varlığı farz edilse bile O, rızık verenlerin en hayırlısıdır. Şöyle de denilmiştir: 'Râzık' (rızık veren) lafzı O'ndan başkasına ancak mecaz yoluyla ıtlak olunur; hakiki manadaki rızık verenin, mecazi manadaki rızık verenden daha hayırlı olduğunda ise hiçbir şüphe yoktur. Ayette birtakım inceleme konuları vardır:
52119. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ التِّجَارَةَ وَاللَّهْوَ مِنْ قَبِيلِ مَا لَا يُرَى أَصْلًا، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ كَيْفَ يَصِحُّ وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً نَقُولُ: لَيْسَ الْمُرَادُ إِلَّا مَا يَقْرُبُ مِنْهُ اللَّهْوُ وَالتِّجَارَةُ، وَمِثْلُهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّه، إِذِ الْكَلَامُ غَيْرُ مَسْمُوعٍ، بَلِ الْمَسْمُوعُ صَوْتٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ.
BİRİNCİ İNCELEME: Ticaret ve eğlence [soyut manalar olup] asla gözle görülmeyen şeyler kabilindendir; durum böyleyken: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً} “Bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman” [ifadesi] nasıl sahih olur? Deriz ki: Maksat ancak eğlence ve ticaretle irtibatlı olan şeylerdir (mallar ve aletlerdir). Bunun bir benzeri: 'Allah'ın kelamını işitinceye kadar' ifadesidir; zira [zatî] kelam işitilmez, bilakis işitilen şey ona delalet eden sestir.
52120. Metin
الثَّانِي: كَيْفَ قَالَ: انْفَضُّوا إِلَيْها وَقَدْ ذَكَرَ شَيْئَيْنِ وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ، وَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : تَقْدِيرُهُ إِذَا رَأَوْا تِجَارَةً انْفَضُّوا إِلَيْهَا، أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهِ، فَحُذِفَ أَحَدُهُمَا لِدَلَالَةِ الْمَذْكُورِ عَلَيْهِ.
İKİNCİ [İNCELEME]: İki şey zikrettiği halde nasıl: {انْفَضُّوا إِلَيْها} “Ona doğru dağılıp gittiler” buyurmuştur? Buna dair açıklama daha önce geçmişti. Keşşâf sahibi ise şöyle demiştir: Bunun takdiri; 'Bir ticaret gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler' şeklindedir; zikredilenin delaleti sebebiyle bunlardan biri hazfedilmiştir.
52121. Metin
الثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ مُنَاسِبٌ لِلتِّجَارَةِ الَّتِي مَرَّ ذِكْرُهَا لَا لِلَّهْوِ، نَقُولُ: بَلْ هُوَ مُنَاسِبٌ لِلْمَجْمُوعِ لِمَا أَنَّ اللَّهْوَ الَّذِي مَرَّ ذِكْرُهُ كَالتَّبَعِ لِلتِّجَارَةِ، لِمَا أَنَّهُمْ أَظْهَرُوا ذَلِكَ فَرَحًا بِوُجُودِ التِّجَارَةِ كَمَا مَرَّ، واللَّه أعلم بالصواب، والحمد اللَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وآله وصحبه أجمعين.
ÜÇÜNCÜ [İNCELEME]: Yüce Allah'ın: {وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} “Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır” kavli, eğlenceye değil zikri geçen ticarete münasiptir. [Buna cevaben] deriz ki: Bilakis bu ifade her ikisine de münasiptir; zira daha önce geçtiği üzere zikredilen eğlence ticarete tâbi durumdadır; çünkü onlar ticaretin gelişi sebebiyle sevinçlerinden bunu izhar etmişlerdir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun; O'nun salât ve selâmı Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbının tamamına olsun.