52180. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52181. Metin
سورة التغابن
Tegâbün Suresi
52182. Metin
(ثمان عشرة آية مكية)
(On sekiz ayettir, Mekkîdir)
52183. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : آية ١]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 1]
52184. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
52185. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder. Mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye hakkıyla gücü yetendir.” (1)
52186. Metin
وَجْهُ التَّعَلُّقِ بِمَا قَبْلَهَا ظَاهِرٌ لِمَا أَنَّ تِلْكَ السُّورَةَ لِلْمُنَافِقِينَ الْكَاذِبِينَ وَهَذِهِ السُّورَةُ لِلْمُنَافِقِينَ الصَّادِقِينَ، وَأَيْضًا تِلْكَ السُّورَةُ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى بَطَالَةِ أَهْلِ النِّفَاقِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً، وَهَذِهِ السُّورَةُ عَلَى مَا هُوَ التَّهْدِيدُ الْبَالِغُ لَهُمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ وَأَمَّا الْأَوَّلُ بِالْآخِرِ فَلِأَنَّ فِي آخِرِ تِلْكَ السُّورَةِ التَّنْبِيهَ عَلَى الذِّكْرِ وَالشُّكْرِ كَمَا مَرَّ، وَفِي أَوَّلِ هَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ إِنْ أَعْرَضُوا عَنِ الذِّكْرِ وَالشُّكْرِ، قُلْنَا: مِنَ الْخَلْقِ قَوْمٌ يُوَاظِبُونَ عَلَى الذِّكْرِ وَالشُّكْرِ دَائِمًا، وَهُمُ الَّذِينَ يُسَبِّحُونَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ مَعْنَاهُ إذا سبح للَّه ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ فَلَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَلَمَّا كَانَ لَهُ الْمُلْكُ فَهُوَ مُتَصَرِّفٌ فِي مُلْكِهِ وَالتَّصَرُّفُ مُفْتَقِرٌ إِلَى الْقُدْرَةِ فَقَالَ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : قُدِّمَ الظَّرْفَانِ لِيَدُلَّ بِتَقْدِيمِهِمَا عَلَى مَعْنَى اخْتِصَاصِ الْمُلْكِ وَالْحَمْدِ باللَّه تَعَالَى وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُلْكَ فِي الْحَقِيقَةِ لَهُ لِأَنَّهُ مُبْدِئٌ لِكُلِّ شَيْءٍ ومبدعه والقائم به والمهيمن عليه، وكذلك الْحَمْدُ فَإِنَّ أُصُولَ النِّعَمِ وَفُرُوعَهَا مِنْهُ، وَأَمَّا مُلْكُ غَيْرِهِ فَتَسْلِيطٌ مِنْهُ وَاسْتِرْعَاءٌ، وَحَمْدُهُ اعْتِدَادٌ بِأَنَّ نِعْمَةَ اللَّه جَرَتْ عَلَى يَدِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قِيلَ: مَعْنَاهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ أَرَادَهُ قَدِيرٌ، وَقِيلَ: قَدِيرٌ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ بِقَدْرِ مَا يَشَاءُ لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ وَلَا يَنْقُصُ. وَقَدْ مَرَّ ذَلِكَ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Önceki [sure] ile irtibat yönü açıktır; zira o sure yalancı münafıklar hakkındadır, bu sure ise [özünde] sadık olanlar içindir. Ayrıca o sure nifak ehlinin gizli ve açık batıl işlerini içermekte, bu sure ise onlar için son derece caydırıcı bir tehdidi ihtiva etmektedir ki o da Yüce Allah'ın: { يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “O, göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir. Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” buyruğudur. Baş tarafın son tarafla irtibatına gelince; o surenin sonunda geçtiği üzere zikre ve şükre dikkat çekilmişti. Bu surenin başında ise şayet onlar zikirden ve şükürden yüz çevirirlerse, mahlûkat içerisinde zikre ve şükre daima devam eden bir topluluğun bulunduğuna işaret edilmektedir; onlar da tesbih edenlerdir. Nitekim Yüce Allah: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder” buyurmuştur. Yüce Allah'ın: { لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ } “Mülk O'nundur, hamd O'nadır” buyruğunun anlamı ise; göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih ettiğine göre mülk de O'nundur, hamd de O'nadır. Mülk O'na ait olduğuna göre O, kendi mülkünde tasarruf sahibidir; tasarruf ise kudreti gerektirdiği için: { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Ve O her şeye hakkıyla gücü yetendir” buyurmuştur. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: “Mülk ve hamdin Yüce Allah'a tahsis edildiği manasını ifade etmesi için iki zarf öne geçirilmiştir. Çünkü mülk hakikatte O'nundur; zira her şeyin ilk var edicisi, yoktan yaratıcısı, ayakta tutucusu ve gözeticisi O'dur. Aynı şekilde hamd de [O'na aittir]; çünkü nimetlerin asılları da teferruatı da O'ndandır. Başkasının mülkiyeti ise ancak O'nun yetkilendirmesi ve gözetimine bırakmasıyladır; başkasına edilen hamd ise Allah'ın nimetinin onun eliyle cereyan ettiğinin kabul edilmesidir.” Yüce Allah'ın: { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Ve O her şeye hakkıyla gücü yetendir” buyruğunun, “O, dilediği her şeye gücü yetendir” anlamına geldiği söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise: “Dilediğini, dilediği ölçüde, ne artırarak ne de eksilterek yapan bir Kadîr'dir” demektir. Bu daha önce geçmişti. Ayette birtakım inceleme konuları vardır:
52187. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تعالى قال في الحديد: سَبَّحَ [الحديد: ١] وَالْحَشْرِ وَالصَّفِّ كَذَلِكَ، وَفِي الْجُمُعَةِ وَالتَّغَابُنِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ نَقُولُ: الْجَوَابُ عَنْهُ قَدْ تَقَدَّمَ.
Birincisi: Yüce Allah Hadîd suresinde: { سَبَّحَ } “Tesbih etti” [Hadîd 1], Haşr ve Saf surelerinde de aynı şekilde [geçmiş zaman kipiyle] buyurmuş; Cum'a ve Tegâbün surelerinde ise { يُسَبِّحُ لِلَّهِ } “[Allah'ı] tesbih eder” buyurmuştur. Bundaki hikmet nedir? Deriz ki: Bunun cevabı daha önce geçmişti.
52188. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ فِي مَوْضِعٍ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [الْحَشْرِ: ١] وَفِي مَوْضِعٍ/ آخَرَ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الحديد: ١] فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ قُلْنَا: الْحِكْمَةُ لَا بُدَّ مِنْهَا، وَلَا نَعْلَمُهَا كَمَا هِيَ، لَكِنْ نَقُولُ: ما يخطر بالبال، وهو أن مجموع السموات وَالْأَرْضِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ عَالَمٌ مُؤَلَّفٌ مِنَ الْأَجْسَامِ الْفَلَكِيَّةِ وَالْعُنْصُرِيَّةِ، ثُمَّ الْأَرْضُ مِنْ هَذَا الْمَجْمُوعِ شَيْءٌ وَالْبَاقِي مِنْهُ شَيْءٌ آخَرُ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى هَذَا الْجُزْءِ مِنَ الْمَجْمُوعِ وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَلِكَ الْجُزْءِ مِنْهُ كَذَلِكَ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ، قَالَ تَعَالَى فِي بَعْضِ السُّورِ كَذَا وَفِي الْبَعْضِ هَذَا لِيُعْلَمَ أَنَّ هَذَا الْعَالَمَ الْجُسْمَانِيَّ مِنْ وَجْهٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَمِنْ وَجْهٍ شَيْئَانِ بَلْ أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ، وَالْخَلْقُ فِي الْمَجْمُوعِ غَيْرُ مَا فِي هَذَا الْجُزْءِ، وَغَيْرُ مَا فِي
İkinci İnceleme: [Yüce Allah] bir yerde: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etti” [Haşr 1] buyurmuş, başka bir yerde ise { سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etti” [Hadîd 1] buyurmuştur. Bundaki hikmet nedir? Deriz ki: Hikmet mutlaka vardır, ancak biz onu olduğu gibi tam olarak bilemeyiz. Fakat hatıra gelen şudur ki: Gökler ve yerin toplamı tek bir şeydir; o da felekî ve unsûrî cisimlerden meydana gelmiş bir âlemdir. Sonra yer bu toplamın bir parçası, geriye kalanı ise başka bir parçasıdır. Dolayısıyla Yüce Allah'ın: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } buyruğu, toplamın bu parçasına nispetle de o parçasına nispetle de böyledir. Durum böyle olunca şöyle denilmesi uzak bir ihtimal değildir: Yüce Allah, bu cismanî âlemin bir yönden tek bir şey, diğer bir yönden ise iki şey, hatta pek çok şey olduğunu bildirmek için bazı surelerde öyle, bazılarında ise böyle buyurmuştur. Toplamdaki mahlûkat, bu parçada olandan başkadır; ve [aynı şekilde]
52189. Metin
ذَلِكَ أَيْضًا وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ الشَّيْءِ فِي الْمَجْمُوعِ أَنْ يُوجَدَ فِي كُلِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ إِلَّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ مِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الدَّلِيلِ لِمَا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى تَسْبِيحِ مَا في السموات وَعَلَى تَسْبِيحِ مَا فِي الْأَرْضِ، كَذَلِكَ بِخِلَافِ قَوْلِهِ تَعَالَى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثم قال تعالى:
diğer [parçada] olandan da başkadır. Bir şeyin bütünde bulunması, müstakil bir delil olmaksızın onun her bir parçasında da bulunmasını gerektirmez. Dolayısıyla Yüce Allah'ın mübalağa yoluyla buyurduğu { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } ifadesi, göklerde olanların tesbihine ve aynı şekilde yerde olanların da tesbihine ayrı ayrı delalet ettiği için bu deliller cümlesindendir. Bu, Yüce Allah'ın { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğunun hilafınadır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52190. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ٢ الى ٤]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 2-4]
52191. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤) } “Sizi yaratan O'dur; buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümindir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (2) Gökleri ve yeri hak ile yarattı, size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı. Dönüş de ancak O'nadır. (3) Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir. Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (4)”
52192. Metin
قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ بَنِي آدَمَ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا، ثُمَّ يُعِيدُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا خَلَقَهُمْ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا، وَقَالَ عطاء: إنه يرد فَمِنْكُمْ مُصَدِّقٌ، وَمِنْكُمْ جَاحِدٌ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مُؤْمِنٌ فِي الْعَلَانِيَةِ كَافِرٌ فِي السِّرِّ كَالْمُنَافِقِ، وَكَافِرٌ فِي الْعَلَانِيَةِ مُؤْمِنٌ فِي السِّرِّ كَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ اللَّه تَعَالَى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [النَّحْلِ: ١٠٦] وَقَالَ الزَّجَّاجُ: فَمِنْكُمْ كَافِرٌ بِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الطَّبَائِعِ وَالدَّهْرِيَّةِ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ بِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُ كَمَا قَالَ: قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [عَبَسَ: ١٧، ١٨] وَقَالَ:
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Yüce Allah Âdemoğullarını mümin ve kâfir olarak yarattı; sonra kıyamet gününde onları yarattığı gibi mümin ve kâfir olarak diriltecektir. Atâ: “[Ayet] Kiminiz tasdik eden, kiminiz inkâr edendir manasındadır” demiştir. Dahhâk ise: “Münafık gibi açıkta mümin, gizlide kâfir; Ammâr b. Yâsir gibi açıkta kâfir, gizlide mümindir. Nitekim Yüce Allah: { إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ } ‘Kalbi imanla dopdolu olduğu halde zorlanan müstesna’ [Nahl 106] buyurmuştur” demiştir. Zeccâc da şöyle demiştir: “Kiminiz tabiatçı ve dehriyyûn felsefesinden olup Yüce Allah'ın kendisini yarattığını inkâr eder; kiminiz de O'nun kendisini yarattığına iman eder. Nitekim [Allah Teâlâ]: { قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } ‘Canı çıksın o insanın, ne nankördür o! O [Allah], onu hangi şeyden yarattı?’ [Abese 17-18] buyurmuş ve şöyle demiştir:
52193. Metin
أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ [الْكَهْفِ: ٣٧] وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: خَلَقَكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ كُفَّارًا وَمُؤْمِنِينَ، وَجَاءَ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ أَنَّ يحي خُلِقَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ مُؤْمِنًا وَفِرْعَوْنَ خُلِقَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ كَافِرًا، دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أَيْ عَالِمٌ بِكُفْرِكُمْ/ وَإِيمَانِكُمُ اللَّذَيْنِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى تَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ بِأَصْلِ النِّعَمِ الَّتِي هِيَ الْخَلْقُ فَانْظُرُوا النَّظَرَ الصَّحِيحَ وَكُونُوا بِأَجْمَعِكُمْ عِبَادًا شَاكِرِينَ، فَمَا فَعَلْتُمْ مَعَ تَمَكُّنِكُمْ بَلْ تَفَرَّقْتُمْ فِرَقًا فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أَيْ بِالْإِرَادَةِ الْقَدِيمَةِ عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: بِالْحَقِّ، أَيْ لِلْحَقِّ، وَهُوَ الْبَعْثُ، وَقَوْلُهُ: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا:
{ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } ‘Seni topraktan, sonra bir damla sudan yaratanı inkâr mı ettin?’ [Kehf 37].” Ebû İshak ise: “Sizi annelerinizin karınlarında kâfirler ve müminler olarak yarattı” demiştir. Bazı tefsirlerde, Yahyâ'nın annesinin karnında mümin olarak yaratıldığı, Firavun'un ise annesinin karnında kâfir olarak yaratıldığı nakledilmiştir; buna Yüce Allah'ın: { أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ } “Allah sana, Allah'tan bir kelimeyi doğrulayıcı olarak Yahyâ'yı müjdeler” buyruğu delalet etmektedir. Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } buyruğu ise; amellerinizden olan küfrünüzü ve imanınızı bilendir demektir. Anlam şudur: Yüce Allah, nimetlerin aslı olan yaratma nimetiyle sizlere lütufta bulunmuştur; öyleyse doğru bir nazarla bakın ve hepiniz şükreden kullar olun. Fakat imkânınız varken bunu yapmadınız, aksine fırkalara ayrıldınız; böylece kiminiz kâfir, kiminiz mümin oldu. Yüce Allah'ın: { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بِالْحَقِّ } buyruğu; ezelî iradeyle ve hikmete uygun olarak [yarattı] demektir. Onlardan bazıları: “{ بِالْحَقِّ } yani hak için [yarattı ki] o da diriliştir” demişlerdir. O'nun: { وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı” buyruğu iki ihtimale açıktır; birincisi:
52194. Metin
أَحْسَنَ أَيْ أَتْقَنَ وَأَحْكَمَ عَلَى وَجْهٍ لَا يُوجَدُ بِذَلِكَ الْوَجْهِ فِي الْغَيْرِ، وَكَيْفَ يُوجَدُ وَقَدْ وُجِدَ فِي أَنْفُسِهِمْ مِنَ الْقُوَى الدَّالَّةِ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّه تَعَالَى وَرُبُوبِيَّتِهِ دَلَالَةً مَخْصُوصَةً لِحُسْنِ هَذِهِ الصُّورَةِ وَثَانِيهِمَا: أَنْ نَصْرِفَ الْحُسْنَ إِلَى حُسْنِ الْمَنْظَرِ، فَإِنَّ مَنْ نَظَرَ فِي قَدِّ الْإِنْسَانِ وَقَامَتِهِ وَبِالنِّسْبَةِ بَيْنَ أَعْضَائِهِ فَقَدْ عَلِمَ أَنَّ صُورَتَهُ أَحْسَنُ صُورَةٍ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ أَيِ الْبَعْثُ وَإِنَّمَا أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ لِأَنَّهُ هُوَ النِّهَايَةُ فِي خَلْقِهِمْ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ:
En güzel kıldı, yani başkasında o suretle bulunmayacak bir şekilde sapasağlam ve mükemmel yaptı. Nasıl bulunmasın ki; bu suretin güzelliği sebebiyle kendi nefislerinde Yüce Allah'ın birliğine ve rabliğine delalet eden hususi güçler bulunmuştur. İkincisi: Güzelliği görünüşün güzelliğine yormamızdır; zira insanın boyuna posuna ve organları arasındaki uyuma bakan kimse, onun suretinin en güzel suret olduğunu anlar. Yüce Allah'ın: { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş de ancak O'nadır” buyruğu ise, diriliştir. Bunu kendi zâtına izafe etmiştir, çünkü onların yaratılışındaki nihai gaye ve maksat O'dur. Sonra Yüce [Allah]:
52195. Metin
تَعَالَى: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ خَلْقِ الشَّيْءِ أَنْ يَكُونَ مُصَوَّرًا بِالصُّورَةِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنَ الصُّورَةِ أَنْ تَكُونَ عَلَى أَحْسَنِ الصُّوَرِ، ثُمَّ قَالَ: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ أَيِ الْمَرْجِعُ لَيْسَ إِلَّا لَهُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ نبه بعلمه ما في السموات وَالْأَرْضِ، ثُمَّ بِعِلْمِهِ مَا يُسِرُّهُ الْعِبَادُ وَمَا يُعْلِنُونَهُ، ثُمَّ بِعِلْمِهِ مَا فِي الصُّدُورِ مِنَ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ لِمَا أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ الْبَتَّةَ أَزَلًا وَأَبَدًا، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
{ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı” buyurmuştur; çünkü bir şeyin yaratılmasından onun mutlaka bir suretle şekillendirilmiş olması gerekmez, suretin olmasından da en güzel suretler üzere olması gerekmez. Sonra: { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } yani dönüş ancak O'nadır buyurmuştur. Yüce Allah'ın: { يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } buyruğu; önce göklerde ve yerde olanı bilmesiyle, sonra kulların gizlediklerini ve açığa vurduklarını bilmesiyle, ardından göğüslerdeki küllî ve cüz'î şeyleri bilmesiyle O'na hiçbir şeyin gizli kalmayacağına dikkat çekmiştir; çünkü Yüce Allah'ın ilminden ezelde ve ebedde zerre ağırlığınca bir şey dahi asla gizli kalmaz. Ayette birtakım inceleme konuları vardır:
52196. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ، وَقَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ إِذَا خَلَقَهُمْ لَمْ يَفْعَلُوا إِلَّا الْكُفْرَ، وَالْإِصْرَارَ عَلَيْهِ فَأَيُّ حِكْمَةٍ
Birincisi: Yüce Allah Hakîm'dir; O'nun ilminde onları yarattığında sadece küfür işleyecekleri ve bunda ısrar edecekleri önceden sabitti. Öyleyse hangi hikmet
52197. Metin
دَعَتْهُ إِلَى خَلْقِهِمْ؟ نَقُولُ: إِذَا عَلِمْنَا أَنَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ، عَلِمْنَا أَنَّ أَفْعَالَهُ كُلَّهَا عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ، وَخَلْقُ هَذِهِ الطَّائِفَةِ فِعْلُهُ، فَيَكُونُ عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ عِلْمِنَا بِذَلِكَ أَنْ لَا يَكُونَ كَذَلِكَ بَلِ اللَّازِمُ أَنْ يَكُونَ خَلَقَهُمْ عَلَى وَفْقِ الْحِكْمَةِ.
O'nu onları yaratmaya sevk etmiştir? Deriz ki: Yüce Allah'ın Hakîm olduğunu bildiğimizde, O'nun bütün fiillerinin hikmete uygun olduğunu da biliriz. Bu zümrenin yaratılması da O'nun bir fiilidir, dolayısıyla hikmete uygun olur. Bizim bunu bilmememiz, durumun böyle olmamasını gerektirmez; aksine gereken, onları hikmete uygun olarak yaratmış olmasıdır.
52198. Metin
الثَّانِي: قَالَ: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَقَدْ كَانَ مِنْ أَفْرَادِ هَذَا النَّوْعِ مَنْ كَانَ مُشَوَّهَ الصُّورَةِ سَمِجَ الْخِلْقَةِ؟ نَقُولُ: لَا سَمَاجَةَ ثَمَّةَ لَكِنَّ الْحُسْنَ كَغَيْرِهِ مِنَ الْمَعَانِي عَلَى طَبَقَاتٍ ومراتب فلانحطاط بَعْضِ الصُّوَرِ عَنْ مَرَاتِبِ مَا فَوْقَهَا انْحِطَاطًا بَيِّنًا لَا يَظْهَرُ حُسْنُهُ، وَإِلَّا فَهُوَ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الْحُسْنِ غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ حَدِّهِ.
İkincisi: [Allah Teâlâ]: { وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı” buyurmuştur; oysa bu türün fertleri arasında sureti çirkin, yaratılışı nahoş olanlar da vardır? Deriz ki: Orada hiçbir çirkinlik yoktur; fakat güzellik de diğer manalar gibi mertebe ve derecelere ayrılır. Bazı surelerin kendisinden üstün mertebelerden belirgin bir şekilde aşağıda olması sebebiyle onun güzelliği belirmez; aksi halde o da güzellik dairesine dâhildir, onun sınırının dışına çıkmış değildir.
52199. Metin
الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ يُوهِمُ الِانْتِقَالَ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ، وَذَلِكَ لَا يُمْكِنُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ اللَّه فِي جَانِبٍ، فَكَيْفَ هُوَ؟ قُلْتُ: ذَلِكَ الْوَهْمُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْنَا وَإِلَى زَمَانِنَا لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يَكُونُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَإِنَّ نَفْسَ الْأَمْرِ بِمَعْزِلٍ عَنْ حَقِيقَةِ الِانْتِقَالِ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ إِذَا كَانَ الْمُنْتَقِلُ إِلَيْهِ مُنَزَّهًا عَنِ الْجَانِبِ وَعَنِ الجهة. ثم قال تعالى:
Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş de ancak O'nadır” buyruğu, bir taraftan diğer bir tarafa intikal vehmini uyandırmaktadır; bu ise ancak Allah'ın bir yönde olmasıyla mümkündür, öyleyse bu nasıl olur? Derim ki: Bu vehim bize ve bizim zamanımıza göredir, işin hakikatine göre değildir. Zira kendisine intikal edilen [Allah] cihetten ve mekândan münezzeh olduğunda, işin hakikati bir taraftan diğer bir tarafa intikal etme gerçeğinden tamamen uzaktır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52200. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ٥ الى ٧]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 5-7]
52201. Metin
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧)
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) } “Daha önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi? Onlar işlerinin vebalini tattılar ve onlar için can yakıcı bir azap vardır. (5) Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık delillerle gelmesi, onların da: ‘Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?’ demeleri sebebiyledir. Böylece inkâr ettiler ve yüz çevirdiler. Allah da hiçbir şeye muhtaç olmadığını gösterdi. Allah Ganî'dir, Hamîd'dir. (6) İnkâr edenler, kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: ‘Hayır, Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir. Bu ise Allah'a göre pek kolaydır.’ (7)”
52202. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا خِطَابٌ لِكُفَّارِ مَكَّةَ وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْوَيْلِ الَّذِي ذَاقُوهُ فِي الدُّنْيَا وَإِلَى مَا أُعِدَّ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ. فَقَوْلُهُ: فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أَيْ شِدَّةَ أَمْرِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِ: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ وَقَوْلُهُ: ذلِكَ بِأَنَّهُ أَيْ بِأَنَّ الشَّأْنَ وَالْحَدِيثَ أَنْكَرُوا أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ بَشَرًا. وَلَمْ يُنْكِرُوا أَنْ يَكُونَ مَعْبُودُهُمْ حَجَرًا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا، وَكَفَرُوا بِالرُّسُلِ وَأَعْرَضُوا وَاسْتَغْنَى اللَّه عَنْ طَاعَتِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ مِنَ الْأَزَلِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ مِنْ جُمْلَةِ مَا سَبَقَ، وَالْحَمِيدُ بِمَعْنَى الْمَحْمُودِ أَيِ الْمُسْتَحِقُّ لِلْحَمْدِ بِذَاتِهِ وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْحَامِدِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : الزَّعْمُ ادِّعَاءُ الْعِلْمِ، وَمِنْهُ
Bil ki { أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Daha önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi?” buyruğu, Mekke kâfirlerine bir hitaptır ve bu, dünyada tattıkları azaba ve ahirette kendileri için hazırlanan cezaya bir işarettir. O'nun: { فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ } yani işlerinin şiddetini [tattılar] buyruğu, tıpkı { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } “Tat bakalım, hani sen güçlüydün, şerefliydin!” buyruğu gibidir. O'nun: { ذلِكَ بِأَنَّهُ } buyruğu ise; durum ve hadise şundan ibarettir ki onlar elçinin bir insan olmasını inkâr ettiler, fakat tapındıklarının taş olmasını inkâr etmediler; böylece küfredip yüz çevirdiler, peygamberleri inkâr edip arkalarını döndüler. Allah da ezelden beri onların itaatine ve ibadetine muhtaç olmadığını gösterdi. Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ } “Allah Ganî'dir, Hamîd'dir” buyruğu daha önce geçenlerdendir; el-Hamîd, el-Mahmûd anlamında olup zâtı gereği övgüye layık olan demektir; öven (hâmid) anlamına da gelir. Yüce Allah'ın: { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler iddia ettiler” buyruğu hakkında el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: ez-Za'm (زَعْم), [kesin olmayan] bir bilgiyi iddia etmektir; nitekim
52203. Metin
قَوْلُهُ ﷺ: «زَعَمُوا مَطِيَّةَ الْكَذِبِ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «زَعَمُوا مَطِيَّةَ الْكَذِبِ» “'İddia ettiler/zannettiler' sözü yalanın bineğidir” hadisi de bundandır.
52204. Metin
وَعَنْ شُرَيْحٍ لِكُلِّ شَيْءٍ كُنْيَةٌ وَكُنْيَةُ الْكَذِبِ زَعَمُوا، وَيَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، تَعَدِّي، الْعِلْمِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Şüreyh'ten nakledildiğine göre: “Her şeyin bir künyesi vardır, yalanın künyesi de 'iddia ettiler' (zeamû) sözüdür.” Bu fiil, tıpkı 'alime' fiilinin geçişliliği gibi iki mef'ûle (nesneye) geçişli olur. Şair şöyle demiştir:
52205. Metin
وَلَمْ أَزْعُمْكَ عَنْ ذَلِكَ مَعْزُولَا
“Ben seni bundan azledilmiş saymadım/iddia etmedim.”
52206. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمْ أَهْلُ مَكَّةَ بَلى إِثْبَاتٌ لِمَا بَعْدَ أَنْ وَهُوَ الْبَعْثُ وَقِيلَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ بَلى وَرَبِّي يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَعْلِيمًا لِلرَّسُولِ ﷺ، أَيْ يُعَلِّمُهُ الْقَسَمَ تَأْكِيدًا لَمَّا كَانَ يُخْبِرُ عَنِ الْبَعْثِ وَكَذَلِكَ جَمِيعُ الْقَسَمِ فِي الْقُرْآنِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ أَيْ لَا يَصْرِفُهُ صَارِفٌ، وَقِيلَ: إِنَّ أَمْرَ الْبَعْثِ عَلَى اللَّه يَسِيرٌ، لِأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا الْبَعْثَ بَعْدَ أَنْ صَارُوا تُرَابًا، فَأَخْبَرَ أَنَّ إِعَادَتَهُمْ أَهْوَنُ فِي الْعُقُولِ مِنْ إِنْشَائِهِمْ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ.
İnkâr edenler ise Mekke ehlidir. { بَلى } “Hayır, bilakis” kelimesi, 'en' edatından sonra gelen dirilişi ispat etmektedir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: { قُلْ بَلى وَرَبِّي } “De ki: Hayır, Rabbime andolsun” buyruğunun, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir talim olması muhtemeldir; yani dirilişi haber verdiği hususu pekiştirmek için ona yemin etmeyi öğretmektedir; Kur'an'daki bütün yeminler de böyledir. Yüce Allah'ın: { وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Bu ise Allah'a göre pek kolaydır” buyruğu ise; hiçbir engelleyici O'nu bundan alıkoyamaz demektir. Şöyle de denilmiştir: Diriliş işi Allah'a kolaydır; çünkü onlar toprak olduktan sonra diriltilmeyi inkâr etmişlerdi, O da onları yeniden diriltmenin akıllara göre ilk başta yaratmaktan daha kolay olduğunu haber vermiştir. Ayette birtakım inceleme konuları vardır:
52207. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَكَفَرُوا يَتَضَمَّنُ قَوْلَهُ: وَتَوَلَّوْا فَمَا الْحَاجَةُ إِلَى ذِكْرِهِ؟ نَقُولُ: إِنَّهُمْ كَفَرُوا وَقَالُوا:
Birincisi: O'nun { فَكَفَرُوا } “inkâr ettiler” buyruğu zaten { وَتَوَلَّوْا } “yüz çevirdiler” anlamını da içermektedir; öyleyse bunu zikretmeye ne ihtiyaç vardı? Deriz ki: Onlar hem inkâr ettiler hem de şöyle dediler:
52208. Metin
أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا وَهَذَا فِي مَعْنَى الْإِنْكَارِ وَالْإِعْرَاضِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَذَلِكَ هُوَ التَّوَلِّي، فَكَأَنَّهُمْ كَفَرُوا وَقَالُوا قَوْلًا يَدُلُّ عَلَى التَّوَلِّي، وَلِهَذَا قَالَ: فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا.
{ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا } “Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?” Bu ise büsbütün inkâr ve bütünüyle yüz çevirme anlamındadır ki tevelli (yüz çevirme) de tam olarak budur. Sanki onlar hem inkâr etmişler hem de yüz çevirdiklerini gösteren bir söz söylemişlerdir; işte bundan ötürü: { فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا } “Böylece inkâr ettiler ve yüz çevirdiler” buyurmuştur.
52209. Metin
الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ يُوهِمُ وُجُودَ التَّوَلِّي وَالِاسْتِغْنَاءِ مَعًا، واللَّه تَعَالَى لَمْ يَزَلْ غَنِيًّا، قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : مَعْنَاهُ أَنَّهُ ظَهَرَ اسْتِغْنَاءُ اللَّه حَيْثُ لَمْ يُلْجِئْهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ، وَلَمْ يَضْطَرَّهُمْ إِلَيْهِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى ذَلِكَ.
İkincisi: O'nun { وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ } buyruğu, yüz çevirme ile müstağni kalmanın aynı anda var olduğu vehmini uyandırmaktadır; oysa Yüce Allah ezelden beri Ganî'dir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Bunun anlamı; buna gücü yettiği halde onları imana mecbur etmeyip buna zorlamamasıyla Allah'ın [onlara] muhtaç olmadığının zahir olmasıdır.
52210. Metin
الثَّالِثُ: كَيْفَ يُفِيدُ الْقَسَمُ فِي إِخْبَارِهِ عَنِ الْبَعْثِ وَهُمْ قَدْ أَنْكَرُوا رِسَالَتَهُ. نَقُولُ: إِنَّهُمْ/ وَإِنْ أَنْكَرُوا الرِّسَالَةَ لَكِنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ يَعْتَقِدُ رَبَّهُ اعْتِقَادًا لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يُقْدِمُ عَلَى الْقَسَمِ بِرَبِّهِ إِلَّا وَأَنْ يَكُونَ صِدْقُ هَذَا الْإِخْبَارِ أَظْهَرَ مِنَ الشَّمْسِ عِنْدَهُ وَفِي اعْتِقَادِهِ، وَالْفَائِدَةُ فِي الْإِخْبَارِ مَعَ الْقَسَمِ لَيْسَ إِلَّا هَذَا، ثُمَّ إِنَّهُ أَكَّدَ الْخَبَرَ بِاللَّامِ وَالنُّونِ فَكَأَنَّهُ قَسَمٌ بَعْدَ قَسَمٍ.
Üçüncüsü: Onlar O'nun peygamberliğini inkâr etmişken dirilişi haber vermesinde yemin ne fayda sağlar? Deriz ki: Onlar peygamberliği inkâr etseler de O'nun, Rabbine karşı eşsiz ve nihai derecede bir inanca sahip olduğunu kabul ediyorlardı. Dolayısıyla bu haberin doğruluğu O'nun katında ve inancında güneşten daha açık olmadıkça Rabbine yemin etmeye cüret etmeyeceğini bilirler. Haberle birlikte yeminin faydası ancak bundan ibarettir. Ayrıca O, haberi 'lâm' ve 'nûn' ile pekiştirmiştir ki bu da adeta yemin üstüne yemin gibidir.
52211. Metin
وَلَمَّا بَالَغَ فِي الْإِخْبَارِ عَنِ الْبَعْثِ وَالِاعْتِرَافُ بالعبث من لوازم الإيمان قال:
Dirilişi haber vermeyi bu derece pekiştirince ve dirilişi ikrar etmek imanın gereklerinden olunca şöyle buyurmuştur:
52212. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 8-10]
52213. Metin
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠)
{ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) } “Artık Allah'a, Resûlüne ve indirdiğimiz nura iman edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (8) Sizi toplanma günü için bir araya getireceği gün; işte o, kâr ve zararın ortaya çıkacağı aldanma (tegâbün) günüdür. Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, [Allah] onun kötülüklerini örter ve onu, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur. (9) İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince; işte onlar cehennem ehlidirler, orada ebedî kalıcıdırlar. O ne kötü bir varış yeridir! (10)”
52214. Metin
قَوْلُهُ: فَآمِنُوا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِلَةً لِمَا تَقَدَّمَ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ مَا نَزَلَ مِنَ الْعُقُوبَةِ بِالْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَذَلِكَ لِكُفْرِهِمْ باللَّه وَتَكْذِيبِ الرُّسُلِ قَالَ: فَآمِنُوا أَنْتُمْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ لِئَلَّا يَنْزِلَ بِكُمْ مَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَهُوَ الْقُرْآنُ فَإِنَّهُ يُهْتَدَى بِهِ فِي الشُّبَهَاتِ كَمَا يُهْتَدَى بِالنُّورِ فِي الظُّلُمَاتِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ النُّورَ الَّذِي هُوَ الْقُرْآنُ لِمَا أَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى الدَّلَالَاتِ الظَّاهِرَةِ عَلَى الْبَعْثِ، ثُمَّ ذَكَرَ فِي «الْكَشَّافِ» : أَنَّهُ عَنَى بِرَسُولِهِ وَالنُّورِ مُحَمَّدًا ﷺ وَالْقُرْآنَ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ أَيْ بِمَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ فَرَاقِبُوهُ وَخَافُوهُ فِي الْحَالَيْنِ جَمِيعًا وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ يُرِيدُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جَمَعَ فِيهِ أَهْلَ السموات وأهل الأرض، وذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَالتَّغَابُنُ تَفَاعُلُ مِنَ الْغَبْنِ فِي الْمُجَازَاةِ وَالتِّجَارَاتِ، يُقَالُ: غَبَنَهُ يَغْبِنُهُ غَبْنًا إِذَا أَخَذَ الشَّيْءَ مِنْهُ بِدُونِ قِيمَتِهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: إِنَّ قَوْمًا فِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ وَقَوْمًا فِي الْجَنَّةِ يَتَنَعَّمُونَ، وَقِيلَ: هُوَ يَوْمٌ يَغْبِنُ فِيهِ أَهْلُ الْحَقِّ، أَهْلَ الْبَاطِلِ، وَأَهْلُ الْهُدَى أَهْلَ الضَّلَالَةِ، وَأَهْلُ الْإِيمَانِ. أَهْلَ الْكُفْرِ فَلَا غَبْنَ أَبْيَنُ مِنْ هَذَا، وَفِي الْجُمْلَةِ فَالْغَبْنُ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَقَدْ ذَكَرَ تَعَالَى فِي حَقِّ الْكَافِرِينَ أَنَّهُمُ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ/ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَاشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُمْ مَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَدَلَّ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى تِجَارَةٍ رَابِحَةٍ، فَقَالَ: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ [الصَّفِّ: ١٠] الْآيَةَ، وَذَكَرَ أَنَّهُمْ بَاعُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْجَنَّةِ فَخَسِرَتْ صَفْقَةُ الْكُفَّارِ وَرَبِحَتْ صَفْقَةُ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُؤْمِنُ باللَّه عَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ مِنَ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَيَعْمَلُ صَالِحًا أَيْ يَعْمَلُ فِي إِيمَانِهِ صَالِحًا إِلَى أَنْ يَمُوتَ، قُرِئَ يَجْمَعُكُمْ وَيُكَفِّرُ وَيُدْخِلُ بِالْيَاءِ وَالنُّونِ، وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَيْ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّه تَعَالَى وَبِقُدْرَتِهِ وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أَيْ بِآيَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَى الْبَعْثِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
O'nun: { فَآمِنُوا } “İman edin” buyruğunun önceki kısma bağlı olması caizdir; zira Yüce Allah geçmiş ümmetlerin başına gelen cezayı zikredip bunun Allah'ı inkâr etmeleri ve peygamberleri yalanlamaları sebebiyle olduğunu belirtince: “Onların başına gelen azap sizin de başınıza gelmesin diye siz Allah'a, Resûlüne ve indirdiğimiz nura iman edin” buyurmuştur. Nur ise Kur'an'dır; zira karanlıklarda nur ile yol bulunduğu gibi şüpheler içerisinde de onunla hidayete erilir. Kur'an olan nûru zikretmesinin sebebi, onun dirilişe dair apaçık delilleri içermesidir. Sonra el-Keşşâf'ta; Resûlü ile Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i, nûr ile de Kur'an'ı kastettiği zikredilmiştir. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” yani gizlediklerinizden de açığa vurduklarınızdan da haberdardır; öyleyse her iki durumda da O'nu gözetin ve O'ndan korkun. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ } “Sizi toplanma günü için bir araya getireceği gün” buyruğunda kastedilen kıyamet günüdür; [Allah] o günde göklerin ehlini de yerin ehlini de bir araya getirir. { ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ } “İşte o, kâr ve zararın ortaya çıkacağı (tegâbün) günüdür”; et-Tegâbün (التَّغَابُنُ), karşılıklı ceza/mükâfat ve ticaretteki gabin (aldanma/aldatma) kökünden 'tefâul' kalıbındadır. Bir kimseden bir şeyi değerinin altında aldığında 'gabenehû yağbinühû gabnen' denir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Bir topluluk ateşte azap çekerken bir topluluk cennette nimetler içindedir.” Şöyle de denilmiştir: O gün hak ehlinin batıl ehlini, hidayet ehlinin dalalet ehlini, iman ehlinin de küfür ehlini aldattığı/mağlup ettiği gündür; bundan daha açık bir gabin (aldanma/aldatma) olamaz. Netice itibarıyla gabin, alışveriştedir; Yüce Allah kâfirler hakkında onların dünya hayatını ahirete karşılık, dalaleti de hidayete karşılık satın aldıklarını zikretmiş, sonra onların ticaretlerinin kâr etmediğini belirtmiş ve müminleri kârlı bir ticarete yönlendirerek: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ } “Sizi bir ticarete ileteyim mi?” [Saf 10] ayetini buyurmuştur. Onların nefislerini cennet karşılığında sattıklarını zikretmiştir; böylece kâfirlerin alışverişi hüsrana uğramış, müminlerin alışverişi ise kâr etmiştir. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً } “Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse” buyruğu; peygamberlerin getirdiği haşr, neşr, cennet, cehennem ve benzeri şeylere Allah için inanırsa ve salih amel işlerse, yani ölünceye kadar imanı doğrultusunda salih amellerde bulunursa demektir. [Ayetler] { يَجْمَعُكُمْ }, { يُكَفِّرُ } ve { يُدْخِلُ } şeklinde 'yâ' ile ve 'nûn' ile [necme'uküm, nükeffir, nüdhil] kıraat edilmiştir. O'nun: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا } yani Yüce Allah'ın birliğini ve kudretini inkâr edenler, { وَكَذَّبُوا بِآياتِنا } yani dirilişe delalet eden ayetlerini yalanlayanlar; { أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “İşte onlar cehennem ehlidirler, orada ebedî kalıcıdırlar. O ne kötü bir varış yeridir!” Sonra ayette birtakım inceleme konuları vardır:
52215. Metin
الْأَوَّلُ: قَالَ: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ بِطَرِيقِ الْإِضَافَةِ، وَلَمْ يَقُلْ: وَنُورِهِ الَّذِي أَنْزَلْنَا بِطَرِيقِ الْإِضَافَةِ مع أن النور هاهنا هُوَ الْقُرْآنُ وَالْقُرْآنُ كَلَامُهُ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ؟ نَقُولُ: الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي النُّورِ بِمَعْنَى الْإِضَافَةِ كَأَنَّهُ قَالَ:
Birincisi: [Yüce Allah] izafet yoluyla { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'a ve Resûlüne iman edin” buyurmuş da buradaki nûr Kur'an olduğu, Kur'an da O'nun kelâmı ve O'na muzaf olduğu halde yine izafet yoluyla 'indirdiğimiz nûruna' dememiştir? Deriz ki: en-Nûr (النُّورِ) kelimesindeki elif-lâm takısı izafet anlamındadır; sanki şöyle buyurmuştur:
52216. Metin
وَرَسُولِهِ وَنُورِهِ الَّذِي أَنْزَلْنَا.
“Resûlüne ve indirdiğimiz nûruna [iman edin].”
52217. Metin
الثَّانِي: بِمَ انْتَصَبَ الظَّرْفُ؟ نَقُولُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: بِقَوْلِهِ: لَتُبْعَثُنَّ وَفِي «الْكَشَّافِ» : بِقَوْلِهِ: لَتُنَبَّؤُنَّ أَوْ بِخَبِيرٍ لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْوَعِيدِ. كَأَنَّهُ قِيلَ: واللَّه مُعَاقِبُكُمْ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ أَوْ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ.
İkincisi: Zarf ne ile mensuptur? Deriz ki: Zeccâc: { لَتُبْعَثُنَّ } buyruğu ile [mensuptur] demiştir. el-Keşşâf'ta ise: { لَتُنَبَّؤُنَّ } buyruğu ile yahut içerdiği tehdit manasından dolayı { خَبِيرٌ } ile [mensuptur] denilmiştir. Sanki şöyle denilmektedir: 'Sizi toplayacağı gün Allah sizi cezalandıracaktır' yahut takdiri 'hatırla' (üzkür) olan gizli bir fiille [mensuptur].
52218. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ تَعَالَى فِي الْإِيمَانِ: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ، وَفِي الْكُفْرِ وَقَالَ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِلَفْظِ الْمَاضِي، فَنَقُولُ: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: وَمَنْ يُؤْمِنُ باللَّه مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ وَمَنْ لَمْ يُؤْمَنْ مِنْهُمْ أولئك أَصْحَابُ النَّارِ.
Üçüncüsü: Yüce Allah iman hususunda geniş/gelecek zaman lafzıyla { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ } buyurmuş, küfür hususunda ise geçmiş zaman lafzıyla { وَالَّذِينَ كَفَرُوا } buyurmuştur. Deriz ki: Kelâmın takdiri şöyledir: İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlardan kim Allah'a iman ederse onu cennetlere koyar; onlardan kim de iman etmezse işte onlar cehennem ehlidirler.
52219. Metin
الرَّابِعُ: قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بلفظ الواحد وخالِدِينَ فِيها بِلَفْظِ الْجَمْعِ، نَقُولُ: ذَلِكَ بِحَسَبِ اللَّفْظِ، وَهَذَا بِحَسَبِ الْمَعْنَى.
Dördüncüsü: Yüce Allah { وَمَنْ يُؤْمِنْ } buyruğunu tekil lafızla, { خالِدِينَ فِيها } buyruğunu ise çoğul lafızla getirmiştir. Deriz ki: Birincisi lafza göredir, ikincisi ise manaya göredir.
52220. Metin
الْخَامِسُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي قَوْلِهِ: وَبِئْسَ الْمَصِيرُ بَعْدَ قَوْلِهِ: خالِدِينَ فِيها وَذَلِكَ بِئْسَ الْمَصِيرُ فَنَقُولُ:
Beşincisi: { خالِدِينَ فِيها } buyruğundan sonra { وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } buyrulmasındaki hikmet nedir? Zira bu da zaten kötü bir varış yeridir. Deriz ki:
52221. Metin
ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي مَعْنَاهُ فَلَا يَدُلُّ عَلَيْهِ بِطَرِيقِ التَّصْرِيحِ فالتصريح مما يؤكده ثم قال تعالى:
Bu [ifade] her ne kadar onun manasında olsa da açıkça buna delalet etmez; sarih olarak ifade edilmesi ise onu pekiştiren hususlardandır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52222. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 11-13]
52223. Metin
مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣)
{ مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) } “Allah'ın izni olmaksızın hiçbir musibet isabet etmez. Kim Allah'a iman ederse, [Allah] onun kalbini doğru yola iletir. Allah her şeyi hakkıyla bilendir. (11) Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin. Şayet yüz çevirirseniz, elçimize düşen ancak apaçık bir tebliğdir. (12) Allah ki, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (13)”
52224. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أَيْ بِأَمْرِ اللَّه قَالَهُ الْحَسَنُ، وَقِيلَ: بِتَقْدِيرِ اللَّه وَقَضَائِهِ، وَقِيلَ: بِإِرَادَةِ/ اللَّه تَعَالَى وَمَشِيئَتِهِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: بِعِلْمِهِ وَقَضَائِهِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَهْدِ قَلْبَهُ أَيْ عِنْدِ الْمُصِيبَةِ أَوْ عِنْدَ الْمَوْتِ. أَوِ الْمَرَضِ أَوِ الْفَقْرِ أَوِ الْقَحْطِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ فَيَعْلَمُ أَنَّهَا مِنَ اللَّه تَعَالَى فَيُسَلِّمُ لِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى وَيَسْتَرْجِعُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَهْدِ قَلْبَهُ أَيْ لِلتَّسْلِيمِ لِأَمْرِ اللَّه، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ إلى قوله: أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة: ١٥٦، ١٥٧] ، قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: يَهْدِ قَلْبَهُ لِلشُّكْرِ عِنْدَ الرَّخَاءِ وَالصَّبْرِ عِنْدَ الْبَلَاءِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ يَهْدِ قَلْبَهُ إِلَى مَا يُحِبُّ وَيَرْضَى وَقُرِئَ نَهْدِ قَلْبَهُ بِالنُّونِ وَعَنْ عِكْرِمَةَ يُهْدَ قَلْبُهُ بِفَتْحِ الدَّالِ وَضَمِّ الْيَاءِ، وَقُرِئَ يَهْدَأُ قَالَ الزَّجَّاجُ: هَدَأَ قَلْبُهُ يَهْدَأُ إِذَا سَكَنَ، وَالْقَلْبُ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَوَجْهُ النَّصْبِ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ سَفِهَ نَفْسَهُ [البقرة: ١٣٠] . وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى اطْمِئْنَانِ الْقَلْبِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ، وَقِيلَ: عَلِيمٌ بِتَصْدِيقِ مَنْ صَدَّقَ رَسُولَهُ فَمَنْ صَدَّقَهُ فقد هدى قلبه:
Yüce Allah'ın: { إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmaksızın” buyruğu; Hasan'ın belirttiğine göre Allah'ın emriyledir demektir. Allah'ın takdiri ve kazasıyladır da denilmiştir. Yüce Allah'ın iradesi ve dilemesiyledir de denilmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ise: “O'nun ilmi ve kazasıyladır” demiştir. Yüce Allah'ın: { يَهْدِ قَلْبَهُ } “[Allah] onun kalbini hidayete erdirir” buyruğu; musibet anında yahut ölüm, hastalık, fakirlik, kıtlık ve benzeri anlarda [kalbini hidayete erdirir] demektir; böylece o kimse musibetin Yüce Allah'tan olduğunu bilir, Allah Teâlâ'nın kazasına teslim olur ve istircâda bulunur (innâ lillâh der). İşte bu, O'nun { يَهْدِ قَلْبَهُ } yani Allah'ın emrine teslimiyete [iletir] buyruğudur. Bunun benzeri O'nun: { الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ } ayetinden { أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } “İşte doğru yola ermiş olanlar onlardır” [Bakara 156-157] sözüne kadar olan buyruğudur. Mana ehli şöyle demiştir: “Genişlik anında şükre, bela anında ise sabra kalbini iletir.” Bu da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın: “Kalbini sevdiği ve razı olduğu şeye iletir” sözünün anlamıdır. [Ayet] 'nûn' ile { نَهْدِ قَلْبَهُ } şeklinde de okunmuştur. İkrime'den dâl'ın fethası ve yâ'nın dammesiyle { يُهْدَ قَلْبُهُ } kıraati nakledilmiştir. { يَهْدَأُ } şeklinde de okunmuştur; Zeccâc: “'Hede'e kalbühû yehde'ü', kalbi sükûnet buldu demektir” demiştir. Kalp kelimesi ref ve nasb ile okunmuştur; nasb olma yönü tıpkı { سَفِهَ نَفْسَهُ } [Bakara 130] ayeti gibidir. { وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Allah her şeyi hakkıyla bilendir” buyruğu, musibet anındaki kalbin tatmin oluşuna bir işaret olması muhtemeldir. Resûlünü tasdik edenin tasdikini bilendir; dolayısıyla kim O'nu tasdik ederse onun kalbini hidayete erdirmiştir diye de açıklanmıştır.
52225. Metin
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّه يَعْنِي هَوِّنُوا الْمَصَائِبَ وَالنَّوَازِلَ وَاتَّبِعُوا الْأَوَامِرَ الصَّادِرَةَ مِنَ اللَّه تَعَالَى وَمِنَ الرَّسُولِ فِيمَا دَعَاكُمْ إِلَيْهِ.
{ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } “Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin” [buyruğu]; Allah katından getirdiği hususlarda [itaat edin], yani musibetleri ve başa gelenleri hafif karşılayın ve Yüce Allah'tan ile Resûl'den sâdır olan emirlere, sizi davet ettiği hususlarda uyun demektir.
52226. Metin
وَقَوْلُهُ: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَيْ عَنْ إجابة الرسول فيما دعاكم إليه فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ «١» الظَّاهِرُ وَالْبَيَانُ الْبَائِنُ، وَقَوْلُهُ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ جُمْلَةِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَوْصَافِ الْحَمِيدَةِ لِحَضْرَةِ اللَّه تَعَالَى مِنْ قَوْلِهِ: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التَّغَابُنِ: ١] فَإِنَّ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَحْوِهَا: فَهُوَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَيْ لَا مَعْبُودَ إِلَّا هُوَ وَلَا مَقْصُودَ إِلَّا هو عليه التوكل في كل
O'nun: { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “Eğer yüz çevirirseniz” buyruğu; yani Resûl'ün sizi davet ettiği hususlara icabet etmekten [yüz çevirirseniz bilin ki], { فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ }1 “Bizim elçimize düşen apaçık bir tebliğdir” [demektir ki bu da], aşikâr ve vazıh bir beyandır. O'nun: { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah ki, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” buyruğuna gelince; bunun, Yüce Allah'ın zâtı hakkında daha önce geçen { لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye hakkıyla kadirdir” [Tegâbün: 1] buyruğundaki övgüye değer nitelikler cümlesinden olması muhtemeldir. Zira bu ve benzeri sıfatlarla mevsuf olan zât, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan; yani O'ndan başka mabut ve O'ndan başka gaye bulunmayan kimsedir; her
52227. Metin
بَابٍ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، وَقَوْلُهُ: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ بَيَانُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَعْتَمِدُ إِلَّا عَلَيْهِ، وَلَا يَتَقَوَّى إِلَّا بِهِ لِمَا أَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْقَادِرَ بِالْحَقِيقَةِ لَيْسَ إِلَّا هُوَ، وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : هَذَا بَعْثٌ لِرَسُولِ اللَّه ﷺ عَلَى التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَالتَّقَوِّي بِهِ فِي أَمْرِهِ حَتَّى يَنْصُرَهُ عَلَى مَنْ كَذَّبَهُ وَتَوَلَّى عَنْهُ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَتَعَلَّقُ مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ بِمَا قَبْلَهُ وَيَتَّصِلُ بِهِ؟ نَقُولُ: يتعلق بقوله تعالى: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ [التغابن: ٨] لِمَا أَنَّ مَنْ يُؤْمِنُ باللَّه فَيُصَدِّقُهُ يَعْلَمُ ألا تصيبه مصيبة إلا بإذن اللَّه. ثم قال تعالى:
hususta O'na tevekkül edilir, dönüş ve varış da O'nadır. O'nun: { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler” buyruğu, müminin yalnızca O'na dayanacağını ve yalnızca O'nunla güç bulacağını açıklamaktadır; zira mümin, hakiki Kadîr'in ancak O olduğuna inanır. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: “Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i, kendisini yalanlayan ve kendisinden yüz çeviren kimselere karşı O'na yardım edinceye dek O'na tevekkül etmeye ve işinde O'nunla güç bulmaya bir sevk ediştir.” Şayet: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } buyruğu kendisinden öncekine nasıl bağlanır ve onunla nasıl irtibatlanır? denilirse; deriz ki: Yüce Allah'ın { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } [Tegâbün 8] buyruğuna bağlanır; çünkü Allah'a iman edip O'nu tasdik eden kimse, Allah'ın izni olmaksızın kendisine hiçbir musibetin isabet etmeyeceğini bilir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52228. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 14-16]
52229. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; öyleyse onlardan sakının. Eğer affeder, kusurlarını görmezden gelir ve bağışlarsanız, şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (14) Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır. Allah katında ise büyük bir mükâfat vardır. (15) O halde gücünüz yettiğince Allah'tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi nefsinizin hayrına olarak infakta bulunun. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte kurtuluşa erenler onlardır. (16)”
52230. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَرَادَ الْهِجْرَةَ تَعَلَّقَ بِهِ بَنُوهُ وَزَوْجَتُهُ فَقَالُوا: أَنْتَ تذهب وتذرنا ضائعين فمنهم من يطيع أهل وَيُقِيمُ فَحَذَّرَهُمُ اللَّه طَاعَةَ نِسَائِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُطِيعُ وَيَقُولُ: أَمَا واللَّه لَوْ لَمْ نُهَاجِرْ وَيَجْمَعِ اللَّه بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ لَا نَنْفَعُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا، فَلَمَّا جَمَعَ اللَّه بَيْنَهُمْ أَمَرَهُمْ أَنْ يُنْفِقُوا وَيُحْسِنُوا وَيَتَفَضَّلُوا، وَقَالَ مُسْلِمٌ الْخُرَاسَانِيُّ: نَزَلَتْ فِي عَوْفِ بن مالك الأشجعي كان أهل وَوَلَدُهُ يُثَبِّطُونَهُ عَنِ الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ، وَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ: هَؤُلَاءِ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَسْلَمُوا وَأَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا الْمَدِينَةَ فَلَمْ يَدَعْهُمْ أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ فَهُوَ قَوْلُهُ: عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ أَنْ تُطِيعُوا وَتَدَعُوا الْهِجْرَةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا قَالَ هُوَ أَنَّ الرَّجُلَ مِنْ هَؤُلَاءِ إِذَا هَاجَرَ وَرَأَى النَّاسَ قَدْ سَبَقُوا بِالْهِجْرَةِ وَفَقِهُوا فِي الدِّينِ هَمَّ أَنْ يُعَاقِبَ زَوْجَتَهُ وَوَلَدَهُ الَّذِينَ مَنَعُوهُ الْهِجْرَةَ وَإِنْ لَحِقُوا بِهِ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ لَمْ يُنْفِقْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُصِبْهُمْ بِخَيْرٍ فَنَزَلَ: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا الْآيَةَ، يَعْنِي أَنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ، يَنْهَوْنَ عَنِ الْإِسْلَامِ وَيُثَبِّطُونَ عَنْهُ وَهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ فَاحْذَرُوهُمْ، فَظَهَرَ أَنَّ هَذِهِ الْعَدَاوَةَ إِنَّمَا هِيَ لِلْكُفْرِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْإِيمَانِ، وَلَا تَكُونُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمُ الْمُؤْمِنُونَ لَا يَكُونُونَ عَدُوًّا لَهُمْ، وَفِي هَؤُلَاءِ الْأَزْوَاجِ وَالْأَوْلَادِ الذين منعوا عن الهجرة نزل: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
el-Kelbî şöyle demiştir: Bir kimse hicret etmek istediğinde çocukları ve eşi ona yapışır: “Sen gidip bizi perişan bir halde mi bırakacaksın?” derlerdi. Onlardan kimi ailesine itaat edip kalır, Allah da kadınlarına ve çocuklarına itaat etmekten onları sakındırırdı. Kimi de itaat etmez ve şöyle derdi: “Allah'a yemin olsun ki, eğer biz hicret etmezsek ve Allah hicret yurdunda bizimle sizin aranızı birleştirirse size asla hiçbir fayda sağlamayacağız.” Allah onların arasını birleştirdiğinde ise onlara infakta bulunmalarını, iyilik ve ihsanda bulunmalarını emretti. Müslim el-Horasânî ise şöyle demiştir: [Bu ayet] Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında inmiştir; zira ailesi ve çocuğu onu hicretten ve cihaddan alıkoyuyordu. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya bu ayet hakkında sorulduğunda şöyle demiştir: “Bunlar Mekke halkından Müslüman olan ve Medine'ye gelmek isteyen adamlardı; fakat eşleri ve çocukları onları bırakmadı. İşte bu, O'nun: { عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “[size düşmandırlar; öyleyse onlardan sakının]” yani itaat edip hicreti terk etmekten [sakının] buyruğudur. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا } “[Eğer affeder, kusurlarını görmezden gelirseniz]” buyruğu hakkında ise şöyle demiştir: Bu kimselerden biri hicret edip insanların hicrette öne geçtiğini ve dinde derin bilgi sahibi olduğunu gördüğünde, kendisini hicretten alıkoyan eşini ve çocuğunu cezalandırmaya niyetlenir, onlar hicret yurdunda kendisine ulaştıklarında onlara infak etmez ve onlara bir hayırda bulunmazdı. Bunun üzerine: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا } “[Eğer affeder, kusurlarını görmezden gelir ve bağışlarsanız]” ayeti indi.” Yani; şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlar İslam'dan menederler, ondan alıkoyarlar ve onlar kâfirlerdendir, öyleyse onlardan sakının. Böylece anlaşılmıştır ki bu düşmanlık ancak küfürden ve imandan alıkoymaktan ötürüdür; müminler arasında ise olmaz. Dolayısıyla onların mümin olan eşleri ve çocukları kendilerine düşman değildir. Hicretten alıkoyan bu eşler ve çocuklar hakkında: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “
52231. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: لَا تُطِيعُوهُمْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّه تعالى وفتنة أَيْ بَلَاءٌ وَشُغْلٌ عَنِ الْآخِرَةِ، وَقِيلَ: أَعْلَمَ اللَّه تَعَالَى أَنَّ الْأَمْوَالَ وَالْأَوْلَادَ مِنْ جَمِيعِ مَا يَقَعُ بِهِمْ فِي الْفِتْنَةِ وَهَذَا عَامٌّ يَعُمُّ جَمِيعَ الْأَوْلَادِ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مَفْتُونٌ بِوَلَدِهِ لِأَنَّهُ رُبَّمَا عَصَى اللَّه تَعَالَى بِسَبَبِهِ وَبَاشَرَ الْفِعْلَ الْحَرَامَ لِأَجْلِهِ، كَغَصْبِ مَالِ الْغَيْرِ وَغَيْرِهِ: اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır” [ayeti] inmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Yüce Allah'a isyan konusunda onlara itaat etmeyin. Fitne (فِتْنَةٌ), yani bela ve ahiretten alıkoyan meşguliyettir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah, malların ve çocukların, kendileri sebebiyle fitneye düşülen şeylerden olduğunu bildirmiştir. Bu, bütün çocukları kapsayan umumi bir hükümdür. Zira insan çocuğuyla imtihan olunur; çünkü o, bazen onun sebebiyle Yüce Allah'a isyan eder ve başkasının malını gasbetmek ve benzeri gibi onun uğruna haram olan fiili işler. { اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “
52232. Metin
أَيْ جَزِيلٌ، وَهُوَ الْجَنَّةُ أَخْبَرَ أَنَّ عِنْدَهُ أَجْرًا عَظِيمًا لِيَتَحَمَّلُوا الْمَؤُونَةَ الْعَظِيمَةَ، وَالْمَعْنَى لَا تُبَاشِرُوا الْمَعَاصِيَ بِسَبَبِ الْأَوْلَادِ وَلَا تُؤْثِرُوهُمْ عَلَى مَا عِنْدَ اللَّه مِنَ الْأَجْرِ الْعَظِيمِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ قَالَ مُقَاتِلٌ: أَيْ مَا أَطَقْتُمْ يَجْتَهِدُ الْمُؤْمِنُ فِي تَقْوَى اللَّه مَا اسْتَطَاعَ، قَالَ قَتَادَةُ: نَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَوْلَهُ تَعَالَى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آلِ عِمْرَانَ: ١٠٢] وَمِنْهُمْ مَنْ طَعَنَ فِيهِ وَقَالَ: لَا يَصِحُّ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ لَا يُرَادُ بِهِ الِاتِّقَاءُ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُونَ لِأَنَّهُ فَوْقَ الطاقة والاستطاعة، وقوله: اسْمَعُوا أَيْ للَّه وَلِرَسُولِهِ وَلِكِتَابِهِ وَقِيلَ: لِمَا أَمَرَكُمُ اللَّه وَرَسُولُهُ بِهِ وَأَطِيعُوا اللَّه فِيمَا
Allah katında ise büyük bir mükâfat vardır” yani pek büyük [bir mükâfat vardır] ki o da cennettir. [Allah], büyük külfete katlansınlar diye Kendi katında büyük bir ecir olduğunu haber vermiştir. Mana şudur: Çocuklar sebebiyle günahlara bulaşmayın ve onları Allah katındaki büyük mükâfata tercih etmeyin. Yüce Allah'ın: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan korkun” buyruğu hakkında Mukâtil: “Yani güç yetirebildiğiniz kadarıyla; mümin, gücü yettiğince Allah'a karşı takva hususunda gayret gösterir” demiştir. Katâde ise: “Bu ayet, Yüce Allah'ın: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah'tan O'na yaraşır şekilde korkun” [Âl-i İmrân 102] buyruğunu neshetmiştir” demiştir. Onlardan bu görüşe itiraz edip şöyle diyen de olmuştur: Bu doğru değildir; zira Yüce Allah'ın { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } buyruğu ile güç yetiremeyecekleri şeylerde takva kastedilmemiştir; çünkü bu, takatin ve gücün üzerindedir. O'nun: { اسْمَعُوا } “dinleyin” buyruğu, yani Allah'ı, Resûlü'nü ve Kitabı'nı [dinleyin]; Allah'ın ve Resûlü'nün size emrettiği şeyi [dinleyin] denilmiştir. { وَأَطِيعُوا } “ve itaat edin” [buyruğu da], size emrettiği hususlarda Allah'a [itaat edin demektir].
52233. Metin
يَأْمُرُكُمْ وَأَنْفِقُوا مِنْ أَمْوَالِكُمْ فِي حَقِّ اللَّه خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ، وَالنَّصْبُ بِقَوْلِهِ: وَأَنْفِقُوا كَأَنَّهُ قِيلَ: وَقَدِّمُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ، وَهُوَ/ كَقَوْلِهِ: فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ [النساء: ١٧٠] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ الشُّحُّ هُوَ الْبُخْلُ، وَإِنَّهُ يَعُمُّ الْمَالَ وَغَيْرَهُ، يُقَالُ: فُلَانٌ شَحِيحٌ بِالْمَالِ وَشَحِيحٌ بِالْجَاهِ وَشَحِيحٌ بِالْمَعْرُوفِ، وَقِيلَ: يُوقَ ظُلْمَ نَفْسِهِ فَالشُّحُّ هُوَ الظُّلْمُ، وَمَنْ كَانَ بِمَعْزِلٍ عَنِ الشُّحِّ فَذَلِكَ مِنْ أهل الفلاح فإن قيل: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
{ وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ } “ve kendi nefsinizin hayrına olarak infakta bulunun” [buyruğu ise], mallarınızdan Allah hakkı için [infakta bulunun demektir]. [Arapça metindeki “hayran” kelimesinin] nasb hali, { وَأَنْفِقُوا } buyruğu iledir; sanki: “Kendi nefisleriniz için bir hayır takdim edin” denilmiş gibidir. Bu, O'nun: { فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ } “iman edin, bu sizin için hayırlıdır” [Nisâ 170] buyruğu gibidir. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa” buyruğunda geçen Şuhh (الشُّحُّ), cimrilik (el-Buhl) demektir. Bu, hem malı hem de diğer şeyleri kapsar; nitekim: “Filan kişi mal hususunda cimridir, mevki hususunda cimridir, iyilik hususunda cimridir” denilir. Nefsinin zulmünden korunursa manasında olduğu da söylenmiştir; zira şuhh, zulüm demektir. Kim cimrilikten uzak kalırsa işte o, felaha erenlerdendir. Şayet: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “
52234. Metin
، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَمْوَالَ والأولاد كلها من الأعداء وإِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَهُمْ مِنَ الْأَعْدَاءِ دُونَ الْبَعْضِ، فَنَقُولُ: هَذَا فِي حَيِّزِ الْمَنْعِ فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْبَعْضُ مِنَ الْمَجْمُوعُ الَّذِي مَرَّ ذِكْرُهُ مِنَ الْأَوْلَادِ يَعْنِي مِنَ الْأَوْلَادِ مَنْ يَمْنَعُ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَمْنَعُ، فَيَكُونُ الْبَعْضُ منهم عدوا دون البعض. ثم قال تعالى:
Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır” [ayeti], malların ve çocukların tamamının düşmanlardan olduğuna delalet etmekte; { إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ } “Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır” [ayeti ise] bir kısmının değil, bazılarının düşmanlardan olduğuna delalet etmektedir denilirse; deriz ki: Bu iddia kabul edilemez; zira zikri geçen çocukların toplamından bazısının olması zorunlu değildir; yani çocuklardan engelleyen de vardır, engellemeyen de vardır. Böylece bir kısmı düşman olur, bir kısmı olmaz. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52235. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 17-18]
52236. Metin
إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)
{ إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) } “Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, O bunu sizin için kat kat artırır ve sizi bağışlar. Allah çokça karşılık veren (şekûr) ve ceza vermede acele etmeyendir (halîm). (17) Görünmeyeni de görüneni de bilendir, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (18)”
52237. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أَيْ إِنْ تُنْفِقُوا فِي طَاعَةِ اللَّه مُتَقَارِبِينَ إِلَيْهِ يَجْزِكُمْ بِالضِّعْفِ لما أنه شكورا يُحِبُّ الْمُتَقَرِّبِينَ إِلَى حَضْرَتِهِ حَلِيمٌ لَا يُعَجِّلُ بِالْعُقُوبَةِ غَفُورٌ يَغْفِرُ لَكُمْ، وَالْقَرْضُ الْحَسَنُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ هُوَ التَّصَدُّقُ مِنَ الْحَلَالِ، وَقِيلَ: هُوَ التَّصَدُّقُ بِطِيبَةِ نَفْسِهِ، وَالْقَرْضُ هُوَ الَّذِي يُرْجَى مِثْلُهُ وَهُوَ الثَّوَابُ مِثْلُ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّه، وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : ذِكْرُ الْقَرْضِ تَلَطُّفٌ فِي الِاسْتِدْعَاءِ وَقَوْلُهُ: يُضاعِفْهُ لَكُمْ أَيْ يَكْتُبْ لَكُمْ بِالْوَاحِدَةِ عَشَرَةً وَسَبْعَمِائَةٍ إِلَى مَا شَاءَ مِنَ الزِّيَادَةِ وَقُرِئَ (يُضْعِفْهُ) شَكُورٌ مُجَازٍ أَيْ يَفْعَلُ بِكُمْ مَا يَفْعَلُ الْمُبَالِغُ فِي الشُّكْرِ مِنْ عَظِيمِ الثَّوَابِ وَكَذَلِكَ حَلِيمٌ يَفْعَلُ بِكُمْ مَا يَفْعَلُ مَنْ يَحْلُمُ عَنِ الْمُسِيءِ فَلَا يعاجلكم بالعذاب مع كثرة ذنوبكم، ثم لقاتل أَنْ يَقُولَ: هَذِهِ الْأَفْعَالُ مُفْتَقِرَةٌ إِلَى الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ، واللَّه تَعَالَى ذَكَرَ الْعِلْمَ دُونَ الْقُدْرَةِ فَقَالَ: عالِمُ الْغَيْبِ، فَنَقُولُ قَوْلُهُ: الْعَزِيزُ يَدُلُّ على القدرة من عز إذا غلب والْحَكِيمُ عَلَى الْحِكْمَةِ، وَقِيلَ: الْعَزِيزُ الَّذِي لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ، وَالْحَكِيمُ الَّذِي لَا يَلْحَقُهُ الْخَطَأُ فِي التَّدْبِيرِ، واللَّه تَعَالَى كَذَلِكَ فَيَكُونُ عَالِمًا قَادِرًا حَكِيمًا جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَعَظُمَ كِبْرِيَاؤُهُ، واللَّه أَعْلَمُ بالصوبا، وَالْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وسلم تسليما كثيرا.
Bil ki O'nun: { إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz” buyruğu, yani O'na yakınlaşarak Allah'a itaat uğruna infak ederseniz, O bunu sizin için kat kat artırarak mükâfatlandırır; zira O Şekûr'dur, Kendi yüce huzuruna yaklaşanları sever; Halîm'dir, cezalandırmada acele etmez; Gafûr'dur, sizi bağışlar demektir. Bazılarına göre karz-ı hasen (güzel borç), helalden sadaka vermektir; gönül hoşluğuyla sadaka vermektir de denilmiştir. Karz (borç), dengi umulan şeydir; o da Allah yolunda infak gibi olan sevaptır. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: “Karzın (borcun) zikredilmesi, [infaka] davette bir nezakettir.” O'nun: { يُضاعِفْهُ لَكُمْ } “O bunu sizin için kat kat artırır” buyruğu, yani bire on, yedi yüz ve dilediği artışa kadar sizin için [sevap] yazar demektir; (يُضْعِفْهُ) şeklinde de okunmuştur. Şekûr (şükrün karşılığını veren), yani karşılık verendir; şükürde mübalağa edenin yaptığını büyük bir sevap ile size yapar. Aynı şekilde Halîm de kötülük yapana müsamaha gösterenin yaptığını size yapar da günahlarınızın çokluğuna rağmen size azabı çarçabuk vermez. Sonra birisi şöyle diyebilir: Bu fiiller ilme ve kudrete muhtaçtır; Yüce Allah ise kudreti zikretmeksizin ilmi zikredip: { عالِمُ الْغَيْبِ } “Görünmeyeni bilendir” buyurmuştur. Deriz ki: O'nun { الْعَزِيزُ } “mutlak güç sahibidir” buyruğu, gâlip geldi anlamındaki 'azze (عَزَّ) kökünden gelerek kudrete; { الْحَكِيمُ } “hüküm ve hikmet sahibidir” buyruğu ise hikmete delalet eder. el-Azîz, hiçbir şeyin Kendisini aciz bırakamadığı; el-Hakîm ise sevk ve idarede Kendisine hata ilişmeyen Zât'tır da denilmiştir. Yüce Allah da böyledir; binaenaleyh O Âlim'dir, Kâdir'dir, Hakîm'dir; O'nun övgüsü yüce, azameti büyüktür. Doğruyu en iyi Allah bilir. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun; mürsellerin efendisi ve nebilerin sonuncusu Efendimiz Muhammed'e ve onun âline salât ve çokça selâm olsun.