52238. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
52239. Metin
سورة الطلاق
Talâk Suresi
52240. Metin
اثنتا عشرة آية مدنية
On iki ayettir, Medenîdir.
52241. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ١]
[Talâk Suresi (65), 1. Ayet]
52242. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
52243. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman onları iddetleri vaktinde (iddetlerini gözeterek) boşayın ve iddeti sayın. Rabbiniz olan Allah'tan korkun. Apaçık bir hayasızlık yapmadıkları sürece onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa şüphesiz nefsine zulmetmiş olur. Bilemezsin, olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır.” (1)
52244. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ أَمَّا التَّعَلُّقُ بِمَا قَبْلَهَا فَذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي أَوَّلِ تِلْكَ السُّورَةِ: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التَّغَابُنِ: ١] وَالْمُلْكُ يَفْتَقِرُ إِلَى التَّصَرُّفِ عَلَى وَجْهٍ يَحْصُلُ مِنْهُ نِظَامُ الْمُلْكِ، وَالْحَمْدُ يَفْتَقِرُ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ التَّصَرُّفَ بِطَرِيقِ الْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ فِي حَقِّ الْمُتَصَرِّفِ فِيهِ وَبِالْقُدْرَةِ عَلَى مَنْ يَمْنَعُهُ عَنِ التَّصَرُّفِ وَتَقْرِيرُ الْأَحْكَامِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مُتَضَمِّنٌ لِهَذِهِ الْأُمُورِ الْمُفْتَقَرَةِ إِلَيْهَا تَضَمُّنًا لَا يَفْتَقِرُ إِلَى التَّأَمُّلِ فِيهِ، فَيَكُونُ لِهَذِهِ السُّورَةِ نِسْبَةً إِلَى تِلْكَ السُّورَةِ وَأَمَّا الْأَوَّلُ بِالْآخِرِ فَلِأَنَّهُ تَعَالَى أَشَارَ فِي آخِرِ تِلْكَ السُّورَةِ إِلَى كَمَالِ عِلْمِهِ بِقَوْلِهِ: عالِمُ الْغَيْبِ [التَّغَابُنِ: ١٨] وَفِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ إلى كمال علمه بمصالح النساء وبالأحكام الْمَخْصُوصَةِ بِطَلَاقِهِنَّ، فَكَأَنَّهُ بَيَّنَ ذَلِكَ الْكُلِّيَّ بِهَذِهِ الجزئيات، وقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman onları iddetleri vaktinde boşayın ve iddeti sayın” ifadesinin önceki sureyle irtibatına gelince: Bu durum, Yüce Allah'ın o surenin başında { لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye kadirdir” [Teğâbun 1] buyurmuş olmasından ileri gelir. Zira mülkiyet, kendisinden mülk nizamının hasıl olacağı bir şekilde tasarrufta bulunmayı gerektirir. Hamd ise, bu tasarrufun tasarrufta bulunulanın hakkında adalet ve ihsan yoluyla olmasını ve O'nun tasarrufuna engel olacak kimseye karşı kudret sahibi olmasını gerektirir. Bu surede hükümlerin karara bağlanması, tefekküre dahi ihtiyaç bırakmayacak derecede bu gereksinim duyulan hususları içermektedir. Dolayısıyla bu surenin o sureyle bir münasebeti bulunmaktadır. Başı ile sonu arasındaki irtibata gelince; Yüce Allah o surenin sonunda { عالِمُ الْغَيْبِ } “Gaybı bilendir” [Teğâbun 18] buyurarak ilminin mükemmelliğine işaret etmiştir. Bu surenin başında da kadınların maslahatlarına ve onların boşanmalarına has hükümlere dair ilminin mükemmelliğine işaret etmiştir. Sanki O, bu cüziyyat ile o külliyatı açıklamıştır. Yüce Allah'ın { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } “Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman” kavline gelince:
52245. Metin
عَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ طَلَّقَ حَفْصَةَ فَأَتَتْ إِلَى أَهْلِهَا فَنَزَلَتْ،
Enes radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hafsa'yı boşamış, o da ailesinin yanına gitmişti; bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
52246. Metin
وَقِيلَ: رَاجَعَهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ وَعَلَى هَذَا إِنَّمَا نَزَلَتِ الْآيَةُ بِسَبَبِ خُرُوجِهَا إِلَى أَهْلِهَا لَمَّا طَلَّقَهَا النَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّه فِي هَذِهِ الْآيَةِ: وَلا يَخْرُجْنَ مِنْ بُيُوتِهِنَّ
Şöyle de denilmiştir: [Cebrail aleyhisselam] 'Ona dön, zira o çokça oruç tutan ve çokça namaz kılan biridir' [demiştir]. Buna göre ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendisini boşadığında onun ailesinin yanına çıkıp gitmesi sebebiyle inmiştir. Bunun üzerine Allah bu ayette: { وَلا يَخْرُجْنَ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } “Onlar evlerinden çıkmasınlar” kısmını indirmiştir.
52247. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّهُ ﵇ غَضِبَ عَلَى حَفْصَةَ لَمَّا أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَأَظْهَرَتْهُ لِعَائِشَةَ فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً فَنَزَلَتْ،
Kelbî şöyle demiştir: O aleyhisselam, Hafsa'ya gizli bir söz söylediğinde ve o da bunu Âişe'ye açıkladığında Hafsa'ya kızmış ve onu bir talakla boşamıştı; bunun üzerine nazil oldu.
52248. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ لَمَّا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا وَالْقِصَّةُ فِي ذَلِكَ مَشْهُورَةٌ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ رِجَالًا فَعَلُوا مِثْلَ مَا فَعَلَ ابْنُ عُمَرَ، وَهُمْ عَمْرُو بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَعُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ فَنَزَلَتْ فيهم، وفي قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ نَادَى النَّبِيَّ ﷺ ثُمَّ خَاطَبَ أُمَّتَهُ لِمَا أَنَّهُ سَيِّدُهُمْ وَقُدْوَتُهُمْ، فَإِذَا خُوطِبَ خِطَابَ الْجَمْعِ كَانَتْ أُمَّتُهُ دَاخِلَةً فِي ذَلِكَ الْخِطَابِ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: هَذَا خِطَابُ النَّبِيِّ ﵇، وَالْمُؤْمِنُونَ دَاخِلُونَ مَعَهُ فِي الْخِطَابِ وَثَانِيهِمَا: أَنَّ الْمَعْنَى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لَهُمْ: إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَأَضْمَرَ الْقَوْلَ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: خَاطَبَهُ وَجَعَلَ الْحُكْمَ لِلْجَمِيعِ، كَمَا تقول للرجل: ويحكم أما تتقون اللَّه أما تستحيون، تذهيب إليه وإلى أهل بيته وإِذا طَلَّقْتُمُ أَيْ إِذَا أَرَدْتُمُ التَّطْلِيقَ، كَقَوْلِهِ: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ [الْمَائِدَةِ: ٦] أَيْ إِذَا أَرَدْتُمُ/ الصَّلَاةَ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ قَالَ عَبْدُ اللَّه: إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ، فَيُطَلِّقُهَا طَاهِرًا مِنْ
Süddî şöyle demiştir: Abdullah b. Ömer hakkında, hanımını hayızlı iken boşadığı zaman nazil olmuştur; bu konudaki kıssa meşhurdur. Mukâtil ise şöyle demiştir: Bazı adamlar İbn Ömer'in yaptığının benzerini yapmışlardı; onlar Amr b. Saîd b. Âs ve Utbe b. Gazvân idiler ve ayet onlar hakkında nazil oldu. Yüce Allah'ın { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } “Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e nida etmiş, sonra da onların efendisi ve önderi olduğu için ümmetine hitap etmiştir. Dolayısıyla çoğul kipiyle hitap edildiğinde, ümmeti de bu hitaba dahil olur. Ebû İshak şöyle demiştir: 'Bu, Peygamber aleyhisselam'a hitaptır, müminler de onunla birlikte hitaba dahildir.' İkincisi: Mana, 'Ey Peygamber! Onlara de ki: Kadınları boşadığınız zaman...' şeklindedir; 'de ki' sözü gizlenmiştir (hazfedilmiştir). Ferrâ şöyle demiştir: 'Ona hitap etmiş ve hükmü herkes için kılmıştır; nitekim bir adama onun şahsını ve ev halkını kastederek: Yazıklar olsun size, Allah'tan korkmuyor musunuz, utanmıyor musunuz? dersin.' { إِذا طَلَّقْتُمُ } 'Boşadığınız zaman' yani boşamayı murat ettiğiniz zaman demektir; nitekim { إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } “Namaza kalktığınız zaman” [Mâide 6] yani namaz kılmayı murat ettiğiniz zaman demektir. Buna dair kelam daha önce geçmişti. Yüce Allah'ın { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Onları iddetleri vaktinde boşayın” kavli hakkında Abdullah [b. Mes'ud] şöyle demiştir: 'Kişi hanımını boşamak istediğinde, onu kendisiyle cinsi münasebette bulunmadığı bir temizlik döneminde
52249. Metin
غَيْرِ جِمَاعٍ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَمُقَاتِلٍ وَالْحَسَنِ، قَالُوا: أَمَرَ اللَّه تَعَالَى الزَّوْجَ بِتَطْلِيقِ امْرَأَتِهِ إِذَا شَاءَ الطَّلَاقَ فِي طُهْرٍ لَمْ يُجَامِعْهَا فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِعِدَّتِهِنَّ أَيْ لِزَمَانِ عِدَّتِهِنَّ، وَهُوَ الطُّهْرُ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ، وَقِيلَ: لِإِظْهَارِ عِدَّتِهِنَّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: الطَّلَاقُ لِلْعِدَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرَةً مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ، وَبِالْجُمْلَةِ، فَالطَّلَاقُ فِي حَالِ الطُّهْرِ لَازِمٌ، وَإِلَّا لَا يَكُونُ الطَّلَاقُ سُنِّيًّا، وَالطَّلَاقُ فِي السُّنَّةِ إِنَّمَا يُتَصَوَّرُ فِي الْبَالِغَةِ الْمَدْخُولِ بِهَا غَيْرِ الآيسة والحامل، إذ لا سنة في الصغير وَغَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا، وَالْآيِسَةِ وَالْحَامِلِ، وَلَا بِدْعَةَ أَيْضًا لِعَدَمِ الْعِدَّةِ بِالْأَقْرَاءِ، وَلَيْسَ فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ سُنَّةٌ وَبِدْعَةٌ، عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ حَتَّى لَوْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فِي طُهْرٍ صَحِيحٍ لَمْ يَكُنْ هَذَا بِدْعِيًّا بِخِلَافِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: السُّنَّةُ فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ أَنْ يُطَلِّقَ كُلَّ طَلْقَةٍ فِي طُهْرٍ صَحِيحٍ. وَقَالَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» : فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ صِفَةٌ لِلطَّلَاقِ كَيْفَ يَكُونُ، وَهَذِهِ اللَّامُ تَجِيءُ لِمَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ لِلْإِضَافَةِ وَهِيَ أَصْلُهَا، وَلِبَيَانِ السَّبَبِ وَالْعِلَّةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [الْإِنْسَانِ: ٩] وَبِمَنْزِلَةِ عِنْدَ مِثْلَ قَوْلِهِ: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [الْإِسْرَاءِ: ٧٨] أَيْ عِنْدَهُ، وَبِمَنْزِلَةِ فِي مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
boşar.' Bu, Mücâhid, İkrime, Mukâtil ve Hasen'in görüşüdür. Onlar şöyle demişlerdir: 'Yüce Allah, boşanmayı dilediği vakit kocaya, hanımını kendisiyle cinsi münasebette bulunmadığı bir temizlik döneminde boşamasını emretmiştir.' Yüce Allah'ın { لِعِدَّتِهِنَّ } “İddetleri vaktinde” kavli, yani ümmetin icmasıyla temizlik dönemi olan 'iddetlerinin zamanında' demektir. Şöyle de denilmiştir: 'İddetlerinin ortaya çıkması için.' Müfessirlerden bir grup şöyle demiştir: 'İddet için boşanma, kadının cinsi münasebet olmaksızın temizlik halindeyken boşanmasıdır.' Özetle, temizlik halinde boşamak lazımdır, aksi takdirde boşanma sünnete uygun (sünnî) olmaz. Sünnete uygun talak ancak büluğa ermiş, zifafa girilmiş, menopoz dönemine girmemiş (âyise olmayan) ve hamile olmayan kadın hakkında tasavvur edilir. Zira küçük yaşta olan, zifafa girilmemiş olan, menopoza girmiş olan ve hamile olan kadın hakkında sünnete uygun talak söz konusu olmadığı gibi, kurû' (hayız veya temizlik müddetleri) ile iddet bulunmadığından bid'at talak da söz konusu olmaz. Şâfiî'nin mezhebine göre talakın sayısında sünnet ve bid'at ayrımı yoktur; hatta kadın sahih bir temizlik döneminde üç talakla boşansa bile bu bid'at sayılmaz. Irak ehlinin benimsediği görüş ise bunun aksinedir; zira onlar şöyle demişlerdir: 'Talak sayısındaki sünnet, her bir talakın sahih bir temizlik döneminde verilmesidir.' «en-Nazm» sahibi şöyle demiştir: '{ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } 'Onları iddetleri vaktinde boşayın' ifadesi talakın nasıl olacağının bir vasfıdır. Buradaki 'lâm' harfi farklı anlamlara gelir: Asıl anlamı olan aidiyet (izâfet) için, { إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } “Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz” [İnsân 9] ayetinde olduğu gibi sebep ve illet beyanı için; { أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ } “Güneşin batıya kayması anında namaz kıl” [İsrâ 78] yani o vakitte (ınde) anlamında olduğu gibi; ve Yüce Allah'ın şu ayetindeki gibi 'fî' (içinde) anlamında:
52250. Metin
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [الْحَشْرِ: ٢] وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ بِهَذَا الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى فَطَلِّقُوهُنَّ فِي عِدَّتِهِنَّ، أَيْ فِي الزَّمَانِ الَّذِي يَصْلُحُ لِعِدَّتِهِنَّ فَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» :
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Kitap ehlinden inkar edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur” [Haşr 2]. Bu ayette de bu manadadır; zira anlam: 'Onları iddetleri içinde, yani iddetlerine elverişli olan zamanda boşayın' demektir. «el-Keşşâf» sahibi şöyle demiştir:
52251. Metin
فَطَلِّقُوهُنَّ مُسْتَقْبِلَاتٍ لِعِدَّتِهِنَّ كَقَوْلِهِ: أَتَيْتُهُ لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنَ الْمُحَرَّمِ أَيْ مُسْتَقْبِلًا لَهَا،
“'Onları iddetlerini karşılayacak şekilde boşayın'; nitekim 'Muharrem'den kalan geceyi karşılayarak ona vardım' denmesi gibi, yani onu karşılar vaziyette.”
52252. Metin
وَفِي قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﷺ: (مِنْ قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatinde: (مِنْ قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ) 'İddetlerinin önünde/başlangıcında' şeklindedir.
52253. Metin
فَإِذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَةُ فِي الطُّهْرِ الْمُتَقَدِّمِ لِلْقُرْءِ الْأَوَّلِ مِنْ أَقْرَائِهَا فَقَدْ طُلِّقَتْ مُسْتَقْبِلَةً الْعِدَّةَ، المراد أن يطلقن فِي طُهْرٍ لَمْ يُجَامَعْنَ فِيهِ، يُخَلَّيْنَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتَهُنَّ، وَهَذَا أَحْسَنُ الطَّلَاقِ وَأَدْخَلُهُ فِي السُّنَّةِ وَأَبْعَدُهُ مِنَ النَّدَمِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّه ﷺ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ «١» أَنْ لَا يُطَلِّقُوا أَزْوَاجَهُمْ لِلسُّنَّةِ إِلَّا وَاحِدَةً ثُمَّ لَا يُطَلِّقُوا غَيْرَ ذَلِكَ حَتَّى تنقضي العدة وكان أحسن «٢» عِنْدَهُمْ مِنْ أَنْ يُطَلِّقَ الرَّجُلُ ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: لَا أَعْرِفُ طَلَاقًا إِلَّا وَاحِدَةً، وَكَانَ يَكْرَهُ الثَّلَاثَ مَجْمُوعَةً كَانَتْ أَوْ مُتَفَرِّقَةً، وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فَإِنَّمَا كَرِهُوا مَا زَادَ عَلَى الْوَاحِدَةِ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ،
Kadın, temizlik dönemlerinden ilkinin öncesindeki temizlikte boşandığı takdirde iddeti karşılayarak boşanmış olur. Kastedilen, kendileriyle cinsel ilişkide bulunulmamış bir temizlik döneminde boşanmaları ve iddetleri sona erene kadar kendi hallerine bırakılmalarıdır. Bu, boşanmanın en güzeli, sünnete en uygun olanı ve pişmanlıktan en uzak olanıdır. İbrahim en-Nehaî'den rivayet edilen şu söz de buna delalet eder: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı, sünnete uygun olarak eşlerini ancak bir talakla boşamayı, sonra da iddet bitene kadar başka talak vermemeyi müstehap görürlerdi «١» ve bu, onların katında kişinin üç talak vermesinden daha güzeldi «٢». Mâlik b. Enes de şöyle demiştir: 'Ben tek talaktan başkasını bilmem.' O, toplu olsun veya ayrı ayrı olsun üç talakı mekruh görürdü. Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise ancak tek bir temizlik döneminde birden fazla talak vermeyi mekruh görmüşlerdir.
52254. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِابْنِ عُمَرَ حِينَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ: مَا هَكَذَا أَمَرَكَ اللَّه تَعَالَى إِنَّمَا السُّنَّةُ أَنْ تَسْتَقْبِلَ الطُّهْرَ اسْتِقْبَالًا وَتُطَلِّقَهَا لِكُلِّ قُرْءٍ تَطْلِيقَةً
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, hanımını hayızlı iken boşayan İbn Ömer'e şöyle buyurmuştur: «Allah Teâlâ sana böyle emretmedi. Sünnet olan ancak temizlik dönemini karşılaman ve her temizlik dönemi için bir talak vermendir.»
52255. Metin
وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَا بَأْسَ بِإِرْسَالِ الثَّلَاثِ، وَقَالَ: لَا أَعْرِفُ فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ سُنَّةً وَلَا بِدْعَةً وَهُوَ مُبَاحٌ فَمَالِكٌ يُرَاعِي فِي طَلَاقِ السُّنَّةِ الْوَاحِدَةَ وَالْوَقْتَ، وَأَبُو حَنِيفَةَ يُرَاعِي التَّفْرِيقَ وَالْوَقْتَ، وَالشَّافِعِيُّ يُرَاعِي الْوَقْتَ وَحْدَهُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ أَيْ أَقَرَاءَهَا فَاحْتَفِظُوا لَهَا وَاحْفَظُوا الْحُقُوقَ وَالْأَحْكَامَ الَّتِي تَجِبُ فِي الْعِدَّةِ وَاحْفَظُوا نَفْسَ مَا تَعْتَدُّونَ بِهِ وَهُوَ عَدَدُ الْحَيْضِ، ثُمَّ جَعْلُ الْإِحْصَاءِ إِلَى الْأَزْوَاجِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يلزمهم الحقوق والمؤمن وثانيهما: ليقع/ تحصن الْأَوْلَادِ فِي الْعِدَّةِ، ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Şâfiî'ye göre ise üç talakı birden vermekte bir sakınca yoktur; o şöyle demiştir: 'Talak sayısında sünnet veya bid'at bilmem, o mubahtır.' Mâlik, sünnet talakta tek talakı ve vakti gözetir; Ebû Hanîfe, ayrı ayrı vermeyi ve vakti gözetir; Şâfiî ise yalnızca vakti gözetir. Yüce Allah'ın { وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “Ve iddeti sayın” kavli, yani onun temizlik/hayız vakitlerini sayın, onun için koruyun, iddet esnasında vacip olan hakları ve hükümleri muhafaza edin ve bizzat kendisiyle iddet beklediğiniz şeyi, yani hayız sayısını koruyun demektir. Ardından saymanın (ihsânın) kocalara bırakılması iki ihtimal taşır: Birincisi: Haklar ve nafakalar kendilerine lazım gelenlerin onlar olmasıdır. İkincisi: Nesebin korunmasının iddet içinde gerçekleşmesi içindir. Sonra bu ayette birtakım meseleler vardır:
52256. Metin
الْأَوَّلُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي إِطْلَاقِ السُّنَّةِ وَإِطْلَاقِ الْبِدْعَةِ؟ نَقُولُ: إِنَّمَا سُمِّيَ بِدْعَةً لِأَنَّهَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا لَمْ تَعْتَدَّ بِأَيَّامِ حَيْضِهَا عَنْ عِدَّتِهَا بَلْ تَزِيدُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْرَاءٍ فَتَطُولُ الْعِدَّةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَصِيرَ كَأَنَّهَا أَرْبَعَةُ أَقْرَاءٍ وَهِيَ فِي الْحَيْضِ الَّذِي طُلِّقَتْ فِيهِ فِي صُورَةِ الْمُعَلَّقَةِ الَّتِي لَا هِيَ مُعْتَدَّةٌ وَلَا ذَاتَ بَعْلٍ وَالْعُقُولُ تَسْتَقْبِحُ الْإِضْرَارَ، وَإِذَا كَانَتْ طَاهِرَةً مُجَامَعَةً لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ قَدْ عَلَقَتْ مِنْ ذَلِكَ الْجَمْعِ بِوَلَدٍ وَلَوْ عَلِمَ الزَّوْجُ لَمْ يُطَلِّقْهَا، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَرْغَبُ في
Birincisi: Sünnet talak ve bid'at talak isimlendirmesindeki hikmet nedir? Deriz ki: [Buna] bid'at denmesinin sebebi şudur: Kadın hayızlı olduğunda, hayız günlerini iddetinden saymaz; bilakis [iddeti] üç kur'un (temizlik/hayız süresinin) üzerine çıkar, böylece iddeti uzar ve adeta dört kur' gibi olur. Boşandığı hayız döneminde ise ne iddet bekleyen ne de evli bir kadın durumunda olan muallaka (askıda kalmış) kadının konumunda olur. Akıllar ise [birine] zarar vermeyi çirkin görür.1 Kendisiyle cinsi münasebette bulunulmuş bir temizlik döneminde olduğunda ise2 bu münasebetten bir çocuğa hamile kalmış olabileceğinden emin olunamaz; şayet koca bunu bilseydi onu boşamazdı. Çünkü erkek...
52257. Metin
طَلَاقِ امْرَأَتِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ وَلَا يَرْغَبُ فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَتْ حَامِلًا مِنْهُ بِوَلَدٍ، فَإِذَا طَلَّقَهَا وَهِيَ مُجَامَعَةٌ وَعِنْدَهُ أَنَّهَا حَائِلٌ فِي ظَاهِرِ الْحَالِ ثُمَّ ظَهَرَ بِهَا حَمْلٌ نَدِمَ عَلَى طَلَاقِهَا فَفِي طَلَاقِهِ إِيَّاهَا فِي الْحَيْضِ سُوءُ نَظَرٍ لِلْمَرْأَةِ، وَفِي الطَّلَاقِ فِي الطُّهْرِ الَّذِي جَامَعَهَا فِيهِ وَقَدْ حَمَلَتْ فِيهِ سُوءُ نَظَرٍ لِلزَّوْجِ، فَإِذَا طُلِّقَتْ وَهِيَ طَاهِرٌ غَيْرُ مُجَامَعَةٍ أُمِنَ هَذَانِ الْأَمْرَانِ، لِأَنَّهَا تَعْتَدُّ عَقِبَ طَلَاقِهِ إِيَّاهَا، فَتَجْرِي فِي الثَّلَاثَةِ قُرُوءٍ، وَالرَّجُلُ أَيْضًا فِي الظَّاهِرِ عَلَى أَمَانٍ مِنِ اشْتِمَالِهَا عَلَى وَلَدٍ مِنْهُ.
çocuk olmadığında karısını boşamaya istekli olabilir, fakat ondan bir çocuğa hamile olduğunda bunu istemez. Kendisiyle cinsi münasebette bulunulmuş ve zahiren hamile olmadığı zannedilirken onu boşadığında, sonradan hamile olduğu ortaya çıkarsa onu boşadığına pişman olur. Dolayısıyla kadını hayız halindeyken boşaması kadın için kötü bir durumdur; kendisiyle cinsi münasebette bulunduğu ve hamile kaldığı temizlik döneminde boşaması ise koca için kötü bir durumdur. Kadın temizken ve cinsi münasebette bulunulmamışken boşandığında ise bu iki durumdan da emin olunur. Zira kadın, kocasının boşamasının hemen ardından iddet beklemeye başlar ve üç temizlik dönemi içine girer; adam da zahiren kadının kendisinden bir çocuk taşımasından emin olur.
52258. Metin
الثَّانِي: هَلْ يَقَعُ الطَّلَاقُ الْمُخَالِفُ لِلسُّنَّةِ؟ نَقُولُ: نَعَمْ، وَهُوَ آثِمٌ لِمَا
İkincisi: Sünnete aykırı olan talak geçerli olur mu? Deriz ki: Evet geçerli olur, fakat günahkar olur. Zira
52259. Metin
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثلاثا بين يديه، فقال له: «أو تلعبون بِكِتَابِ اللَّهِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, bir adam onun huzurunda hanımını üç talakla boşamıştı. Bunun üzerine ona: «Ben aranızdayken Allah'ın Kitabı ile mi oynanıyor?» buyurmuştur.
52260. Metin
الثَّالِثُ: كَيْفَ تُطَلَّقُ لِلسُّنَّةِ الَّتِي لَا تَحِيضُ لِصِغَرٍ أَوْ كِبَرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ؟ نَقُولُ: الصَّغِيرَةُ وَالْآيِسَةُ وَالْحَامِلُ كُلُّهُنَّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يُفَرَّقُ عَلَيْهِنَّ الثَّلَاثُ فِي الْأَشْهُرِ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ وَزُفَرُ: لَا يُطَلِّقُ لِلسُّنَّةِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَأَمَّا غَيْرُ الْمَدْخُولِ بِهَا فَلَا تَطْلُقُ لِلسُّنَّةِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَلَا يُرَاعَى الْوَقْتُ.
Üçüncüsü: Yaşı küçük olduğu için, yaşlılık sebebiyle veya başka bir nedenden ötürü hayız görmeyen kadın sünnete uygun olarak nasıl boşanır? Deriz ki: Küçük, menopoza girmiş ve hamile olan kadınların hepsine Ebû Hanîfe ve Ebû Yûsuf'a göre üç talak aylara yayılarak verilir. Muhammed ve Züfer ise: 'Sünnete uygun olarak ancak tek bir talak verilir' demişlerdir. Zifafa girilmemiş kadına gelince, sünnete uygun olarak ancak tek bir talak verilir ve vakit gözetilmez.
52261. Metin
الرَّابِعُ: هَلْ يُكْرَهُ أَنْ تُطَلَّقَ الْمَدْخُولُ بِهَا وَاحِدَةً بَائِنَةً؟ نَقُولُ: اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ فِيهِ عَنْ أَصْحَابِنَا، وَالظَّاهِرُ الْكَرَاهَةُ.
Dördüncüsü: Zifafa girilmiş kadının tek bir bâin talakla boşanması mekruh mudur? Deriz ki: Bu konuda mezhep arkadaşlarımızdan farklı rivayetler gelmiştir; zahir olan ise mekruh olmasıdır.
52262. Metin
الْخَامِسُ: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ عَامٌّ يَتَنَاوَلُ الْمَدْخُولَ بِهِنَّ، وَغَيْرَ الْمَدْخُولِ بِهِنَّ مِنْ ذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ، وَالْآيِسَاتِ وَالصِّغَارَ وَالْحَوَامِلَ، فَكَيْفَ يَصِحُّ تَخْصِيصُهُ بِذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ، وَالْمَدْخُولِ بِهِنَّ؟ نَقُولُ: لَا عُمُومَ ثَمَّةَ وَلَا خُصُوصَ أَيْضًا، لَكِنَّ النِّسَاءَ اسْمُ جِنْسٍ لِلْإِنَاثِ مِنَ الْإِنْسِ، وَهَذِهِ الْجِنْسِيَّةُ مَعْنًى قَائِمٌ فِي كُلِّهِنَّ، وَفِي بِعَضِّهِنَّ، فَجَازَ أَنْ يُرَادَ بِالنِّسَاءِ هَذَا وَذَاكَ فَلَمَّا قِيلَ: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ عام أَنَّهُ أُطْلِقَ عَلَى بَعْضِهِنَّ، وَهُنَّ الْمَدْخُولُ بِهِنَّ مِنَ الْمُعْتَدَّاتِ بِالْحَيْضِ، كَذَا ذَكَرَهُ فِي «الْكَشَّافِ» :.
Beşincisi: { إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } “Kadınları boşadığınız zaman” ifadesi umumidir; hayız görenlerden zifafa girilmiş ve girilmemiş olanları, menopoza girenleri, küçükleri ve hamileleri kapsar. O halde bunun hayız görenler ve zifafa girilenlerle tahsis edilmesi nasıl sahih olur? Deriz ki: Orada bir umumilik olmadığı gibi hususilik de yoktur. Fakat en-nisâ (kadınlar), insan cinsinin dişileri için bir cins ismidir. Bu cinsiyet, onların hepsinde de bazılarında da mevcut olan bir manadır. Dolayısıyla kadınlar ifadesiyle bunun da diğerinin de kastedilmesi caizdir. { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Onları iddetleri vaktinde boşayın” denilince, bunun kadınların bir kısmı hakkında mutlak olarak kullanıldığı anlaşılmıştır; onlar da iddetini hayızla bekleyen ve zifafa girilmiş olan kadınlardır. «el-Keşşâf»ta böyle zikredilmiştir.
52263. Metin
[في قوله تعالى وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ إلى قوله يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً] ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً.
[Yüce Allah'ın { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } “Rabbiniz olan Allah'tan korkun” kavlinden { يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” kavline kadar olan kısım hakkında] Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Rabbiniz olan Allah'tan korkun. Apaçık bir hayasızlık yapmadıkları sürece onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa şüphesiz nefsine zulmetmiş olur. Bilemezsin, olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır.”
52264. Metin
قوله: اتَّقُوا اللَّهَ قَالَ مُقَاتِلٌ: اخْشَوُا اللَّه فَلَا تَعْصُوهُ فيما أمركم ولا تُخْرِجُوهُنَّ أَيْ لَا تُخْرِجُوا الْمُعْتَدَّاتِ مِنَ الْمَسَاكِنِ الَّتِي كُنْتُمْ تُسَاكِنُونَهُنَّ فِيهَا قَبْلَ الطَّلَاقِ، فَإِنْ كَانَتِ الْمَسَاكِنُ عَارِيَةً فَارْتُجِعَتْ كَانَ عَلَى الْأَزْوَاجِ أَنْ يُعَيِّنُوا مَسَاكِنَ أُخْرَى بِطَرِيقِ الشِّرَاءِ، أَوْ بِطَرِيقِ الْكِرَاءِ، أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ، وَعَلَى الزَّوْجَاتِ أيضا أن لا يخرجن حقا اللَّه تَعَالَى إِلَّا لِضَرُورَةٍ ظَاهِرَةٍ، فَإِنْ خَرَجَتْ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا كَانَ ذَلِكَ الْخُرُوجُ حَرَامًا، وَلَا تَنْقَطِعُ الْعِدَّةُ.
{ اتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun” kavli hakkında Mukâtil: 'Allah'tan sakının ve size emrettiği hususlarda O'na isyan etmeyin' demiştir. { ولا تُخْرِجُوهُنَّ } “Onları çıkarmayın” yani iddet bekleyen kadınları boşanmadan önce kendileriyle birlikte oturduğunuz meskenlerden çıkarmayın. Eğer meskenler emanet (âriyet) ise ve geri alınmışsa, kocaların satın alma, kiralama veya başka bir yolla başka meskenler belirlemeleri gerekir. Kadınların da açık bir zaruret olmadıkça Allah Teâlâ'nın bir hakkı olarak çıkmamaları gerekir. Eğer gece veya gündüz çıkarsa bu çıkış haram olur, ancak iddet kesintiye uğramaz.
52265. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَنْ يَزْنِينَ فَيَخْرُجْنَ لِإِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِنَّ، قَالَ الضَّحَّاكُ الأكثرون: فَالْفَاحِشَةُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ هِيَ الزِّنَا، وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: الْفَاحِشَةُ خُرُوجُهُنَّ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، قَالَ السُّدِّيُّ وَالْبَاقُونَ: الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَةُ هِيَ الْعِصْيَانُ الْمُبِينُ، وَهُوَ النُّشُوزُ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِلَّا أَنْ يَبْذُونَ فَيَحِلُّ إِخْرَاجُهُنَّ لِبَذَائِهِنَّ وَسُوءِ خُلُقِهِنَّ، فَيَحِلُّ لِلْأَزْوَاجِ إِخْرَاجُهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Yüce Allah'ın { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayasızlık yapmadıkları sürece” kavli hakkında İbn Abbas şöyle demiştir: 'Bu, zina etmeleridir; böylece üzerlerine hadd cezasının uygulanması için çıkarılırlar.' Dahhâk ve çoğunluk şöyle demiştir: 'Bu görüşe göre fahişe zinadır.' İbn Ömer ise: 'Fahişe, iddet bitmeden önce çıkmalarıdır' demiştir. Süddî ve diğerleri şöyle demiştir: 'Apaçık fahişe, apaçık isyandır ki o da nüşûzdur (itaatsizliktir).' İbn Abbas'tan şöyle de rivayet edilmiştir: 'Ağızlarını bozup çirkin söz söylemeleri müstesnadır; dillerinin kabalığı ve ahlaklarının kötülüğü sebebiyle çıkarılmaları helal olur, böylece kocaların onları evlerinden çıkarması helal hale gelir.' Ayette birtakım meseleler vardır:
52266. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: هَلْ لِلزَّوْجَيْنِ التَّرَاضِي عَلَى إِسْقَاطِهَا؟ نَقُولُ: السُّكْنَى الْوَاجِبَةُ فِي حَالِ قِيَامِ الزَّوْجِيَّةِ حَقٌّ لِلْمَرْأَةِ وَحْدَهَا فَلَهَا إِبْطَالُهَا، وَوَجْهُ هَذَا أَنَّ الزَّوْجَيْنِ مَا دَامَا ثَابِتَيْنِ عَلَى النِّكَاحِ فَإِنَّمَا مَقْصُودُهُمَا الْمُعَاشَرَةُ
Birinci Mesele: Karı kocanın bunu düşürme konusunda karşılıklı rıza göstermeleri caiz midir? Deriz ki: Evlilik devam ederken vacip olan barınma (süknâ) hakkı yalnızca kadının hakkıdır, dolayısıyla kadın bunu iptal edebilir. Bunun gerekçesi şudur: Karı koca evlilik üzere devam ettikleri müddetçe maksatları birlikte yaşamak
52267. Metin
وَالِاسْتِمْتَاعُ، ثُمَّ لَا بُدَّ فِي تَمَامِ ذَلِكَ مِنْ أَنْ تَكُونَ الْمَرْأَةُ مُسْتَعِدَّةً لَهُ لِأَوْقَاتِ حَاجَتِهِ إِلَيْهَا، وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَنَّهُ يَكْفِيهَا فِي نَفَقَتِهَا، كَطَعَامِهَا وَشَرَابِهَا وَأُدْمِهَا وَلِبَاسِهَا وَسُكْنَاهَا، وَهَذِهِ كُلُّهَا دَاخِلَةٌ فِي إِحْصَاءِ الْأَسْبَابِ الَّتِي بِهَا يَتِمُّ كُلُّ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الِاسْتِمْتَاعِ، ثُمَّ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ مِنْ حَقِّ صِيَانَةِ الْمَاءِ وَنَحْوِهَا، فَإِنْ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ زَالَ الْأَصْلُ الَّذِي هُوَ الِانْتِفَاعُ وَزَوَالُهُ بِزَوَالِ الْأَسْبَابِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَيْهِ مِنَ النَّفَقَةِ عَلَيْهَا، وَاحْتِيجَ إِلَى صِيَانَةِ الْمَاءِ فَصَارَتِ السُّكْنَى فِي هَذِهِ الْحَالَةِ بِوُجُوبِهَا الْإِحْصَاءَ لِأَسْبَابِهَا، لِأَنَّ أَصْلَهَا السُّكْنَى، لِأَنَّ بِهَا تَحْصِينَهَا، فَصَارَتِ السُّكْنَى فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لَا اخْتِصَاصَ لَهَا بِالزَّوْجِ، وَصِيَانَةُ الْمَاءِ مِنْ حُقُوقِ اللَّه، وَمِمَّا لَا يَجُوزُ التَّرَاضِي مِنَ الزَّوْجَيْنِ عَلَى إِسْقَاطِهِ، فَلَمْ يَكُنْ لَهَا الْخُرُوجُ، وَإِنْ رَضِيَ الزَّوْجُ، وَلَا إِخْرَاجُهَا، وَإِنْ رَضِيَتْ إِلَّا عَنْ ضَرُورَةٍ مِثْلَ انْهِدَامِ الْمَنْزِلِ، وَإِخْرَاجِ غَاصِبٍ إِيَّاهَا أَوْ نُقْلَةٍ مِنْ دَارٍ بِكِرَاءٍ قَدِ انْقَضَتْ إِجَارَتُهَا أَوْ خَوْفِ فِتْنَةٍ أَوْ سَيْلٍ أَوْ حَرِيقٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الْخَوْفِ عَلَى النَّفْسِ، فَإِذَا انْقَضَى مَا أُخْرِجَتْ لَهُ رَجَعَتْ إِلَى مَوْضِعِهَا حَيْثُ كَانَ الثَّانِي: قَالَ: وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ وَلَمْ يَقُلْ: وَاتَّقُوا اللَّه مَقْصُورًا عَلَيْهِ فَنَقُولُ: فِيهِ مِنَ الْمُبَالَغَةِ مَا لَيْسَ فِي ذَلِكَ فَإِنَّ لَفْظَ الرَّبِّ يُنَبِّهُهُمْ عَلَى أَنَّ التَّرْبِيَةَ الَّتِي هِيَ الْإِنْعَامُ وَالْإِكْرَامُ بِوُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ غَايَةُ التَّعْدَادِ فَيُبَالِغُونَ فِي التَّقْوَى حِينَئِذٍ خَوْفًا مِنْ فَوْتِ تِلْكَ التربية الثالث: مَا مَعْنَى الْجَمْعِ بَيْنَ إِخْرَاجِهِمْ وَخُرُوجِهِنَّ؟ نَقُولُ: مَعْنَى الْإِخْرَاجِ أَنْ لَا يُخْرِجَهُنَّ/ الْبُعُولَةُ غَضَبًا عَلَيْهِنَّ وَكَرَاهَةً لِمُسَاكَنَتِهِنَّ أَوْ لِحَاجَةٍ لَهُمْ إِلَى المساكن وأن لا تأذنوا لَهُنَّ فِي الْخُرُوجِ إِذَا طَلَبْنَ ذَلِكَ، إِيذَانًا بِأَنَّ إِذْنَهُمْ لَا أَثَرَ لَهُ فِي رَفْعِ الْحَظْرِ، وَلَا يَخْرُجْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ إِنْ أَرَدْنَ ذَلِكَ. الرابع: قرئ: بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ومبينة فَمَنْ قَرَأَ مُبَيِّنَةٍ بِالْخَفْضِ فَمَعْنَاهُ: أَنَّ نَفْسَ الْفَاحِشَةِ إِذَا تَفَكَّرَ فِيهَا تَبَيَّنَ أَنَّهَا فَاحِشَةٌ، وَمَنْ قَرَأَ مُبَيَّنَةٍ بِالْفَتْحِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهَا مُبَرْهَنَةٌ بالبراهين، ومبينة بالحج، وَقَوْلُهُ: وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَالْحُدُودُ هِيَ الْمَوَانِعُ عَنِ الْمُجَاوَزَةِ نَحْوَ النَّوَاهِي، وَالْحَدُّ فِي الْحَقِيقَةِ هي النِّهَايَةُ الَّتِي يَنْتَهِي إِلَيْهَا الشَّيْءُ، قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعُودُ مَا ذُكِرَ مِنْ طَلَاقِ السُّنَّةِ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْأَحْكَامِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ وَهَذَا تَشْدِيدٌ فِيمَنْ يَتَعَدَّى طَلَاقَ السُّنَّةِ، وَمَنْ يُطَلِّقُ لِغَيْرِ الْعِدَّةِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ أَيْ ضَرَّ نَفْسَهُ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَمَنْ يَتَجَاوَزِ الْحَدَّ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّه تَعَالَى فَقَدْ وَضَعَ نَفْسَهُ مَوْضِعًا لَمْ يَضَعْهُ فِيهِ رَبُّهُ، وَالظُّلْمُ هُوَ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ النَّدَمَ عَلَى طَلَاقِهَا وَالْمَحَبَّةَ لَرَجْعَتِهَا فِي الْعِدَّةِ وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ فِي التَّطْلِيقِ أَنْ يُوقَعَ مُتَفَرِّقًا، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: إِذَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ فَلَا مَعْنَى فِي قَوْلِهِ: لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً. ثم قال تعالى:
ve istifade etmektir. Sonra bunun tam olması için kadının, erkeğin kendisine ihtiyaç duyduğu vakitlerde onun için hazır bulunması gerekir. Bu da ancak erkeğin yiyecek, içecek, katık, giyecek ve mesken gibi nafakasını temin etmesiyle mümkündür. Bütün bunlar, zikrettiğimiz istifadenin tamamlandığı sebeplerin sayımına dahildir. Bundan öte, nesebin korunması (sıyanetü'l-mâ') hakkı ve benzeri hususlar vardır. Eğer ayrılık meydana gelirse, faydalanma olan asıl zail olur ve ona ulaştıran nafaka sebepleri de onun zevaliyle zail olur. Nesebin korunmasına ihtiyaç duyulur; böylece bu durumdaki barınma, sebeplerini ihsa etmenin vacipliği sebebiyle vacip hale gelir; zira bunun aslı barınmadır çünkü kadının muhafazası onunla sağlanır. Dolayısıyla bu durumdaki barınma yalnızca kocaya has olmaktan çıkar; nesebin korunması ise Allah'ın haklarındandır ve karı kocanın düşürmek üzere anlaşmasının caiz olmadığı hususlardandır. Bu sebeple koca razı olsa bile kadının çıkması caiz olmadığı gibi, kadın razı olsa bile evin yıkılması, bir gaspçının onu çıkarması, süresi bitmiş kiralık bir evden taşınma, fitne korkusu, sel veya yangın korkusu yahut can korkusu gibi bir zaruret olmaksızın kadının çıkarılması da caiz değildir. Çıkarılmasına sebep olan durum ortadan kalktığında, daha önce nerede idiyse o yerine geri döner. İkincisi: { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } “Rabbiniz olan Allah'tan korkun” buyurmuş, sadece 'Allah'tan korkun' demekle yetinmemiştir. Deriz ki: Bunda, diğerinde olmayan bir mübalağa vardır. Zira Rab lafzı onlara, terbiye etmenin pek çok yönden ihsan ve ikramda bulunmak olduğunu hatırlatır; böylece bu terbiyenin elden kaçması korkusuyla o anda takvada mübalağa gösterirler. Üçüncüsü: Onların çıkarması ile kadınların çıkmasının birlikte zikredilmesinin manası nedir? Deriz ki: Çıkarmanın manası; kocaların onlara öfkelenerek, birlikte oturmaktan hoşlanmayarak veya meskene ihtiyaç duydukları için onları çıkarmamaları ve kadınlar bunu talep ettiklerinde çıkmalarına izin vermemeleridir; bu, onların izninin yasağı kaldırmada hiçbir etkisi olmadığını bildirmek içindir; kadınlar da kendiliklerinden çıkmak isteseler bile çıkmasınlar demektir. Dördüncüsü: { بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayasızlık” ifadesi 'mubeyyinetin' ve 'mubeyyenetin' şeklinde okunmuştur. Kesre ile 'mubeyyinetin' okuyana göre manası: Hayasızlığın bizzat kendisi düşünüldüğünde onun hayasızlık olduğunun açıkça anlaşılmasıdır. Fetha ile 'mubeyyenetin' okuyana göre ise manası: Delillerle kanıtlanmış ve hüccetlerle açıklanmış olmasıdır. Yüce Allah'ın { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } “Bunlar Allah'ın sınırlarıdır” kavli: Sınırlar (hudûd), nehiyler gibi sınırı aşmayı engelleyen yasaklardır. Sınır hakikatte bir şeyin ulaştığı nihai noktadır. Mukâtil şöyle demiştir: 'Bu ifade, zikredilen sünnet talaka ve ondan sonraki hükümlere racidir.' { وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ } “Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa”: Bu, sünnet talakın sınırını aşan ve iddet gözetmeksizin boşayan kimse hakkında şiddetli bir tehdittir. { فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } “Şüphesiz nefsine zulmetmiş olur” yani nefsine zarar vermiştir. Mananın şöyle olması da uzak değildir: Kim Allah Teâlâ'nın koyduğu sınırı aşarsa, nefsini Rabbinin koymadığı bir konuma koymuş olur; zulüm ise bir şeyi kendi yerinden başka bir yere koymaktır. Yüce Allah'ın { لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Bilemezsin, olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” kavli hakkında İbn Abbas şöyle demiştir: 'Onu boşadığına pişman olmayı ve iddet içinde ona dönmeyi istemeyi kastetmektedir.' Bu da boşamada müstehap olanın ayrı ayrı verilmesi olduğuna delildir. Ebû İshak şöyle demiştir: 'Kadını bir defada üç talakla boşadığında, { لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” kavlinin bir anlamı kalmaz.' Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52268. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٢ الى ٣]
[Talâk Suresi (65), 2-3. Ayetler]
52269. Metin
فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣)
{ فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣) } “Sürelerinin sonuna vardıklarında onları ya güzellikle tutun ya da güzellikle onlardan ayrılın. İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun. Şahitliği Allah için dosdoğru yapın. İşte Allah'a ve ahiret gününe iman eden kimseye bununla öğüt verilmektedir. Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu açar (2) ve onu beklemediği yerden rızıklandırır. Kim Allah'a tevekkül ederse O, ona yeter. Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir. Allah her şey için bir ölçü koymuştur (3).”
52270. Metin
فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ أَيْ قَارَبْنَ انْقِضَاءَ أَجَلِ الْعِدَّةِ لَا انْقِضَاءَ أَجَلِهِنَّ، وَالْمُرَادُ مِنْ بُلُوغِ الْأَجَلِ هُنَا مُقَارَبَةُ الْبُلُوغِ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : هُوَ آخِرُ العدة وشارفته «١» ، فأنتم بالخيار إن شئتم فالرجعة
{ فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } “[Bekleme] sürelerinin sonuna vardıklarında” yani kendi ecellerinin sona ermesi değil, iddet sürelerinin sona ermesine yaklaştıklarında [demektir]. Burada sürenin sonuna varmaktan maksat, sona yaklaşmaktır ve bunun açıklaması daha önce geçmişti. el-Keşşâf sahibi [Zemahşerî] şöyle demiştir: "Bu, iddetin sonu olup [kadın] ona yaklaştığında1 serbestsiniz; dilerseniz dönme...
52271. Metin
وَالْإِمْسَاكُ بِالْمَعْرُوفِ، وَإِنْ شِئْتُمْ فَتَرْكُ الرَّجْعَةِ وَالْمُفَارَقَةُ، واتقاء «١» الضِّرَارِ/ وَهُوَ أَنْ يُرَاجِعَهَا فِي آخِرِ الْعِدَّةِ، ثُمَّ يُطَلِّقَهَا تَطْوِيلًا لِلْعِدَّةِ وَتَعْذِيبًا لَهَا.
ve güzellikle tutarsınız; dilerseniz dönüşü terk edip ayrılırsınız ve zarar vermekten «١» sakınırsınız. / Zarar vermek ise, iddeti uzatmak ve kadına eziyet etmek maksadıyla iddetin sonunda ona dönüp sonra tekrar boşamasıdır.'
52272. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ أَيْ أُمِرُوا أَنْ يُشْهِدُوا عِنْدَ الطَّلَاقِ وَعِنْدَ الرَّجْعَةِ ذَوَيْ عَدْلٍ، وَهَذَا الْإِشْهَادُ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٨٢] وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ هُوَ وَاجِبٌ فِي الرَّجْعَةِ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ فِي الْفُرْقَةِ، وَقِيلَ: فَائِدَةُ الْإِشْهَادِ أَنْ لَا يَقَعَ بَيْنَهُمَا التَّجَاحُدُ، وَأَنْ لَا يُتَّهَمَ فِي إِمْسَاكِهَا وَلِئَلَّا يَمُوتَ أَحَدُهُمَا فَيَدَّعِيَ الْبَاقِي ثُبُوتَ الزَّوْجِيَّةِ لِيَرِثَ، وَقِيلَ: الْإِشْهَادُ إِنَّمَا أُمِرُوا بِهِ لِلِاحْتِيَاطِ مَخَافَةَ أَنْ تُنْكِرَ الْمَرْأَةُ الْمُرَاجَعَةَ فَتَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ فَتَنْكِحَ زَوْجًا. ثُمَّ خَاطَبَ الشُّهَدَاءَ فَقَالَ: وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ وَهَذَا أَيْضًا مَرَّ تَفْسِيرُهُ، وَقَوْلُهُ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَنْ يُطَلِّقْ لِلْعِدَّةِ يَجْعَلِ اللَّه لَهُ سَبِيلًا إِلَى الرَّجْعَةِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: مَخْرَجًا مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ضَاقَ عَلَى النَّاسِ،
Yüce Allah'ın { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } “İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun” kavli, yani boşanma anında ve dönme anında adalet sahibi iki kişiyi şahit tutmaları emredilmiştir. Bu şahit tutma, Ebû Hanîfe'ye göre { وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ } “Alışveriş yaptığınızda şahit tutun” [Bakara 282] ayetinde olduğu gibi menduptur. Şâfiî'ye göre ise dönmede vacip, ayrılıkta menduptur. Şöyle de denilmiştir: Şahit tutmanın faydası, aralarında inkarlaşmanın meydana gelmemesi, kadını tutma konusunda töhmet altında kalınmaması ve birinin vefatı halinde diğerinin miras almak için evliliğin devam ettiğini iddia etmemesidir. Şöyle de denilmiştir: Kadının dönüşü inkar edip iddetin bitmesi ve başka bir kocayla evlenmesi endişesiyle tedbir amacıyla şahit tutmaları emredilmiştir. Sonra şahitlere hitap ederek: { وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ } “Şahitliği dosdoğru yapın” buyurmuştur; bunun tefsiri de daha önce geçmişti. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu açar” kavli hakkında Şa'bî şöyle demiştir: 'Kim iddet gözeterek boşarsa, Allah ona dönüş için bir yol kılar.' Başkası ise: 'İnsanlara dar gelen her türlü işten bir çıkış yolu' demiştir.
52273. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَمَنْ يَصْبِرْ عَلَى الْمُصِيبَةِ يَجْعَلِ اللَّه لَهُ مَخْرَجًا مِنَ النَّارِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَقَرَأَهَا النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: مَخْرَجًا مِنْ شُبُهَاتِ الدُّنْيَا وَمِنْ غَمَرَاتِ الْمَوْتِ، وَمِنْ شَدَائِدِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ،
Kelbî şöyle demiştir: 'Kim musibete sabrederse, Allah ona cehennemden cennete bir çıkış yolu açar.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okumuş ve şöyle buyurmuştur: «Dünya şüphelerinden, ölümün şiddet ve sarhoşluklarından ve kıyamet gününün sıkıntılarından bir çıkış yolu.»
52274. Metin
وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: أُنْزِلَ هَذَا وَمَا بَعْدَهُ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ أَسَرَ الْعَدُوُّ ابْنًا لَهُ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ، وَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ وَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ فَقَالَ لَهُ: «اتَّقِ اللَّه وَاصْبِرْ وَأَكْثِرْ مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللَّه» فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَبَيْنَمَا هُوَ فِي بَيْتِهِ إِذْ أَتَاهُ ابْنُهُ، وَقَدْ غَفَلَ عَنْهُ الْعَدُوُّ، فَأَصَابَ إِبِلًا وَجَاءَ بِهَا إِلَى أَبِيهِ، وَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : فَبَيْنَا هُوَ فِي بَيْتِهِ، إِذْ قَرَعَ ابْنُهُ الْبَابَ وَمَعَهُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ غَفَلَ عَنْهَا الْعَدُوُّ فَاسْتَاقَهَا،
Tefsir ehlinin çoğu şöyle demiştir: Bu ayet ve sonrası Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında indirilmiştir. Düşman onun bir oğlunu esir almıştı; o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip bu durumu ona anlattı ve fakirlikten şikayette bulundu. Peygamber ona: «Allah'tan kork, sabret ve 'Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh' sözünü çokça söyle» buyurdu. Adam bunu yaptı. O evindeyken, düşmanın kendisinden gafil bulunduğu bir sırada oğlu çıka geldi; develer elde etmiş ve onları babasına getirmişti. «el-Keşşâf» sahibi şöyle demiştir: 'O evindeyken oğlu kapıyı çaldı; yanında, düşmanın gafletinden yararlanıp sürüp getirdiği yüz deve vardı.'
52275. Metin
فَذَلِكَ قَوْلُهُ:
İşte bu durum O'nun şu kavlidir:
52276. Metin
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَيَجُوزُ أَنَّهُ إِنِ اتَّقَى اللَّه وَآثَرَ الْحَلَالَ وَالصَّبْرَ عَلَى أَهْلِهِ فَتَحَ اللَّه عَلَيْهِ إِنْ كَانَ ذَا ضِيقٍ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ جُمْلَةٌ اعْتِرَاضِيَّةٌ مُؤَكِّدَةٌ لِمَا سَبَقَ مِنْ إِجْرَاءِ أَمْرِ الطَّلَاقِ عَلَى السُّنَّةِ كَمَا مَرَّ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ أَيْ مَنْ وَثِقَ بِهِ فِيمَا نَالَهُ كَفَاهُ اللَّه مَا أَهَمَّهُ، وَلِذَلِكَ
{ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } “Ve onu beklemediği yerden rızıklandırır”. Şöyle olması da caizdir: Eğer Allah'tan korkar, helali ve ailesine sabretmeyi tercih ederse, darlık içinde olsa bile Allah ona kapı açar ve onu beklemediği yerden rızıklandırır. «el-Keşşâf»ta şöyle demiştir: '{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } 'Kim Allah'tan korkarsa' ifadesi, daha önce geçtiği üzere talak işinin sünnet üzere yürütülmesini teyit eden bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza).' Yüce Allah'ın { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } “Kim Allah'a tevekkül ederse O, ona yeter” kavli, yani başına gelen şeyde O'na güvenen kimseye, kendisini tasalandıran hususlarda Allah kafi gelir demektir. Bu sebeple
52277. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: «من أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «İnsanların en güçlüsü olmayı isteyen kimse, Allah'a tevekkül etsin.»
52278. Metin
وَقُرِئَ: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ بِالْإِضَافَةِ وبالِغُ أَمْرِهِ أَيْ نَافِذٌ أَمْرَهُ، وَقَرَأَ الْمُفَضَّلُ بَالِغًا أَمْرَهُ، عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ قَدْ جَعَلَ خبر إِنَّ، وبالغا حَالٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُرِيدُ فِي جَمِيعِ خَلْقِهِ وَالْمَعْنَى سَيُبْلِغُ اللَّه أَمْرَهُ فِيمَا يُرِيدُ منكم وقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً أَيْ تَقْدِيرًا وَتَوْقِيتًا، وَهَذَا بَيَانٌ لِوُجُوبِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّه تَعَالَى وَتَفْوِيضِ الْأَمْرِ إِلَيْهِ، قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: لِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ أَجَلٌ يَنْتَهِي إِلَيْهِ قَدَّرَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ كُلَّهُ لَا يُقَدَّمُ وَلَا يُؤَخَّرُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ قَدَّرْتُ مَا خَلَقْتُ بِمَشِيئَتِي، وَقَوْلُهُ: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ إِلَى قَوْلِهِ: مَخْرَجاً آيَةٌ وَمِنْهُ إِلَى قَوْلِهِ: قَدْراً آيَةٌ أُخْرَى عِنْدَ الْأَكْثَرِ، وَعِنْدَ الْكُوفِيِّ وَالْمَدَنِيِّ الْمَجْمُوعُ آيَةٌ وَاحِدَةٌ ثُمَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّ التَّقْوَى فِي رِعَايَةِ أَحْوَالِ النِّسَاءِ مُفْتَقِرَةٌ إِلَى الْمَالِ، فَقَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَقَرِيبٌ مِنْ هَذَا قَوْلُهُ: إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النُّورِ: ٣٢] فَإِنْ قِيلَ: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الِاحْتِيَاجِ لِلْكَسْبِ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: / فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [الْجُمُعَةِ: ١٠] يَدُلُّ عَلَى الِاحْتِيَاجِ فَكَيْفَ هُوَ؟ نَقُولُ: لَا يَدُلُّ عَلَى الِاحْتِيَاجِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ:
İzâfetle { إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ } ve tenvinle (بالِغٌ أَمْرَهُ) 'emrini yerine ulaştırandır', yani emrini geçerli kılandır şeklinde okunmuştur. Mufaddal ise { قَدْ جَعَلَ } ifadesinin 'inne'nin haberi, 'bâliğan' kelimesinin de hal olması üzere (بَالِغاً أَمْرَهُ) şeklinde okumuştur. İbn Abbas: 'Bütün yaratılmışları hakkında [demektir]' demiştir. Mana: 'Allah, sizden dilediği hususta emrini yerine ulaştıracaktır' şeklindedir. { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً } “Allah her şey için bir ölçü koymuştur” yani bir takdir ve vakit tayin etmiştir. Bu, Allah Teâlâ'ya tevekkül etmenin ve işi O'na havale etmenin vacipliğine dair bir açıklamadır. Kelbî ve Mukâtil şöyle demiştir: 'Zorluk ve kolaylıktan her şeyin ulaşacağı bir eceli (sonu) vardır; Allah Teâlâ bütün bunları takdir etmiştir, ne öne alınır ne de ertelenir.' İbn Abbas ise: 'Yarattığım şeyi meşietimle takdir ettim manasını kastetmektedir' demiştir. Çoğunluğa göre { فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } kavlinden { مَخْرَجاً } kavline kadar bir ayet, oradan { قَدْراً } kavline kadar da başka bir ayettir. Kûfe ve Medine ekollerine göre ise tamamı tek bir ayettir. Sonra bu ayette şöyle bir incelik (latife) vardır: Kadınların hallerini gözetmedeki takva mala muhtaçtır; bu yüzden Yüce Allah: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu açar” buyurmuştur. O'nun şu kavli de buna yakındır: { إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } “Eğer fakir iseler, Allah onları lütfundan zengin eder” [Nûr 32]. Eğer şöyle denilirse: { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } “Kim Allah'a tevekkül ederse O, ona yeter” ifadesi rızık talep etmede kazanca (çalışmaya) ihtiyaç duyulmadığına delalet eder; Yüce Allah'ın { فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Namaz kılınınca yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan arayın” [Cuma 10] kavli ise ihtiyaca delalet eder, o halde bu nasıl olur? Deriz ki: İhtiyaca delalet etmez; zira O'nun şu kavli:
52279. Metin
فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ لِلْإِبَاحَةِ كَمَا مَرَّ وَالْإِبَاحَةُ مِمَّا يُنَافِي الِاحْتِيَاجَ إِلَى الْكَسْبِ لِمَا أن الاحتياج مناف للتخيير. ثم قال تعالى:
{ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Yeryüzüne dağılın ve Allah’ın lütfundan arayın” [ayeti], daha önce geçtiği üzere ibâha (mubah kılma) içindir. İbâha1 ise kazanç sağlamaya muhtaç olma durumuyla bağdaşmayan hususlardandır; zira muhtaç olmak, muhayyerlik (serbest bırakılma) ile çelişir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
52280. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٤ الى ٥]
[Talâk Suresi (65), 4-5. Ayetler]
52281. Metin
وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤) ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥)
{ وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤) ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥) } “Kadınlarınızdan adetten kesilmiş olanlar ile henüz adet görmeyenler -eğer tereddüt ederseniz- onların iddeti üç aydır. Hamile olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır (doğum yapmalarıdır). Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir (4). İşte bu, Allah'ın size indirdiği emridir. Kim Allah'tan korkarsa, Allah onun kötülüklerini örter ve onun mükafatını büyütür (5).”
52282. Metin
قَوْلُهُ: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ الْآيَةَ، ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ عِدَّةَ ذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَذَكَرَ عِدَّةَ سَائِرِ النِّسْوَةِ اللَّائِي لَمْ يُذْكَرْنَ هُنَاكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ،
{ وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ } “Adetten kesilmiş olanlar” ayetiyle ilgili olarak: Yüce Allah Bakara Suresi'nde kurû' (hayız/temizlik) sahibi kadınların ve kocası vefat eden kadının iddetini zikretmiş; orada zikredilmeyen diğer kadınların iddetini ise bu surede zikretmiştir.
52283. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَرَفْنَا عِدَّةَ الَّتِي تَحِيضُ، فَمَا عِدَّةُ الَّتِي لَمْ تَحِضْ فَنَزَلَ: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ
Rivayet edildiğine göre Muâz b. Cebel: 'Ey Allah'ın Resûlü! Hayız gören kadının iddetini öğrendik; peki henüz hayız görmeyenin iddeti nedir?' dedi. Bunun üzerine { وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ } “Kadınlarınızdan adetten kesilmiş olanlar...” ayeti indi.
52284. Metin
وَقَوْلُهُ:
Yüce Allah'ın:
52285. Metin
إِنِ ارْتَبْتُمْ أي إن أشكل عليكم حكمهن «١» فِي عِدَّةِ الَّتِي لَا تَحِيضُ، فَهَذَا حُكْمُهُنَّ، وَقِيلَ: إِنِ ارْتَبْتُمْ فِي دَمِ «٢» الْبَالِغَاتِ مَبْلَغَ الْإِيَاسِ وَقَدْ قَدَّرُوهُ بِسِتِّينَ سَنَةً وَبِخَمْسٍ وَخَمْسِينَ أَهُوَ دَمُ حَيْضٍ أَوِ اسْتِحَاضَةٍ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ فَلَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا عِدَّةُ الصَّغِيرَةِ الَّتِي لَمْ تَحِضْ؟ فَنَزَلَ: وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ أَيْ هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْكَبِيرَةِ الَّتِي قَدْ يَئِسَتْ عِدَّتُهَا ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، فَقَامَ آخَرُ وَقَالَ، وَمَا عِدَّةُ الْحَوَامِلِ يَا رَسُولَ اللَّه؟ فَنَزَلَ: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ مَعْنَاهُ أَجَلُهُنَّ فِي انْقِطَاعِ مَا بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْأَزْوَاجِ وَضْعُ الْحَمْلِ، وَهَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ حَامِلٍ، وَكَانَ عَلِيٌّ ﵇ يَعْتَبِرُ أَبْعَدَ الْأَجَلَيْنِ، وَيَقُولُ:
{ إِنِ ارْتَبْتُمْ } “Eğer şüpheye düşerseniz” yani adet görmeyen kadınların iddeti hakkındaki hükümleri size müphem gelirse «١», işte onların hükmü budur. Şöyle de denilmiştir: Yaşlılık çağına ulaşan kadınların kanı konusunda şüpheye düşerseniz -ki bunu altmış ve elli beş yaş olarak takdir etmişlerdir- «Bu kan hayız mıdır yoksa istihaze midir?» [diye şüphe ederseniz], { فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ } “onların iddeti üç aydır”. Yüce Allah'ın: { فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ } “Onların iddeti üç aydır” kavli nazil olunca bir adam kalkıp: 'Ey Allah'ın Resulü! Henüz adet görmemiş küçük kızın iddeti nedir?' dedi. Bunun üzerine: { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } “Henüz adet görmeyenler de böyledir” ayeti indi; yani o da adetten kesilmiş yaşlı kadın konumundadır, onun da iddeti üç aydır. Sonra başka biri kalkıp: 'Ey Allah'ın Resulü! Hamilelerin iddeti nedir?' dedi. Bunun üzerine: { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Hamile olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” ayeti indi. Bunun anlamı, kocalarıyla aralarındaki bağın kesilmesindeki süreleri doğum yapmalarıdır. Bu [hüküm], her hamile kadın hakkında geneldir. Ali aleyhisselam ise iki sürenin en uzun olanını esas alır ve şöyle derdi:
52286. Metin
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٣٤] لَا يَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَ فِي قَوْلِهِ: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ وَذَلِكَ لِأَنَّ أُولَاتِ الْأَحْمَالِ إِنَّمَا هُوَ فِي عِدَّةِ الطَّلَاقِ، وَهِيَ لَا تَنْقُضُ عِدَّةَ الْوَفَاةِ إِذَا كَانَتْ بِالْحَيْضِ، وَعِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ عِدَّةُ الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَبْعَدُ الْأَجَلَيْنِ. وَأَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ مُبْتَدَأَ خِطَابٍ لَيْسَ بِمَعْطُوفٍ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ وَلَمَّا كَانَ مُبْتَدَأً يَتَنَاوَلُ الْعِدَدَ كُلَّهَا، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ خبر سبيعة بنت الحرث أَنَّهَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِخَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ تَتَزَوَّجَ، فَدَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ النِّكَاحِ/ قَبْلَ مُضِيِّ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ، عَلَى أَنَّ عِدَّةَ الْحَامِلِ تَنْقَضِي بِوَضْعِ الْحَمْلِ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنْ وَضَعَتْ أَحَدَ الْوَلَدَيْنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَلَمْ يَقُلْ: أَحْمَالَهُنَّ، لَكِنْ لَا يَصِحُّ، وَقُرِئَ (أَحْمَالَهُنَّ) ، وَقَوْلُهُ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً أَيْ يُيَسِّرِ اللَّه عَلَيْهِ فِي أَمْرِهِ، وَيُوَفِّقْهُ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: يُسَهِّلُ اللَّه عَلَيْهِ أَمْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَقَوْلُهُ: ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ يَعْنِي الَّذِي ذُكِرَ مِنَ الْأَحْكَامِ أَمْرُ اللَّه أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ بِطَاعَتِهِ، وَيَعْمَلْ بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَى الصَّلَاةِ، وَمِنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَيُعْظِمْ لَهُ فِي الْآخِرَةِ أَجْرًا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَإِنْ قِيلَ قَالَ تَعَالَى: أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَلَمْ يَقُلْ: أَنْ يَلِدْنَ، نَقُولُ: الْحَمْلُ اسْمٌ لِجَمِيعِ مَا فِي بَطْنِهِنَّ، وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالَهُ، لَكَانَتْ عِدَّتُهُنَّ بِوَضْعِ بَعْضِ حَمْلِهِنَّ، وَلَيْسَ كذلك. ثم قال تعالى:
{ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ } “İçinizden vefat edenler...” [Bakara 234] ayetinin, { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ } “Hamile olanlar” kavline dahil olması caiz değildir; zira hamileler ifadesi ancak boşanma iddetindedir ve o da hayızla olduğunda vefat iddetini geçersiz kılmaz. İbn Abbas'a göre de kocası ölen hamile kadının iddeti iki sürenin en uzun olanıdır. İbn Mes'ud'a gelince şöyle demiştir: { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ } “Hamile olanlar” kavlinin, Yüce Allah'ın { وَاللَّائِي يَئِسْنَ } “Adetten kesilmiş olanlar” kavline matuf olmayıp yeni bir hitap başlangıcı (mübteda) olması caizdir; yeni bir hitap olunca bütün iddetleri kapsar. Buna delalet eden hususlardan biri de Sübey'a bint el-Hâris'in haberidir: O, kocasının vefatından on beş gün sonra doğum yapmış, bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona evlenmesini emretmiştir. Bu da dört ay on gün geçmeden önce nikahın mubah olduğuna ve hamile kadının iddetinin her halükarda doğurmakla sona erdiğine delalet etmiştir. Hasen şöyle demiştir: 'İkizden birini doğurursa iddeti biter' ve Yüce Allah'ın 'ahmalehünne' (yüklerini) demeyip { أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “yükünü bırakmalarıdır” buyurmasını delil getirmiştir; ancak bu sahih değildir; nitekim (أَحْمَالَهُنَّ) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً } “Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir” kavli, yani Allah onun işini kolaylaştırır ve onu salih amele muvaffak kılar demektir. Atâ şöyle demiştir: 'Allah onun dünya ve ahiret işini kolaylaştırır.' O'nun { ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ } “İşte bu, Allah'ın size indirdiği emridir” kavli, yani zikredilen hükümler Allah'ın size indirdiği emridir demektir. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa” O'na itaat ederek ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdikleriyle amel ederek [korkarsa], namazdan namaza ve cumadan cumaya { يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ } “Allah onun kötülüklerini örter” ve ahirette { وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } onun mükafatını büyütür. Bunu İbn Abbas söylemiştir. Eğer: 'Yüce Allah { أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Süreleri yüklerini bırakmalarıdır” buyurdu da 'doğurmalarıdır' demedi, [bunun hikmeti nedir]?' denilirse, deriz ki: Haml (yük), karınlarındaki şeylerin tamamının ismidir. Eğer onun dediği gibi olsaydı, yüklerinin bir kısmını bırakmakla iddetleri biterdi, oysa durum böyle değildir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52287. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٦ الى ٧]
[Talâk Suresi (65), 6-7. Ayetler]
52288. Metin
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧)
{ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧) } “[Boşadığınız kadınları] gücünüz nispetinde, ikamet ettiğiniz yerin bir kısmında oturtun. Onları darlığa düşürmek için kendilerine zarar vermeye kalkışmayın. Eğer hamile iseler, yüklerini bırakıncaya (doğum yapıncaya)1 kadar nafakalarını verin. Şayet sizin hesabınıza [çocuğu] emzirirlerse, kendilerine ücretlerini verin ve aranızda [bu meseleyi] maruf (örfe ve güzelliğe uygun) bir biçimde danışıp kararlaştırın. Şayet [ücret konusunda] birbirinize güçlük çıkarırsanız, o takdirde [baba hesabına] çocuğu bir başka kadın emzirecektir.2 (6) İmkânı geniş olan kimse, nafakayı genişliğine göre versin. Rızkı daraltılmış olan da Allah'ın kendisine verdiğinden versin. Allah hiç kimseyi, ona verdiğinden fazlasıyla yükümlü tutmaz. Allah, bir zorluğun peşinden bir kolaylık var edecektir. (7)”
52289. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَسْكِنُوهُنَّ وَمَا بَعْدَهُ بَيَانٌ لِمَا شَرَطَ مِنَ التَّقْوَى فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ [الطلاق: ٤] كَأَنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ نَعْمَلُ بِالتَّقْوَى فِي شَأْنِ الْمُعْتَدَّاتِ، فَقِيلَ: أَسْكِنُوهُنَّ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : (مَنْ) صِلَةٌ، وَالْمَعْنَى أَسْكِنُوهُنَّ حَيْثُ سَكَنْتُمْ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مِنْ وُجْدِكُمْ أَيْ وُسْعِكُمْ وَسَعَتِكُمْ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: عَلَى قَدْرِ طَاقَتِكُمْ، وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: يقال وجدت فيء الْمَالِ وُجْدًا، أَيْ صِرْتُ ذَا مَالٍ، وَقُرِئَ بِفَتْحِ الْوَاوِ أَيْضًا وَبِخَفْضِهَا، وَالْوُجْدُ الْوُسْعُ وَالطَّاقَةُ، وَقَوْلُهُ: وَلا تُضآرُّوهُنَّ نَهْيٌ عَنْ مُضَارَّتِهِنَّ بِالتَّضْيِيقِ عَلَيْهِنَّ فِي السُّكْنَى وَالنَّفَقَةِ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ/ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَهَذَا بَيَانُ حُكْمِ الْمُطَلَّقَةِ الْبَائِنَةِ، لِأَنَّ الرَّجْعِيَّةَ تَسْتَحِقُّ النَّفَقَةَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَامِلًا، وَإِنْ كَانَتْ مطلقة ثلاثا أو مختلفة فَلَا نَفَقَةَ لَهَا إِلَّا أَنْ تَكُونَ حَامِلًا، وَعِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، لَيْسَ لِلْمَبْتُوتَةِ إِلَّا السُّكْنَى وَلَا نَفَقَةَ لَهَا، وَعَنِ الْحَسَنِ وَحَمَّادٍ لَا نَفَقَةَ لَهَا وَلَا سُكْنَى،
Yüce Allah'ın: { أَسْكِنُوهُنَّ } “Onları oturtun” kavli ve sonrasındaki kısım, { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } [Talâk: 4] kavlinde şart koştuğu takvanın beyanıdır. Sanki şöyle denilmiştir: İddet bekleyen kadınlar konusunda takva ile nasıl amel edelim? Bunun üzerine şöyle denilmiştir: “Onları oturtun”. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: (مَنْ) zâiddir (sıladır), anlamı ise: 'Onları oturduğunuz yerde oturtun' demektir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { مِنْ وُجْدِكُمْ } yani gücünüzden ve genişliğinizden demektir. Ferrâ: 'Gücünüz nispetinde' demiştir. Ebû İshak ise şöyle demiştir: Mal hususunda mal sahibi oldum anlamında (وَجَدْتُ فِي الْمَالِ وُجْدًا) denilir. Vâv harfinin fethası ve kesresiyle de okunmuştur. Vucd; güç, imkân ve takattir. O'nun: { وَلا تُضآرُّوهُنَّ } “Onlara zarar vermeye kalkışmayın” kavli, barınma ve nafakada onları darlığa sokarak zarar vermeyi nehyetmektir. { وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Eğer hamile iseler, yüklerini bırakıncaya kadar onlara nafaka verin” ifadesi, bâin (kesin boşanmış) kadının hükmünün beyanıdır; çünkü ric'î (dönülebilir) boşanan kadın, hamile olmasa bile nafakayı hak eder. Üç talakla boşanmış veya muhâlea yapmış ise, hamile olması dışında nafakası yoktur. Mâlik ve Şâfiî'ye göre ise kesin boşanmış kadının sadece barınma hakkı vardır, nafakası yoktur. Hasen ve Hammâd'dan nakledildiğine göre ne nafakası ne de barınma hakkı vardır;
52290. Metin
لِحَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ زَوْجَهَا بَتَّ طَلَاقَهَا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّه ﷺ لَا سُكْنَى لَكِ وَلَا نَفَقَةَ.
Fâtıma bint Kays'ın, kocasının kendisini kesin talakla boşaması üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ona: 'Senin için ne barınma ne de nafaka vardır' buyurduğu hadisi sebebiyledir.
52291. Metin
وَقَوْلُهُ: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ يَعْنِي حَقَّ الرَّضَاعِ وَأُجْرَتَهُ وَقَدْ مَرَّ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّبَنَ وَإِنْ خُلِقَ لِمَكَانِ الْوَلَدِ فَهُوَ مِلْكٌ لَهَا وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لَهَا أَنْ تَأْخُذَ الْأَجْرَ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ حَقَّ الرَّضَاعِ وَالنَّفَقَةِ عَلَى الْأَزْوَاجِ فِي حَقِّ الْأَوْلَادِ وَحَقَّ الْإِمْسَاكِ وَالْحَضَانَةِ وَالْكَفَالَةِ عَلَى الزَّوْجَاتِ وَإِلَّا لَكَانَ لَهَا بَعْضُ الْأَجْرِ دُونَ الْكُلِّ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
O'nun: { فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “Şayet sizin için emzirirlerse, onlara ücretlerini verin” kavli, yani emzirme hakkını ve ücretini kastediyor ki bu geçmişti. Bu da sütün çocuk için yaratılmış olsa bile kadına ait bir mülk olduğuna delildir; aksi takdirde ücret alması caiz olmazdı. Bunda ayrıca çocuklar hususunda emzirme ve nafaka hakkının kocalara, tutma, bakım (hizâne) ve kefalet hakkının da kadınlara ait olduğuna delil vardır; aksi takdirde kadın ücretin tamamını değil bir kısmını alırdı. Yüce Allah'ın şu kavli:
52292. Metin
وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ بِفَضْلٍ مَعْرُوفًا مِنْكَ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: بِتَرَاضِي الْأَبِ وَالْأُمِّ، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: لِيَأْمُرْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِالْمَعْرُوفِ، وَالْخِطَابُ لِلْأَزْوَاجِ من النساء والرجال، والمعروف هاهنا أَنْ لَا يُقَصِّرَ الرَّجُلُ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ وَنَفَقَتِهَا وَلَا هِيَ فِي حَقِّ الْوَلَدِ وَرَضَاعِهِ وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ الِائْتِمَارِ، وَقِيلَ: الِائْتِمَارُ التَّشَاوُرُ فِي إِرْضَاعِهِ إِذَا تَعَاسَرَتْ هِيَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ أَيْ فِي الْأُجْرَةِ: فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى غَيْرَ الْأُمِّ، ثُمَّ بَيَّنَ قَدْرَ الْإِنْفَاقِ بِقَوْلِهِ: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ أَمَرَ أَهْلَ التَّوْسِعَةِ أَنْ يُوَسِّعُوا عَلَى نِسَائِهِمُ الْمُرْضِعَاتِ عَلَى قَدْرِ سَعَتِهِمْ وَمَنْ كَانَ رِزْقُهُ بِمِقْدَارِ الْقُوتِ فَلْيُنْفِقْ عَلَى مِقْدَارِ ذَلِكَ، وَنَظِيرُهُ: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [الْبَقَرَةِ: ٢٣٦] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا أَيْ مَا أَعْطَاهَا مِنَ الرِّزْقِ، قَالَ السُّدِّيُّ: لَا يُكَلَّفُ الْفَقِيرُ مِثْلَ مَا يُكَلَّفُ الْغَنِيُّ، وَقَوْلُهُ: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً أَيْ بَعْدِ ضِيقٍ وَشِدَّةٍ غِنًى وَسِعَةً وَرَخَاءً وَكَانَ الْغَالِبُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الْفَقْرَ وَالْفَاقَةَ، فَأَعْلَمَهُمُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا وَهَذَا كَالْبِشَارَةِ لَهُمْ بِمَطْلُوبِهِمْ، ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
{ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “Aranızda güzellikle danışıp anlaşın” [hakkında] Atâ şöyle demiştir: 'Senden bir lütuf olan marufu kasteder.' Mukâtil: 'Anne ve babanın rızasıyla' demiştir. Müberred: 'Birbirinize marufu (iyiliği) emretsin' demiştir. Hitap kadın ve erkeklerden eşleredir. Buradaki maruf; erkeğin kadının hakkı ve nafakasında, kadının da çocuğun hakkı ve emzirilmesinde kusur etmemesidir. İ'timâr kelimesinin tefsiri geçmişti. İ'timâr'ın, kadın zorluk çıkardığında çocuğu emzirme hususunda istişare etmek olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ } “Eğer güçlük çekerseniz” yani ücret hususunda [çekerseniz]: { فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى } “o takdirde çocuğu onun için başka bir kadın emzirecektir”, yani anneden başkası. Sonra harcamanın miktarını şu kavliyle beyan etti: { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ } “İmkânı geniş olan, bu genişliğinden harcasın”. İmkân sahiplerine, emziren kadınlarına kendi genişlikleri ölçüsünde geniş davranmalarını emretti. Rızkı sadece yetecek kadar olan da bu miktara göre harcasın. Bunun benzeri: { عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ } “İmkânı geniş olan kendi gücüne göre, dar olan da kendi gücüne göre [ödemelidir]” [el-Bakara: 236] ayetidir. Yüce Allah'ın: { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا } “Allah hiç kimseye ona verdiğinden fazlasını yüklemez” kavli, yani rızık olarak verdiğinden başkasıyla yükümlü tutmaz demektir. Süddî: 'Fakire zengine yüklenen gibi bir yük yüklenmez' demiştir. O'nun: { سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } “Allah bir zorluktan sonra bir kolaylık yaratacaktır” kavli, yani darlık ve sıkıntıdan sonra bir zenginlik, genişlik ve rahatlık yaratacaktır demektir. O vakitte hâkim olan durum fakirlik ve muhtaçlıktı; bu yüzden Yüce Allah onlara zorluktan sonra kolaylık kılacağını bildirdi. Bu, istedikleri şeyler hususunda onlara bir müjde gibidir. Sonra bu ayette bazı meseleler vardır:
52293. Metin
الْأَوَّلُ: إِذَا قِيلَ: (مِنْ) فِي قَوْلِهِ: مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مَا هِيَ؟ نَقُولُ: هِيَ التَّبْعِيضِيَّةُ أَيْ بَعْضُ مَكَانِ سُكْنَاكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ [لَكُمْ] غَيْرُ بَيْتٍ وَاحِدٍ فَأَسْكِنُوهَا فِي بَعْضِ جَوَانِبِهِ.
Birincisi: { مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } kavlindeki (مِنْ) edatı nedir denilirse; deriz ki: O teb'îziyyedir (kısmîlik bildirir), yani ikamet ettiğiniz yerin bir kısmında [oturtun] demektir. Eğer bir evden başka [yeriniz] yoksa, onu evin bir köşesinde oturtun.
52294. Metin
الثَّانِي: مَا مَوْقِعُ مِنْ وُجْدِكُمْ؟ نَقُولُ: عَطْفُ بَيَانٍ لِقَوْلِهِ: مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ وَتَفْسِيرٌ لَهُ، أَيْ مَكَانًا مِنْ مَسْكَنِكُمْ عَلَى قَدْرِ طَاقَتِكُمْ.
İkincisi: { مِنْ وُجْدِكُمْ } ifadesinin konumu nedir? Deriz ki: { مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } kavli için atf-ı beyan ve onun açıklamasıdır; yani meskeninizden gücünüzün yettiği bir yeri [kastedilir].
52295. Metin
الثَّالِثُ: فَإِذَا كَانَتْ كُلُّ مُطَلَّقَةٍ عِنْدَكُمْ يَجِبُ لَهَا النَّفَقَةُ، فَمَا فَائِدَةُ الشَّرْطِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ نَقُولُ: فَائِدَتُهُ أَنَّ مُدَّةَ الْحَمْلِ رُبَّمَا طَالَ وَقْتُهَا، فَيُظَنُّ أَنَّ النَّفَقَةَ تَسْقُطُ إِذَا مَضَى
Üçüncüsü: Size göre her boşanmış kadına nafaka gerekli ise, Yüce Allah'ın: { وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ } kavlindeki şartın faydası nedir? Deriz ki: Bunun faydası; hamilelik süresinin bazen uzayabilmesi, böylece
52296. Metin
مقدار مدة الحمل، فنفى ذلك الظن. ثم قال تعالى:
hamilelik süresi miktarı geçtiğinde nafakanın düşeceğinin zannedilmesidir; işte bu zannı nefyetmiştir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
52297. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٨ الى ١١]
[Talâk Suresi (65), 8-11. Ayetler]
52298. Metin
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١)
{ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١) } “Nice belde vardı ki Rabbinin ve O'nun elçilerinin emrinden çıkıp azdı. Biz de onu çetin bir hesaba çektik ve ona görülmemiş bir azapla azap ettik. (8) Böylece o, işinin vebalini tattı ve işinin sonu bir hüsran oldu. (9) Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır. O halde ey iman etmiş olan akıl sahipleri, Allah'tan korkun! Gerçekten Allah size bir zikir indirmiştir; (10) İman edip salih ameller işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için size Allah'ın açıklayıcı ayetlerini okuyan bir elçi [göndermiştir]. Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onu altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere sokar. Gerçekten Allah ona ne güzel bir rızık vermiştir! (11)”
52299. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ الْكَلَامُ فِي كَأَيِّنْ قَدْ مَرَّ، وَقَوْلُهُ: عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَصَفَ الْقَرْيَةَ بالعتو والمراد أهلها، كقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يُوسُفَ: ٨٢] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها أَيْ أَعْرَضَتْ عَنْهُ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: خَالَفَتْ أَمْرَ رَبِّهَا، وَخَالَفَتْ رُسُلَهُ، فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا، فَحَاسَبَهَا اللَّه بِعَمَلِهَا فِي الدُّنْيَا فَجَازَاهَا الْعَذَابَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً أَيْ عَذَابًا مُنْكَرًا عَظِيمًا، فَسَّرَ الْمُحَاسَبَةَ بِالتَّعْذِيبِ.
Yüce Allah'ın: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ } kavlindeki (كَأَيِّنْ) kelimesine dair açıklama geçmişti. O'nun: { عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها } kavlinde belde, azgınlıkla nitelenmiştir; kastedilen ise onun halkıdır; nitekim { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } [Yûsuf: 82] kavlinde de böyledir. İbn Abbas şöyle demiştir: { عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها } yani O'ndan yüz çevirdi demektir. Mukâtil: 'Rabbinin emrine muhalefet etti ve O'nun elçilerine karşı geldi' demiştir. { فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً } 'Biz de onu çetin bir hesaba çektik', yani Allah dünyada ameli sebebiyle onu hesaba çekti ve ona azapla karşılık verdi. İşte bu, O'nun: { وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً } “ve ona görülmemiş bir azapla azap ettik” kavlidir; yani görülmemiş, büyük bir azap kastedilmiştir; hesaba çekmeyi azap etmekle tefsir etmiştir.
52300. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هَذَا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، يَعْنِي فَعَذَّبْنَاهَا فِي الدُّنْيَا وَحَاسَبْنَاهَا فِي الْآخِرَةِ حِسَابًا شَدِيدًا، وَالْمُرَادُ حِسَابُ الْآخِرَةِ وَعَذَابُهَا فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها أَيْ شِدَّةَ أَمْرِهَا وَعُقُوبَةَ كُفْرِهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَاقِبَةَ كُفْرِهَا وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً أَيْ عَاقِبَةُ عُتُوِّهَا خَسَارًا فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً يُخَوِّفُ كَفَّارَ مَكَّةَ أَنْ يُكَذِّبُوا مُحَمَّدًا فَيَنْزِلَ بِهِمْ مَا نَزَلَ بِالْأُمَمِ قَبْلَهُمْ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ خِطَابٌ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ، أَيْ فَاتَّقُوا اللَّه عَنْ أَنْ تَكْفُرُوا بِهِ وَبِرَسُولِهِ، وَقَوْلُهُ: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا هُوَ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْزَلَ اللَّه إِلَيْكُمْ ذِكْرًا، هُوَ الرَّسُولُ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ ذِكْرًا لِأَنَّهُ يَذْكُرُ مَا يَرْجِعُ إِلَى دِينِهِمْ وَعُقْبَاهُمْ وَثَانِيهِمَا: أَنْزَلَ اللَّه إِلَيْكُمْ ذِكْرًا، وَأَرْسَلَ رَسُولًا. وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : رَسُولًا هُوَ جِبْرِيلُ ﵇، أُبْدِلَ مِنْ ذِكْراً لِأَنَّهُ وُصِفَ بِتِلَاوَةِ آيَاتِ اللَّهِ، فَكَانَ إِنْزَالُهُ فِي مَعْنَى إِنْزَالِ الذِّكْرِ، وَالذِّكْرُ قَدْ يُرَادُ بِهِ الشَّرَفُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزُّخْرُفِ: ٤٤] وَقَدْ يُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ [النَّحْلِ: ٤٤] وَقُرِئَ (رَسُولٌ) عَلَى هُوَ رسول، ويَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ بِالْخَفْضِ وَالنَّصْبِ، وَالْآيَاتُ هي الحجج فبالخفض، لأنها تبين الأمر والنبي وَالْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، وَمَنْ نَصَبَ يُرِيدُ أَنَّهُ تَعَالَى أَوْضَحَ آيَاتِهِ وَبَيَّنَهَا أَنَّهَا مِنْ عِنْدِهِ.
Kelbî şöyle demiştir: 'Bu takdim ve tehir üzeredir; yani dünyada ona azap ettik, ahirette de onu çetin bir hesaba çektik demektir.' Kastedilen ahiret hesabı ve onun azabıdır. { فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها } “Böylece o, işinin vebalini tattı” yani işinin şiddetini ve küfrünün cezasını [tattı]. İbn Abbas: 'Küfrünün akıbetini' demiştir. { وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً } “ve işinin sonu bir hüsran oldu” yani azgınlığının sonu ahirette hüsran oldu. Bu da Yüce Allah'ın şu kavlidir: { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır”. Muhammed'i yalanlarlar da kendilerinden önceki ümmetlerin başına gelenler onların da başına gelir diye Mekke kâfirlerini korkutmaktadır. Yüce Allah'ın: { فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ } “O halde ey akıl sahipleri, Allah'tan korkun!” kavli iman ehline hitaptır; yani Allah'a ve elçisine küfretmekten dolayı Allah'tan korkun demektir. O'nun: { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً } “Gerçekten Allah size bir zikir, bir elçi indirmiştir” kavli iki vech üzeredir: Birincisi: Allah size elçi olan bir zikir indirmiştir; ona zikir adını vermiştir, çünkü o dinlerine ve akıbetlerine dair olan şeyleri zikretmektedir (hatırlatmaktadır). İkincisi: Allah size bir zikir indirmiş ve bir elçi göndermiştir. el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: 'Resul, Cebrail aleyhisselâm'dır; Allah'ın ayetlerini okumakla nitelendirildiği için { ذِكْراً } kelimesinden bedel kılınmıştır, dolayısıyla onun indirilmesi zikrin indirilmesi manasındadır.' Zikir ile şeref de kastedilebilir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } “Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir şereftir” [ez-Zuhruf: 44] kavlinde böyledir. Zikir ile Kur'an da kastedilebilir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ } “Sana da zikri indirdik” [en-Nahl: 44] kavlinde böyledir. 'O bir elçidir' anlamında (رَسُولٌ) şeklinde de okunmuştur. { يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ } ayeti cer (mübeyyinâtin) ve nasb (mübeyyenâtin) ile okunmuştur. Ayetler hüccetlerdir; cer ile okunması emri, peygamberi, helali ve haramı açıkladığı içindir. Nasb ile okuyan ise Yüce Allah'ın ayetlerini apaçık kıldığını ve bunların Kendi katından olduğunu beyan ettiğini kasteder.
52301. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ يَعْنِي مِنْ ظُلْمَةِ/ الْكُفْرِ إِلَى نُورِ الْإِيمَانِ وَمِنْ ظُلْمَةِ الشُّبْهَةِ إِلَى نُورِ الْحُجَّةِ، وَمِنْ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ إِلَى نُورِ الْعِلْمِ.
Yüce Allah'ın: { لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } “İman edip salih ameller işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için” kavli; yani küfrün karanlığından imanın nuruna, şüphenin karanlığından delilin nuruna ve cehaletin karanlığından ilmin nuruna [çıkarmak için] demektir.
52302. Metin
وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Ayetle ilgili meseleler şunlardır:
52303. Metin
الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها أَمْ لَا؟ فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ يُؤَكِّدُ قَوْلَ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلُهَا، لِمَا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ خِطَابَ اللَّه تَعَالَى لَا يَكُونُ إِلَّا لِذَوِي الْعُقُولِ فَمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ فَلَا خِطَابَ عَلَيْهِ، وَقِيلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ مُشْتَمِلٌ عَلَى التَّرْهِيبِ وَالتَّرْغِيبِ.
Birincisi: Yüce Allah'ın: { فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ } kavli, Yüce Allah'ın: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها } kavliyle bağlantılı mıdır, değil midir? Deriz ki: O'nun: { فَاتَّقُوا اللَّهَ } kavli, 'Beldeden kasıt onun halkıdır' diyen kimsenin sözünü tekit etmektedir; zira bu, Yüce Allah'ın hitabının ancak akıl sahiplerine olacağına delalet eder; aklı olmayana hitap yöneltilmez. Yüce Allah'ın: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ } kavlinin korkutma ve teşviki içerdiği de söylenmiştir.
52304. Metin
الثاني: الإيمان هو التقوى في الحقيقة وأولوا الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا كَانُوا مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ بِالضَّرُورَةِ فَكَيْفَ يُقَالُ لَهُمْ: فَاتَّقُوا اللَّهَ؟ نَقُولُ: لِلتَّقْوَى دَرَجَاتٌ وَمَرَاتِبُ فَالدَّرَجَةُ الْأُولَى هِيَ التَّقْوَى مِنَ الشِّرْكِ وَالْبَوَاقِي هِيَ التَّقْوَى مِنَ الْمَعَاصِي الَّتِي هِيَ غَيْرُ الشِّرْكِ فَأَهْلُ الْإِيمَانِ إِذَا أُمِرُوا بِالتَّقْوَى كَانَ ذَلِكَ الْأَمْرُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الشِّرْكِ.
İkincisi: İman, hakikatte takvanın ta kendisidir ve iman eden akıl sahipleri de zorunlu olarak [takvada] önde gelenlerdendi; peki onlara nasıl { فَاتَّقُوا اللَّهَ } denilmektedir? Deriz ki: Takvanın dereceleri ve mertebeleri vardır; birinci derece şirkten sakınmaktır (takvadır), diğerleri ise şirk dışındaki günahlardan sakınmaktır. Dolayısıyla iman ehline takva emredildiğinde, bu emir şirke nispetle değil, büyük ve küçük günahlara nispetledir.
52305. Metin
الثَّالِثُ: كُلُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَحَقُّ هَذَا الْكَلَامِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يُقَالَ: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ كَفَرُوا؟ نَقُولُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ عَلَى مَا جَازَ أَنْ يُرَادَ مِنَ الْمَاضِي الْمُسْتَقْبَلُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى [آل عمران:
Üçüncüsü: Allah'a iman eden herkes karanlıklardan aydınlığa çıkmıştır. Durum böyle olunca, Yüce Allah'ın: { لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا } kavli olan bu sözün gereği 'İnkâr edenleri çıkarsın diye' denilmesi gerekmez miydi? Deriz ki: Maziden müstakbelin kastedilmesinin caiz olması kabilinden kastedilenin 'İman edecek olanları çıkarsın diye' olması mümkündür; nitekim Yüce Allah'ın: { وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى } [Âl-i İmrân:
52306. Metin
٥٥] أَيْ وَإِذْ يَقُولُ اللَّه، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ ظُلُمَاتٍ تَحْدُثُ لَهُمْ بعد إيمانهم.
55] kavlinde yani 'Allah dediğinde / diyeceğinde' böyledir. { لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا } ifadesinin, iman edenleri imanlarından sonra kendilerine arız olan karanlıklardan çıkarmak için olması da mümkündür.
52307. Metin
ثم قال تعالى: مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً، اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ، يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: “Kim Allah'a iman edip salih amel işlerse, [Allah] onu içinde ebediyen kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere girdirir. Allah ona gerçekten pek güzel bir rızık vermiştir. Yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yaratan Allah'tır. Allah'ın her şeye kadir olduğunu ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilmeniz için buyruk bunlar arasında inip durur.”
52308. Metin
قَوْلُهُ: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فِيهِ مَعْنَى التَّعَجُّبِ وَالتَّعْظِيمِ لِمَا رَزَقَ اللَّه الْمُؤْمِنَ مِنَ الثواب، وقرئ يُدْخِلْهُ بالياء والنون، وقَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً قَالَ الزَّجَّاجُ: رَزَقَهُ اللَّه الْجَنَّةَ الَّتِي لَا يَنْقَطِعُ نَعِيمُهَا، وَقِيلَ: رِزْقاً أَيْ طَاعَةً فِي الدُّنْيَا وَثَوَابًا فِي الْآخِرَةِ وَنَظِيرُهُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ [الْبَقَرَةِ: ٢٠١] .
O'nun: { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ } kavlinde, Allah'ın mümine sevap olarak rızıklandırdığı şeyin büyüklüğünü taaccüp ve tazim anlamı vardır. { يُدْخِلْهُ } kelimesi yâ ve nûn ile okunmuştur. { قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً } hakkında Zeccâc: 'Allah ona nimeti kesilmeyen cenneti rızık olarak vermiştir' demiştir. { رِزْقاً } yani dünyada itaat, ahirette sevaptır denilmiştir; bunun benzeri: { رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ } “Rabbimiz! Bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş azabından koru!” [el-Bakara: 201] ayetidir.
52309. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ١٢]
[Talâk Suresi (65), 12. Ayet]
52310. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢)
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢) } “Allah O'dur ki yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yarattı. Allah'ın her şeye gücünün yettiğini ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz diye emir bunlar arasında inip durur. (12)”
52311. Metin
قال الكلبي: خلق سبع سموات بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ مِثْلَ الْقُبَّةِ، وَمِنَ الْأَرْضِ/ مِثْلَهُنَّ فِي كَوْنِهَا طِبَاقًا مُتَلَاصِقَةً كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ أَنَّ الْأَرْضَ ثَلَاثُ طَبَقَاتٍ طَبَقَةٌ أَرْضِيَّةٌ مَحْضَةٌ وَطَبَقَةٌ طِينِيَّةٌ، وَهِيَ غَيْرُ مَحْضَةٍ، وَطَبَقَةٌ مُنْكَشِفَةٌ بَعْضُهَا فِي الْبَحْرِ وَبَعْضُهَا فِي الْبَرِّ وَهِيَ الْمَعْمُورَةُ، وَلَا بَعُدَ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ مِنْ كَوْنِهَا سَبْعَةَ أَقَالِيمَ عَلَى حسب سبع سموات، وَسَبْعِ كَوَاكِبَ فِيهَا وَهِيَ السَّيَّارَةُ فَإِنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ خَوَاصَّ تَظْهَرُ آثَارُ تِلْكَ الْخَوَاصِّ فِي كُلِّ إِقْلِيمٍ مِنْ أَقَالِيمِ الْأَرْضِ فَتَصِيرُ سَبْعَةً بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، فَهَذِهِ هِيَ الْوُجُوهُ الَّتِي لَا يَأْبَاهَا الْعَقْلُ، وَمَا عَدَاهَا مِنَ الْوُجُوهِ الْمَنْقُولَةِ عَنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ فَذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَأْبَاهَا الْعَقْلُ مِثْلَ مَا يقال:
Kelbî şöyle demiştir: Yedi göğü kubbe gibi biri diğerinin üstünde yarattı. { وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ } “yerden de bir o kadarını” [yarattı], meşhur olduğu üzere yeryüzünün birbirine bitişik tabakalar olması hususundadır; nitekim yeryüzü üç tabakadır: Sırf topraktan ibaret tabaka, sırf toprak olmayan killi tabaka ve bir kısmı denizde bir kısmı karada bulunan açık tabaka ki mamur olan yer burasıdır. Yedi gök ve içlerindeki yedi seyyare yıldız sayısınca yeryüzünün yedi iklim olması bakımından { وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ } kavlinde bir uzaklık yoktur; zira bu yıldızlardan her birinin özellikleri vardır ve bu özelliklerin eserleri yeryüzünün iklimlerinden her birinde ortaya çıkar, bu itibarla yedi olur. İşte bunlar aklın reddetmeyeceği vecihlerdir. Bunların dışında tefsir ehlinden nakledilen vecihler ise aklın reddedeceği türdendir; tıpkı şöyle denilmesi gibi:
52312. Metin
السموات السَّبْعُ أَوَّلُهَا: مَوْجٌ مَكْفُوفٌ وَثَانِيهَا: صَخْرٌ وَثَالِثُهَا: حَدِيدٌ وَرَابِعُهَا: نُحَاسٌ وَخَامِسُهَا: فِضَّةٌ وَسَادِسُهَا:
Yedi gök; birincisi: durdurulmuş dalga, ikincisi: kaya, üçüncüsü: demir, dördüncüsü: bakır, beşincisi: gümüş, altıncısı:
52313. Metin
ذَهَبٌ وَسَابِعُهَا: يَاقُوتٌ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: بَيْنَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ وَغِلَظُ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا كَذَلِكَ، فَذَلِكَ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ عِنْدَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نُقِلَ متواتر [١] ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ واللَّه أَعْلَمُ بِأَنَّهُ مَا هُوَ وَكَيْفَ هُوَ. فَقَوْلُهُ: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، وَقُرِئَ مِثْلَهُنَّ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى سَبْعَ سَماواتٍ وَبِالرَّفْعِ عَلَى الابتداء وخبره مِنَ الْأَرْضِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ قَالَ عَطَاءٌ يُرِيدُ الْوَحْيَ بَيْنَهُنَّ إِلَى خَلْقِهِ فِي كُلِّ أَرْضٍ وَفِي كُلِّ سَمَاءٍ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي الْوَحْيَ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السُّفْلَى، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ بِحَيَاةِ بَعْضٍ وَمَوْتِ بَعْضٍ وَسَلَامَةِ هَذَا وَهَلَاكِ ذَاكَ مثلا وقال
altın, yedincisi ise yakuttur. 'Onlardan her birinin arası beş yüz yıllık mesafedir ve her birinin kalınlığı da böyledir' diyen kimsenin sözü tahkik ehli nezdinde muteber değildir; meğerki mütevatir olarak nakledilmiş olsun [1]. Bundan daha fazlası olması da mümkündür; onun ne olduğunu ve nasıl olduğunu Allah daha iyi bilir. O'nun: { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ } kavli mübteda ve haberdir. { مِثْلَهُنَّ } kelimesi { سَبْعَ سَماواتٍ } üzerine atıfla nasb ile; mübteda olarak ve haberi { مِنَ الْأَرْضِ } olmak üzere ref ile de okunmuştur. Yüce Allah'ın: { يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ } kavli hakkında Atâ: 'Her yerde ve her gökte yarattıklarına aralarındaki vahyi kasteder' demiştir. Mukâtil: 'En yüce gökten en alttaki yere vahyi kasteder' demiştir. Mücâhid: 'Aralarında emir bazısının yaşaması, bazısının ölmesi, şunun selameti ve bunun helaki gibi şeylerle iner' demiştir. Ve
52314. Metin
قَتَادَةُ: فِي كُلِّ سَمَاءٍ مِنْ سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضٍ مِنْ أَرْضِهِ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ وَأَمْرٌ مِنْ أَمْرِهِ وَقَضَاءٌ مِنْ قَضَائِهِ، وَقُرِئَ يَنْزِلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قُرِئَ لِيَعْلَمُوا بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ أَيْ لِكَيْ تَعْلَمُوا إِذَا تَفَكَّرْتُمْ فِي خَلْقِ السموات وَالْأَرْضِ، وَمَا جَرَى مِنَ التَّدْبِيرِ فِيهَا أَنَّ مَنْ بَلَغَتْ قُدْرَتُهُ هَذَا الْمَبْلَغَ الَّذِي لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ كَانَتْ قُدْرَتُهُ ذَاتِيَّةً لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ عَمَّا أَرَادَهُ وَقَوْلُهُ: أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِنْ قِبَلِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً يَعْنِي بِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ وَقَادِرٌ عَلَى الْإِنْشَاءِ بَعْدَ الْإِفْنَاءِ، فَتَبَارَكَ اللَّه رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللَّه الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ، وخاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
Katâde şöyle demiştir: 'O'nun göklerinden her bir gökte ve yerlerinden her bir yerde O'nun mahlukatından bir mahluk, emrinden bir emir ve kazasından bir kaza vardır.' { يَنْزِلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ } şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: { لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } kavli yâ ve tâ ile (liya'lemû / lita'lemû) okunmuştur; yani göklerin ve yerin yaratılışını ve bunlarda cereyan eden tedbiri düşündüğünüzde bilesiniz diye [böyle yapmıştır ki], kudreti başkası için mümkün olmayan bu dereceye ulaşan Zatın kudreti zatîdir; dilediği şeyden hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. O'nun: { أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } kavli zikri geçen husustan ötürüdür. { وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً } “ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını [bilesiniz]” kavli, yani küllî ve cüz'î her şeyi [kuşatmıştır]; yerde ve gökte zerre ağırlığınca hiçbir şey O'nun ilminden gizli kalmaz; O her şeyi bilendir ve yok ettikten sonra yeniden yaratmaya kādirdir. Âlemlerin Rabbi olan Allah pek yücedir. Güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek azametli olan Allah'a aittir. Salât ve selâm, elçilerin efendisi, takva sahiplerinin imamı ve nebilerin sonuncusu olan Efendimiz Muhammed'e, onun âline ve bütün ashabına olsun.