52315. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
52316. Metin
سورة التحريم
Tahrîm Sûresi
52317. Metin
اثنتا عشرة آية مدنية
On iki ayet olup Medenîdir.
52318. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ١]
[Tahrîm Sûresi (66): Âyet 1]
52319. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
52320. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) } “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını arayarak Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (1)
52321. Metin
أَمَّا التَّعَلُّقُ بِمَا قَبْلَهَا، فَذَلِكَ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْأَحْكَامِ الْمَخْصُوصَةِ بِالنِّسَاءِ، وَاشْتِرَاكُ الْخِطَابِ بِالطَّلَاقِ فِي أَوَّلِ تِلْكَ السُّورَةِ مَعَ الْخِطَابِ بِالتَّحْرِيمِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ لِمَا كَانَ الطَّلَاقُ فِي الْأَكْثَرِ مِنَ الصُّوَرِ أَوْ فِي الْكُلِّ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْبَعْضِ مُشْتَمِلًا عَلَى تَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ، وَأَمَّا الْأَوَّلُ بِالْآخَرِ، فَلِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي آخِرِ تِلْكَ السُّورَةِ، يَدُلُّ عَلَى عَظَمَةِ حَضْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، كَمَا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَكَمَالِ علمه، لما كان خلق السموات وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِمَا مِنَ الْغَرَائِبِ وَالْعَجَائِبِ مُفْتَقِرًا إِلَيْهِمَا وَعَظَمَةُ الْحَضْرَةِ مِمَّا يُنَافِي الْقُدْرَةَ عَلَى تَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ وَاخْتَلَفُوا فِي الَّذِي حَرَّمَهُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى نَفْسِهِ، قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» :
Önceki [sûre] ile olan münasebetine gelince; bu, her iki [sûrenin] kadınlara mahsus hükümlerde ortak olmasındandır. O sûrenin başında boşanma (talak) ile hitap edilmesinin bu sûrenin başında haram kılma (tahrîm) ile hitap edilmesiyle ortaklığı ise; boşanmanın çoğu surette ya da bazılarının mezhebine göre tamamında, Allah'ın helal kıldığı şeyin haram kılınmasını içermesindendir. [Bu sûrenin] başının [önceki sûrenin] sonuyla münasebetine gelince; çünkü o sûrenin sonunda zikredilen husus, Allah Teâlâ'nın yüce zatının büyüklüğüne delalet ettiği gibi, O'nun kudretinin ve ilminin kemaline de delalet eder. Zira göklerin, yerin ve bu ikisindeki gariplikler ile acayipliklerin yaratılması bu iki sıfata muhtaçtır. Zat-ı Bârî'nin büyüklüğü ise, Allah'ın helal kıldığını haram kılma iktidarına zıttır. İşte bundan dolayı Allah Teâlâ: “{ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } [Allah'ın sana helal kıldığını niçin haram kılıyorsun?]” buyurmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendi nefsine haram kıldığı şey hususunda ise ihtilaf etmişlerdir. el-Keşşâf'ta şöyle demiştir:
52322. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ خَلَا بِمَارِيَةَ فِي يَوْمِ عَائِشَةَ وَعَلِمَتْ بِذَلِكَ حَفْصَةُ، فَقَالَ لَهَا: اكْتُمِي عَلَيَّ وَقَدْ حَرَّمْتُ مَارِيَةَ عَلَى نَفْسِي وَأُبَشِّرُكِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْلِكَانِ بَعْدِي أَمْرَ أُمَّتِي، فَأَخْبَرَتْ بِهِ عَائِشَةَ، وَكَانَتَا مُتَصَادِقَتَيْنِ،
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm, Âişe'nin nöbet gününde Mâriye ile baş başa kaldı ve Hafsa bunu öğrendi. Bunun üzerine ona: “Bunu benden gizli tut; ben Mâriye'yi kendime haram kıldım. Sana müjdelerim ki benden sonra ümmetimin işini Ebû Bekir ile Ömer üstlenecektir” buyurdu. Hafsa bunu Âişe'ye haber verdi; zira onlar birbirleriyle samimi dost idiler.
52323. Metin
وَقِيلَ: خَلَا بِهَا فِي يَوْمِ حَفْصَةَ، فَأَرْضَاهَا بِذَلِكَ وَاسْتَكْتَمَهَا، فَلَمْ تَكْتُمْ فَطَلَّقَهَا وَاعْتَزَلَ نِسَاءَهُ، وَمَكَثَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً فِي بَيْتِ مَارِيَةَ،
Şöyle de denilmiştir: Hafsa'nın gününde onunla baş başa kaldı; bu sebeple onu razı etti ve gizli tutmasını istedi. O gizli tutmayınca onu boşadı ve hanımlarından uzaklaştı; yirmi dokuz gece Mâriye'nin evinde kaldı.
52324. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَهَا لَوْ كَانَ فِي آلِ الْخَطَّابِ خَيْرٌ لَمَا طَلَّقَكِ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇، وَقَالَ: رَاجِعْهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ وَإِنَّهَا مِنْ نِسَائِكَ فِي الْجَنَّةِ،
Rivayet edildiğine göre Ömer ona: “Eğer Hattâb ailesinde bir hayır olsaydı seni boşamazdı” dedi. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm inip: “Ona geri dön; çünkü o çok oruç tutan, çok namaz kılan biridir ve o, cennette de senin hanımlarındandır” dedi.
52325. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ مَا طَلَّقَهَا وَإِنَّمَا نَوَّهَ بِطَلَاقِهَا،
Onu boşamadığı, sadece boşanacağını ima ettiği de rivayet edilmiştir.
52326. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵊ شَرِبَ عَسَلًا فِي بَيْتِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَتَوَاطَأَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ، فَقَالَتَا لَهُ: إِنَّا نَشُمُّ مِنْكَ رِيحَ الْمَغَافِيرِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكْرَهُ التَّفَلَ فَحَرَّمَ الْعَسَلَ،
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm, Zeyneb bint Cahş'ın evinde bal şerbeti içmişti; bunun üzerine Âişe ve Hafsa anlaşıp ona: “Biz senden megâfîr kokusu alıyoruz” dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise ağız kokusundan hoşlanmazdı; bu yüzden balı haram kıldı.
52327. Metin
فَمَعْنَاهُ: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ أَوْ مِنَ الْعَسَلِ، وَالْأَوَّلُ قَوْلُ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالشَّعْبِيِّ وَمَسْرُوقٍ وَرِوَايَةُ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ
Buna göre anlam şöyledir: “Cariyeden yahut baldan Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” Birinci görüş Hasan, Mücâhid, Katâde, Şa'bî ve Mesrûk'un görüşü olup Sâbit'in Enes'ten rivayetidir.
52328. Metin
قَالَ مَسْرُوقٌ: حَرَّمَ النَّبِيُّ ﷺ أُمَّ وَلَدِهِ وَحَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَهَا/ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ
Mesrûk şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem çocuk sahibi olduğu cariyesini [kendisine] haram kıldı ve ona yaklaşmayacağına dair yemin etti. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu ayeti indirdi.
52329. Metin
فَقِيلَ لَهُ: أَمَّا الْحَرَامُ فَحَلَالٌ، وَأَمَّا الْيَمِينُ الَّتِي حَلَفْتَ عَلَيْهَا، فَقَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: كَانَ مَعَ الْحَرَامِ يَمِينٌ فَعُوتِبَ فِي الْحَرَامِ، وَإِنَّمَا يُكَفَّرُ الْيَمِينُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ الْآيَةَ قَالَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» قَوْلُهُ: لِمَ تُحَرِّمُ اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ وَالْإِنْكَارُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى نَهْيٌ، وَتَحْرِيمُ الْحَلَالِ مَكْرُوهٌ، وَالْحَلَالُ لَا يُحَرَّمُ إِلَّا بِتَحْرِيمِ اللَّهِ تعالى وقوله تعالى: تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وتَبْتَغِي حَالٌ خَرَجَتْ مَخْرَجَ الْمُضَارِعِ وَالْمَعْنَى: لِمَ تُحَرِّمُ مُبْتَغِيًا مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : تَبْتَغِي، إما تفسير لتحرم، أَوْ حَالٌ أَوِ اسْتِئْنَافٌ، وَهَذَا زَلَّةٌ مِنْهُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَرِّمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الزَّلَّةِ، رَحِيمٌ قَدْ رَحِمَكَ لَمْ يُؤَاخِذْكَ بِهِ، ثُمَّ فِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Ona şöyle denildi: “Haram kılmaya gelince o helaldir; üzerine yemin ettiğin yemine gelince ise Allah sizin için yeminlerinizin keffaretini meşru kılmıştır.” Şa'bî şöyle demiştir: Haram kılma ile birlikte yemin de vardı. Haram kılma sebebiyle itap olundu; yemin için ise yalnızca keffaret gerekir. İşte bu, Allah Teâlâ'nın: “{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ } [Allah farz kılmıştır]” ayetidir. en-Nazm sahibi şöyle demiştir: O'nun: “{ لِمَ تُحَرِّمُ } [Niçin haram kılıyorsun?]” sözü inkâr (kınama) anlamında bir soru olup Allah Teâlâ'dan gelen inkâr nehiy (yasaklama) demektir. Helali haram kılmak mekruhtur; zira helal ancak Allah Teâlâ'nın haram kılmasıyla haram olur. Allah Teâlâ'nın: “{ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ } [Eşlerinin rızasını arayarak]” kavlinde geçen “{ تَبْتَغِي }” muzari kalıbında gelmiş bir haldir. Anlamı: “Eşlerinin hoşnutluğunu arayarak niçin haram kılıyorsun?” şeklindedir. el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: “{ تَبْتَغِي }” ifadesi ya “tuharrimu” fiilinin tefsiridir yahut haldir veya istînâftır (yeni bir başlangıçtır). Bu, kendisinden sadır olmuş bir zelledir; zira Allah'ın helal kıldığını haram kılmak kimsenin hakkı değildir. “{ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir]” [yani] daha önce geçen zelleni bağışlamıştır, merhamet etmiş ve seni bundan dolayı muaheze etmemiştir. Daha sonra bu ayette birtakım meseleler vardır:
52330. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ يُوهِمُ أَنَّ هَذَا الْخِطَابَ بِطَرِيقِ الْعِتَابِ وَخِطَابِ الْوَصْفِ، وَهُوَ النَّبِيُّ يُنَافِي ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشْرِيفِ وَالتَّعْظِيمِ فَكَيْفَ هُوَ؟ نَقُولُ: الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْخِطَابَ لَيْسَ بِطَرِيقِ الْعِتَابِ بَلْ بِطَرِيقِ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ مَا صَدَرَ مِنْهُ لَمْ يَكُنْ كَمَا يَنْبَغِي.
Birinci Mesele: “{ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } [Allah'ın sana helal kıldığını niçin haram kılıyorsun?]” ifadesi, bu hitabın bir itap (sitem) yoluyla olduğu vehmini verir; peygamberlik vasfıyla hitap edilmesi ise, onda bulunan şeref ve tazim sebebiyle buna aykırıdır; o halde bu nasıl olur? Deriz ki: Zahir olan şudur ki bu hitap itap yoluyla değil, bilakis kendisinden sadır olan şeyin olması gerektiği gibi olmadığına dikkat çekme yoluyladır.
52331. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ تَعَالَى غَيْرُ مُمْكِنٍ، لِمَا أَنَّ الْإِحْلَالَ تَرْجِيحُ جَانِبِ الْحِلِّ وَالتَّحْرِيمَ تَرْجِيحُ جَانِبِ الْحُرْمَةِ، وَلَا مَجَالَ لِلِاجْتِمَاعِ بَيْنَ التَّرْجِيحَيْنِ فَكَيْفَ يُقَالُ: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ؟ نَقُولُ: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا التَّحْرِيمِ هُوَ الِامْتِنَاعُ عَنِ الِانْتِفَاعِ بِالْأَزْوَاجِ لَا اعْتِقَادُ كَوْنِهِ حراما بعد ما أَحَلَّ اللَّهُ تَعَالَى فَالنَّبِيُّ ﷺ امْتَنَعَ عَنِ الِانْتِفَاعِ مَعَهَا مَعَ اعْتِقَادِهِ بِكَوْنِهِ حَلَالًا وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ هَذَا التَّحْرِيمَ هُوَ تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِعَيْنِهِ فَقَدْ كَفَرَ فَكَيْفَ يُضَافُ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ مِثْلُ هَذَا.
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın helal kıldığını haram kılmak mümkün değildir. Zira helal kılmak helallik tarafını, haram kılmak ise haramlık tarafını tercih etmektir; bu iki tercihin bir arada bulunması ise imkânsızdır. O halde nasıl: “{ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ } [Allah'ın helal kıldığını niçin haram kılıyorsun?]” denilebilir? Deriz ki: Bu haram kılmaktan maksat, Allah Teâlâ helal kıldıktan sonra onun haram olduğuna inanmak değil, eşlerden yararlanmaktan kendini alıkoymaktır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun helal olduğuna inanmakla birlikte onunla beraber olmaktan kendini alıkoymuştur. Kim bu haram kılmanın bizzat Allah Teâlâ'nın helal kıldığını haram kılmak olduğuna inanırsa kâfir olur; böyle bir şey Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e nasıl isnat edilebilir!
52332. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: إِذَا قِيلَ: مَا حُكْمُ تَحْرِيمِ الْحَلَالِ؟ نَقُولُ: اخْتَلَفَتِ الْأَئِمَّةُ فِيهِ فَأَبُو حَنِيفَةَ يَرَاهُ يَمِينًا فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَيَعْتَبِرُ الِانْتِفَاعَ الْمَقْصُودَ فِيمَا يُحَرِّمُهُ فَإِذَا حَرَّمَ طَعَامًا فَقَدْ حَلَفَ عَلَى أَكْلِهِ أَوْ أَمَةً فَعَلَى وَطْئِهَا أَوْ زَوْجَةً فَعَلَى الْإِيلَاءِ مِنْهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ وَإِنْ نَوَى الظِّهَارَ فَظِهَارٌ، وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَطَلَاقٌ بَائِنٌ وَكَذَلِكَ إِنْ نَوَى اثْنَتَيْنِ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَكَمَا نَوَى، فَإِنْ قَالَ: نويت الكذب دين فيما بنيه وَبَيْنَ رَبِّهِ وَلَا يَدِينُ فِي الْقَضَاءِ بِإِبْطَالِ الْإِيلَاءِ، وَإِنْ قَالَ: كُلُّ حَلَالٍ عَلَيْهِ حَرَامٌ فَعَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِذَا لَمْ يَنْوِ وَإِلَّا فَعَلَى مَا نَوَى وَلَا يَرَاهُ الشَّافِعِيُّ يَمِينًا، وَلَكِنْ سَبَبًا (فِي الْكَفَّارَةِ) «١» فِي النِّسَاءِ وَحْدَهُنَّ، وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَهُوَ رَجْعِيٌّ عِنْدَهُ، وَأَمَّا اخْتِلَافُ الصَّحَابَةِ فِيهِ فَكَمَا هُوَ فِي «الْكَشَّافِ» ، فلا حاجة بنا إلى ذكر ذلك. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: Helali haram kılmanın hükmü nedir denilirse; deriz ki: İmamlar bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Hanîfe bunu her şeyde yemin kabul eder ve haram kıldığı şeyde kastedilen faydalanmayı esas alır. Buna göre bir yiyeceği haram kılsa onu yemeye, bir cariyeyi [haram kılsa] onunla cinsel ilişkide bulunmaya, bir eşi [haram kılsa] eğer bir niyeti yoksa ona îlâ yapmaya yemin etmiş olur. Eğer zıhâra niyet etmişse zıhâr, boşamaya niyet etmişse bâin talak olur. İki boşamaya niyet etmişse yine böyledir; üçe niyet etmişse niyet ettiği gibi olur. Eğer: “Yalan söylemeye niyet ettim” derse, kendisi ile Rabbi arasında dindarlığına bırakılır; kazaen (hukuken) ise îlânın iptali hususunda sözü kabul edilmez. Şayet: “Kendisine her helal haram olsun” derse, bir niyeti yoksa bu yeme ve içmeye hamledilir; aksi halde niyetine göredir. Şâfiî ise bunu yemin saymaz; fakat yalnızca kadınlar hakkında keffarete sebep sayar. Eğer boşamaya niyet ederse, onun katında bu ric'î talaktır. Sahâbenin bu konudaki ihtilafına gelince, bu el-Keşşâf'ta yer aldığı gibidir; dolayısıyla onu zikretmemize gerek yoktur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52333. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٢ الى ٣]
[Tahrîm Sûresi (66): Âyetler 2-3]
52334. Metin
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣)
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi (keffaret ile) size meşru kılmıştır. Allah sizin mevlanızdır. O, hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (2) Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. O da bunu haber verip Allah da bunu ona bildirince, [Peygamber] bunun bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. [Peygamber] bunu ona haber verince o: ‘Bunu sana kim haber verdi?’ dedi. [Peygamber]: ‘Bunu bana hakkıyla bilen, her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi’ dedi.” (3)
52335. Metin
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها [النُّورِ: ١] وَقَالَ الْبَاقُونَ: قَدْ أَوْجَبَ، قَالَ صَاحِبُ «النَّظْمِ» : إِذَا وَصَلَ بِعَلَى لَمْ يَحْتَمِلْ غَيْرَ الْإِيجَابِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ عَلِمْنا مَا فَرَضْنا عَلَيْهِمْ [الْأَحْزَابِ: ٥٠] وَإِذَا وَصَلَ بِاللَّامِ احْتَمَلَ الْوَجْهَيْنِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ } “Allah sizin için farz kılmıştır.” Mukâtil şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: “{ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها } [(Bu) indirdiğimiz ve farz kıldığımız bir sûredir]” [Nûr: 1] kavlinde olduğu gibi; “Allah beyan etmiştir” demektir. Diğerleri ise: “Vacip kılmıştır” demişlerdir. en-Nazm sahibi şöyle demiştir: [Farada fiili] “alâ” ile birleştiğinde, Allah Teâlâ'nın: “{ قَدْ عَلِمْنا مَا فَرَضْنا عَلَيْهِمْ } [Onlara neyi farz kıldığımızı bilmişizdir]” [Ahzâb: 50] kavlinde olduğu gibi sadece vücub ihtimali taşır. “Lâm” ile birleştiğinde ise her iki ihtimale de açıktır. Allah Teâlâ'nın:
52336. Metin
تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ أَيْ تحليلها بالكفارة وتحلة عَلَى وَزْنِ تَفِعْلَةٍ وَأَصْلُهُ تَحْلِلَةٌ وَتَحِلَّةُ الْقَسَمِ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا:
“{ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } [yeminlerinizi çözmeyi]” kavli, yani keffaret ile onların çözülmesidir. “Tehille”, “tef'ile” vezninde olup aslı “tehlile”dir. Yeminin çözülmesi (tehilfetü'l-kasem) iki şekilde olur: Birincisi:
52337. Metin
تَحْلِيلُهُ بِالْكَفَّارَةِ كَالَّذِي فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَثَانِيهِمَا: أَنْ يُسْتَعْمَلَ بِمَعْنَى الشَّيْءِ الْقَلِيلِ، وَهَذَا هُوَ الْأَكْثَرُ كَمَا
Bu ayette olduğu gibi keffaretle çözülmesidir. İkincisi: Az bir şey anlamında kullanılmasıdır ki çoğunlukla bu manadadır; nitekim
52338. Metin
رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ: «لَنْ يَلِجَ النَّارَ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ»
Hadiste: “Ateşe ancak yeminin çözüleceği kadar (pek az bir müddet) girecektir” diye rivayet edilmiştir;
52339. Metin
يَعْنِي زَمَانًا يَسِيرًا، وَقُرِئَ (كَفَّارَةَ أَيْمَانِكُمْ) ، وَنَقَلَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حَلَفَ أَنْ لَا يَطَأَ جَارِيَتَهُ فَذَكَرَ اللَّهُ لَهُ مَا أَوْجَبَ مِنْ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ، رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْحَرَامَ يَمِينٌ، يَعْنِي إِذَا قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَلَمْ يَنْوِ طَلَاقًا وَلَا ظِهَارًا كَانَ هَذَا اللَّفْظُ مُوجِبًا لِكَفَّارَةِ يَمِينٍ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ، أَيْ وَلِيُّكُمْ وَنَاصِرُكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ بِخَلْقِهِ الْحَكِيمُ فِيمَا فَرَضَ مِنْ حُكْمِهِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً يَعْنِي مَا أَسَرَّ إِلَى حَفْصَةَ مِنْ تَحْرِيمِ الْجَارِيَةِ عَلَى نَفْسِهِ وَاسْتَكْتَمَهَا ذَلِكَ وَقِيلَ لَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ﷺ الْغَيْرَةَ فِي وَجْهِ حَفْصَةَ أَرَادَ أَنْ يَتَرَضَّاهَا فَأَسَرَّ إِلَيْهَا بِشَيْئَيْنِ تَحْرِيمُ الْأَمَةِ عَلَى نَفْسِهِ والبشارة بأن
Yani az bir zaman [demektir]. (كَفَّارَةَ أَيْمَانِكُمْ)1 şeklinde de okunmuştur. Müfessirlerden bir topluluk, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in cariyesine yaklaşmamaya yemin ettiğini, bunun üzerine Allah'ın yemin keffareti olarak farz kıldığı şeyi ona bildirdiğini nakletmiştir. Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan [bir şeyi] haram kılmanın yemin olduğunu rivayet etmiştir; yani bir kimse «Sen bana haramsın» der ve bununla boşamayı yahut zıhârı niyet etmezse, bu lafız yemin keffaretini gerektirir. { وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ } “Allah sizin mevlânızdır”, yani veliniz ve yardımcınızdır; { وَهُوَ الْعَلِيمُ } “O, bilendir”, [yani] yarattıklarını bilendir; { الْحَكِيمُ } “hüküm ve hikmet sahibidir”, [yani] farz kıldığı hükümlerinde hikmet sahibidir. Yüce Allah'ın: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti” buyruğu, cariyeyi kendisine haram kıldığını Hafsa'ya gizlice söylemesi ve bu sırrı saklamasını istemesi demektir. Denildi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hafsa'nın yüzünde kıskançlık görünce onun gönlünü hoş etmek istedi ve ona iki şeyi gizlice söyledi: Cariyeyi kendisine haram kıldığını ve
52340. Metin
الْخِلَافَةَ بَعْدَهُ فِي أَبِي بَكْرٍ وَأَبِيهَا عُمَرَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَوْلُهُ: فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ أَيْ أَخْبَرَتْ بِهِ عَائِشَةَ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ أَطْلَعَ نَبِيَّهُ عَلَى قَوْلِ حَفْصَةَ لِعَائِشَةَ فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ حَفْصَةَ عِنْدَ ذَلِكَ بِبَعْضِ مَا قَالَتْ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَرَّفَ بَعْضَهُ حَفْصَةَ: وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ لَمْ يُخْبِرْهَا أَنَّكِ أَخْبَرْتِ عَائِشَةَ عَلَى وَجْهِ التَّكَرُّمِ وَالْإِغْضَاءِ، وَالَّذِي أَعْرَضَ عَنْهُ ذِكْرُ خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَقُرِئَ (عَرَفَ) مُخَفَّفًا أَيْ جَازَى عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِكَ لِلْمُسِيءِ لَأَعْرِفَنَّ لَكَ ذَلِكَ وَقَدْ عَرَفْتُ مَا صَنَعْتَ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ [النِّسَاءِ: ٦٣] أَيْ يُجَازِيهِمْ وَهُوَ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ حَفْصَةُ: مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ وصفه بكونه خبيرا بعد ما وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَلِيمًا لِمَا أَنَّ فِي الْخَبِيرِ مِنَ الْمُبَالَغَةِ مَا لَيْسَ فِي الْعَلِيمِ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
hilafetin Ebû Bekir ve onun babası Ömer'de olacağı müjdesini. Bunu İbn Abbâs söylemiştir. O'nun: “{ فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ } [O da bunu haber verince]” kavli, yani Âişe'ye haber verince demektir. “{ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } [Allah da bunu ona bildirince]” Allah, Peygamberini Hafsa'nın Âişe'ye söylediklerine muttali kıldı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Hafsa'ya söylediklerinin bir kısmını haber verdi ki bu Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: “{ عَرَّفَ بَعْضَهُ } [bunun bir kısmını Hafsa'ya bildirdi]”, “{ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ } [bir kısmından da vazgeçti]” bir cömertlik ve görmezden gelme kabilinden olmak üzere: “Sen bunu Âişe'ye haber verdin” demedi. Vazgeçtiği husus ise Ebû Bekir ve Ömer'in hilafetinin zikridir. Bu kelime hafifletilerek (عَرَفَ) şeklinde de okunmuştur; yani kötülük yapana söylenen: “Bunu sana mutlaka ödeteceğim / bildireceğim ve ne yaptığını bildim” sözünde olduğu gibi, “ona cezasını verdi” manasındadır. Allah Teâlâ: “{ أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ } [İşte onlar, Allah'ın kalplerindekini bildiği kimselerdir]” [Nisâ: 63] buyurmuştur; yani O bütün mahlûkatın kalplerindekini bildiği halde “onlara cezalarını verir” demektir. Allah Teâlâ'nın: “{ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ } [[Peygamber] bunu ona haber verince]”, “{ قالَتْ } [Hafsa dedi ki:]”, “{ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } [‘Bunu sana kim haber verdi?’ [Peygamber]: ‘Bunu bana her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan bildirdi’ dedi.]” O'nu “Alîm” olarak niteledikten sonra “Habîr” olarak nitelemesi, Habîr isminde Alîm isminde bulunmayan bir mübalağa manası olmasındandır. Ayette birtakım meseleler vardır:
52341. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يُنَاسِبُ قَوْلُهُ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ إِلَى قَوْلَهُ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التَّحْرِيمِ: ١] ؟ نَقُولُ: يُنَاسِبُهُ لِمَا كَانَ تَحْرِيمُ الْمَرْأَةِ يَمِينًا حَتَّى إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ فَهُوَ يَمِينٌ وَيَصِيرُ مُولِيًا بِذِكْرِهِ مِنْ بَعْدُ وَيُكَفِّرُ.
Birinci Mesele: O'nun: “{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } [Allah yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır]” kavli, O'nun: “{ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } [Allah'ın sana helal kıldığını niçin haram kılıyorsun?]” [Tahrîm: 1] kavliyle nasıl münasebet kurar? Deriz ki: Kadını haram kılmak bir yemin sayıldığı için onunla münasebet kurar; hatta bir kimse karısına: “Sen bana haramsın” dese bu bir yemindir, bundan sonra zikredilmesiyle îlâ yapan durumuna düşer ve keffaret öder.
52342. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ أَنَّهُ كَانَتْ مِنْهُ يَمِينٌ/ فَهَلْ كَفَّرَ النَّبِيُّ ﵊ لِذَلِكَ؟ نَقُولُ: عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ لَمْ يُكَفِّرْ لِأَنَّهُ كَانَ مَغْفُورًا لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَإِنَّمَا هُوَ تَعْلِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَعَنْ مُقَاتِلٍ أَنَّهُ أَعْتَقَ رَقَبَةً في تحريم مارية. ثم قال تعالى:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: “{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } [Allah yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır]” kavlinin zahiri, kendisinden bir yeminin sadır olduğunu göstermektedir. Acaba Peygamber aleyhisselâm bundan dolayı keffaret verdi mi? Deriz ki: Hasan'dan gelen rivayete göre o keffaret vermemiştir; çünkü onun geçmiş ve gelecek günahları bağışlanmıştı. Bu sadece müminlere bir öğretmedir. Mukâtil'den gelen rivayete göre ise Mâriye'yi haram kılmasından dolayı bir köle azat etmiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52343. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٤ الى ٥]
[Tahrîm Sûresi (66): Âyetler 4-5]
52344. Metin
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥)
{ إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥) } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz ne âlâ; çünkü kalpleriniz eğrilmişti. Eğer ona karşı birbirinize arka çıkarsanız bilesiniz ki Allah onun mevlâsıdır; Cibrîl, müminlerin sâlih olanları da. Bunlardan sonra melekler de [ona] yardımcıdır. (4) Eğer o sizi boşayacak olursa, Rabbi ona sizin yerinize sizden daha hayırlı, Müslüman, inanan, boyun eğen, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan dul ve bâkire eşler verebilir.” (5)
52345. Metin
قَوْلُهُ: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خِطَابٌ لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي مُعَاتَبَتِهِمَا وَالتَّوْبَةِ مِنَ التَّعَاوُنِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْإِيذَاءِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما أَيْ عَدَلَتْ وَمَالَتْ عَنِ الْحَقِّ، وَهُوَ حَقُّ الرَّسُولِ ﵊، وَذَلِكَ حَقٌّ عَظِيمٌ يُوجَدُ فِيهِ اسْتِحْقَاقُ الْعِتَابِ بِأَدْنَى تَقْصِيرٍ وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ لِلْعِلْمِ بِهِ عَلَى تَقْدِيرِ: كَانَ خَيْرًا لَكُمَا، وَالْمُرَادُ بِالْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلُوبُكُما التَّثْنِيَةُ، قَالَ الْفَرَّاءُ:
O'nun: “{ إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ } [Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz]” kavli, ikisine sitem etmede ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etme hususunda yardımlaşmaktan tövbe etmede daha tesirli olsun diye iltifat yoluyla Âişe ve Hafsa'ya bir hitaptır. “{ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } [çünkü kalpleriniz eğrilmişti]” yani haktan, yani Resûl aleyhisselâm'ın hakkından sapmış ve meyletmiştir. Bu öyle büyük bir haktır ki en ufak bir kusurda bile itaba hak kazanılır. Şartın cevabı, “sizin için daha hayırlı olur” takdiriyle bilindiği için hazfedilmiştir. Allah Teâlâ'nın: “{ قُلُوبُكُما } [kalpleriniz]” kavlindeki çoğuldan maksat tesniyedir (ikildir). Ferrâ şöyle demiştir:
52346. Metin
وَإِنَّمَا اخْتِيرَ الْجَمْعُ عَلَى التَّثْنِيَةِ لِأَنَّ أَكْثَرَ مَا يَكُونُ عَلَيْهِ الْجَوَارِحُ اثْنَانِ اثْنَانِ فِي الْإِنْسَانِ كَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ، فَلَمَّا جَرَى أكثره على ذلك ذهب الواحد مِنْهُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى اثْنَيْنِ مَذْهَبُ الِاثْنَيْنِ، وَقَدْ مَرَّ هَذَا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ أَيْ وَإِنْ تَعَاوَنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْإِيذَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ أَيْ لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ التَّظَاهُرُ مِنْكُمَا ومَوْلاهُ أَيْ وَلِيُّهُ وَنَاصِرُهُ وَجِبْرِيلُ رَأْسُ الْكَرُوبِيِّينَ، قَرَنَ ذِكْرَهُ بِذِكْرِهِ مُفْرِدًا لَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ تَعْظِيمًا له وإظهار لمكانته (عنده) «١» وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مُوَالِيَيْنِ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى مَنْ عَادَاهُ، وَنَاصِرَيْنِ لَهُ، وَهُوَ قَوْلُ الْمُقَاتِلِينَ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ خِيَارُ الْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ مَنْ صَلَحَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، أَيْ كُلُّ مَنْ آمن وعمل صالحا، وقيل: من برىء مِنْهُمْ مِنَ النِّفَاقِ، وَقِيلَ: الْأَنْبِيَاءُ كُلُّهُمْ، وَقِيلَ: الخلفاء وقيل:
İkile (tesniyeye) karşı çoğulun tercih edilmesi şundandır: İnsandaki uzuvların çoğu iki el, iki ayak ve iki göz gibi ikişer ikişerdir. Çoğunluğu bu minval üzere cereyan edince, bu uzuvlardan tekil olanı da iki kişiye izafe edildiğinde ikil hükmünü almıştır; bu husus daha önce geçmişti. Allah Teâlâ'nın: “{ وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ } [Eğer Peygamber'e karşı birbirinize arka çıkarsanız]” kavli, yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etme hususunda yardımlaşırsanız demektir. “{ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ } [şüphesiz Allah onun dostudur]” yani ikinizin bu dayanışması ona zarar vermez. Mevlâsı, yani onun velisi ve yardımcısıdır. Kerûbiyyûn meleklerinin başı olan Cibrîl de [onun dostudur]. Ona tazim göstermek ve [Allah] nezdindeki konumunu ortaya koymak için meleklerden ayrı olarak onun zikrini Kendi zikrine bitiştirmiştir1. “{ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } [ve müminlerin sâlih olanları da]”. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Kendisine düşmanlık edenlere karşı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e dost olan ve yardım eden Ebû Bekir ile Ömer'i kastetmektedir.” Bu, Mukātil'in kavlidir. Dahhâk ise: “Müminlerin hayırlılarıdır” demiştir. “Müminlerden sâlih olan kimseler”, yani iman edip sâlih amel işleyen herkes denilmiştir. Onlardan nifaktan berî olan kimseler denilmiştir. Bütün peygamberler denilmiştir. Halifeler denilmiştir ve...
52347. Metin
الصحابة، وصالح هاهنا يَنُوبُ عَنِ الْجَمْعِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ أَيْ بَعْدَ حَضْرَةِ اللَّهِ وَجِبْرِيلَ وَصَالِحِ الْمُؤْمِنِينَ ظَهِيرٌ أَيْ فَوْجٌ مَظَاهِرٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَأَعْوَانٌ لَهُ وَظَهِيرٌ فِي مَعْنَى الظُّهَرَاءِ، كَقَوْلِهِ: وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً [النِّسَاءِ: ٦٩] قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ نُصْرَةِ هَؤُلَاءِ ظَهِيرٌ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: / وَقَدْ جَاءَ فَعِيلٌ مُفْرَدًا يُرَادُ به الكثرة كقوله تعالى: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ [الْمَعَارِجِ: ١٠، ١١] ثُمَّ خَوَّفَ نِسَاءَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: عَسَى مِنَ اللَّهِ وَاجِبٌ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ أَنْ يُبْدِلَهُ بِالتَّخْفِيفِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى كَانَ عَالِمًا أَنَّهُ لَا يُطَلِّقُهُنَّ لَكِنْ أَخْبَرَ عَنْ قُدْرَتِهِ أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهم تَخْوِيفًا لَهُنَّ، وَالْأَكْثَرُ فِي قَوْلِهِ: طَلَّقَكُنَّ الْإِظْهَارُ، وَعَنْ أَبِي عَمْرٍو إِدْغَامُ الْقَافِ فِي الْكَافِ، لِأَنَّهُمَا مِنْ حُرُوفِ الْفَمِ، ثُمَّ وَصَفَ الْأَزْوَاجَ اللَّاتِي كَانَ يُبْدِلُهُ فَقَالَ:
Sahâbedir denilmiştir. Burada “sâlih” kelimesi çoğulun yerine geçmektedir; tekil ve çoğul kastedilmesi de caizdir. Allah Teâlâ'nın: “{ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ } [Bundan sonra melekler de]” kavli, yani Allah'ın yüce huzurundan, Cibrîl'den ve sâlih müminlerden sonra, “{ ظَهِيرٌ } [arka çıkarlar / yardımcıdırlar]” yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e arka çıkan bir topluluk ve onun yardımcılarıdır. “Zahîr”, Allah Teâlâ'nın: “{ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً } [Onlar ne güzel arkadaştır!]” [Nisâ: 69] ayetinde olduğu gibi “zuherâ” (yardımcılar) anlamındadır. Ferrâ şöyle demiştir: Melekler bunların yardımından sonra da yardımcıdır. Ebû Alî şöyle demiştir: Bazen “faîl” vezni tekil gelir ve onunla Allah Teâlâ'nın: “{ وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ } [Hiçbir candan dost bir dostu sormaz; birbirlerine gösterilirler]” [Meâric: 10-11] kavlinde olduğu gibi çokluk kastedilir. Sonra Allah Teâlâ: “{ عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ } [Eğer o sizi boşayacak olursa, Rabbi ona sizin yerinize sizden daha hayırlı eşler verebilir]” kavliyle onun hanımlarını korkutmuştur. Müfessirler: “Allah'tan gelen ‘asâ’ (umulur ki) ifadesi kesinlik (vücub) bildirir” demişlerdir. Kûfe ehli “en yübdilehû” kelimesini şeddesiz (تخفيف ile) okumuştur. Ayrıca Allah Teâlâ onun onları boşamıyacağını biliyordu; lakin onları korkutmak için eğer onları boşarsa onlardan daha hayırlısını verebileceğine dair kudretini haber vermiştir. O'nun: “{ طَلَّقَكُنَّ }” kavlinde ekseriyet izhar ile okumuştur; Ebû Amr'dan ise kaf harfinin kef harfine idğam edildiği rivayet edilmiştir, çünkü her ikisi de ağız harflerindendir. Sonra onların yerine vereceği eşleri vasfederek şöyle buyurmuştur:
52348. Metin
مُسْلِماتٍ أَيْ خَاضِعَاتٍ لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ مُؤْمِناتٍ مُصَدِّقَاتٍ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى مُخْلِصَاتٍ قانِتاتٍ طَائِعَاتٍ، وَقِيلَ: قَائِمَاتٍ بِاللَّيْلِ لِلصَّلَاةِ، وَهَذَا أَشْبَهُ لِأَنَّهُ ذَكَرَ السَّائِحَاتِ بَعْدَ هَذَا وَالسَّائِحَاتُ الصَّائِمَاتُ، فَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ قِيَامُ اللَّيْلِ مَعَ صِيَامِ النَّهَارِ، وَقُرِئَ (سَيِّحَاتٍ) ، وَهِيَ أَبْلَغُ وَقِيلَ لِلصَّائِمِ: سَائِحٌ لِأَنَّ السَّائِحَ لَا زَادَ مَعَهُ، فَلَا يَزَالُ مُمْسِكًا إِلَى أَنْ يَجِدَ مَنْ يُطْعِمُهُ فَشُبِّهَ بِالصَّائِمِ الَّذِي يُمْسِكُ إِلَى أَنْ يَجِيءَ وَقْتُ إِفْطَارِهِ، وَقِيلَ: سَائِحَاتٍ مُهَاجِرَاتٍ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً لِأَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بَعْضُهَا مِنَ الثَّيِّبِ وَبَعْضُهَا مِنَ الْأَبْكَارِ، فَالذِّكْرُ عَلَى حَسَبِ مَا وَقَعَ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ تَزَوُّجَ النَّبِيِّ ﷺ لَيْسَ عَلَى حَسَبِ الشَّهْوَةِ وَالرَّغْبَةِ، بَلْ عَلَى حَسَبِ ابْتِغَاءِ مَرْضَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
“{ مُسْلِماتٍ }” yani itaatle Allah'a boyun eğenler; “{ مُؤْمِناتٍ }” Allah Teâlâ'nın birliğini ihlasla tasdik edenler; “{ قانِتاتٍ }” itaatkâr olanlar; gece namaza kalkanlar da denilmiştir ki bu daha uygundur, zira bundan sonra “sâihât” kelimesini zikretmiştir; sâihât ise oruç tutan kadınlardır. Dolayısıyla gece kıyamının gündüz orucu ile birlikte olması gerekir. Bu kelime daha beliğ olan (سَيِّحَاتٍ) şeklinde de okunmuştur. Oruç tutana “sâih” (seyahat eden) denilmiştir; çünkü seyyahın yanında azığı yoktur, kendisine yemek yedirecek birini buluncaya kadar sürekli kendini tutar; işte bu, iftar vakti gelinceye kadar kendini tutan oruçluya benzetilmiştir. “Sâihât” hicret eden kadınlar demektir de denilmiştir. Sonra Allah Teâlâ: “{ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } [dul ve bâkireler]” buyurmuştur. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in dünyadaki ve ahiretteki eşlerinin bir kısmı dul, bir kısmı bâkiredir; dolayısıyla zikir vuku bulana göre olmuştur. Bunda, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in evliliğinin şehvet ve arzuya göre değil, bilakis Allah Teâlâ'nın rızasını aramaya göre olduğuna bir işaret vardır. Ayette birtakım meseleler vardır:
52349. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ بَعْدَ ذلِكَ تعظيم للملائكة ومظاهرتهم، وقرئ تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا.
Birinci Mesele: O'nun: “{ بَعْدَ ذلِكَ } [bundan sonra]” kavli, melekleri ve onların arka çıkmalarını tazimdir. Bu fiil “tezâherâ”, “tetezâherâ” ve “tezzaherâ” şeklinde de okunmuştur.
52350. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: كَيْفَ يَكُونُ الْمُبْدَلَاتُ خَيْرًا مِنْهُنَّ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ نِسَاءٌ خَيْرٌ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ؟ نَقُولُ: إِذَا طَلَّقَهُنَّ الرَّسُولُ لِعِصْيَانِهِنَّ لَهُ، وَإِيذَائِهِنَّ إِيَّاهُ لَمْ يَبْقِينَ عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ، وَكَانَ غَيْرُهُنَّ «١» مِنَ الْمَوْصُوفَاتِ بِهَذِهِ الْأَوْصَافِ مَعَ الطَّاعَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ خَيْرًا مِنْهُنَّ.
İkinci Mesele: Yeryüzünde müminlerin annelerinden daha hayırlı kadınlar yokken, onların yerine verilecek olanlar onlardan nasıl daha hayırlı olabilir? Deriz ki: Resûlullah, kendisine isyan etmeleri ve eziyet vermeleri sebebiyle onları boşadığı takdirde onlar bu sıfat üzere kalmazlar; Resûlullah'a itaatle birlikte bu vasıflarla nitelenen diğer kadınlar ise onlardan daha hayırlı olurdu.
52351. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ يُوهِمُ التَّكْرَارَ، وَالْمُسْلِمَاتُ وَالْمُؤْمِنَاتُ عَلَى السَّوَاءِ؟ نَقُولُ:
Üçüncü Mesele: O'nun: “{ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ } [Müslüman, inanan]” kavli tekrar vehmi vermektedir; oysa müslüman kadınlar ile mümin kadınlar aynı mıdır? Deriz ki:
52352. Metin
الْإِسْلَامُ هُوَ التَّصْدِيقُ بِاللِّسَانِ وَالْإِيمَانُ هُوَ التَّصْدِيقُ بِالْقَلْبِ، وَقَدْ لَا يَتَوَافَقَانِ فَقَوْلُهُ: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ تَحْقِيقٌ لِلتَّصْدِيقِ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ.
İslam dille tasdik etmek, iman ise kalple tasdik etmektir ve bazen bunlar uyuşmayabilir. Dolayısıyla O'nun: “{ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ }” kavli, hem kalple hem de dille tasdikin gerçekleştiğini ifade eder.
52353. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَالَ تَعَالَى: ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً بِوَاوِ الْعَطْفِ، وَلَمْ يَقُلْ: فِيمَا عَدَاهُمَا بِوَاوِ الْعَطْفِ، نَقُولُ:
Dördüncü Mesele: Allah Teâlâ: “{ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } [dul ve bâkireler]” kavlinde atıf vâvı ile söylemiş, diğer sıfatlarda ise atıf vâvı getirmemiştir. Deriz ki:
52354. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : إِنَّهَا صِفَتَانِ مُتَنَافِيَتَانِ، لَا يَجْتَمِعْنَ فِيهِمَا اجْتِمَاعَهُنَّ فِي سائر الصفات. (فلم يكن بد من الواو) «٢» .
el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: Bunlar birbirine zıt iki sıfattır; diğer sıfatlarda toplandıkları gibi bu ikisinde [bir kimsede] bir arada toplanamazlar. (Bu yüzden vâv harfi zorunlu olmuştur).
52355. Metin
الْبَحْثُ الْخَامِسُ: ذَكَرَ الثَّيِّبَاتِ فِي مَقَامِ الْمَدْحِ وَهِيَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يُقَلِّلُ «٣» رَغْبَةَ الرِّجَالِ إِلَيْهِنَّ. نَقُولُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْبَعْضُ مِنَ الثَّيِّبِ خَيْرًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْبَعْضِ مِنَ الْأَبْكَارِ عند الرسول لاختصاصهن بالمال والجمال، أو
Beşinci Mesele: [Allah Teâlâ] dulları övgü makamında zikretmiştir; hâlbuki bu, erkeklerin kadınlara olan rağbetini azaltan3 hususlardandır. Deriz ki: Bazı dul kadınların, mal ve güzellikle temayüz etmeleri sebebiyle Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem] nezdinde bâkirelerin bazısından daha hayırlı olması mümkündür; yahut
52356. Metin
النَّسَبِ، أَوِ الْمَجْمُوعِ مَثَلًا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَقْدَحُ ذِكْرُ الثَّيِّبِ فِي الْمَدْحِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِثْلَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الثيب. / ثم قال تعالى:
soy veya bunların hepsi sebebiyle [üstün olabilir]. Durum böyle olunca, dulların zikredilmesi övgüye halel getirmez; zira dul kadınlardan maksadın zikrettiğimiz nitelikteki kimseler olması caizdir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52357. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٦ الى ٧]
[Tahrîm Sûresi (66): Âyetler 6-7]
52358. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) } “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun. Onun başında, acımasız, güçlü, Allah'ın kendilerine emrettiğine isyan etmeyen ve kendilerine emredileni yapan melekler vardır. (6) Ey inkâr edenler! Bugün mazeret ileri sürmeyin. Siz ancak yapmış olduklarınızın karşılığını göreceksiniz.” (7)
52359. Metin
قُوا أَنْفُسَكُمْ أَيْ بِالِانْتِهَاءِ عَمَّا نَهَاكُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أَنْ يُؤَدِّبَ الْمُسْلِمُ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ، فَيَأْمُرَهُمْ بِالْخَيْرِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الشَّرِّ، وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : قُوا أَنْفُسَكُمْ بِتَرْكِ الْمَعَاصِي وَفِعْلِ الطَّاعَاتِ، وَأَهْلِيكُمْ بِأَنْ تُؤَاخِذُوهُمْ بِمَا تُؤَاخِذُونَ بِهِ أَنْفُسَكُمْ، وَقِيلَ: قُوا أَنْفُسَكُمْ مِمَّا تَدْعُو إِلَيْهِ أَنْفُسُكُمْ إِذِ الْأَنْفُسُ تَأْمُرُهُمْ بِالشَّرِّ وَقُرِئَ: وَأَهْلُوكُمْ عَطْفًا عَلَى وَاوِ قُوا وَحَسُنَ الْعَطْفُ للفاصل، وناراً نَوْعًا مِنَ النَّارِ لَا يَتَّقِدُ «١» إِلَّا بِالنَّاسِ وَالْحِجَارَةِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هِيَ حِجَارَةُ الْكِبْرِيتِ، لِأَنَّهَا أَشَدُّ الْأَشْيَاءِ حَرًّا إِذَا أُوقِدَ عَلَيْهَا، وَقُرِئَ: وَقُودُهَا بِالضَّمِّ، وَقَوْلُهُ: عَلَيْها مَلائِكَةٌ يَعْنِي الزبانية تسعة عَشَرَ وَأَعْوَانَهُمْ غِلاظٌ شِدادٌ فِي أَجْرَامِهِمْ غِلْظَةٌ وَشِدَّةٌ أَيْ جَفَاءٌ وَقُوَّةٌ، أَوْ فِي أَفْعَالِهِمْ جَفَاءٌ وَخُشُونَةٌ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونُوا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ فِي خَلْقِهِمْ، أَوْ فِي أَفْعَالِهِمْ بِأَنْ يَكُونُوا أَشِدَّاءَ عَلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ، رُحَمَاءَ عَلَى أَوْلِيَاءِ اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ [الْفَتْحِ: ٢٩] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ يَدُلُّ عَلَى اشْتِدَادِهِمْ لِمَكَانِ الْأَمْرِ، لَا تَأْخُذُهُمْ رَأْفَةٌ فِي تَنْفِيذِ أَوَامِرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالِانْتِقَامِ مِنْ أَعْدَائِهِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مُكَلَّفُونَ فِي الْآخِرَةِ بِمَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَبِمَا يَنْهَاهُمْ عَنْهُ وَالْعِصْيَانُ منهم مخالفة للأمر والنهي.
“{ قُوا أَنْفُسَكُمْ } [Kendinizi koruyun]” yani Allah Teâlâ'nın sizi nehyettiği şeylerden sakınarak. Mukâtil şöyle demiştir: Müslümanın kendisini ve ailesini terbiye edip onlara iyiliği emretmesi ve onları kötülükten nehyetmesidir. el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: Günahları terk edip taatleri işleyerek kendinizi koruyun; kendi nefislerinizi sorumlu tuttuğunuz şeylerle onları da sorumlu tutarak ailelerinizi koruyun. Nefislerinizin sizi çağırdığı şeylerden kendinizi koruyun da denilmiştir; zira nefisler kötülüğü emreder. “Kû” fiilindeki vâv zamirine atıfla (وَأَهْلُوكُمْ) şeklinde de okunmuştur; fasıla sebebiyle atıf güzel olmuştur. “{ نَارًا } [bir ateşten]” ancak insanlarla ve taşlarla tutuşan bir ateş türünden [koruyun]. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu kükürt taşıdır; çünkü tutuşturulduğunda ısısı en şiddetli olan şeydir. “Vakûduhâ” kelimesi zamme ile (وَقُودُهَا) şeklinde de okunmuştur. O'nun: “{ عَلَيْها مَلائِكَةٌ } [Onun başında melekler vardır]” kavli; yani on dokuz zebâni ve onların yardımcılarıdır. “{ غِلاظٌ شِدادٌ } [acımasız, güçlü]” cüsselerinde kabalık ve sertlik, yani katılık ve kuvvet vardır; yahut fiillerinde katılık ve kabalık vardır. Onların yaratılışlarında yahut fiillerinde, Allah Teâlâ'nın: “{ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ } [Kâfirlere karşı çetin, kendi aralarında merhametlidirler]” [Fetih: 29] kavlinde olduğu gibi Allah'ın düşmanlarına karşı çetin, Allah'ın dostlarına karşı merhametli olmak suretiyle bu sıfatlara sahip olmaları uzak bir ihtimal değildir. Allah Teâlâ'nın: “{ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } [ve kendilerine emredileni yaparlar]” kavli, emrin büyüklüğünden dolayı onların şiddet gösterdiğine, Allah Teâlâ'nın emirlerini uygulamada ve O'nun düşmanlarından intikam almada hiçbir şefkatin kendilerini alıkoymadığına delalet eder. Bunda meleklerin ahirette de Allah Teâlâ'nın kendilerine emrettiği ve nehyettiği şeylerle mükellef olduklarına, onlardan sadır olacak isyanın ise emir ve nehyin hilafına hareket etmek olduğuna bir işaret vardır.
52360. Metin
وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ لَمَّا ذَكَرَ شِدَّةَ الْعَذَابِ بِالنَّارِ، وَاشْتِدَادَ الْمَلَائِكَةِ فِي انْتِقَامِ الْأَعْدَاءِ، فَقَالَ: لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ أَيْ يُقَالُ لَهُمْ: لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِذِ الِاعْتِذَارُ هُوَ التَّوْبَةُ، وَالتَّوْبَةُ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ بَعْدَ الدُّخُولِ فِي النَّارِ، فَلَا يَنْفَعُكُمُ الِاعْتِذَارُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يَعْنِي إِنَّمَا أَعْمَالُكُمُ السَّيِّئَةُ أَلْزَمَتْكُمُ الْعَذَابَ فِي الْحِكْمَةِ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Allah Teâlâ'nın: “{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ } [Ey inkâr edenler! Bugün mazeret ileri sürmeyin]” kavli; ateşle olan azabın şiddetini ve meleklerin düşmanlardan intikam almadaki çetinliğini zikredince: “Bugün mazeret beyan etmeyin” buyurdu; yani onlara: “Bugün mazeret ileri sürmeyin; zira özür dilemek tövbedir ve ateşe girdikten sonra tövbe kabul edilmez, dolayısıyla özür dilemeniz size fayda vermez” denilir. Allah Teâlâ'nın: “{ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } [Siz ancak yapmış olduklarınızın karşılığını göreceksiniz]” kavli; yani hikmet gereği sizi bu azaba mahkûm eden şey ancak sizin kötü amellerinizdir demektir. Ayette birtakım meseleler vardır:
52361. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى خَاطَبَ الْمُشْرِكِينَ فِي قَوْلِهِ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ وَقَالَ: أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ [الْبَقَرَةِ: ٢٤] جَعَلَهَا مُعَدَّةً لِلْكَافِرِينَ، فَمَا مَعْنَى مُخَاطَبَتِهِ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ؟ نَقُولُ: الْفُسَّاقُ وَإِنْ كَانَتْ دَرَكَاتُهُمْ فَوْقَ دَرَكَاتِ الْكُفَّارِ، فَإِنَّهُمْ مَعَ الْكُفَّارِ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ فَقِيلَ للذين آمنوا: قُوا أَنْفُسَكُمْ باجتناب الفسق مجاورة الَّذِينَ أُعِدَّتْ لَهُمْ هَذِهِ النَّارُ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالتَّوَقِّي مِنَ الِارْتِدَادِ.
Birinci Mesele: Allah Teâlâ: “{ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } [Eğer yapamazsanız -ki asla yapamayacaksınız- yakıtı insanlar ve taşlar olan o ateşten sakının]” kavlinde müşriklere hitap etmiş ve: “{ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ } [kâfirler için hazırlanmıştır]” [Bakara: 24] buyurarak onu kâfirler için hazırlanmış kılmıştır. O halde bununla müminlere hitap etmesinin manası nedir? Deriz ki: Günahkâr müminlerin derekeleri (aşağı basamakları) kâfirlerin derekelerinin üstünde olsa bile, onlar kâfirlerle aynı yurttadırlar. Bu yüzden iman edenlere: “Fasıklıktan sakınmak suretiyle kendinizi bu ateşin kendileri için hazırlandığı kimselerle komşu olmaktan koruyun” denilmiştir. Onlara irtidattan (dinden dönmekten) sakınmalarını emretmiş olması da uzak bir ihtimal değildir.
52362. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: كَيْفَ تَكُونُ الْمَلَائِكَةُ غِلَاظًا شِدَادًا وَهُمْ مِنَ الْأَرْوَاحِ، فَنَقُولُ: الْغِلْظَةُ وَالشِّدَّةُ بِحَسَبِ الصِّفَاتِ لَمَّا كَانُوا مِنَ الْأَرْوَاحِ لَا بِحَسَبِ الذَّاتِ، وَهَذَا أَقْرَبُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْغَيْرِ مِنَ الْأَقْوَالِ.
İkinci Mesele: Melekler ruhani varlıklar oldukları halde nasıl kaba ve şiddetli olabilirler? Deriz ki: Onlar ruhani varlıklar oldukları için kabalık ve şiddet zatları bakımından değil, sıfatları bakımındandır; bu görüş diğer görüşlere nispetle daha uygundur.
52363. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ فما الفائدة في الذكر
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: { لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ } “Kendilerine emrettiği şeylerde Allah'a isyan etmezler” buyruğu, { وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } “ve emredildikleri şeyleri yaparlar” buyruğu anlamındadır; o halde [bunun] zikredilmesindeki1 fayda nedir?
52364. Metin
فَنَقُولُ: لَيْسَ هَذَا فِي مَعْنَى ذَلِكَ لِأَنَّ مَعْنَى الْأَوَّلِ أَنَّهُمْ يَتَقَبَّلُونَ أَوَامِرَهُ وَيَلْتَزِمُونَهَا وَلَا يُنْكِرُونَهَا، وَمَعْنَى الثَّانِي أَنَّهُمْ (يُؤَدُّونَ) «١» مَا يُؤْمَرُونَ به كذا ذكره في «الكشاف» . ثم قال تعالى:
Deriz ki: Bu onun manasında değildir. Zira birincisinin manası; O'nun emirlerini kabul ederler, onları iltizam ederler ve inkâr etmezler demektir. İkincisinin manası ise; kendilerine emredilen şeyleri yerine getirirler demektir. el-Keşşâf'ta bu şekilde zikredilmiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52365. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٨ الى ٩]
[Tahrîm Suresi (66), Âyetler 8-9]
52366. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) } “Ey iman edenler! Samimi bir tövbe ile Allah'a tövbe edin. Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar. O gün Allah, Peygamber'i ve onunla birlikte iman edenleri utandırmaz. Onların nurları önlerinde ve sağ yanlarında koşar (aydınlatır). 'Ey Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye kadirsin' derler. (8) Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihat et ve onlara karşı sert davran. Onların barınağı cehennemdir; o ne kötü bir varış yeridir! (9)”
52367. Metin
قَوْلُهُ: تَوْبَةً نَصُوحاً أَيْ تَوْبَةً بَالِغَةً فِي النُّصْحِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: نَصُوحًا مِنْ صِفَةِ التَّوْبَةِ وَالْمَعْنَى تَوْبَةً تَنْصَحُ صَاحِبَهَا بِتَرْكِ الْعَوْدِ إِلَى مَا تَابَ مِنْهُ، وَهُوَ أَنَّهَا الصَّادِقَةُ النَّاصِحَةُ يَنْصَحُونَ بِهَا أَنْفُسَهُمْ، وَعَنْ عَاصِمٍ، نَصُوحاً بِضَمِّ النُّونِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ نَحْوَ الْعُقُودِ، يُقَالُ: نَصَحْتُ لَهُ نُصْحًا وَنَصَاحَةً وَنُصُوحًا، وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : وُصِفَتِ التَّوْبَةُ بِالنُّصْحِ عَلَى الْإِسْنَادِ الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ أَنْ يَتُوبُوا عَنِ الْقَبَائِحِ نَادِمِينَ عَلَيْهَا غَايَةَ النَّدَامَةِ لَا يَعُودُونَ، وَقِيلَ:
O'nun: “{ تَوْبَةً نَصُوحاً } [samimi bir tövbe]” kavli; yani samimiyette ve öğütte son derece ileri olan bir tövbe demektir. Ferrâ şöyle demiştir: “Nasûh (نَصُوحًا), tövbenin sıfatıdır. Anlamı ise; sahibine tövbe ettiği şeye bir daha dönmemesini öğütleyen tövbedir. Bu da onun sadık ve samimi olması, [insanların] onunla kendi nefislerine öğüt vermeleridir.” Âsım'dan nun harfinin zammesiyle “Nusûhan (نُصُوحًا)” şeklinde [okunduğu] rivayet edilmiştir ki bu, el-Ukûd (الْعُقُود) vezninde bir masdardır. “Nasahtü lehû nashen, nesâhaten ve nusûhan (نَصَحْتُ لَهُ نُصْحًا وَنَصَاحَةً وَنُصُوحًا)” denilir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: “Tövbe, mecazî isnad yoluyla nasihât (öğüt vericilik/samimiyet) ile nitelenmiştir. Bu da çirkinliklerden son derece pişman olarak tövbe etmeleri ve bir daha [o günahlara] dönmemeleridir.” Şöyle de denilmiştir:
52368. Metin
من نصاحة الثوب، أي خياطته وعَسى رَبُّكُمْ إِطْمَاعٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ.
[Bu ifade], elbisenin dikilmesi/onarılması anlamına gelen nesâhatü's-sevb (نصاحة الثوب) tabirinden [gelmektedir]. “{ عَسى رَبُّكُمْ } [Umulur ki Rabbiniz]” ifadesi, Allah Teâlâ'nın kullarını ümitlendirmesidir.
52369. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ نُصِبَ بيدخلكم، ولا يُخْزِي تَعْرِيضٌ لِمَنْ أَخْزَاهُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْفِسْقِ وَاسْتِحْمَادٌ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَنَّهُ عَصَمَهُمْ مِنْ مِثْلِ حَالِهِمْ، ثُمَّ الْمُعْتَزِلَةُ تَعَلَّقُوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَقَالُوا: الْإِخْزَاءُ يَقَعُ بِالْعَذَابِ، فَقَدْ وَعَدَ بِأَنْ لَا يُعَذِّبَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَلَوْ كَانَ أَصْحَابُ الْكَبَائِرِ مِنَ الْإِيمَانِ لَمْ نَخَفْ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ، وَأَهْلُ السُّنَّةِ أَجَابُوا/ عَنْهُ بِأَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَ أَهْلَ الْإِيمَانِ بِأَنْ لَا يُخْزِيَهُمْ، وَالَّذِينَ آمَنُوا ابْتِدَاءُ كلام، وخبره يَسْعى، أو لا يُخْزِي اللَّهُ، ثُمَّ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَنْ يَقِفُ عَلَى قَوْلِهِ: يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ أَيْ لَا يُخْزِيهِ فِي رَدِّ الشَّفَاعَةِ، وَالْإِخْزَاءُ الْفَضِيحَةُ، أَيْ لَا يَفْضَحُهُمْ بَيْنَ يَدَيِ الْكُفَّارِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقِفُ عَلَيْهِ الْكَفَرَةُ، وَقَوْلُهُ: بَيْنَ أَيْدِيهِمْ أَيْ عِنْدَ الْمَشْيِ وَبِأَيْمانِهِمْ عِنْدَ الْحِسَابِ، لِأَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ الْكِتَابَ بِأَيْمَانِهِمْ وَفِيهِ نُورٌ وَخَيْرٌ، وَيَسْعَى النُّورُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فِي مَوْضِعِ وَضْعِ الْأَقْدَامِ وَبِأَيْمَانِهِمْ، لِأَنَّ خَلْفَهُمْ وَشِمَالَهُمْ طَرِيقُ الْكَفَرَةِ.
Allah Teâlâ'nın: “{ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ } [O gün Allah Peygamber'i utandırmaz]” kavlindeki [“yevme” kelimesi] “yüdhilüküm (يُدْخِلُكُمْ)” fiiliyle mensub kılınmıştır. “{ لَا يُخْزِي } [utandırmaz]” ifadesi, Allah'ın küfür ve fısk ehlinden rezil rüsva ettiği kimselere bir tariz (dokundurma) ve müminleri onlarınki gibi bir durumdan koruduğu için kendisini övmeye sevk etmedir. Sonra Mutezile, Allah Teâlâ'nın: “{ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ } [O gün Allah Peygamber'i utandırmaz]” kavline sarılarak şöyle demiştir: “İhzâ (utandırma/rezil etme) azap ile gerçekleşir; dolayısıyla [Allah], iman edenlere azap etmeyeceğini vaat etmiştir. Eğer büyük günah işleyenler imandan olsalardı, onlar için azaptan korkmazdık.” Ehl-i Sünnet ise buna şöyle cevap vermiştir: Allah Teâlâ iman ehline onları rezil etmeyeceğini vaat etmiştir. “Ve'llezîne âmenû (وَالَّذِينَ آمَنُوا)” sözün başlangıcı (mübtedâ), haberi ise “yes‘â (يَسْعَى)” veya “lâ yuhzîllâh (لَا يُخْزِي اللَّهُ)”dır. Sonra Ehl-i Sünnet'ten bazıları: “{ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ } [O gün Allah Peygamber'i utandırmaz]” kavlinde dururlar; yani şefaatini geri çevirmek suretiyle onu utandırmaz demektir. İhzâ ise rezil ve rüsva etmektir; yani onları kâfirlerin huzurunda rezil etmez. Kâfirlerin muttali olamayacağı bir şekilde onlara azap etmesi ise caizdir. O'nun: “{ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } [önlerinde]” kavli, yürürken demektir; “{ وَبِأَيْمانِهِمْ } [ve sağ yanlarında]” kavli ise hesap anında demektir; çünkü onlara kitapları sağ taraflarından verilir ve onda nur ile hayır vardır. Nur, ayaklarını bastıkları yerde önlerinde ve sağ yanlarında koşar (aydınlatır); çünkü onların arkaları ve sol tarafları kâfirlerin yoludur.
52370. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَقُولُونَ ذَلِكَ عِنْدَ إِطْفَاءِ نُورِ الْمُنَافِقِينَ إِشْفَاقًا، وَعَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ تَعَالَى مُتَمِّمٌ لَهُمْ نُورَهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ يَدْعُونَ تَقَرُّبًا إِلَى حَضْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، كَقَوْلِهِ:
Allah Teâlâ'nın: “{ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } ['Ey Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla' derler]” kavli hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: “Münafıkların nuru söndürüldüğü zaman [korku ve] endişe ile böyle derler.” Hasan [el-Basrî]'den ise şöyle rivayet edilmiştir: “Allah Teâlâ onların nurunu zaten tamamlayacaktır; ancak onlar, tıpkı [Peygamber'in]:”
52371. Metin
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ [مُحَمَّدٍ: ١٩] وَهُوَ مَغْفُورٌ، وَقِيلَ: أَدْنَاهُمْ مَنْزِلَةً مَنْ نُورُهُ بِقَدْرِ مَا يُبْصِرُ مَوَاطِئَ قَدَمِهِ، لِأَنَّ النُّورَ عَلَى قَدْرِ الْأَعْمَالِ فَيَسْأَلُونَ إِتْمَامَهُ، وَقِيلَ: السَّابِقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ يَمُرُّونَ مِثْلَ الْبَرْقِ عَلَى الصِّرَاطِ، وَبَعْضُهُمْ كَالرِّيحِ، وَبَعْضُهُمْ حَبْوًا وَزَحْفًا، فَهُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا قاله في «الكشاف» ، وقوله تعالى:
“{ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } [Günahın için bağışlanma dile]” [Muhammed: 19] kavlinde olduğu gibi -ki onun günahı bağışlanmıştır- Allah Teâlâ'nın yüce huzuruna yakınlaşmak amacıyla dua ederler.” Şöyle de denilmiştir: Onların derece bakımından en aşağıda olanı, nuru ancak ayak bastığı yeri görecek kadar olan kimsedir; çünkü nur ameller miktarıncadır, dolayısıyla onlar nurun tamamlanmasını isterler. Şöyle de denilmiştir: Cennete öncülük edenler sırat üzerinden şimşek gibi geçerler, bazısı rüzgâr gibi geçer, bazısı da emekleyerek ve sürünerek geçer. İşte: “{ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } [Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla]” diyenler bunlardır. Bunu el-Keşşâf sahibi söylemiştir. Allah Teâlâ'nın:
52372. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ ذَكَرَ الْمُنَافِقِينَ مَعَ أَنَّ لَفْظَ الْكُفَّارِ يَتَنَاوَلُ الْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ أَيْ شَدِّدْ عَلَيْهِمْ، وَالْمُجَاهَدَةُ قَدْ تَكُونُ بِالْقِتَالِ، وَقَدْ تَكُونُ بِالْحُجَّةِ تَارَةً بِاللِّسَانِ، وَتَارَةً بِالسِّنَانِ، وَقِيلَ: جَاهِدْهُمْ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمُرْتَكِبُونَ الْكَبَائِرَ، لِأَنَّ أَصْحَابَ الرَّسُولِ عُصِمُوا مِنْهَا وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَقَدْ مَرَّ بَيَانُهُ، وَفِي الْآيَةِ مباحث:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ } “Ey Peygamber! Kâfirlerle ve münafıklarla cihad et” [ifadesinde], 'kâfirler' lafzı münafıkları da kapsadığı halde münafıkları [ayrıca] zikretmiştir. { وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } “Onlara karşı sert davran” yani onlara karşı şiddetli ol. Mücadele (mücâhede) bazen savaşla bazen de delille olur; [bazen dille, bazen de mızrakla/silahla]1 gerçekleşir. Şöyle de denilmiştir: Onlara had cezalarını uygulayarak cihad et; çünkü büyük günahları işleyenler onlardır; zira Resûl'ün ashabı bunlardan korunmuştur. { وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ } “Onların barınağı cehennemdir” [kavlinin] açıklaması ise daha önce geçmişti. Bu ayette birkaç mesele vardır:
52373. Metin
البحث الأول: كيف تعلق يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بما سبق وهو قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا [التَّحْرِيمِ:
Birinci Mesele: “{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } [Ey iman edenler!]” hitabı, kendisinden önceki: “{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا } [Ey inkâr edenler!]” [Tahrîm:
52374. Metin
٧] ؟ فَنَقُولُ: نَبَّهَهُمْ تَعَالَى عَلَى دَفْعِ الْعَذَابِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِالتَّوْبَةِ فِي هَذَا الْيَوْمِ، إِذْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَا تُفِيدُ وَفِيهِ لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّ التَّنْبِيهَ عَلَى الدَّفْعِ بَعْدَ التَّرْهِيبِ فِيمَا مَضَى يُفِيدُ التَّرْغِيبَ بِذِكْرِ أَحْوَالِهِمْ وَالْإِنْعَامِ فِي حَقِّهِمْ وَإِكْرَامِهِمْ.
7] kavline nasıl bağlanmaktadır? Deriz ki: Allah Teâlâ, o günde tövbenin fayda vermeyeceğini bildirerek, bu dünyadaki tövbe ile o günün azabını defetmeleri gerektiğine dikkatlerini çekmiştir. Bunda şöyle latif bir nükte vardır: Geçmişteki korkutmanın (terhîb) ardından azabı defetmeye dikkat çekilmesi; onların hallerinin, onlara yapılan lütufların ve ikramların zikredilmesi suretiyle teşvik (terğîb) faydası sağlamaktadır.
52375. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُخْزِي النَّبِيَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَا الَّذِينَ آمَنُوا، فَمَا الْحَاجَةُ إِلَى قَوْلِهِ مَعَهُ؟
İkinci Mesele: Allah Teâlâ o günde ne Peygamber'i ne de iman edenleri utandırır; o halde O'nun: “{ مَعَهُ } [onunla birlikte]” kavline ne ihtiyaç vardır?
52376. Metin
فَنَقُولُ: هِيَ إِفَادَةُ الِاجْتِمَاعِ، يَعْنِي لَا يُخْزِي اللَّهُ الْمَجْمُوعَ الَّذِي يَسْعَى نُورُهُمْ وَهَذِهِ فَائِدَةٌ عَظِيمَةٌ، إِذِ الِاجْتِمَاعُ بَيْنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَبَيْنَ نَبِيِّهِمْ تَشْرِيفٌ فِي حَقِّهِمْ وَتَعْظِيمٌ.
Deriz ki: Bu, birlikteliği (ictimâ) ifade etmek içindir. Yani Allah, nurları koşan (aydınlatan) bu topluluğu rezil etmez. Bu ise pek büyük bir faydadır; zira iman edenlerin peygamberleriyle bir arada bulunmaları, onlar için bir şeref ve tazimdir.
52377. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَاغْفِرْ لَنا يُوهِمُ أَنَّ الذَّنْبَ لَازِمٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالذَّنْبُ لَا يَكُونُ لَازِمًا، فَنَقُولُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ لِمَا هُوَ اللَّازِمُ لِكُلِّ ذَنْبٍ، وَهُوَ التَّقْصِيرُ فِي الْخِدْمَةِ وَالتَّقْصِيرُ لَازِمٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.
Üçüncü Mesele: O'nun: “{ وَاغْفِرْ لَنا } [ve bizi bağışla]” kavli, günahın müminlerin her biri için kaçınılmaz (lâzım) olduğu vehmini uyandırmaktadır; oysa günah [mutlaka] kaçınılmaz değildir. Deriz ki: Bağışlanma talebi, her günahın ayrılmaz vasfı olan kulluk vazifesindeki kusur için olabilir; zira kusur müminlerin her biri için kaçınılmazdır.
52378. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَالَ تعالى في أول السورة: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ [التحريم: ١] ومن بعده يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ خَاطَبَهُ بِوَصْفِهِ وَهُوَ النَّبِيُّ لَا بِاسْمِهِ كَقَوْلِهِ لِآدَمَ يَا آدَمُ، وَلِمُوسَى يَا مُوسَى وَلِعِيسَى يَا عِيسَى، نَقُولُ: خَاطَبَهُ بِهَذَا الْوَصْفِ، لِيَدُلُّ عَلَى فَضْلِهِ عَلَيْهِمْ وَهَذَا ظَاهِرٌ.
Dördüncü Mesele: Allah Teâlâ surenin başında: “{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ } [Ey Peygamber! Niçin haram kılıyorsun?]” [Tahrîm: 1] ve bundan sonra da: “{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ } [Ey Peygamber! Kâfirlere karşı cihat et]” buyurmuştur. Âdem'e: “Ey Âdem!”, Mûsâ'ya: “Ey Mûsâ!” ve Îsâ'ya: “Ey Îsâ!” buyurduğu gibi ismiyle değil, sıfatı olan “Peygamber” ile ona hitap etmiştir. Deriz ki: Onlara karşı üstünlüğünü göstermek için ona bu sıfatla hitap etmiştir; bu da açıktır.
52379. Metin
الْبَحْثُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَصِيرَهُمْ بِئْسَ الْمَصِيرُ مُطْلَقًا إِذِ الْمُطْلَقُ يَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ، وَغَيْرُ الْمُطْلَقِ لَا يَدُلُّ لِمَا أَنَّهُ يُطَهِّرُهُمْ عَنِ الْآثَامِ. ثم قال تعالى:
Beşinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: “{ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ } [Onların barınağı cehennemdir]” kavli, onların varacakları yerin mutlak olarak ne kötü bir varış yeri olduğuna delalet eder. Çünkü mutlak olan ifade devamlılığa delalet eder; mutlak olmayan ise onları günahlardan arındıracağı için [ebedî devamlılığa] delalet etmez. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52380. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Tahrîm Suresi (66), Âyetler 10-11]
52381. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١)
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) } “Allah kâfir olanlara, Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal getirdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki salih kulun [nikâhı] altındaydılar da onlara hıyanet ettiler. O [iki salih kul] da Allah'tan [gelen hiçbir şeyi] onlardan savamadı ve onlara: 'Girenlerle birlikte ateşe girin!' denildi. (10) Allah iman edenlere de Firavun'un karısını misal getirdi. Hani o: 'Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun işinden kurtar ve beni o zalimler topluluğundan kurtar!' demişti. (11)”
52382. Metin
قَوْلُهُ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا أَيْ بَيَّنَ حَالَهُمْ بِطَرِيقِ التَّمْثِيلِ أَنَّهُمْ يُعَاقَبُونَ عَلَى كُفْرِهِمْ وَعَدَاوَتِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ مُعَاقَبَةَ مِثْلِهِمْ مِنْ غَيْرِ اتِّقَاءٍ وَلَا مُحَابَاةٍ، وَلَا يَنْفَعُهُمْ مَعَ عَدَاوَتِهِمْ لَهُمْ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْقَرَابَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ نَبِيِّهِمْ وَإِنْكَارِهِمْ لِلرَّسُولِ ﷺ فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِصْرَارِهِمْ عَلَيْهِ، وَقَطْعِ الْعَلَائِقِ، وَجَعَلَ الْأَقَارِبَ مِنْ جُمْلَةِ الْأَجَانِبِ بَلْ أَبْعَدَ مِنْهُمْ وَإِنْ كَانَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَتَّصِلُ بِهِ الْكَافِرُ نَبِيًّا كَحَالِ امْرَأَةِ نُوحٍ وَلُوطٍ، لَمَّا خَانَتَاهُمَا لَمْ يُغْنِ هَذَانِ الرَّسُولَانِ وَقِيلَ لَهُمَا فِي الْيَوْمِ الْآخِرِ ادْخُلَا النَّارَ ثُمَّ بَيَّنَ حَالَ الْمُسْلِمِينَ فِي أَنَّ وَصْلَةَ الْكَافِرِينَ لَا تَضُرُّهُمْ كَحَالِ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ وَمَنْزِلَتِهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ كَوْنِهَا زَوْجَةَ ظَالِمٍ مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَرْيَمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ وَمَا أُوتِيَتْ مِنْ كَرَامَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالِاصْطِفَاءِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَعَ أَنَّ قَوْمَهَا كَانُوا كَفَّارًا، وَفِي ضِمْنِ هَذَيْنِ التَّمْثِيلَيْنِ تَعْرِيضٌ بِأُمَّيِ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُمَا حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ لِمَا فَرَطَ مِنْهُمَا وَتَحْذِيرٌ لَهُمَا عَلَى أَغْلَظِ وَجْهٍ وَأَشُدِّهِ لِمَا فِي التَّمْثِيلِ مِنْ ذِكْرِ الْكُفْرِ، وَضَرَبَ مَثَلًا آخَرَ فِي امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ آسِيَةَ بِنْتِ مُزَاحِمٍ، وَقِيلَ: هِيَ عَمَّةُ مُوسَى ﵇ آمَنَتْ حِينَ سَمِعَتْ قِصَّةَ إِلْقَاءِ مُوسَى عَصَاهُ، وَتَلَقُّفِ الْعَصَا، فَعَذَّبَهَا فِرْعَوْنُ عَذَابًا شَدِيدًا بِسَبَبِ الْإِيمَانِ،
O'nun: “{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا } [Allah misal getirdi]” kavli; yani onların durumunu temsil yoluyla açıklamıştır ki onlar, küfürleri ve müminlere olan düşmanlıkları sebebiyle, hiçbir sakınma ve iltimas olmaksızın emsallerinin cezalandırıldığı gibi cezalandırılacaklardır. Müminlere düşmanlıklarıyla birlikte peygamberleri ile aralarındaki akrabalıkları, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah katından getirdiği şeyleri inkâr etmeleri ve bunda ısrar etmeleri kendilerine hiçbir fayda vermez. Bağlar kopmuş, akrabalar yabancılar gibi hatta onlardan daha uzak kılınmıştır; nitekim kâfirin irtibatlı olduğu mümin kimse bir peygamber olsa bile bu böyledir. Nûh ve Lût'un karılarının durumu gibi: Bu iki kadın kendilerine hıyanet edince, bu iki elçi [Allah'ın azabından hiçbir şeyi] savamadı ve ahiret gününde her ikisine: “Ateşe girin!” denildi. Sonra Müslümanların durumunu, kâfirlerle olan bağın kendilerine zarar vermeyeceği yönüyle açıkladı; Allah Teâlâ'nın düşmanlarından bir zalimin karısı olmasına rağmen Firavun'un karısının durumu ve Allah Teâlâ katındaki mertebesi böyledir. Kavmi kâfir olduğu halde kendisine dünya ve ahiret kerameti ile âlemlerin kadınlarına üstün kılınma mertebesi verilen İmrân kızı Meryem'in durumu da böyledir. Bu iki misalin zımnında, kendilerinden sadır olan kusurdan ötürü müminlerin anneleri olan Hafsa ile Âişe'ye bir tariz ve misalde küfürden bahsedilmesi sebebiyle kendilerine en ağır ve en şiddetli biçimde bir uyarı bulunmaktadır. Firavun'un karısı Müzâhim kızı Âsiye hakkında başka bir misal getirdi. Şöyle de denilmiştir: O, Mûsâ aleyhisselâm'ın halasıdır; Mûsâ'nın asasını atması ve asanın [diğerlerini] yutması kıssasını işitince iman etti. Bunun üzerine Firavun imanı sebebiyle ona şiddetli bir şekilde azap etti.
52383. Metin
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ وَتَدَهَا بِأَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ، وَاسْتَقْبَلَ بِهَا الشَّمْسَ، وَأَلْقَى عَلَيْهَا صَخْرَةً عَظِيمَةً، فَقَالَتْ: رَبِّ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ فَرَقَى بِرُوحِهَا إِلَى الْجَنَّةِ، فَأُلْقِيَتِ الصَّخْرَةُ عَلَى/ جَسَدٍ لَا رُوحَ فِيهِ، قَالَ الْحَسَنُ. رَفَعَهَا إِلَى الْجَنَّةِ تَأْكُلُ فِيهَا وَتَشْرَبُ، وَقِيلَ: لَمَّا قَالَتْ: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ رَأَتْ بَيْتَهَا فِي الْجَنَّةِ يُبْنَى لِأَجْلِهَا، وَهُوَ مِنْ دُرَّةٍ وَاحِدَةٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ كَيْفَ هُوَ وَمَا هُوَ؟ وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ:
Ebû Hüreyre'den [rivayet edildiğine göre] Firavun onu dört kazıkla yere çakmış, güneşe karşı yatırmış ve üzerine büyük bir kaya atmıştı. O da: “Rabbim, beni Firavun'dan kurtar!” dedi. Bunun üzerine onun ruhu cennete yükseltildi ve kaya, içinde ruh bulunmayan bir cesedin üzerine atıldı. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: “Allah onu cennete yükseltti; orada yer ve içer.” Şöyle de denilmiştir: O: “{ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ } [Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap]” dediğinde, cennette kendisi için tek bir inciden inşa edilen evini gördü. Onun nasıl ve ne olduğunu Allah daha iyi bilir. Ayette birtakım meseleler vardır:
52384. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: مَا فَائِدَةُ قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ عِبادِنا؟ نَقُولُ: هُوَ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: تَعْظِيمًا لَهُمْ كَمَا مَرَّ الثَّانِي: إِظْهَارًا لِلْعَبْدِ بِأَنَّهُ لَا يَتَرَجَّحُ عَلَى الْآخَرِ عِنْدَهُ إِلَّا بِالصَّلَاحِ.
Birinci Mesele: Allah Teâlâ'nın: “{ مِنْ عِبادِنا } [kullarımızdan]” kavlinin faydası nedir? Deriz ki: Bu iki cihettedir; birincisi daha önce geçtiği üzere onları tazim etmek içindir. İkincisi ise kulun Allah katında bir diğerine ancak salâh (doğruluk ve dindarlık) ile üstünlük sağlayabileceğini kula göstermek içindir.
52385. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: مَا كَانَتْ خِيَانَتُهُمَا؟ نَقُولُ: نِفَاقُهُمَا وَإِخْفَاؤُهُمَا الْكُفْرَ، وَتَظَاهُرُهُمَا عَلَى الرَّسُولَيْنِ، فَامْرَأَةُ نُوحٍ قَالَتْ لِقَوْمِهِ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَامْرَأَةُ لُوطٍ كَانَتْ تُدِلُّ عَلَى نُزُولِ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ خِيَانَتُهُمَا بِالْفُجُورِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا بَغَتِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ، وَقِيلَ: خِيَانَتُهُمَا فِي الدِّينِ.
İkinci Mesele: O ikisinin hıyaneti ne idi? Deriz ki: Münafıklıkları, küfrü gizlemeleri ve iki peygambere karşı [düşmanlarıyla] yardımlaşmalarıdır. Nitekim Nûh'un karısı kavmine onun mecnun olduğunu söylüyordu; Lût'un karısı ise [İbrâhîm'in yanından gelen] misafirlerin indiğini haber veriyordu. Onların hıyanetinin fuhuşla (zina ile) olması ise caiz değildir. İbn Abbâs'tan: “Hiçbir peygamberin karısı asla zina etmemiştir” [rivayeti nakledilmiştir]. Onların hıyanetinin dinde olduğu da söylenmiştir.
52386. Metin
الْبَحْثُ الثالث: ما معنى الجمع بين عِنْدَكَ وفِي الْجَنَّةِ؟ نَقُولُ: طَلَبَتِ الْقُرْبَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ثُمَّ بَيَّنَتْ مَكَانَ الْقُرْبِ بِقَوْلِهَا: فِي الْجَنَّةِ أَوْ أَرَادَتِ ارْتِفَاعَ دَرَجَتِهَا فِي جَنَّةِ الْمَأْوَى التي هي أقرب إلى العرش. ثم قال تعالى:
Üçüncü Mesele: “{ عِنْدَكَ } [katında]” ile “{ فِي الْجَنَّةِ } [cennette]” ifadelerinin birlikte zikredilmesinin manası nedir? Deriz ki: [Âsiye] Allah'ın rahmetine yakınlığı talep etmiş, sonra: “{ فِي الْجَنَّةِ } [cennette]” kavliyle bu yakınlığın mekânını belirtmiştir; yahut arşa en yakın olan Me'vâ cennetindeki derecesinin yüksek olmasını murad etmiştir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
52387. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ١٢]
[Tahrîm Suresi (66), Âyet 12]
52388. Metin
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)
{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢) } “Ve iffetini korumuş olan İmrân kızı Meryem'i de [misal getirdi]. Biz onun içine ruhumuzdan üfledik. O da Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve itaatkâr olanlardan oldu. (12)”
52389. Metin
أَحْصَنَتْ أَيْ عَنِ الْفَوَاحِشِ لِأَنَّهَا قُذِفَتْ بِالزِّنَا. وَالْفَرْجُ حُمِلَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَفَخَ جِبْرِيلُ فِي جَيْبِ الدِّرْعِ وَمَدَّهُ بِأُصْبُعَيْهِ وَنَفَخَ فِيهِ، وَكُلُّ مَا فِي الدِّرْعِ مِنْ خَرْقٍ وَنَحْوِهِ فَإِنَّهُ يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْفَرْجِ، وَقِيلَ:
“{ أَحْصَنَتْ } [korumuş olan]” yani hayâsızlıklardan (fahşâdan) korumuştur; çünkü ona zina iftirası atılmıştı. Ferc (فَرْج) kelimesi hakiki anlamına hamledilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Cibrîl, elbisenin (zırhın) yakasına üflemiş, iki parmağıyla onu çekip içine üfürmüştür. Elbisedeki her bir yırtık ve benzeri açıklığa ferc (açıklık/yarık) ismi verilir.” Şöyle de denilmiştir:
52390. Metin
أَحْصَنَتْ تَكَلَّفَتْ فِي عِفَّتِهَا، وَالْمُحْصَنَةُ الْعَفِيفَةُ: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا أَيْ فَرْجِ ثَوْبِهَا، وَقِيلَ: خَلَقْنَا فِيهِ مَا يَظْهَرُ بِهِ الْحَيَاةُ فِي الْأَبْدَانِ. وَقَوْلُهُ: فِيهِ أَيْ فِي عِيسَى، وَمَنْ قَرَأَ (فِيهَا) أَيْ فِي نَفْسِ عِيسَى وَالنَّفْثُ مُؤَنَّثٌ، وَأَمَّا التَّشْبِيهُ بِالنَّفْخِ فَذَلِكَ أَنَّ الرُّوحَ إِذَا خُلِقَ فِيهِ انْتَشَرَ فِي تَمَامِ الْجَسَدِ كَالرِّيحِ إِذَا نُفِخَتْ فِي شَيْءٍ، وَقِيلَ: بِالنَّفْخِ لِسُرْعَةِ دُخُولِهِ فِيهِ نَحْوَ الرِّيحِ وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي بِعِيسَى، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ (بِكَلِمَةِ رَبِّهَا) وَسُمِّيَ عِيسَى (كَلِمَةَ اللَّهِ) فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ. وَجُمِعَتْ تِلْكَ الْكَلِمَةُ هُنَا، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ:
“Ahsanet (أَحْصَنَتْ)”, iffetini korumada titizlik gösterdi demektir; muhsana ise iffetli kadın anlamına gelir. “{ فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا } [Biz onun içine ruhumuzdan üfledik]” yani elbisesinin yakasına [üfledik]. Şöyle de denilmiştir: Bedenlerde hayatın kendisiyle zuhur ettiği şeyi onda yarattık. O'nun: “{ فِيهِ } [onun içine]” kavli, yani Îsâ'nın içine demektir. “Fîhâ (فِيهَا)” şeklinde okuyan kıraate göre ise Îsâ'nın nefsine (canına) demektir ve üfleme (nefs) lafzı müennestir. Üflemeye (nefh) benzetilmesine gelince: Zira ruh onda yaratıldığı zaman, bir şeye üflenen rüzgâr gibi bedenin tamamına yayılmıştır. Şöyle de denilmiştir: Rüzgâr gibi hızla içine girmesi sebebiyle nefh (üfleme) denilmiştir. “{ وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها } [Rabbinin kelimelerini tasdik etti]” kavli hakkında Mukâtil: “Yani Îsâ'yı [tasdik etti]” demiştir. Hasan'ın “bi-kelimeti rabbihâ (بِكَلِمَةِ رَبِّهَا)” kıraati de buna delalet eder; nitekim Îsâ Kur'an'ın birçok yerinde “kelimetullâh (كَلِمَةَ اللَّهِ)” olarak isimlendirilmiştir. Burada ise o kelime çoğul kılınmıştır. Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir:
52391. Metin
الْكَلِمَاتُ الشَّرَائِعُ الَّتِي شَرَعَ لَهَا دُونَ الْقَوْلِ، فَكَأَنَّ الْمَعْنَى صَدَّقَتِ الشَّرَائِعَ وَأَخَذَتْ بِهَا وَصَدَّقَتِ الْكُتُبَ فَلَمْ تُكَذِّبْ وَالشَّرَائِعُ سُمِّيَتْ بِكَلِمَاتٍ كَمَا فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [الْبَقَرَةِ: ١٢٤] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: صَدَّقَتْ قُرِئَ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ عَلَى أَنَّهَا جَعَلَتِ الْكَلِمَاتِ وَالْكُتُبَ صَادِقَةً يَعْنِي وَصَفَتْهَا بِالصِّدْقِ، وَهُوَ مَعْنَى التَّصْدِيقِ بِعَيْنِهِ، وَقُرِئَ (كَلِمَةِ) وَ (كَلِمَاتِ) ، وَ (كُتُبِهِ) وَ (كِتَابِهِ) ، وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ هُوَ الْكَثْرَةُ وَالشِّيَاعُ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ الطَّائِعِينَ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَقَالَ عَطَاءٌ: مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ.
Kelimeler, söz anlamında değil, onun için vazettiği şeriatlerdir. Sanki mana; şeriatleri tasdik edip onları benimsedi, kitapları tasdik edip yalanlamadı demektir. Şeriatler, Allah Teâlâ'nın: “{ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ } [Hani Rabbi İbrâhim'i birtakım kelimelerle sınamıştı]” [Bakara: 124] kavlinde olduğu gibi “kelimeler” olarak isimlendirilmiştir. Allah Teâlâ'nın: “{ صَدَّقَتْ } [tasdik etti]” kavli, [şeddesiz] tahfifle ve şeddeli (tasdîk) olarak okunmuştur ki kelimeleri ve kitapları doğru kabul etti, yani onları doğrulukla niteledi demektir; bu da tasdikin bizzat kendisidir. Ayrıca “kelimeti (كَلِمَةِ)” ve “kelimâti (كَلِمَاتِ)”, “kütübihî (كُتُبِهِ)” ve “kitâbihî (كِتَابِهِ)” şeklinde okunmuştur. Kitap ile murad edilen ise çokluk ve yaygınlıktır. Allah Teâlâ'nın: “{ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ } [ve itaatkâr olanlardan oldu]” kavli, itaat edenlerden oldu demektir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Atâ ise: “Namaz kılanlardan [oldu]” demiştir. Ayette birtakım meseleler vardır.
52392. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: مَا كَلِمَاتُ اللَّهِ وَكُتُبُهُ؟ نَقُولُ: الْمُرَادُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ الصُّحُفُ الْمُنَزَّلَةُ عَلَى إِدْرِيسَ وَغَيْرِهِ، وَبِكُتُبِهِ الْكُتُبُ الْأَرْبَعَةُ، وَأَنْ يُرَادَ جَمِيعُ مَا كَلَّمَ الله تعالى (به) «١» مَلَائِكَتَهُ وَمَا كَتَبَهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَغَيْرِهِ،
BİRİNCİ İNCELEME: Allah'ın kelimeleri ve kitapları nelerdir? Deriz ki: Allah'ın kelimeleri ile kastedilen, İdrîs'e ve diğer [peygamberlere] indirilen sahifeler; kitapları ile [kastedilen ise] dört kitaptır. [Ayrıca bunlarla] Allah Teâlâ'nın kendisiyle1 meleklerine konuştuğu şeylerin tamamının ve Levh-i Mahfûz'da ve başka yerlerde yazdıklarının kastedilmiş olması da mümkündür.
52393. Metin
وَقُرِئَ: بِكَلِمَةِ اللَّه وَكِتَابِهِ أَيْ بِعِيسَى وَكِتَابِهِ وهو الإنجيل، فإن قيل: (لم قِيلَ) «١» مِنَ الْقانِتِينَ عَلَى التَّذْكِيرِ، نَقُولُ: لِأَنَّ الْقُنُوتَ صِفَةٌ تَشْمَلُ مَنْ قَنَتَ مِنَ الْقَبِيلَيْنِ، فَغَلَبَ ذُكُورُهُ عَلَى إِنَاثِهِ، وَمِنْ لِلتَّبْعِيضِ، قَالَهُ فِي «الْكَشَّافِ» ، وَقِيلَ: مِنَ الْقَانِتِينَ لِأَنَّ الْمُرَادَ هو القوم، وأنه عام، ك ارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [آلِ عِمْرَانَ: ٤٣] أَيْ كُونِي مِنَ الْمُقِيمِينَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلِأَنَّهَا مِنْ أعقاب هارون أخي موسى ﵉.
“Bi-kelimetillâhi ve kitâbihî (بِكَلِمَةِ اللَّه وَكِتَابِهِ)” şeklinde de okunmuştur ki [bu takdirde] Îsâ'yı ve onun kitabı olan İncil'i [tasdik etti] demektir. Eğer: “Müzekker olarak niçin: ‘{ مِنَ الْقانِتِينَ } [itaatkâr olanlardan]’ buyrulmuştur?” denilirse; deriz ki: Çünkü kunût (itaat), her iki cinsten itaat edenleri içine alan bir vasıftır; dolayısıyla eril çoğul dişil çoğula tağlîb edilmiştir (üstün tutulmuştur). “Min (مِنْ)” ise teb‘îz (kısmiyet) içindir. Bunu el-Keşşâf'ta zikretmiştir. Şöyle de denilmiştir: “{ مِنَ الْقانِتِينَ } [itaatkâr olanlardan]” denilmiştir; çünkü murad edilen topluluktur ve bu geneldir; tıpkı: “{ ارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } [Rükû edenlerle birlikte rükû et]” [Âl-i İmrân: 43] kavlinde olduğu gibi; yani Allah Teâlâ'ya itaate devam edenlerden ol demektir. Bir de o, Mûsâ'nın kardeşi Hârûn aleyhimesselâm'ın neslindendir.
52394. Metin
[البحث الثاني] وَأَمَّا ضَرْبُ الْمَثَلِ بِامْرَأَةِ نُوحٍ الْمُسَمَّاةِ بِوَاعِلَةَ، وامرأة لوط المسماة بواعلة، فَمُشْتَمِلٌ عَلَى فَوَائِدَ مُتَعَدِّدَةٍ لَا يَعْرِفُهَا بِتَمَامِهَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، مِنْهَا التَّنْبِيهُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ عَلَى الثَّوَابِ الْعَظِيمِ، وَالْعَذَابِ الْأَلِيمِ، وَمِنْهَا الْعِلْمُ بِأَنَّ صَلَاحَ الْغَيْرِ لَا يَنْفَعُ الْمُفْسِدَ، وَفَسَادُ الْغَيْرِ لَا يَضُرُّ الْمُصْلِحَ، وَمِنْهَا أَنَّ الرَّجُلَ وَإِنْ كَانَ فِي غَايَةِ الصَّلَاحِ فَلَا يَأْمَنُ الْمَرْأَةَ، وَلَا يَأْمَنُ نَفْسَهُ، كَالصَّادِرِ مِنِ امْرَأَتَيْ نُوحٍ وَلُوطٍ، وَمِنْهَا الْعِلْمُ بِأَنَّ إِحْصَانَ الْمَرْأَةِ وَعِفَّتَهَا مُفِيدَةٌ غَايَةَ الْإِفَادَةِ، كَمَا أَفَادَ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ [آلِ عِمْرَانَ: ٤٢] وَمِنْهَا التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ التَّضَرُّعَ بِالصِّدْقِ فِي حَضْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَسِيلَةٌ إِلَى الْخَلَاصِ مِنَ الْعِقَابِ، وَإِلَى الثَّوَابِ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَأَنَّ الرُّجُوعَ إِلَى الْحَضْرَةِ الْأَزَلِيَّةِ لَازِمٌ فِي كُلِّ بَابٍ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، جَلَّتْ قُدْرَتُهُ وَعَلَتْ كَلِمَتُهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَاتُهُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وآله وصحبه وسلم.
[İkinci İnceleme]: Vâile olarak isimlendirilen Nûh'un karısı ile Vâile1 olarak isimlendirilen Lût'un karısının örnek verilmesine gelince; bu, tamamını ancak Allah Teâlâ'nın bileceği pek çok faydayı içermektedir. Bunlardan biri; erkeklerin ve kadınların [vaat edilen] büyük sevaba ve acıklı azaba dikkatlerinin çekilmesidir. Bir diğeri; başkasının sâlih oluşunun bozguncuya fayda vermeyeceğinin, başkasının bozuk oluşunun da sâlih kimseye zarar vermeyeceğinin bilinmesidir. Bir diğeri; kişi son derece sâlih olsa bile, Nûh ve Lût'un iki hanımından sâdır olan [durumda] olduğu gibi ne kadından ne de kendi nefsinden emin olamayacağıdır. Bir diğeri; kadının iffetli ve namuslu oluşunun, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ } “Şüphesiz Allah seni seçti, tertemiz kıldı ve seni seçti” [Âl-i İmrân, 42] buyurarak haber verdiği üzere İmrân kızı Meryem'e fayda sağladığı gibi son derece faydalı olduğunun bilinmesidir. Bir diğeri de; Allah Teâlâ'nın huzurunda samimiyetle yalvarıp yakarmanın azaptan kurtuluşa ve hesapsız mükâfata bir vesile olduğuna, ezelî dergâha yönelmenin her hususta gerekli olduğuna dikkat çekilmesidir. Dönüş ve varış O'nadır. O'nun kudreti yüce, kelimesi üstündür. O'ndan başka ilah yoktur ve dönüş O'nadır. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun. O'nun salât ve selâmı peygamberlerin efendisine, âline ve ashâbına olsun.