55535. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55536. Metin
سورة الانفطار
İnfitâr Sûresi
55537. Metin
تسع عشرة آية مكية
On dokuz ayet olup Mekkîdir.
55538. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١ الى ٥]
[İnfitâr Sûresi (82), 1-5. Âyetler]
55539. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55540. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) } “Gök yarıldığı zaman, yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman, denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman ve kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman,”
55541. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) } “Herkes önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilir.”
55542. Metin
اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ إِذَا وَقَعَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي هِيَ أَشْرَاطُ السَّاعَةِ، فَهُنَاكَ يَحْصُلُ الْحَشْرُ وَالنَّشْرُ، وَفِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَاتِ مَقَامَاتٌ الْأَوَّلُ: فِي تَفْسِيرِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي هِيَ أَشْرَاطُ السَّاعَةِ وَهِيَ هَاهُنَا أَرْبَعَةٌ، اثْنَانِ مِنْهَا تَتَعَلَّقُ بِالْعُلْوِيَّاتِ، وَاثْنَانِ آخَرَانِ تَتَعَلَّقُ بِالسُّفْلِيَّاتِ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ أَيِ انْشَقَّتْ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ [الْفُرْقَانِ: ٢٥] ، إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الِانْشِقَاقِ: ١] ، فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ [الرَّحْمَنِ: ٣٧] ، وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً [النبأ: ١٩] والسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [الْمُزَّمِّلِ: ١٨] قَالَ الْخَلِيلُ: وَلَمْ يَأْتِ هَذَا عَلَى الْفِعْلِ، بَلْ هُوَ كَقَوْلِهِمْ: مُرْضِعٌ وَحَائِضٌ، وَلَوْ كَانَ عَلَى الْفِعْلِ لَكَانَ مُنْفَطِرَةً كَمَا قَالَ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ أَمَّا الثَّانِي وَهُوَ قَوْلُهُ: وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ فَالْمَعْنَى ظَاهِرٌ لِأَنَّ عِنْدَ انْتِقَاضِ تَرْكِيبِ السَّمَاءِ لَا بُدَّ مِنَ انْتِثَارِ الْكَوَاكِبِ عَلَى الْأَرْضِ.
Bil ki maksat şudur: Kıyamet alametleri olan bu hadiseler vuku bulduğunda, işte o zaman haşir ve neşir (yeniden dirilip toplanma) gerçekleşir. Bu ayetlerin tefsirinde birkaç bahis vardır: Birincisi: Kıyamet alametleri olan bu hadiselerin her birinin tefsiri hakkındadır. Bunlar burada dört tanedir; ikisi gök âlemiyle, diğer ikisi ise yer âlemiyle ilgilidir. Birincisi: { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” kavlidir, yani parçalandığı [zaman demektir]. Bu; { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ } [Furkân 25] “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile parçalanır”, { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } [İnşikâk 1] “Gök yarıldığı zaman”, { فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ } [Rahmân 37] “Gök yarılıp da kızarmış yağ gibi bir gül olduğu zaman”, { وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً } [Nebe 19] “Gök açılmış, kapı kapı olmuştur” ve { والسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } [Müzzemmil 18] “Gök bile onunla çatlayıp yarılır” buyrukları gibidir. Halîl şöyle demiştir: 'Bu [son ayetteki münfetır lafzı], fiil [müenneslik kalıbı] üzerine gelmemiştir; bilakis Arapların [müenneslik tâ'sı olmadan] *murdı‘* (emzikli kadın) ve *hâiz* (âdet gören kadın) demeleri gibidir. Eğer fiil üzerine olsaydı, Allah Teâlâ'nın: { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” buyurduğu gibi *münfetırah* olurdu.' İkincisi: { وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } “Yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman” kavlidir. Bunun anlamı açıktır; zira göğün nizamı bozulduğunda yıldızların yeryüzüne dökülmesi kaçınılmazdır.
55543. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا فِي بَعْضِ السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّ الْفَلَاسِفَةَ يُنْكِرُونَ إِمْكَانَ الْخَرْقِ وَالِالْتِئَامِ عَلَى الْأَفْلَاكِ، وَدَلِيلُنَا عَلَى إِمْكَانِ ذَلِكَ أَنَّ الْأَجْسَامَ مُتَمَاثِلَةٌ فِي كَوْنِهَا أَجْسَامًا، فَوَجَبَ أَنْ يَصِحَّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا مَا يَصِحُّ عَلَى الْآخَرِ، إِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّهَا مُتَمَاثِلَةٌ لِأَنَّهُ يَصِحُّ تَقْسِيمُهَا إِلَى السَّمَاوِيَّةِ وَالْأَرْضِيَّةِ وَمَوْرِدُ التَّقْسِيمِ مُشْتَرِكٌ بَيْنَ الْقِسْمَيْنِ، فَالْعُلْوِيَّاتُ وَالسُّفْلِيَّاتُ مُشْتَرِكَةٌ فِي أَنَّهَا أَجْسَامٌ، وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّهُ مَتَى كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَصِحَّ عَلَى الْعُلْوِيَّاتِ مَا يَصِحُّ عَلَى السُّفْلِيَّاتِ، لِأَنَّ الْمُتَمَاثِلَاتِ حُكْمُهَا وَاحِدٌ فَمَتَى يَصِحُّ حُكْمٌ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهَا، وَجَبَ أَنْ يَصِحَّ عَلَى الْبَاقِي، وَأَمَّا الِاثْنَانِ السُّفْلِيَّانِ: فَأَحَدُهُمَا: قَوْلُهُ: وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ وفيه وجوه أحدهما: أَنَّهُ يَنْفُذُ بَعْضُ الْبَحَّارِ فِي الْبَعْضِ بِارْتِفَاعِ الْحَاجِزِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ بَرْزَخًا، وَحِينَئِذٍ يَصِيرُ الْكُلُّ بَحْرًا وَاحِدًا، وَإِنَّمَا يَرْتَفِعُ ذَلِكَ
Bil ki biz daha önceki sûrelerden bazısında, felsefecilerin felekler için yarılıp-parçalanma ve kaynaşıp-birleşme (hark ve iltiam) imkânını inkâr ettiklerini zikretmiştik. Bunun mümkün olduğuna dair delilimiz şudur: Cisimler, cisim olmaları bakımından birbirinin benzeridir (mütemâsildir); dolayısıyla birinde caiz olanın diğerinde de caiz olması zorunludur. Cisimlerin birbirinin benzeri olduğunu söyledik; çünkü cisimlerin semavî (göksel) ve arzî (yere ait) diye taksim edilmesi caizdir ve taksimin dayanağı olan [cisim olma vasfı] her iki kısım arasında ortaktır. Dolayısıyla ulvî (yüce/göksel) varlıklar ile süflî (aşağı/yerdeki) varlıklar cisim olma hususunda müşterektir. Böyle olduğunda, süflî varlıklarda caiz olan şeyin ulvî varlıklarda da caiz olmasının zorunlu olduğunu söyledik; çünkü benzerlerin hükmü birdir; bunlardan biri hakkında bir hüküm caiz olduğunda, diğerleri hakkında da caiz olması zorunlu olur. Yere ait iki hadiseye gelince: Bunlardan biri, O'nun: { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” kavlidir. Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Allah'ın aralarında berzah (engel) kıldığı perdenin kalkmasıyla denizlerin bazısının bazısına karışmasıdır; işte o zaman hepsi tek bir deniz haline gelir. Bu engelin kalkması ise ancak
55544. Metin
الْحَاجِزُ لِتَزَلْزُلِ الْأَرْضِ وَتَصَدُّعِهَا. وَثَانِيهَا: أَنَّ مِيَاهَ الْبِحَارِ الْآنَ رَاكِدَةٌ مُجْتَمِعَةٌ، فَإِذَا فُجِّرَتْ تَفَرَّقَتْ وَذَهَبَ مَاؤُهَا وَثَالِثُهَا: قَالَ الْحَسَنُ: فُجِّرَتْ أَيْ يَبَسَتْ.
yerin sarsılması ve yarılması sebebiyle olur. İkincisi: Denizlerin suları şu anda durgun ve bir aradadır; yarıldığı/patlatıldığı zaman dağılır ve suları akıp gider. Üçüncüsü: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: '{ فُجِّرَتْ } kurudu demektir.'
55545. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ، فَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَتَغَيَّرُ الْبِحَارُ عَنْ صُورَتِهَا الْأَصْلِيَّةِ وَصِفَتِهَا، وَهُوَ كَمَا ذُكِرَ أَنَّهُ تَغَيَّرُ الْأَرْضِ عَنْ صِفَتِهَا فِي قَوْلُهُ: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ [إِبْرَاهِيمَ: ٤٨] وَتَغَيُّرُ الْجِبَالِ عَنْ صِفَتِهَا فِي قَوْلِهِ: فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قَاعًا صَفْصَفاً [طه: ١٠٥، ١٠٦] وَرَابِعُهَا: قَرَأَ بَعْضُهُمْ: فُجِرَتْ بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ: فَجَرَتْ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَالتَّخْفِيفِ، بِمَعْنَى بَغَتْ لِزَوَالِ الْبَرْزَخِ نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ:
Bil ki bu üç veche göre de murat, denizlerin aslî sûret ve sıfatlarından değişmesidir. Bu da Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ } [İbrâhîm 48] “O gün yer başka bir yere dönüştürülür” kavlinde zikredildiği üzere yerin sıfatından değişmesi ve: { فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قَاعًا صَفْصَفاً } [Tâhâ 105-106] “De ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak. Böylece yerlerini dümdüz, bomboş bırakacaktır” kavlindeki dağların sıfatından değişmesi gibidir. Dördüncüsü: Bazıları [bu kelimeyi] şeddesiz olarak *füciret* (فُجِرَتْ) şeklinde okumuştur. Mücâhid ise malum kalıbında ve şeddesiz olarak *fecerat* (فَجَرَتْ) şeklinde okumuştur ki bu, O'nun:
55546. Metin
لَا يَبْغِيانِ [الرَّحْمَنِ: ٢٠] لِأَنَّ الْبَغْيَ وَالْفُجُورَ أَخَوَانِ.
{ لَا يَبْغِيانِ } [Rahmân 20] “Birbirine karışmazlar/sınırı aşmazlar” kavline binaen, berzahın (engelin) kalkması sebebiyle [suların sınırı aşıp] 'taştı/haddi aştı' manasındadır. Çünkü *bağy* (haddi aşmak) ile *fücûr* kardeş kavramlardır.
55547. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: فَقَوْلُهُ: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ فَاعْلَمْ أَنْ بُعْثِرَ وَبُحْثِرَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَمُرَكَّبَانِ مِنَ الْبَعْثِ وَالْبَحْثِ مَعَ رَاءٍ مَضْمُومَةٍ إِلَيْهِمَا، وَالْمَعْنَى أُثِيرَتْ وَقُلِبَ أَسْفَلُهَا أَعْلَاهَا وَبَاطِنُهَا ظَاهِرُهَا، ثُمَّ هَاهُنَا وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْقُبُورَ تُبَعْثَرُ بِأَنْ يَخْرُجَ مَا فِيهَا مِنَ الْمَوْتَى أَحْيَاءً، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [الزَّلْزَلَةِ: ٢] وَالثَّانِي: أَنَّهَا تُبَعْثَرُ لِإِخْرَاجِ مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُخْرِجَ الْأَرْضُ أَفْلَاذَ كَبِدِهَا مِنْ ذَهَبِهَا وَفِضَّتِهَا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ خُرُوجُ الْمَوْتَى، وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، لِأَنَّ دَلَالَةَ الْقُبُورِ عَلَى الْأَوَّلِ أَتَمُّ.
İkincisine gelince, O'nun: { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman” kavlidir. Bil ki *bu‘sira* (بُعْثِرَ) ile *buhsira* (بُحْثِرَ) aynı anlamdadır ve bunlara eklenen bir râ (ر) harfiyle birlikte *ba‘s* (بَعْث) ve *bahs* (بَحْث) köklerinden birleşiktir. Anlamı ise [kabirlerin] altüst edilmesi, altının üstüne, içinin dışına getirilmesidir. Burada iki vecih vardır: Birincisi: Kabirlerin altüst edilmesi, Allah Teâlâ'nın: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } [Zilzâl 2] “Ve yer ağırlıklarını dışarı attığı [zaman]” buyurduğu gibi, içlerindeki ölülerin diri olarak çıkmasıyladır. İkincisi: [Kabirlerin], yerin karnında bulunan altın ve gümüşü çıkarmak için altüst edilmesidir. Zira kıyamet alametlerinden biri, yerin altın ve gümüşten ciğerparelerini (hazinelerini) dışarı çıkarmasıdır; ölülerin çıkması ise bundan sonra olacaktır. Ancak birinci görüş daha uygundur; çünkü kabirler kelimesinin birinci anlama delaleti daha tamdır.
55548. Metin
الْمَقَامُ الثَّانِي: فِي فَائِدَةِ هَذَا التَّرْتِيبِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ بَيَانُ تَخْرِيبِ الْعَالَمِ وَفَنَاءِ الدُّنْيَا، وَانْقِطَاعِ التَّكَالِيفِ، وَالسَّمَاءُ كَالسَّقْفِ، وَالْأَرْضُ كَالْبِنَاءِ، وَمَنْ أَرَادَ تَخْرِيبَ دَارٍ، فَإِنَّهُ يَبْدَأُ أَوَّلًا بِتَخْرِيبِ السَّقْفِ، وَذَلِكَ هُوَ قَوْلُهُ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ثُمَّ يَلْزَمُ مِنْ تَخْرِيبِ السَّمَاءِ انْتِثَارُ الْكَوَاكِبِ، وَذَلِكَ هُوَ قَوْلُهُ: وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَعْدَ تَخْرِيبِ السَّمَاءِ وَالْكَوَاكِبِ يُخَرِّبُ كُلَّ مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يُخَرِّبُ آخِرَ الْأَمْرِ الْأَرْضَ الَّتِي هِيَ الْبِنَاءُ، وَذَلِكَ هُوَ قَوْلُهُ: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ فَإِنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى قَلْبِ الْأَرْضِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ، وَبَطْنًا لِظَهْرٍ.
İkinci Bahis: Bu tertibin faydası hakkındadır. Bil ki bu ayetlerden maksat; âlemin harap edilmesini, dünyanın yok oluşunu ve dinî mükellefiyetlerin sona ermesini beyan etmektir. Gök tavan gibi, yer ise bina gibidir. Bir evi yıkmak isteyen kimse önce tavanı yıkmakla başlar; işte bu, O'nun: { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” kavlidir. Ardından göğün tahrip edilmesinden yıldızların dağılıp dökülmesi gerekir; işte bu da O'nun: { وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } “Yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman” kavlidir. Sonra Allah Teâlâ göğü ve yıldızları tahrip ettikten sonra yeryüzünde bulunan her şeyi tahrip eder; bu da O'nun: { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” kavlidir. Sonunda ise Allah Teâlâ bina konumunda olan yeri tahrip eder; bu da O'nun: { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman” kavlidir. Zira bu, yerin altının üstüne, üstünün altına getirilmesine işarettir.
55549. Metin
الْمَقَامُ الثَّالِثُ: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ وَفِيهِ احْتِمَالَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الْأُمُورِ ذِكْرُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: وَهُوَ الْأَصَحُّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ الزَّجْرُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَالتَّرْغِيبُ فِي الطَّاعَةِ، أَيْ يَعْلَمُ كُلُّ أَحَدٍ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَا قَدَّمَ، فَلَمْ يُقَصِّرْ فِيهِ وَمَا أَخَّرَ فَقَصَّرَ فِيهِ، لِأَنَّ قوله: ما قَدَّمَتْ يقتضي فعلا وما أَخَّرَتْ يَقْتَضِي تَرْكًا، فَهَذَا الْكَلَامُ يَقْتَضِي فِعْلًا وَتَرْكًا وَتَقْصِيرًا وَتَوْفِيرًا، فَإِنْ كَانَ قَدَّمَ الْكَبَائِرَ وَأَخَّرَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ فَمَأْوَاهُ النَّارُ، وَإِنْ كَانَ قَدَّمَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ وَأَخَّرَ الْكَبَائِرَ فَمَأْوَاهُ الْجَنَّةُ وَثَانِيهَا: مَا قَدَّمَتْ مِنْ عَمَلٍ أَدْخَلَهُ فِي الْوُجُودِ وَمَا أَخَّرَتْ مِنْ سُنَّةٍ يَسْتَنُّ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَثَالِثُهَا: قَالَ الضَّحَّاكُ: مَا قَدَّمَتْ مِنَ الْفَرَائِضِ وَمَا أَخَّرَتْ أَيْ مَا ضَيَّعَتْ وَرَابِعُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: مَا قَدَّمَتْ مِنَ الْأَعْمَالِ فِي أَوَّلِ عُمُرِهَا وَمَا أَخَّرَتْ فِي آخِرِ عُمُرِهَا، فَإِنْ قِيلَ: وَفِي أَيِّ مَوْقِفٍ مِنْ مَوَاقِفِ الْقِيَامَةِ يَحْصُلُ هَذَا الْعِلْمُ؟ قُلْنَا: أَمَّا/ الْعِلْمُ الْإِجْمَالِيُّ فَيَحْصُلُ فِي أَوَّلِ زَمَانِ الْحَشْرِ، لِأَنَّ الْمُطِيعَ يَرَى آثَارَ السَّعَادَةِ، وَالْعَاصِيَ يَرَى آثَارَ الشَّقَاوَةِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ. وَأَمَّا الْعِلْمُ التَّفْصِيلُ، فَإِنَّمَا يَحْصُلُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْكُتُبِ وَالْمُحَاسَبَةِ.
Üçüncü Bahis: O'nun: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Herkes önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilir” kavlinin tefsiri hakkındadır. Bunda iki ihtimal vardır: Birincisi: Bu hususlarla kıyamet gününün zikredilmesinin murat edilmesidir. Sonra bunda birkaç vecih vardır: Birincisi ve en sahih olanı: Bundan maksat masiyetten sakındırmak ve itaate teşvik etmektir; yani o gün herkes önden ne gönderip onda kusur etmediğini ve neyi erteleyip onda kusur ettiğini bilir. Zira O'nun: { ما قَدَّمَتْ } “önden ne gönderdiğini” kavli bir fiili, { وما أَخَّرَتْ } “ve arkada ne bıraktığını/neyi ertelediğini” kavli ise bir terki iktiza eder. Dolayısıyla bu söz bir yapmayı, bir terk etmeyi, bir kusur etmeyi ve bir eksiksiz yerine getirmeyi iktiza eder. Eğer kişi büyük günahları öne geçirip salih ameli ertelemişse onun barınağı ateştir; şayet salih ameli öne geçirip büyük günahları arkaya bırakmışsa barınağı cennettir. İkincisi: Bizzat varlık sahasına çıkardığı amelden öne sürdükleri ve kendisinden sonrakilerin uyacağı bir çığır olarak hayır veya şerden arkada bıraktıklarıdır. Üçüncüsü: Dahhâk şöyle demiştir: 'Farzlardan öne sürdükleri ile tehir ettiği yani zayi ettiği şeylerdir.' Dördüncüsü: Ebû Müslim şöyle demiştir: 'Ömrünün başında öne sürdüğü ameller ile ömrünün sonunda geriye bıraktığı amellerdir.' Eğer: 'Bu bilgi kıyamet duraklarının hangisinde hâsıl olur?' denilirse, deriz ki: İcmâlî (genel) bilgi haşrin ilk vaktinde hâsıl olur; zira itaatkâr kimse ilk anda saadetin eserlerini, günahkâr kimse de ilk anda şekavetin eserlerini görür. Tafsilatlı bilgiye gelince, bu ancak kitapların okunması ve hesap görülmesi esnasında hâsıl olur.
55550. Metin
الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ قِيلَ: قِيَامُ الْقِيَامَةِ بَلْ عِنْدَ ظُهُورِ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَانْقِطَاعِ التَّكَالِيفِ، وَحِينَ لَا يَنْفَعُ الْعَمَلُ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا قَالَ: لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً
İkinci İhtimal: Maksadın, kıyametin kopması değil, bilakis kıyamet alametlerinin zuhur etmesi, mükellefiyetlerin kesilmesi ve bundan sonra amelin fayda vermeyeceği an olmasıdır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً }
55551. Metin
[الْأَنْعَامِ: ١٥٨] فَيَكُونُ مَا عَمِلَهُ الْإِنْسَانُ إِلَى تِلْكَ الْغَايَةِ، هُوَ أَوَّلُ أَعْمَالِهِ وَآخِرُهَا، لِأَنَّهُ لَا عَمَلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَهَذَا الْقَوْلُ ذَكَرَهُ القفال. قوله تعالى:
[En'âm 158] “...daha önce iman etmemiş veya imanında bir hayır kazanmamış olan kimseye artık imanı fayda vermez.” Böylece insanın o sınıra kadar işlediği şeyler, amellerinin ilki ve sonuncusu olmuş olur; zira bundan sonra artık onun için amel yoktur. Bu görüşü el-Kaffâl zikretmiştir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55552. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ٦ الى ٨]
[İnfitâr Sûresi (82), 6-8. Âyetler]
55553. Metin
يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (٨)
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (٨) } “Ey insan! O Kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir? O ki seni yarattı, sana bir nizam verdi, seni dengeli kıldı. Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi/şekillendirdi.”
55554. Metin
[في قوله تعالى يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ] اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَخْبَرَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى عَنْ وُقُوعِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَقْلًا عَلَى إِمْكَانِهِ أَوْ عَلَى وُقُوعِهِ، وَذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِلَهَ الْكَرِيمَ الَّذِي لَا يَجُوزُ مِنْ كَرَمِهِ أَنْ يَقْطَعَ مَوَائِدَ نِعَمِهِ عَنِ الْمُذْنِبِينَ، كَيْفَ يَجُوزُ فِي كَرَمِهِ أَنْ لَا يَنْتَقِمَ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ؟ الثَّانِي: أَنَّ الْقَادِرَ الَّذِي خَلَقَ هَذِهِ الْبِنْيَةَ الْإِنْسَانِيَّةَ ثُمَّ سَوَّاهَا وَعَدَّلَهَا، إِمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ خَلَقَهَا لَا لِحِكْمَةٍ أَوْ لِحِكْمَةٍ، فَإِنْ خَلَقَهَا لَا لِحِكْمَةٍ كَانَ ذَلِكَ عَبَثًا، وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَى الْحَكِيمِ، وَإِنْ خَلَقَهَا لِحِكْمَةٍ، فَتِلْكَ الْحِكْمَةُ، إِمَّا أَنْ تَكُونَ عَائِدَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَوْ إِلَى الْعَبْدِ، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُتَعَالٍ عَنِ الِاسْتِكْمَالِ وَالِانْتِفَاعِ. فَتَعَيَّنَ الثَّانِيَ، وَهُوَ أَنَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ لِحِكْمَةٍ عَائِدَةٍ إِلَى الْعَبْدِ، وَتِلْكَ الْحِكْمَةُ إِمَّا أَنْ تَظْهَرَ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي دَارٍ سِوَى الدُّنْيَا. وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ لِأَنَّ الدُّنْيَا دَارُ بَلَاءٍ وَامْتِحَانٍ، لَا دَارَ الِانْتِفَاعِ وَالْجَزَاءِ، وَلَمَّا بَطَلَ كُلُّ ذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ بَعْدَ هَذِهِ الدَّارِ مِنْ دَارٍ أُخْرَى، فَثَبَتَ أَنَّ الِاعْتِرَافَ بِوُجُودِ الْإِلَهِ الْكَرِيمِ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى الْخَلْقِ وَالتَّسْوِيَةِ وَالتَّعْدِيلِ يُوجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَقْطَعَ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَبْعَثُ الْأَمْوَاتَ وَيَحْشُرُهُمْ، وَذَلِكَ يَمْنَعُهُمْ مِنَ الِاعْتِرَافِ بِعَدَمِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ هُوَ الَّذِي ذُكِرَ بِعَيْنِهِ فِي سُورَةِ التِّينِ حَيْثُ قَالَ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ إِلَى أَنْ قَالَ: فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ [التِّينِ:
[Allah Teâlâ'nın: { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Ey insan! O Kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” buyruğu hakkında:] Bil ki Allah Teâlâ ilk ayette haşir ve neşrin vukuunu haber verince, bu ayette aklen bunun imkânına veya vukuuna delalet eden hususu zikretmiştir. Bu da iki vecihledir: Birincisi: Günahkârlardan nimet sofralarını kesmesi keremine yakışmayan o Kerîm İlah'ın, mazlumun hakkını zalimden almaması keremine nasıl yakışır? İkincisi: Bu insan yapısını yaratan, sonra onu nizama sokup dengeli kılan o Kâdir Zât hakkında ya 'Bunu bir hikmet olmaksızın yaratmıştır' ya da 'Bir hikmet için yaratmıştır' denilecektir. Eğer bir hikmet olmaksızın yaratmışsa bu abes olur; abes ise Hakîm olan Zât hakkında caiz değildir. Şayet bir hikmet için yaratmışsa bu hikmet ya Allah Teâlâ'ya ya da kula ait olacaktır. Birincisi batıldır; çünkü Allah Teâlâ kemale ermekten ve faydalanmaktan münezzehtir. Dolayısıyla geriye ikincisi kalır ki o da yaratmayı kula ait bir hikmet sebebiyle yapmış olmasıdır. Bu hikmet ise ya dünyada tezahür edecektir ya da dünya dışındaki bir yurtta. Birincisi batıldır; çünkü dünya bir menfaat ve ceza/mükâfat yurdu değil, bir bela ve imtihan yurdudur. Bütün bunlar batıl olunca, bu yurttan sonra muhakkak başka bir yurdun olması gerektiği sabit olur. Böylece yaratmaya, nizama sokmaya ve dengelemeye kādir olan o Kerîm İlah'ın varlığını kabul etmenin, akıl sahibine Allah Teâlâ'nın ölüleri diriltip haşredeceğine kesin olarak hükmetmeyi vacip kıldığı sabit olur; bu da onları haşir ve neşrin yokluğunu kabul etmekten meneder. Bu istidlal, Tîn Sûresi'nde: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık” ayetinden başlayıp: { فَما يُكَذِّbُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ } [Tîn
55555. Metin
٤- ٧] وَهَذِهِ الْمُحَاجَّةُ تَصْلُحُ مَعَ الْعَرَبِ الَّذِينَ كَانُوا مُقِرِّينَ بِالصَّانِعِ وَيُنْكِرُونَ الْإِعَادَةَ، وَتَصْلُحُ أَيْضًا مَعَ مَنْ يَنْفِي الِابْتِدَاءَ وَالْإِعَادَةَ مَعًا، لِأَنَّ الْخَلْقَ الْمُعَدَّلَ يَدُلُّ عَلَى الصَّانِعِ وَبِوَاسِطَتِهِ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، فَإِنْ قِيلَ: بِنَاءُ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي سُورَةِ التِّينِ بَعْدَ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ [التِّينِ: ٨] فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْحَكِيمِ الْجَوَابُ: أَنَّ الْكَرِيمَ/ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ حَكِيمًا، لِأَنَّ إِيصَالَ النِّعْمَةِ إِلَى الْغَيْرِ لَوْ لَمْ يَكُنْ مَبْنِيًّا عَلَى دَاعِيَةِ الْحِكْمَةِ لَكَانَ ذَلِكَ تَبْذِيرًا لَا كَرَمًا. أَمَّا إِذَا كَانَ مَبْنِيًّا عَلَى دَاعِيَةِ الْحِكْمَةِ فَحِينَئِذٍ يُسَمَّى كَرَمًا، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: كَوْنُهُ كَرِيمًا يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الْحَشْرِ مِنْ وَجْهَيْنِ كَمَا قَرَّرْنَاهُ، أَمَّا كَوْنُهُ حَكِيمًا فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الْحَشْرِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ الثَّانِي، فَكَانَ ذِكْرُ الْكَرِيمِ هَاهُنَا أَوْلَى مِنْ ذِكْرِ الْحَكِيمِ، هَذَا هُوَ تَمَامُ الْكَلَامِ فِي كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ، وَلْنَرْجِعْ إِلَى التَّفْسِيرِ. أَمَّا قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ الْكَافِرُ، لِقَوْلِهِ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الإنفطار: ٩] وَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي ابْنِ الْأَسَدِ بْنِ كَلَدَةَ بْنِ أُسَيْدٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ ضَرَبَ النَّبِيَّ ﷺ فَلَمْ يُعَاقِبْهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَأَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْعُصَاةِ وَهُوَ الْأَقْرَبُ، لِأَنَّ خُصُوصَ السَّبَبِ لَا يَقْدَحُ فِي عُمُومِ اللَّفْظِ. أَمَّا قَوْلُهُ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ فَالْمُرَادُ الَّذِي خَدَعَكَ وَسَوَّلَ لَكَ الْبَاطِلَ حَتَّى تَرَكْتَ الْوَاجِبَاتِ وَأَتَيْتَ بِالْمُحَرَّمَاتِ، وَالْمَعْنَى مَا الَّذِي أَمَّنَكَ مِنْ عِقَابِهِ، يُقَالُ:
4-7] “Artık bundan sonra hesap ve cezayı sana yalanlatan nedir?” buyurduğu yere kadar zikredilen delilin aynısıdır. Bu delil getirme hem Yaratıcı'yı ikrar edip yeniden dirilmeyi inkâr eden Araplarla münazarada hem de hem başlangıcı (yaratılışı) hem de yeniden dirilmeyi inkâr edenlerle münazarada geçerlidir; zira dengeli ve intizamlı yaratılış Yaratıcı'ya delalet eder, O'nun vasıtasıyla da haşir ve neşir sözünün doğruluğuna delalet eder. Eğer: 'Bu istidlalin esası Allah Teâlâ'nın Hakîm olmasına dayanmaktadır; bu yüzden Tîn Sûresi'nde bu istidlalden sonra: { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ } [Tîn 8] “Allah hüküm verenlerin en iyi hüküm vereni değil midir?” buyurmuştur. O halde bu sûrede de: { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْحَكِيمِ } “Hakîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” denmesi gerekirdi' denilirse; Cevap şudur: Kerîm olanın Hakîm olması zorunludur; zira başkasına nimet ulaştırmak hikmet gayesine dayanmıyorsa bu israf olur, kerem olmaz. Fakat hikmet gayesine dayanıyorsa işte o zaman kerem olarak adlandırılır. Bu sabit olduğuna göre deriz ki: O'nun Kerîm olması, açıkladığımız üzere iki vecihten haşrin vukuuna delalet eder. Hakîm olması ise sadece bu ikinci vecihten haşrin vukuuna delalet eder. Dolayısıyla burada 'el-Kerîm' isminin zikredilmesi 'el-Hakîm' isminin zikredilmesinden daha evladır. Söz dizilişinin keyfiyeti hakkındaki açıklamanın tamamı budur; şimdi tefsire dönelim: O'nun: { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” kavline gelince, bunda iki görüş vardır: Birincisi: Bundan maksat kâfirdir; çünkü bundan sonra: { كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } [İnfitâr 9] “Hayır! Doğrusu siz dini yalanlıyorsunuz” buyurmuştur. Atâ, İbn Abbâs'tan naklen bu ayetin Velîd b. Mugîre hakkında indiğini söylemiştir. Kelbî ve Mukâtil ise şöyle demiştir: 'Bu ayet, İbnü'l-Esed b. Kelede b. Üseyd hakkında inmiştir; zira o, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e vurmuş, Allah Teâlâ da onu [hemen] cezalandırmamış ve bu ayeti indirmiştir.' İkinci görüş: Bütün asileri kapsamasıdır ve en uygun olanı da budur; çünkü sebebin hususi olması lafzın umumiliğine halel getirmez. O'nun: { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “O Kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” kavline gelince: Muradı, seni kandırıp batılı sana süslü gösteren, böylece vacipleri terk edip haramları işlemeni sağlayan şeydir. Manası ise 'Seni O'nun azabından güvende kılan nedir?' demektir. Nitekim şöyle denir:
55556. Metin
غَرَّهُ بِفُلَانٍ إِذَا أَمَّنَهُ الْمَحْذُورَ مِنْ جِهَتِهِ مَعَ أنه غير مأمون، وهو كقوله: لا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لُقْمَانَ: ٣٣] هَذَا إِذَا حَمَلْنَا قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ عَلَى جَمِيعِ الْعُصَاةِ، وَأَمَّا إِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْكَافِرِ، فَالْمَعْنَى مَا الَّذِي دَعَاكَ
Kişi, [ondan gelebilecek tehlike hususunda] emniyette olmadığı halde, o şahsın yönünden gelebilecek sakıncalı şeylerden kendisini güvende hissettirdiğinde 'Falan kişi onu aldattı (غَرَّهُ بِفُلَانٍ)' denir. Bu, O'nun: { لا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } [Lokmân 33] “O çok aldatıcı [şeytan] sakın sizi Allah ile aldatmasın” kavli gibidir. Bu, { ya أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” kavlini bütün asilere hamletmemiz durumundadır. Şayet bunu kâfire hamledersek mana: 'Seni sevk eden nedir?'
55557. Metin
إِلَى الْكُفْرِ وَالْجَحْدِ بِالرُّسُلِ، وَإِنْكَارِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ:
küfre, peygamberleri inkâr etmeye ve haşir ile neşri yalanlamaya [sevk eden nedir?] şeklinde olur. Burada bazı sorular vardır:
55558. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ كَوْنَهُ كَرِيمًا يَقْتَضِي أَنْ يَغْتَرَّ الْإِنْسَانُ بِكَرَمِهِ بِدَلِيلِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ، أَمَّا الْمَعْقُولُ فَهُوَ أَنَّ الْجُودَ إِفَادَةُ مَا يَنْبَغِي لَا لِعِوَضٍ، فَلَمَّا كَانَ الْحَقُّ تَعَالَى جَوَادًا مُطْلَقًا لَمْ يَكُنْ مُسْتَعِيضًا، وَمَتَى كَانَ كَذَلِكَ اسْتَوَى عِنْدَهُ طَاعَةُ الْمُطِيعِينَ، وَعِصْيَانُ الْمُذْنِبِينَ، وَهَذَا يُوجِبُ الِاغْتِرَارَ لِأَنَّهُ مِنَ الْبَعِيدِ أَنْ يُقْدِمَ الْغَنِيُّ عَلَى إِيلَامِ الضَّعِيفِ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ أَصْلًا، وَأَمَّا الْمَنْقُولُ فَمَا
Birincisi: O'nun Kerîm olması, insanın O'nun keremiyle aldanmasını aklen ve naklen gerektirir. Akla gelince; cömertlik (cûd), bir karşılık beklemeksizin gerekeni vermektir. Hak Teâlâ mutlak cömert (Cevâd) olduğuna göre bir karşılık bekleyen değildir. Böyle olunca O'nun katında itaatkârların itaati ile günahkârların isyanı [O'nun zatına fayda/zarar vermeme açısından] eşittir. Bu da aldanmayı gerektirir; zira Zengin olanın, hiçbir fayda olmaksızın zayıfa acı çektirmeye yönelmesi uzak bir ihtimaldir. Nakle gelince, nakledilen şudur:
55559. Metin
رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇، أَنَّهُ دَعَا غُلَامَهُ مَرَّاتٍ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَنَظَرَ فَإِذَا هُوَ بِالْبَابِ، فَقَالَ لَهُ: لِمَ لَمْ تُجِبْنِي؟ فَقَالَ: لِثِقَتِي بِحِلْمِكَ، وَأَمْنِي مِنْ عُقُوبَتِكَ، فَاسْتَحْسَنَ جَوَابَهُ، وَأَعْتَقَهُ،
Ali [aleyhisselâm]'dan rivayet edildiğine göre o, kölesini defalarca çağırmış fakat köle ona cevap vermemiştir. Bakınca onun kapının yanında olduğunu görmüş ve ona: 'Bana niçin cevap vermedin?' demiştir. Köle: 'Senin hilmine güvendiğimden ve cezalandırmandan emin olduğumdan' cevabını verince, Ali onun bu cevabını beğenmiş ve onu azat etmiştir.
55560. Metin
وَقَالُوا أَيْضًا: مِنْ كَرَمِ الرَّجُلِ سُوءُ أَدَبِ غِلْمَانِهِ، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ كَرَمَهُ يَقْتَضِي الِاغْتِرَارَ بِهِ، فَكَيْفَ جَعَلَهُ هَاهُنَا مَانِعًا مِنَ الِاغْتِرَارِ بِهِ؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّكَ لَمَّا كُنْتَ تَرَى حِلْمَ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ظَنَنْتَ أَنَّ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا حِسَابَ وَلَا دَارَ إِلَّا هَذِهِ الدَّارَ، فَمَا الَّذِي دَعَاكَ إِلَى هَذَا الِاغْتِرَارِ، وَجَرَّأَكَ عَلَى إِنْكَارِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ؟ فَإِنَّ رَبَّكَ كَرِيمٌ، فَهُوَ لِكَرَمِهِ لَا يُعَاجِلُ بِالْعُقُوبَةِ بَسْطًا فِي مُدَّةِ التَّوْبَةِ، وَتَأْخِيرًا لِلْجَزَاءِ إِلَى أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ فِي الدَّارِ الَّتِي جَعَلَهَا لَهُمْ لِلْجَزَاءِ، فَالْحَاصِلُ أَنَّ تَرْكَ الْمُعَاجَلَةِ بِالْعُقُوبَةِ لِأَجْلِ الْكَرَمِ، وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي الِاغْتِرَارَ بِأَنَّهُ لَا دَارَ بَعْدَ هَذِهِ الدارو ثانيها: أَنَّ كَرَمَهُ لَمَّا بَلَغَ إِلَى حَيْثُ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْعَاصِي مَوَائِدَ لُطْفِهِ، فَبِأَنْ يَنْتَقِمَ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ، كَانَ أَوْلَى فَإِذَنْ كَوْنُهُ كِرِيمًا يَقْتَضِي الْخَوْفَ الشَّدِيدَ مِنْ هَذَا الِاعْتِبَارِ، وَتَرْكَ الْجَرَاءَةِ وَالِاغْتِرَارِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ كَثْرَةَ الْكَرَمِ تُوجِبُ الْجِدَّ وَالِاجْتِهَادَ فِي الْخِدْمَةِ وَالِاسْتِحْيَاءَ مِنَ الِاغْتِرَارِ وَالتَّوَانِي وَرَابِعُهَا: قَالَ بَعْضُ النَّاسِ:
Ayrıca şöyle demişlerdir: 'Kişinin kereminden biri de kölelerinin edepsizliğidir.' Allah'ın kereminin O'na karşı aldanmayı gerektirdiği sabit olduğuna göre, burada O'nun keremini aldanmaya mani nasıl kılmıştır? Cevap birkaç vecihledir: Birincisi: Ayetin manası şudur: Sen Allah'ın kullarına olan hilmini gördüğün için, bunun hiçbir hesap ve bu yurttan başka hiçbir yurt bulunmadığından kaynaklandığını sandın. Seni bu aldanışa sevk eden, haşir ve neşri inkâr etmeye cüretlendiren nedir? Şüphesiz Rabbin Kerîm'dir; O, kereminden dolayı tövbe süresini genişletmek ve cezayı insanları kendileri için ceza/mükâfat yurdu kıldığı yerde toplayacağı zamana tehir etmek amacıyla cezalandırmada acele etmez. Hasılı, cezalandırmayı aceleye getirmemek keremdendir; bu da bu yurttan sonra başka bir yurdun olmadığı zannıyla aldanmayı gerektirmez. İkincisi: O'nun keremi günahkârdan lütuf sofralarını esirgemeyecek dereceye ulaştığına göre, mazlumun intikamını zalimden alması evleviyetle gerekir. Dolayısıyla O'nun Kerîm olması, bu mülahazadan ötürü şiddetli bir korkuyu, cüretkârlığı ve aldanmayı terk etmeyi gerektirir. Üçüncüsü: Keremin çokluğu, kullukta ciddiyet ve gayreti, aldanmaktan ve gevşeklik göstermekten hayâ etmeyi gerektirir. Dördüncüsü: Bazı insanlar şöyle demiştir:
55561. Metin
/ إِنَّمَا قَالَ: بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ لِيَكُونَ ذَلِكَ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ السُّؤَالِ حَتَّى يَقُولَ غَرَّنِي كَرَمُكَ، وَلَوْلَا كَرَمُكَ لَمَا فَعَلْتُ لِأَنَّكَ رَأَيْتَ فَسَتَرْتَ، وَقَدَرْتَ فَأَمْهَلْتَ، وَهَذَا الْجَوَابُ إِنَّمَا يَصِحُّ إِذَا كَانَ المراد من قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ لَيْسَ الْكَافِرَ.
Allah Teâlâ'nın: { بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “O Kerîm olan Rabbine” buyurması, kul: 'Beni Senin keremin aldattı; eğer Senin keremin olmasaydı bunu yapmazdım, çünkü Sen gördün ve örttün, güç yetirdin ve mühlet verdin' diyebilsin diye o soruya bir cevap olsun diyedir. Bu cevap ise ancak: { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” kavlinden muradın kâfir olmaması halinde sahih olur.
55562. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ فِي سَبَبِ هَذَا الِاغْتِرَارِ؟ قُلْنَا وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: قَالَ قَتَادَةُ: سَبَبُ غُرُورِ ابْنِ آدَمَ تَسْوِيلُ الشَّيْطَانِ لَهُ وَثَانِيهَا: قَالَ الْحَسَنُ: غَرَّهُ حُمْقُهُ وَجَهْلُهُ وَثَالِثُهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: غَرَّهُ عَفْوُ اللَّهِ عَنْهُ حِينَ لَمْ يُعَاقِبْهُ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ، وَقِيلَ: لِلْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ إِذَا أَقَامَكَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَالَ لَكَ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ مَاذَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ غَرَّتْنِي سُتُورُكَ الْمُرْخَاةُ.
İkinci Soru: Müfessirler bu aldanmanın sebebi hakkında ne zikretmişlerdir? Deriz ki, bunun birkaç vechi vardır: Birincisi: Katâde şöyle demiştir: 'Âdemoğlunun aldanmasının sebebi, şeytanın ona [günahları] süslü göstermesidir.' İkincisi: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: 'Onu ahmaklığı ve cehaleti aldatmıştır.' Üçüncüsü: Mukâtil şöyle demiştir: 'İşin başında onu cezalandırmadığında Allah'ın onu affetmesi aldatmıştır.' Fudayl b. İyâz'a: 'Kıyamet günü Allah seni huzuruna dikip: { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “O Kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” buyurduğunda ne diyeceksin?' denilince; o: 'Beni Senin sarkıtılmış perdelerin (ayıpları örtüşün) aldattı, derim' demiştir.
55563. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا مَعْنَى قِرَاءَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مَا أَغَرَّكَ؟ قُلْنَا: هُوَ إِمَّا عَلَى التَّعَجُّبِ وَإِمَّا عَلَى الِاسْتِفْهَامِ مِنْ قَوْلِكَ غَرَّ الرَّجُلُ فَهُوَ غَارٌّ إِذَا غَفَلَ، وَمِنْ قَوْلِكَ بَيَّتَهُمُ الْعَدُوُّ وَهُمْ غَارُّونَ، وأغره غيره جعله غارا، [في قوله تعالى الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ] أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَكَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ نَفْسَهُ بِالْكَرَمِ ذَكَرَ هَذِهِ الْأُمُورَ الثَّلَاثَةَ كَالدَّلَالَةِ عَلَى تَحَقُّقِ ذَلِكَ الْكَرَمِ أَوَّلُهَا: الْخَلْقُ وَهُوَ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَكَ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ كَرَمُ وَجُودٍ لِأَنَّ الْوُجُودَ خَيْرٌ مِنَ الْعَدَمِ، وَالْحَيَاةَ خَيْرٌ مِنَ الْمَوْتِ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٢٨] ، وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ:
Üçüncü Soru: Saîd b. Cübeyr'in *mâ eğarrake* (مَا أَغَرَّكَ) kıraatinin manası nedir? Deriz ki: Bu ya taaccüb (şaşma) ya da istifham (soru) anlamındadır; nitekim gafil olduğunda 'Adam aldandı/gaflete düştü, o gâfildir (غَرَّ الرَّجُلُ فَهُوَ غَارٌّ)' denir ve 'Onlar gafil iken düşman onlara gece baskını yaptı' denir. Başkası onu gaflete düşürdüğünde ise *eğarrahu* (أَغَرَّهُ) denir. [Allah Teâlâ'nın: { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } “O ki seni yarattı, sana bir nizam verdi, seni dengeli kıldı” buyruğu hakkında:] Allah Teâlâ'nın: { الَّذِي خَلَقَكَ } “O ki seni yarattı” buyruğuna gelince; bil ki Allah Teâlâ kendisini kerem ile tavsif edince, bu keremin gerçekleştiğine delalet etmek üzere şu üç hususu zikretmiştir: Birincisi: Yaratmadır ki bu, O'nun: { الَّذِي خَلَقَكَ } “O ki seni yarattı” kavlidir. Şüphe yok ki bu bir var etme keremidir; çünkü varlık yokluktan, hayat da ölümden hayırlıdır. Nitekim O: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ } [Bakara 28] “Siz cansız iken size hayat veren Allah'ı nasıl inkâr edersiniz?” buyurmuştur. İkincisi: O'nun şu buyruğudur:
55564. Metin
فَسَوَّاكَ أَيْ جَعَلَكَ سَوِيًّا سَالِمَ الْأَعْضَاءِ تَسْمَعُ وَتُبْصِرُ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا [الْكَهْفِ: ٣٧] قَالَ ذُو النُّونِ: سَوَّاكَ أَيْ سَخَّرَ لَكَ الْمُكَوِّنَاتِ أَجْمَعَ، وَمَا جَعَلَكَ مُسَخَّرًا لِشَيْءٍ مِنْهَا، ثُمَّ أَنْطَقَ لِسَانَكَ بِالذِّكْرِ، وَقَلْبَكَ بِالْعَقْلِ، وَرُوحَكَ بِالْمَعْرِفَةِ، وَسَرَّكَ بِالْإِيمَانِ، وَشَرَّفَكَ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَفَضَّلَكَ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: فَعَدَلَكَ وَفِيهِ بَحْثَانِ:
{ فَسَوَّاكَ } “Sana bir nizam verdi”, yani seni azaları tam, işiten ve gören düzgün bir varlık kıldı. Bunun benzeri O'nun: { أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا } [Kehf 37] “Seni topraktan, sonra bir damla sudan yaratan, sonra da seni bir adam biçimine sokan [Rabbi]ni inkâr mı ettin?” kavlidir. Zünnûn şöyle demiştir: 'Sana nizam verdi, yani bütün varlıkları senin hizmetine verdi ve seni onlardan hiçbirinin hizmetçisi kılmadı; sonra dilini zikirle, kalbini akılla, ruhunu marifetle, sırrını imanla konuşturdu; seni emir ve nehiy ile şereflendirdi ve yarattıklarının birçoğundan üstün kıldı.' Üçüncüsü: O'nun: { فَعَدَلَكَ } “Seni dengeli kıldı” kavlidir. Bunda iki inceleme vardır:
55565. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَالَ مُقَاتِلٌ: يُرِيدُ عَدَلَ خَلْقَكَ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْأُذُنَيْنِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ فَلَمْ يجعل إحدى
Birinci İnceleme: Mukâtil şöyle demiştir: 'İki göz, iki kulak, iki el ve iki ayaktaki yaratılışını dengeli kıldı; bunlardan birini
55566. Metin
الْيَدَيْنِ أَطْوَلَ وَلَا إِحْدَى الْعَيْنَيْنِ أَوْسَعَ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ [الْقِيَامَةِ: ٤] وَتَقْرِيرُهُ مَا عُرِفَ فِي عِلْمِ التَّشْرِيحِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ رَكَّبَ جَانِبَيْ هَذِهِ الْجُثَّةِ عَلَى التَّسَوِّي حَتَّى إِنَّهُ لَا تَفَاوُتَ بَيْنَ نِصْفَيْهِ لَا فِي الْعِظَامِ وَلَا فِي أَشْكَالِهَا وَلَا فِي ثُقْبِهَا وَلَا فِي الْأَوْرِدَةِ وَالشَّرَايِينِ وَالْأَعْصَابِ النَّافِذَةِ فِيهَا وَالْخَارِجَةِ مِنْهَا، وَاسْتِقْصَاءُ الْقَوْلِ فِيهِ لَا يَلِيقُ بِهَذَا الْعِلْمِ، وَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: جَعَلَكَ قَائِمًا مُعْتَدِلًا حَسَنَ الصُّورَةِ لَا كَالْبَهِيمَةِ الْمُنْحَنِيَةِ، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: عَدَلَ خَلْقَكَ فَأَخْرَجَكَ فِي أَحْسَنِ التَّقْوِيمِ، وَبِسَبَبِ ذَلِكَ الِاعْتِدَالِ جَعَلَكَ مُسْتَعِدًّا لِقَبُولِ الْعَقْلِ وَالْقُدْرَةِ وَالْفِكْرِ، وَصَيَّرَكَ بِسَبَبِ ذَلِكَ مُسْتَوْلِيًا عَلَى جَمِيعِ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ، وَوَاصِلًا بِالْكَمَالِ إِلَى مَا لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَجْسَامِ هَذَا الْعَالَمِ.
ellerden daha uzun, gözlerden birini de daha geniş yapmadı' demektir. Bu, O'nun: { بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ } [Kıyâme 4] “Evet, bizim onun parmak uçlarını bile aynen eski haline getirmeye gücümüz yeter” kavli gibidir. Bunun açıklaması anatomi ilminde bilinen şu husustur: Allah Teâlâ bu bedenin iki tarafını birbirine eşit olarak terkip etmiştir; öyle ki iki yarısı arasında ne kemiklerde, ne kemiklerin şekillerinde, ne deliklerinde, ne de onların içinden geçen ve dışına çıkan toplardamarlarda, atardamarlarda ve sinirlerde hiçbir uyumsuzluk/farklılık yoktur. Bu konudaki sözü etraflıca uzatmak bu ilme (tefsir ilmine) uygun düşmez. Atâ, İbn Abbâs'tan naklen: 'Seni eğri büğrü hayvanlar gibi değil, dik, dengeli ve güzel sûretli kıldı' demiştir. Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir: 'Yaratılışını dengeli kılıp seni en güzel kıvamda meydana getirdi; bu denge sayesinde seni aklı, kudreti ve tefekkürü kabule elverişli kıldı; bu sebeple seni bütün hayvanlara ve bitkilere hâkim yaptı ve mükemmellikte bu âlemin cisimlerinden hiçbirinin ulaşamadığı mertebeye ulaştırdı.'
55567. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ فَعَدَلَكَ بِالتَّخْفِيفِ، وَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى عَدَلَ بَعْضَ أَعْضَائِكَ بِبَعْضٍ حَتَّى اعْتَدَلَتْ وَالثَّانِي. قَالَ الْفَرَّاءُ: فَعَدَلَكَ أَيْ فَصَرَّفَكَ إِلَى أَيِّ صُورَةٍ شَاءَ، ثُمَّ قَالَ: وَالتَّشْدِيدُ أَحْسَنُ الْوَجْهَيْنِ لِأَنَّكَ تَقُولُ: عَدَّلْتُكَ إِلَى كَذَا/ كَمَا تَقُولُ صَرَّفْتُكَ إِلَى كَذَا، وَلَا يَحْسُنُ عَدَلْتُكَ فِيهِ وَلَا صَرَفْتُكَ فِيهِ، فَفِي الْقِرَاءَةِ الْأُولَى جُعِلَ فِي مِنْ قَوْلِهِ: فِي أَيِّ صُورَةٍ صِلَةً لِلتَّرْكِيبِ، وَهُوَ حَسَنٌ، وَفِي الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ جَعَلَهُ صِلَةً لِقَوْلِهِ: فَعَدَلَكَ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَاعْلَمْ أَنَّ اعْتِرَاضَ الْقُرَّاءِ إِنَّمَا يَتَوَجَّهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الثَّانِي، فَأَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ الَّذِي ذَكَرَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ فَغَيْرُ مُتَوَجِّهٍ وَالثَّالِثُ: نَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، أَمَّا قَوْلُهُ: فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ فَفِيهِ مَبَاحِثُ الْأَوَّلُ: مَا هَلْ هِيَ مَزِيدَةٌ أَمْ لَا؟ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهَا لَيْسَتْ مَزِيدَةً، بَلْ هِيَ فِي مَعْنَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ فَيَكُونُ الْمَعْنَى فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ أَنْ يُرَكِّبَكَ فِيهَا رَكَّبَكَ، وَبِنَاءً عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، قَالَ أَبُو صَالِحٍ وَمُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى إِنْ شَاءَ رَكَّبَكَ فِي غَيْرِ صُورَةِ الْإِنْسَانِ مِنْ صُورَةِ كَلْبٍ أَوْ صُورَةِ حِمَارٍ أَوْ خِنْزِيرٍ أَوْ قِرْدٍ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهَا صِلَةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَالْمَعْنَى فِي أَيِّ صُورَةٍ تَقْتَضِيهَا مَشِيئَتُهُ وَحِكْمَتُهُ مِنَ الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يُرَكِّبُكَ عَلَى مِثْلِهَا، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ تَحْتَمِلُ الْآيَةُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ شَبَهُ الْأَبِ وَالْأُمِّ، أَوْ أَقَارِبِ الْأَبِ أَوْ أَقَارِبِ الْأُمِّ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُرَكِّبُكَ عَلَى مِثْلِ صُوَرِ هَؤُلَاءِ وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا مَا
İkinci İnceleme: Kûfeliler { فَعَدَلَكَ } kelimesini şeddesiz olarak (*fe-‘adelek*) okumuşlardır. Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Ebû Alî el-Fârisî'nin belirttiği üzere, mananın 'Organlarının bazısını bazısıyla denk kıldı, nihayet dengeli hale geldiler' olmasıdır. İkincisi: Ferrâ şöyle demiştir: '{ فَعَدَلَكَ } yani seni dilediği herhangi bir surete çevirdi [demektir].' Sonra şöyle demiştir: 'Şeddeli okuyuş iki vecihten daha güzeldir; çünkü tıpkı 'seni şuraya çevirdim' dediğin gibi 'seni şuraya denk kıldım/yönelttim' dersin; bunda *‘adeltüke fîhi* veya *saraftüke fîhi* denmesi güzel olmaz. Birinci kıraatte { فِي أَيِّ صُورَةٍ } kavlindeki *fî* (فِي) harfi terkip fiiline bağlanmıştır ki bu güzeldir; ikinci kıraatte ise onu { فَعَدَلَكَ } kavline bağlamıştır ki bu zayıftır.' Bil ki kıraat âlimlerinin itirazı ancak bu ikinci veche yöneliktir; Ebû Alî el-Fârisî'nin zikrettiği birinci veche ise itiraz yöneltilemez. Üçüncüsü: el-Kaffâl bazılarından bunların aynı manada iki ayrı lügat olduğunu nakletmiştir. Allah Teâlâ'nın: { فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ } “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi/şekillendirdi” buyruğuna gelince; bunda birkaç bahis vardır: Birincisi: *Mâ* (ما) edatı zaid midir, değil midir? Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Zaid değildir, bilakis şart ve ceza manasındadır; buna göre mana: 'Seni hangi surette terkip etmeyi dilediyse o surette terkip etti' şeklinde olur. Bu veche binaen Ebû Sâlih ve Mukâtil şöyle demiştir: 'Mana; dilerse seni insan sûretinden başka, köpek sûretinde, eşek, domuz veya maymun sûretinde terkip eder, demektir.' İkinci görüş: Pekiştime bildiren zâid bir edat olmasıdır; bu durumda mana: 'Farklı sûretlerden O'nun dilemesi ve hikmetinin gerektirdiği herhangi bir surette seni benzeri üzere şekillendirmiştir' şeklinde olur. Bu görüşe göre ayet birkaç vechi muhtemeldir: Birincisi: Farklı sûretlerden muradın anneye, babaya veya anne-baba akrabalarına benzemek olmasıdır; mana da Allah Teâlâ'nın seni bunların sûretleri benzerinde terkip ettiği şeklinde olur. Şunun rivayet edilmiş olması da bunun sıhhatine delalet eder:
55568. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ في هذا الْآيَةِ: «إِذَا اسْتَقَرَّتِ النُّطْفَةُ فِي الرَّحِمِ، أَحْضَرَهَا اللَّهُ كُلَّ نَسَبٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ آدَمَ» ،
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in bu ayet hakkında şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Nutfe rahimde kararlaştığında, Allah onunla Âdem arasındaki her nesebi ona hazır bulundurur.»
55569. Metin
وَالثَّانِي: وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ الِاخْتِلَافُ بِحَسَبِ الطُّولِ وَالْقِصَرِ وَالْحُسْنِ وَالْقُبْحِ وَالذُّكُورَةِ وَالْأُنُوثَةِ، وَدَلَالَةُ هَذِهِ الْحَالَةِ عَلَى الصَّانِعِ الْقَادِرِ فِي غَايَةِ الظُّهُورِ، لِأَنَّ النُّطْفَةَ جِسْمٌ مُتَشَابِهُ الْأَجْزَاءِ وَتَأْثِيرُ طَبْعِ الْأَبَوَيْنِ فِيهِ عَلَى السَّوِيَّةِ، فَالْفَاعِلُ الْمُؤَثِّرُ بِالطَّبِيعَةِ فِي الْقَابِلِ الْمُتَشَابِهِ لَا يَفْعَلُ إِلَّا فِعْلًا وَاحِدًا، فَلَمَّا اخْتَلَفَتِ الْآثَارُ وَالصِّفَاتُ دَلَّ ذَلِكَ الِاخْتِلَافُ عَلَى أَنَّ الْمُدَبِّرَ هُوَ الْقَادِرُ الْمُخْتَارُ، قَالَ الْقَفَّالُ: اخْتِلَافُ الْخَلْقِ وَالْأَلْوَانِ كَاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ وَالصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ، فَكَمَا أَنَّا نَقْطَعُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا مَيَّزَ الْبَعْضَ عَنِ الْبَعْضِ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَطُولِ الْعُمُرِ وَقِصَرِهِ، بِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ لَا يُحِيطُ بِكُنْهِهَا إِلَّا هُوَ، فَكَذَلِكَ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِنَّمَا جَعَلَ الْبَعْضَ مُخَالِفًا لِلْبَعْضِ، فِي الْخَلْقِ وَالْأَلْوَانِ بِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّ بِسَبَبِ هَذَا الِاخْتِلَافِ يَتَمَيَّزُ الْمُحْسِنُ عَنِ الْمُسِيءِ وَالْقَرِيبُ عَنِ الْأَجْنَبِيِّ، ثُمَّ قَالَ: وَنَحْنُ نَشْهَدُ شَهَادَةً لَا شَكَّ فِيهَا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الْمَنَاظِرِ وَالْهَيْئَاتِ إِلَّا لَمَّا عَلِمَ مِنْ صَلَاحِ عِبَادِهِ فِيهِ وَإِنْ كُنَّا جَاهِلِينَ بِعَيْنِ الصَّلَاحِ الْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ الْوَاسِطِيُّ: الْمُرَادُ صُورَةُ الْمُطِيعِينَ وَالْعُصَاةِ فَلَيْسَ مَنْ رَكَّبَهُ عَلَى صُورَةِ الْوَلَايَةِ كَمَنْ رَكَّبَهُ عَلَى صُورَةِ الْعَدَاوَةِ، قَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى صَفَاءِ الْأَرْوَاحِ وَظُلْمَتِهَا، وَقَالَ الْحَسَنُ:
İkincisi: Ferrâ ve Zeccâc'ın zikrettiği görüştür; farklı sûretlerden murat boy uzunluğu ve kısalığı, güzellik ve çirkinlik, erkeklik ve dişilik bakımından olan farklılıktır. Bu durumun kādir olan Yaratıcı'ya delaleti son derece açıktır; zira nutfe parçaları birbirine benzeyen bir cisimdir ve anne babanın tabiatının ona tesiri eşittir. Tabiatı gereği tesir eden bir fail, birbirine benzeyen bir kabilde ancak tek bir fiil icra edebilir. Eserler ve sıfatlar farklı farklı olduğuna göre bu ihtilaf, kâinatı çekip çevirenin dilediğini seçen kādir bir varlık (Kâdir-i Muhtâr) olduğuna delalet etmiştir. el-Kaffâl şöyle demiştir: 'Yaratılış ve renklerin farklılığı, zenginlik, fakirlik, sağlık ve hastalık hallerinin farklılığı gibidir. Nasıl ki biz Allah Teâlâ'nın zenginlik ve fakirlikte, ömrün uzunluğu ve kısalığında bazısını bazısından ancak künhünü sadece kendisinin kuşattığı üstün bir hikmetle ayırdığını kesin olarak biliyorsak; aynı şekilde yaratılışta ve renklerde de bazısını bazısına üstün bir hikmetle farklı kıldığını biliriz. Zira bu farklılık sayesinde iyilik yapan kötülük yapandan, akraba yabancıdan ayırt edilir.' Sonra şöyle demiştir: 'Biz şüphesiz olarak şahitlik ederiz ki Allah Teâlâ, biz maslahatın tam mahiyetini bilmesek de kulları için onda bildiği bir maslahattan ötürü bu görünüş ve heyetleri birbirinden farklı kılmıştır.' Üçüncü görüş: el-Vâsıtî şöyle demiştir: 'Murat, itaat edenler ile isyan edenlerin sûretidir; zira velayet sûretinde terkip ettiği kimse, adavet (düşmanlık) sûretinde terkip ettiği kimse gibi değildir.' Başkaları ise şöyle demiştir: 'Bu, ruhların saflığına ve karanlığına işarettir.' Hasan[-ı Basrî] de şöyle demiştir:
55570. Metin
مِنْهُمْ مَنْ صَوَّرَهُ لِيَسْتَخْلِصَهُ لِنَفْسِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ صَوَّرَهُ لِيَشْغَلَهُ بِغَيْرِهِ مِثَالُ الْأَوَّلِ: أَنَّهُ خَلَقَ آدَمَ لِيَخُصَّهُ بِأَلْطَافِ بِرِّهِ
'Onlardan kimini bizzat kendisine tahsis etmek için sûretlendirmiş, kimini de kendisinden başkasıyla meşgul etmek için sûretlendirmiştir. Birincinin misali: Âdem'i iyiliğinin lütuflarıyla kendisine has kılmak,
55571. Metin
وَإِعْلَاءِ قَدْرِهِ وَأَظْهَرَ رُوحَهُ مِنْ بَيْنِ جَمَالِهِ وَجَلَالِهِ، وَتَوَّجَهُ بِتَاجِ الْكَرَامَةِ وَزَيَّنَهُ بِرِدَاءِ الْجَلَالِ والهيبة. قوله تعالى:
kadrini yüceltmek için yaratmış, ruhunu cemali ile celali arasından izhar etmiş, onu keramet tacıyla taçlandırmış ve celal ve heybet hırkasıyla süslemiştir.' Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55572. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : آية ٩]
[İnfitâr Sûresi (82), 9. Âyet]
55573. Metin
كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)
{ كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) } “Hayır! Doğrusu siz dini yalanlıyorsunuz.”
55574. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا بَيَّنَ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ/ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ عَلَى الْجُمْلَةِ، فَرَّعَ عَلَيْهَا شَرْحَ تَفَاصِيلِ الْأَحْوَالِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِذَلِكَ، وَهُوَ أَنْوَاعٌ:
Bil ki Allah Teâlâ akli delillerle genel olarak ba‘s ve nüşûr (öldükten sonra dirilip yayılma) inancının sıhhatini beyan edince, bunun üzerine buna taalluk eden hallerin tafsilatlı açıklamasını getirdi. Bu da birkaç kısımdır:
55575. Metin
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ زَجَرَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الِاغْتِرَارِ بقوله: كَلَّا وبَلْ حَرْفٌ وُضِعَ فِي اللُّغَةِ لِنَفْيِ شَيْءٍ قَدْ تَقَدَّمَ وَتَحَقَّقَ غَيْرُهُ، فَلَا جَرَمَ ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ كَلَّا وُجُوهًا الْأَوَّلُ: قَالَ الْقَاضِي: مَعْنَاهُ أَنَّكُمْ لَا تَسْتَقِيمُونَ عَلَى تَوْجِيهِ نِعَمِي عَلَيْكُمْ وَإِرْشَادِي لَكُمْ، بَلْ تُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ الثَّانِي: كَلَّا أَيِ ارْتَدِعُوا عَنِ الِاغْتِرَارِ بِكَرَمِ اللَّهِ، ثُمَّ كَأَنَّهُ قَالَ: وَإِنَّكُمْ لَا تَرْتَدِعُونَ عَنْ ذَلِكَ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ أَصْلًا الثَّالِثُ: قَالَ الْقَفَّالُ: كَلَّا أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُونَ مِنْ أَنَّهُ لَا بَعْثَ وَلَا نُشُورَ، لِأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْخَلْقَ عَبَثًا وَسُدًى، وَحَاشَاهُ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ كَأَنَّهُ قَالَ: وَإِنَّكُمْ لَا تَنْتَفِعُونَ بِهَذَا الْبَيَانِ بَلْ تُكَذِّبُونَ، وَفِي قَوْلِهِ: تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الدِّينِ الْإِسْلَامَ، وَالْمَعْنَى أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ بِالْجَزَاءِ عَلَى الدِّينِ وَالْإِسْلَامِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الدِّينِ الْحِسَابَ، وَالْمَعْنَى أنكم تكذبون بيوم الحساب. النوع الثاني: قوله تعالى:
Birinci Kısım: Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا } “Hayır!” kavliyle onları bu aldanıştan menetmesidir. *Bel* (بَلْ) ise dilde daha önce geçen bir şeyi nefyedip başkasını sübuta erdirmek için konulmuş bir edattır. Bu sebeple { كَلَّا } lafzının tefsirinde birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Kādî şöyle demiştir: 'Bunun manası; siz üzerinizdeki nimetlerimi ve size olan irşadımı doğru karşılamıyorsunuz, bilakis din gününü (hesap gününü) yalanlıyorsunuz, demektir.' İkincisi: { كَلَّا } yani Allah'ın keremiyle aldanmaktan vazgeçin; sonra sanki: 'Siz bundan vazgeçmiyorsunuz, bilakis dini bütünüyle yalanlıyorsunuz' buyurmuştur. Üçüncüsü: el-Kaffâl şöyle demiştir: '{ كَلَّا } yani durum sizin 'Yeniden dirilme ve toplanma yoktur' dediğiniz gibi değildir; çünkü bu, Allah Teâlâ'nın mahlukatı boş yere ve başıboş yaratmış olmasını iktiza eder, O bundan münezzehtir. Sonra sanki şöyle buyurmuştur: 'Siz bu açıklamadan faydalanmıyorsunuz, bilakis yalanlıyorsunuz.' O'nun: { تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } “Dini yalanlıyorsunuz” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Dinden muradın İslâm olmasıdır; bu takdirde mana: 'Siz dine ve İslâm'a karşılık verilecek mükâfatı yalanlıyorsunuz' şeklinde olur. İkincisi: Dinden muradın hesap olmasıdır; buna göre mana: 'Siz hesap gününü yalanlıyorsunuz' şeklinde olur. İkinci Kısım: Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
55576. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٠ الى ١٢]
[İnfitâr Sûresi (82), 10-12. Âyetler]
55577. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular vardır. Değerli kâtiplerdir; yaptıklarınızı bilirler.”
55578. Metin
وَالْمَعْنَى التَّعَجُّبُ مِنْ حَالِهِمْ، كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: إِنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَهُوَ يَوْمُ الْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ، وَمَلَائِكَةُ اللَّهِ مُوَكَّلُونَ بِكُمْ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَكُمْ حَتَّى تُحَاسَبُوا بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: ١٧، ١٨] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً [الْأَنْعَامِ: ٦١] ثُمَّ هَاهُنَا مَبَاحِثُ:
Mana onların haline hayret etmektir; sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Siz hesap ve ceza günü olan din gününü yalanlıyorsunuz; oysa Allah'ın melekleri kıyamet gününde onlarla hesaba çekilmeniz için amellerinizi yazmak üzere başınıza vekil tayin edilmişlerdir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } [Kāf 17-18] “Biri sağında, diğeri solunda oturmuş iki alıcı melek vardır. İnsan hiçbir söz söylemez ki yanında gözetleyen, hazır bekleyen bir melek bulunmasın” kavli ve Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً } [En'âm 61] “O, kullarının üstünde mutlak hâkimdir ve üzerinize koruyucular gönderir” kavlidir. Burada bazı bahisler vardır:
55579. Metin
الْأَوَّلُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ طَعَنَ فِي حُضُورِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةَ، إِمَّا أَنْ يَكُونُوا مُرَكَّبِينَ مِنَ الْأَجْسَامِ اللَّطِيفَةِ كَالْهَوَاءِ وَالنَّسِيمِ وَالنَّارِ، أَوْ مِنَ الْأَجْسَامِ الْغَلِيظَةِ، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ لَزِمَ أَنْ تَنْتَقِضَ بِنْيَتُهُمْ بِأَدْنَى سَبَبٍ مِنْ هُبُوبِ الرِّيَاحِ الشَّدِيدَةِ وَإِمْرَارِ الْيَدِ وَالْكُمِّ وَالسَّوْطِ فِي الْهَوَاءِ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ وَجَبَ أَنْ نَرَاهُمْ إِذْ لَوْ جَازَ أَنْ يَكُونُوا حَاضِرِينَ وَلَا نَرَاهُمْ، لَجَازَ أَنْ يَكُونَ بِحَضْرَتِنَا شُمُوسٌ وَأَقْمَارٌ وَفِيَلَاتٌ وَبُوقَاتٌ، وَنَحْنُ لَا نَرَاهَا وَلَا نَسْمَعُهَا وَذَلِكَ دُخُولٌ فِي التَّجَاهُلِ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي إِنْكَارِ صَحَائِفِهِمْ وَذَوَاتِهِمْ وَقَلَمِهِمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ هَذَا الِاسْتِكْتَابَ إِنْ كَانَ خَالِيًا عَنِ الْفَوَائِدِ فَهُوَ عَبَثٌ وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنْ كَانَ فِيهِ فَائِدَةٌ فَتِلْكَ الْفَائِدَةُ، إِمَّا أَنْ تَكُونَ عَائِدَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَوْ إِلَى الْعَبْدِ وَالْأَوَّلُ: مُحَالٌ لِأَنَّهُ مُتَعَالٍ عَنِ النَّفْعِ وَالضُّرِّ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ بُطْلَانُ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا اسْتَكْتَبَهَا خَوْفًا مِنَ النِّسْيَانِ الغلط وَالثَّانِي: أَيْضًا مُحَالٌ، لِأَنَّ أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنْ يُقَالَ: فَائِدَةُ هَذَا الِاسْتِكْتَابِ أَنْ يكونوا شهودا عَلَى النَّاسِ وَحُجَّةً عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الْفَائِدَةَ ضَعِيفَةٌ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ الَّذِي عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَجُورُ وَلَا يَظْلِمُ، لَا يَحْتَاجُ فِي حَقِّهِ إِلَى إِثْبَاتِ هذه
Birincisi: İnsanlardan bazıları Kirâmen Kâtibîn'in hazır bulunması hususuna birkaç vecihten itiraz etmiştir: Birincisi: Bu melekler ya hava, rüzgâr ve ateş gibi latif cisimlerden ya da kesif/katı cisimlerden terkip edilmişlerdir. Eğer birinci kısımdan iseler şiddetli rüzgârların esmesi, elin, yenin veya kırbacın havada savrulması gibi en ufak bir sebeple bünyelerinin bozulması gerekirdi. Eğer ikinci kısımdan iseler onları görmemiz gerekirdi; zira yanımızda hazır bulunup da onları görmememiz caiz olsaydı, yanımızda güneşler, aylar, filler ve borazanlar bulunup da bizim bunları görmememiz ve duymamamız caiz olurdu ki bu da safsataya/cehalete dalmaktır. Onların sayfalarını, hokkalarını ve kalemlerini inkâr hususunda da aynı söz geçerlidir. İkincisi: Bu amelleri yazdırma işi eğer faydalardan hali ise abestir; abes ise Allah Teâlâ hakkında caiz değildir. Şayet bunda bir fayda varsa, bu fayda ya Allah Teâlâ'ya ya da kula ait olacaktır. Birincisi imkânsızdır; çünkü O faydalanmaktan ve zarara uğramaktan münezzehtir; bununla 'Allah Teâlâ unutma ve yanılma korkusundan dolayı bunları yazdırmıştır' diyenin sözünün batıllığı açığa çıkar. İkincisi de imkânsızdır; çünkü bu hususta söylenebilecek en ileri söz: 'Bu yazdırmanın faydası, meleklerin kıyamet gününde insanlara şahit ve onların aleyhine delil olmasıdır' denilmesidir. Ne var ki bu fayda zayıftır; zira Allah Teâlâ'nın haksızlık ve zulüm yapmayacağını bilen bir insan hakkında bu
55580. Metin
الْحُجَّةِ، وَالَّذِي لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ لَا يَنْتَفِعُ بِهَذِهِ الْحُجَّةِ لِاحْتِمَالِ/ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُمْ بِأَنْ يَكْتُبُوا تِلْكَ الْأَشْيَاءَ عَلَيْهِ ظُلْمًا وَثَالِثُهَا: أَنَّ أَفْعَالَ الْقُلُوبِ غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ وَلَا مَحْسُوسَةٍ فَتَكُونُ هِيَ مِنْ بَابِ الْمُغَيَّبَاتِ، وَالْغَيْبُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَا قَالَ: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ [الْأَنْعَامِ: ٥٩] وَإِذَا لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْأَفْعَالُ مَعْلُومَةً لِلْمَلَائِكَةِ اسْتَحَالَ أَنْ يَكْتُبُوهَا وَالْآيَةُ تَقْضِي أَنْ يَكُونُوا كَاتِبِينَ عَلَيْنَا كُلَّ مَا نَفْعَلُهُ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ أَمْ لَا؟
delilin ispatına ihtiyaç yoktur; bunu bilmeyen kimseye ise bu delil fayda vermez, çünkü Allah Teâlâ'nın bu şeyleri onun aleyhine haksız yere yazmalarını onlara emretmiş olması ihtimali vardır. Üçüncüsü: Kalp amelleri ne görülebilir ne de hissedilebilir; binaenaleyh gayb kabilindendir. Gaybı ise Allah Teâlâ'nın: { وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ } [En'âm 59] “Gaybın anahtarları O'nun katındadır; onları O'ndan başkası bilmez” buyurduğu üzere Allah Teâlâ'dan başkası bilemez. Bu ameller melekler tarafından bilinmeyince onları yazmaları imkânsız olur. Oysa ayet, gerek kalp amellerinden olsun gerek olmasın işlediğimiz her şeyi onların aleyhimize yazmakta olduklarını iktiza etmektedir.
55581. Metin
وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ هَذِهِ الشُّبْهَةَ لَا تَزَالُ إِلَّا عَلَى مَذْهَبِنَا بِنَاءً عَلَى أَصْلَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْبِنْيَةَ لَيْسَتْ شَرْطًا لِلْحَيَاةِ عِنْدَنَا وَالثَّانِي: أَيْ عِنْدَ سَلَامَةِ الْحَاسَّةِ وَحُضُورِ الْمَرْئِيِّ وَحُصُولِ سَائِرِ الشَّرَائِطِ لَا يَجِبُ الْإِدْرَاكُ، فَعَلَى الْأَصْلِ الْأَوَّلِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمَلَائِكَةُ أَجْرَامًا لَطِيفَةً تَتَمَزَّقُ وَتَتَفَرَّقُ وَلَكِنْ تَبْقَى حَيَاتُهَا مَعَ ذَلِكَ، وَعَلَى الْأَصْلِ الثَّانِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا أَجْسَامًا كَثِيفَةً لَكِنَّا لَا نَرَاهَا وَالْجَوَابُ: عَنِ الثَّانِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَجْرَى أُمُورَهُ مَعَ عِبَادِهِ عَلَى مَا يَتَعَامَلُونَ بِهِ فِيمَا بَيْنَهُمْ لِأَنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فِي تَقْرِيرِ الْمَعْنَى عِنْدَهُمْ، وَلَمَّا كَانَ الْأَبْلَغُ عِنْدَهُمْ فِي الْمُحَاسَبَةِ إِخْرَاجَ كِتَابٍ بِشُهُودٍ خُوطِبُوا بِمِثْلِ هَذَا فِيمَا يُحَاسَبُونَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُخْرَجُ لَهُمْ كُتُبٌ مَنْشُورَةٌ، وَيَحْضُرُ هُنَاكَ مَلَائِكَةٌ يَشْهَدُونَ عَلَيْهِمْ كَمَا يَشْهَدُ عُدُولُ السُّلْطَانِ عَلَى مَنْ يَعْصِيهِ وَيُخَالِفُ أَمْرَهُ، فَيَقُولُونَ لَهُ: أَعْطَاكَ الْمَلِكُ كَذَا وَكَذَا، وَفَعَلَ بِكَ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ قَدْ خَلَفْتَهُ وَفَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا، فَكَذَا هَاهُنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ ذَلِكَ الْجَوَابُ: عَنِ الثَّالِثِ أَنَّ غَايَةَ مَا فِي الْبَابِ تَخْصِيصُ هَذَا الْعُمُومِ بِأَفْعَالِ الْجَوَارِحِ، وَذَلِكَ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ.
Cevap: Birinci itiraza cevap: Bu şüphe ancak bizim mezhebimize göre iki asıl üzerine bina edilerek giderilir: Birincisi: Bize göre [özel bir cismanî] bünye hayat için şart değildir. İkincisi: Duyu sağlam olsa, görülecek nesne hazır bulunsa ve diğer bütün şartlar gerçekleşse bile idrakin (görmenin) zorunlu olmamasıdır. Birinci asla göre; meleklerin yırtılıp dağılan latif cisimler olması, fakat bununla birlikte hayatlarının baki kalması caizdir. İkinci asla göre; onların kesif cisimler olması fakat bizim onları görmememiz caizdir. İkinci itiraza cevap: Allah Teâlâ kullarıyla olan muamelesini, kendi aralarında uyguladıkları usullere göre cereyan ettirmiştir; çünkü bu, manayı zihinlerinde pekiştirmede daha etkilidir. Onların nezdinde hesaplaşmada en beliğ yol şahitler huzurunda bir defter/belge çıkarmak olduğundan, kıyamet gününde hesaba çekilecekleri hususta da kendilerine bu şekilde hitap edilmiştir. Böylece kendilerine açılmış kitaplar çıkarılır ve sultanın adil şahitlerinin ona isyan edip emrine karşı gelene şahitlik ettiği gibi, orada aleyhlerine şahitlik edecek melekler hazır bulunur; ona: 'Hükümdar sana şöyle şöyle verdi, sana şöyle şöyle yaptı; sonra sen ona muhalefet edip şöyle şöyle yaptın' derler. Burada da durum böyledir. Bunun hakikatini en iyi Allah bilir. Üçüncü itiraza cevap: Bu meselede söylenebilecek en son şey, bu umumi ifadenin uzuvların fiillerine tahsis edilmesidir ki bu da imkânsız değildir.
55582. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ وَإِنْ كَانَ خِطَابَ مُشَافَهَةٍ إِلَّا أَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ عَامٌّ فِي حَقِّ كُلِّ الْمُكَلَّفِينَ، ثُمَّ هَاهُنَا احْتِمَالَانِ:
İkinci İnceleme: Allah Teâlâ'nın: { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular vardır” kavli her ne kadar doğrudan hitap olsa da ümmet bu hükmün bütün mükellefler hakkında umumi olduğu hususunda icma etmiştir. Sonra burada iki ihtimal vardır:
55583. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ جَمْعٌ مِنَ الْحَافِظِينَ، وَذَلِكَ الْجَمْعُ يَكُونُونَ حَافِظِينَ لِجَمِيعِ بَنِي آدَمَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَخْتَصَّ وَاحِدٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِوَاحِدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ.
Birincisi: Orada hafaza meleklerinden bir topluluğun bulunması ve meleklerden bir teki Âdemoğlundan bir tekine tahsis edilmeksizin bu topluluğun bütün Âdemoğullarını koruyup gözetmesi [ve amellerini yazmasıdır].
55584. Metin
وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ الْمُوَكَّلُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ غير الموكل بالآخرة، ثُمَّ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُوَكَّلُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ وَاحِدًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَابَلَ الْجَمْعَ بِالْجَمْعِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي مُقَابَلَةَ الْفَرْدِ بِالْفَرْدِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُوَكَّلُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ جَمْعًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ كَمَا قِيلَ: اثْنَانِ بِاللَّيْلِ، وَاثْنَانِ بِالنَّهَارِ، أَوْ كَمَا قِيلَ: إِنَّهُمْ خَمْسَةٌ.
İkincisi: Her birine vekil kılınan meleğin diğerine vekil kılınandan farklı olmasıdır. Sonra Âdemoğlundan her birine vekil kılınanın meleklerden tek bir melek olması muhtemeldir; zira Allah Teâlâ çoğulu çoğulla karşılaştırmıştır, bu da tekin tekle mukabelesini iktiza eder. Yine her birine vekil kılınanın meleklerden bir topluluk olması da muhtemeldir; nitekim 'İkisi gece, ikisi gündüz' denildiği gibi, 'Onlar beş tanedir' de denilmiştir.
55585. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةَ بِصِفَاتٍ أَوَّلُهَا: كَوْنُهُمْ حَافِظِينَ وَثَانِيهَا: كَوْنُهُمْ كِرَامًا وَثَالِثُهَا: كَوْنُهُمْ كَاتِبِينَ وَرَابِعُهَا: كَوْنُهُمْ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ، وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ تِلْكَ الْأَفْعَالَ حَتَّى يُمْكِنَهُمْ أَنْ يَكْتُبُوهَا، وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَجُوزُ لَهُ الشَّهَادَةُ إِلَّا بَعْدَ الْعِلْمِ وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ يَكْتُبُونَهَا حَتَّى يَكُونُوا عَالِمِينَ بِهَا عِنْدَ أَدَاءِ الشَّهَادَةِ.
Üçüncü İnceleme: Allah Teâlâ bu melekleri birtakım sıfatlarla nitelendirmiştir. Birincisi: Koruyucu olmaları; ikincisi: Değerli/şerefli olmaları; üçüncüsü: Yazıcı olmaları; dördüncüsü: Yaptıklarınızı biliyor olmalarıdır. Bunda iki yön vardır: Birincisi: Onların yazabilmeleri için bu fiilleri bilmeleridir; bu da insana, ancak bilgi sahibi olduktan sonra şahitlik yapmasının caiz olduğuna dair bir uyarıdır. İkincisi: Şahitliği eda ederken onları bilmeleri için [o amelleri] yazmalarıdır.
55586. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ وَصْفَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الْخَمْسَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيْهِمْ وَعَظَّمَ شَأْنَهُمْ، وَفِي تَعْظِيمِهِمْ تَعْظِيمٌ لِأَمْرِ الْجَزَاءِ، وَأَنَّهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ جَلَائِلِ الْأُمُورِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا وَكَّلَ/ بِضَبْطِ مَا يُحَاسِبُ عَلَيْهِ، هَؤُلَاءِ الْعُظَمَاءَ الْأَكَابِرَ، قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: مَنْ يَزْجُرُهُ مِنَ الْمَعَاصِي مُرَاقَبَةُ اللَّهِ إِيَّاهُ، كَيْفَ يَرُدُّهُ عَنْهَا كِتَابَةُ الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ. النَّوْعُ الثَّالِثُ: مِنْ تَفَارِيعِ مَسْأَلَةِ الْحَشْرِ قَوْلُهُ تعالى:
Bil ki Allah'ın onları bu beş sıfatla nitelendirmesi, O'nun onları övdüğüne ve şanlarını yücelttiğine delalet eder. Onların yüceltilmesinde ceza/karşılık işinin yüceltilmesi ve onun Allah Teâlâ katında büyük işlerden olduğu manası vardır. Şayet böyle olmasaydı, hesaba çekilecek şeyleri zaptetmek için bu büyük ve yüce varlıkları vekil kılmazdı. Ebû Osman şöyle demiştir: "Kişiyi günahlardan Allah'ın kendisini gözetlemesi alıkoymuyorsa, Kirâmen Kâtibîn'in yazması onu [o günahlardan] nasıl vazgeçirsin?" Haşir meselesinin tali konularının üçüncü türü Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
55587. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[İnfitâr Suresi (82), Âyetler 13-16]
55588. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) } “Şüphesiz iyiler nimet içindedirler. Kötüler ise cehennemdedirler. Ceza gününde oraya girerler. Ve onlar oradan kaybolacak da değillerdir.”
55589. Metin
اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْكِرَامَ الْكَاتِبِينَ لِأَعْمَالِ الْعِبَادِ ذَكَرَ أَحْوَالَ الْعَامِلِينَ فَقَالَ: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَهُوَ نَعِيمُ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ وَهُوَ النَّارُ، وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bil ki Allah Teâlâ kulların amellerini yazan değerli melekleri vasfettikten sonra amel edenlerin durumlarını zikredip şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ } “Şüphesiz iyiler nimet içindedirler” ki bu cennet nimetidir. { وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Kötüler ise cehennemdedirler” ki bu da ateştir. Bunda iki mesele vardır:
55590. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ الْقَاطِعِينَ بِوَعِيدِ أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالُوا: صَاحِبُ الْكَبِيرَةِ فَاجِرٌ، وَالْفُجَّارُ كُلُّهُمْ فِي الْجَحِيمِ، لِأَنَّ لَفْظَ الْجَحِيمِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ أَفَادَ الِاسْتِغْرَاقَ وَالْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَدِ اسْتَقْصَيْنَاهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَهَاهُنَا نُكَتٌ زَائِدَةٌ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِهَا: قَالَتِ الْوَعِيدِيَّةُ حَصَلَتْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وُجُوهٌ دَالَّةٌ عَلَى دَوَامِ الْوَعِيدِ أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ وَيَوْمُ الدِّينِ يَوْمُ الْجَزَاءِ وَلَا وَقْتَ إِلَّا وَيَدْخُلُ فِيهِ، كَمَا تَقُولُ يَوْمُ الدُّنْيَا وَيَوْمُ الْآخِرَةِ الثَّانِي: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: لَوْ خَصَصْنَا قَوْلَهُ: وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ لَكَانَ بَعْضُ الْفُجَّارِ يَصِيرُونَ إِلَى الْجَنَّةِ وَلَوْ صَارُوا إِلَيْهَا لَكَانُوا مِنَ الْأَبْرَارِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَتَمَيَّزَ الْفُجَّارُ عَنِ الْأَبْرَارِ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَيَّزَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، فَإِذَنْ يَجِبُ أَنْ لَا يَدْخُلَ الْفُجَّارُ الْجَنَّةَ كَمَا لَا يَدْخُلُ الْأَبْرَارُ النَّارَ وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها [الْمَائِدَةِ: ٣٧] وَإِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَوْتٌ وَلَا غَيْبَةٌ فَلَيْسَ بَعْدَهُمَا إِلَّا الْخُلُودُ فِي النَّارِ أَبَدَ الْآبِدِينَ، وَلَمَّا كَانَ اسْمُ الْفَاجِرِ يَتَنَاوَلُ الْكَافِرَ وَالْمُسْلِمَ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ ثَبَتَ بَقَاءُ أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ أَبَدًا فِي النَّارِ، وَثَبَتَ أَنَّ الشَّفَاعَةَ لِلْمُطِيعِينَ لَا لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ وَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ دَلَالَةَ أَلْفَاظِ الْعُمُومِ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ دَلَالَةٌ ظَنِّيَّةٌ ضَعِيفَةٌ وَالْمَسْأَلَةُ قَطْعِيَّةٌ. وَالتَّمَسُّكُ بِالدَّلِيلِ الظَّنِّيِّ فِي الْمَطْلُوبِ الْقَطْعِيِّ غَيْرُ جَائِزٍ، بَلْ هَاهُنَا مَا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِنَا: لِأَنَّ اسْتِعْمَالَ الْجَمْعِ الْمُعَرَّفِ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ فِي الْمَعْهُودِ السَّابِقِ شَائِعٌ فِي اللُّغَةِ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ هَاهُنَا عَائِدًا إِلَى الْكَافِرِينَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ، وَالْكَلَامُ فِي ذَلِكَ قَدْ تَقَدَّمَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْصَاءِ، سَلَّمْنَا أَنَّ الْعُمُومَ يُفِيدُ الْقَطْعَ، لَكِنْ لَا نُسَلِّمُ أَنَّ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ فَاجِرٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي حَقِّ الْكُفَّارِ:
Birinci Mesele: Büyük günah işleyenlerin ebedî azap göreceğini kesin kabul edenler bu ayete tutunarak şöyle demişlerdir: Büyük günah sahibi fâsık/fâcirdir ve fâcirlerin hepsi cehennemdedir; çünkü cehennem lafzının başına elif-lâm girdiğinde istiğrak (kapsayıcılık) ifade eder. Bu mesele hakkındaki sözü Bakara Suresi'nde etraflıca açıklamıştık; burada zikredilmesi zorunlu olan ilave incelikler vardır: Vaidiyye (büyük günah sahiplerinin ebediyen cehennemde kalacağını savunanlar) dedi ki: Bu ayette azabın devamlılığına delalet eden [çeşitli] yönler meydana gelmiştir. Birincisi: Allah Teâlâ'nın: { يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza gününde oraya girerler” kavlidir. Din günü ceza günüdür ve onun içine girmeyen hiçbir vakit yoktur; nitekim 'dünya günü' ve 'ahiret günü' dersin. İkincisi: Cübbâî şöyle demiştir: { وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } kavlini tahsis etseydik, fâcirlerin bir kısmı cennete giderdi; şayet oraya gitselerdi ebrârdan (iyilerden) olurlardı; bu da fâcirlerin ebrârdan ayırt edilmemesini iktiza ederdi. Bu ise bâtıldır; çünkü Allah Teâlâ iki durumu birbirinden ayırt etmiştir. O halde ebrârın cehenneme girmeyeceği gibi fâcirlerin de cennete girmemesi vacip olur. Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın: { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Ve onlar oradan kaybolacak da değillerdir” buyurmasıdır ki bu, O'nun: { وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها } [Mâide 37] “Oradan çıkacak da değillerdir” kavli gibidir. Orada ölüm ve kaybolup gitme olmayınca, bu ikisinden sonra ancak ebediyen ateşte kalmaktan başka bir şey yoktur. Fâcir ismi kâfiri ve büyük günah sahibi Müslümanı kapsadığına göre, büyük günah sahiplerinin ateşte ebediyen kalışı sabit olur; şefaatin de büyük günah sahiplerine değil, itaatkâr olanlara ait olduğu sabit olur. Buna cevap: Biz umumi lafızların istiğraka (bütün fertleri kapsamaya) delaletinin zannî ve zayıf bir delalet olduğunu, meselenin ise katî olduğunu açıkladık. Katî bir talepte zannî delile sarılmak caiz değildir; bilakis burada bizim kavlimize delalet eden şey vardır: Zira elif-lâm ile marife kılınan çoğulun zihinde bilinen geçmiş fertler (ahd-i sâbık) için kullanılması dilde yaygındır; dolayısıyla buradaki lafzın daha önce zikri geçen, din gününü yalanlayan kâfirlere dönmesi muhtemeldir. Bu husustaki açıklama etraflıca geçmişti. Umumi ifadenin katiyet ifade ettiğini kabul etsek bile, büyük günah sahibinin fâcir olduğunu kabul etmeyiz. Bunun delili Allah Teâlâ'nın kâfirler hakkındaki şu kavlidir:
55591. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ [عَبَسَ: ٤٢] فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الَّذِينَ يَكُونُونَ مِنْ جِنْسِ الْفَجَرَةِ أَوِ الْمُرَادُ أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ وَهُمُ الْفَجَرَةُ وَالْأَوَّلُ: بَاطِلٌ لِأَنَّ كُلَّ كَافِرٍ فَهُوَ فَاجِرٌ بِالْإِجْمَاعِ، فَتَقْيِيدُ الْكَافِرِ بِالْكَافِرِ/ الَّذِي يَكُونُ مِنْ جِنْسِ الْفَجَرَةِ عَبَثٌ، وَإِذَا بَطَلَ هَذَا الْقِسْمُ بَقِيَ الثَّانِي، وَذَلِكَ يُفِيدُ الْحَصْرَ، وَإِذَا دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ هُمُ الْفَجَرَةُ لَا غَيْرُهُمْ، ثَبَتَ أَنَّ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ لَيْسَ بِفَاجِرٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ، سَلَّمْنَا أَنَّ الْفُجَّارَ يَدْخُلُ تَحْتَهُ الْكَافِرُ وَالْمُسْلِمُ، لَكِنَّ قَوْلَهُ: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ مَعْنَاهُ أَنَّ مَجْمُوعَ الْفُجَّارِ لَا يَكُونُونَ غَائِبِينَ، وَنَحْنُ نَقُولُ بِمُوجِبِهِ: فَإِنَّ أَحَدَ نَوْعَيِ الْفُجَّارِ وَهُمُ الْكُفَّارُ لَا يَغِيبُونَ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّ صِدْقَ قَوْلِنَا إِنِ الْفُجَّارَ بِأَسْرِهِمْ لَا يَغِيبُونَ، يَكْفِي فِيهِ أَنْ لَا يَغِيبَ الْكُفَّارُ، فَلَا حَاجَةَ فِي صِدْقِهِ إِلَى أَنْ لَا يَغِيبَ الْمُسْلِمُونَ، سَلَّمْنَا ذَلِكَ لَكِنَّ قَوْلَهُ: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ يَقْتَضِي كَوْنَهُمْ فِي الْحَالِ فِي الْجَحِيمِ وَذَلِكَ كَذِبٌ، فَلَا بُدَّ مِنْ صَرْفِهِ عَنِ الظَّاهِرِ، فَهُمْ يَحْمِلُونَهُ عَلَى أَنَّهُمْ بَعْدَ الدُّخُولِ فِي الْجَحِيمِ يَصْدُقُ عَلَيْهِمْ قَوْلُهُ: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ وَنَحْنُ نَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمْ فِي الْحَالِ لَيْسُوا غَائِبِينَ عَنِ اسْتِحْقَاقِ الْكَوْنِ فِي الْجَحِيمِ، إِلَّا أَنَّ ثُبُوتَ الِاسْتِحْقَاقِ لَا يُنَافِي الْعَفْوَ، سَلَّمْنَا ذَلِكَ لَكِنَّهُ مُعَارَضٌ بِالدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى الْعَفْوِ وَعَلَى ثُبُوتِ الشَّفَاعَةِ لِأَهْلِ
{ أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ } [Abese 42] “İşte onlar kâfirlerdir, fâcirlerdir/günahkârlardır”. Bu ifade, ya 'İşte onlar fâcirler cinsinden olan kâfirlerdir' manasında ya da 'İşte kâfirler onlardır ve fâcirler de onlardır' manasındadır. Birincisi bâtıldır; çünkü icma ile her kâfir fâcirdir; dolayısıyla kâfirin, fâcirler cinsinden olan kâfir ile kayıtlanması abestir. Bu kısım bâtıl olunca ikincisi kalır ki bu da hasr (sınırlama) ifade eder. Bu ayet kâfirlerin başkaları değil bizzat fâcirler olduğuna delalet edince, büyük günah sahibinin mutlak manada fâcir olmadığı sabit olur. Fâcirler kapsamına kâfirin ve Müslümanın girdiğini kabul etsek bile, { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Ve onlar oradan kaybolacak da değillerdir” kavlinin anlamı, fâcirler topluluğunun [bütünüyle] kaybolmayacağıdır. Biz de bunun gereğini kabul ederiz; zira fâcirlerin iki türünden biri olan kâfirler [asla] kaybolmazlar. Durum böyle olunca, 'Bütün fâcirler kaybolmazlar' sözümüzün doğruluğu için kâfirlerin kaybolmaması yeterlidir; bu sözün doğruluğunda Müslümanların kaybolmamasına ihtiyaç yoktur. Bunu da kabul etsek bile, { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } kavli onların şu anda cehennemde olmalarını iktiza eder ki bu hilaf-ı hakikattir; dolayısıyla onu zahirinden çevirmek gerekir. Onlar bunu, cehenneme girdikten sonra haklarında { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } kavlinin doğru olacağı şeklinde anlarlar. Biz ise bunu, onların şu anda cehennemde olmayı hak etmekten uzak/hâli olmadıkları şeklinde anlarız; şu var ki hak edişin sabit olması affa mani değildir. Bunu da kabul etsek bile, affa ve büyük günah ehline
55592. Metin
الْكَبَائِرِ، وَالتَّرْجِيحُ لِهَذَا الْجَانِبِ، لِأَنَّ دَلِيلَهُمْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتَنَاوَلَ جَمِيعَ الْفُجَّارِ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ، وَإِلَّا لَمْ يَحْصُلْ مَقْصُودُهُمْ، وَدَلِيلُنَا يَكْفِي فِي صِحَّتِهِ تَنَاوُلُهُ لِبَعْضِ الْفُجَّارِ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، فَدَلِيلُهُمْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَامًّا، وَدَلِيلُنَا لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ خَاصًّا وَالْخَاصُّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْعَامِّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
şefaatin sabit olduğuna delalet eden delillerle muârızdır (çelişir). Tercih bu tarafa aittir; çünkü onların delilinin bütün fâcirleri bütün vakitlerde kapsaması zorunludur, aksi takdirde maksatları hâsıl olmaz. Bizim delilimizin sıhhati için ise fâcirlerin bir kısmını belirli vakitlerde kapsaması yeterlidir. Dolayısıyla onların delili mutlaka umumi olmalıdır, bizim delilimiz ise mutlaka hususi olmalıdır; hususi olan ise umumi olana takdim edilir. En doğrusunu Allah bilir.
55593. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِيهِ تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ لِلْعُصَاةِ حُكِيَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ مَرَّ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ، فَقَالَ لِأَبِي حَازِمٍ: كَيْفَ الْقُدُومُ عَلَى اللَّهِ غَدًا؟ قَالَ: أَمَّا الْمُحْسِنُ فَكَالْغَائِبِ يَقْدُمُ مِنْ سَفَرِهِ عَلَى أَهْلِهِ، وَأَمَّا الْمُسِيءُ فَكَالْآبِقِ يَقْدُمُ عَلَى مَوْلَاهُ، قَالَ: فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: لَيْتَ شِعْرِي مَا لَنَا عِنْدَ اللَّهِ! فَقَالَ أَبُو حَازِمٍ: اعْرِضْ عَمَلَكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فِي أَيِّ مَكَانٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
İkinci Mesele: Bunda günahkârlar için büyük bir tehdit vardır. Rivayet edildiğine göre Süleyman b. Abdilmelik Mekke'ye gitmek isterken Medine'ye uğradı ve Ebû Hâzim'e: "Yarın Allah'ın huzuruna varış nasıl olacak?" dedi. Ebû Hâzim: "İyilik eden kimse yolculuktan ailesinin yanına dönen gâib (yolcu) gibidir; kötülük eden ise efendisinin huzuruna dönen kaçak köle gibidir" dedi. [Ravi] dedi ki: Bunun üzerine [Süleyman] ağladı, sonra: "Keşke bilseydim, Allah katında bizim durumumuz nedir?" dedi. Ebû Hâzim: "Amelini Allah'ın Kitabı'na arz et" dedi. O: "Allah'ın Kitabı'nın neresine?" deyince Ebû Hâzim: { إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Şüphesiz iyiler nimet içindedirler. Kötüler ise cehennemdedirler” [ayetlerine] dedi.
55594. Metin
وَقَالَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ ﵇: النَّعِيمُ الْمَعْرِفَةُ وَالْمُشَاهَدَةُ، وَالْجَحِيمُ ظُلُمَاتُ الشَّهَوَاتِ
Ca‘fer es-Sâdık aleyhisselâm şöyle demiştir: "Nimet, marifet ve müşahededir; cehennem ise şehvetlerin karanlıklarıdır."
55595. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: النَّعِيمُ الْقَنَاعَةُ، وَالْجَحِيمُ الطَّمَعُ، وَقِيلَ: النَّعِيمُ التَّوَكُّلُ، وَالْجَحِيمُ الْحِرْصُ، وَقِيلَ: النَّعِيمُ الِاشْتِغَالُ بِاللَّهِ، والجحيم الاشتغال بغير الله تعالى. النَّوْعُ الرَّابِعُ: مِنْ تَفَارِيعِ الْحَشْرِ تَعْظِيمُ يَوْمِ القيامة، وهو قوله تعالى:
Bazıları da şöyle demiştir: "Nimet kanaat, cehennem ise tamahtır." Yine denilmiştir ki: "Nimet tevekkül, cehennem ise hırstır." Yine şöyle denilmiştir: "Nimet Allah ile meşgul olmak, cehennem ise Allah Teâlâ'dan başkasıyla meşgul olmaktır." Haşir [meselesinin] dördüncü türü kıyamet gününün tazimidir; o da Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
55596. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[İnfitâr Suresi (82), Âyetler 17-19]
55597. Metin
وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)
{ وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩) } “Ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün, hiç kimsenin kimseye bir şey yapmaya gücü yetmez ve o gün emir/hüküm yalnız Allah'ındır.”
55598. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birtakım meseleler vardır:
55599. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ خِطَابٌ لِلْكَافِرِ عَلَى وَجْهِ الزَّجْرِ لَهُ، وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: إِنَّهُ خِطَابٌ لِلرَّسُولِ، وَإِنَّمَا خَاطَبَهُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ مَا كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ قَبْلَ الْوَحْيِ.
Birinci Mesele: { وَما أَدْراكَ } kavlindeki hitap konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: "Bu, kâfire onu azarlama yoluyla bir hitaptır" demiştir. Çoğunluk ise şöyle demiştir: "Bu, Resûl'e bir hitaptır; ona bu şekilde hitap etmiştir çünkü o, vahiyden önce bunu bilmiyordu."
55600. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ التَّكْرِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ لِتَعْظِيمِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَقَالَ الْجُبَّائِيُّ: بَلْ هُوَ لِفَائِدَةٍ مُجَدَّدَةٍ، إِذِ الْمُرَادُ بِالْأَوَّلِ أَهْلُ النَّارِ، وَالْمُرَادُ بِالثَّانِي أَهْلُ الْجَنَّةِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَمَا أَدْرَاكَ مَا يُعَامَلُ بِهِ الْفُجَّارُ فِي يَوْمِ الدِّينِ؟ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يُعَامَلُ بِهِ الْأَبْرَارُ فِي يَوْمِ الدِّينِ؟ وَكَرَّرَ يَوْمَ الدِّينِ تَعْظِيمًا لِمَا يَفْعَلُهُ تَعَالَى مِنَ الْأَمْرَيْنِ بِهَذَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ.
İkinci Mesele: Cumhur, { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } kavlindeki tekrarın o günü tazim (büyüklüğünü bildirmek) için olduğu görüşündedir. Cübbâî ise: "Bilakis bu yeni bir fayda içindir; zira birincisiyle cehennem ehli, ikincisiyle cennet ehli kastedilmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Din gününde fâcirlere ne muamele edileceğini sen nereden bileceksin? Sonra din gününde ebrâra ne muamele edileceğini sen nereden bileceksin?' Allah Teâlâ bu iki gruba yapacağı iki muameleyi tazim etmek için din gününü tekrar etmiştir" demiştir.
55601. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ قِرَاءَتَانِ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ، أَمَّا الرَّفْعُ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: عَلَى الْبَدَلِ مِنْ يَوْمِ الدِّينِ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ بِإِضْمَارِ هُوَ فَيَكُونُ الْمَعْنَى هُوَ يَوْمٌ لَا تَمْلِكُ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا:
Üçüncü Mesele: { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ } lafzında ref (ötre) ve nasb (üstün) olmak üzere iki kıraat vardır. Ref kıraatine gelince onda iki vecih vardır: Birincisi: { يَوْمُ الدِّينِ } kavlinden bedel olmasıdır. İkincisi: Takdiri hüve (هُوَ) olan gizli bir zamir ile olmasıdır; böylece mana, 'O, hiçbir kimsenin bir başkasına güç yetiremeyeceği gündür' şeklinde olur. Nasb kıraatine gelince onda da birtakım vecihler vardır: Birincisi:
55602. Metin
بِإِضْمَارِ يُدَانُونَ لِأَنَّ الدِّينَ يَدُلُّ عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: بِإِضْمَارِ اذْكُرُوا وَثَالِثُهَا: مَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ إِلَّا أَنَّهُ يُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى قَوْلِهِ: لَا تَمْلِكُ وَمَا أُضِيفَ إِلَى غَيْرِ الْمُتَمَكِّنِ قَدْ يُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ، وَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ أَوْ جَرٍّ كَمَا قَالَ:
Din lafzı ona delalet ettiği için gizli bir 'yüdânûne' (cezalandırılırlar) fiili takdiriyle olmasıdır. İkincisi: Gizli bir 'üzkürû' (hatırlayın) takdiriyle olmasıdır. Üçüncüsü: Zeccâc'ın zikrettiğidir; ref konumunda olması caizdir, ancak { لَا تَمْلِكُ } kavline muzaf olduğu için fetha üzere mebni kılınmıştır. Gayr-i mütemekkin (irab almayan) kelimeye muzaf olan şey, ref veya cer konumunda olsa bile bazen fetha üzere mebni kılınır; nitekim [şair] şöyle demiştir:
55603. Metin
لَمْ يَمْنَعِ الشُّرْبَ مِنْهُمْ غَيْرَ أَنْ نَطَقَتْ ... حَمَامَةٌ فِي غُصُونٍ ذَاتِ أو قال
"Korumalı dallar arasında bir güvercinin ötmesinden başka hiçbir şey onları içmekten alıkoymadı."
55604. Metin
فَبُنِيَ غَيْرُ عَلَى الْفَتْحِ لَمَّا أُضِيفَ إِلَى قَوْلِهِ أَنْ نَطَقَتْ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالَّذِي ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ مِنَ الْبِنَاءِ عَلَى الْفَتْحِ إِنَّمَا يَجُوزُ عِنْدَ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ، إِذَا كَانَتِ الْإِضَافَةُ إِلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي، نَحْوَ قَوْلِكَ عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ، أَمَّا مَعَ الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ، فَلَا يَجُوزُ الْبِنَاءُ عِنْدَهُمْ، وَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ الْكُوفِيِّينَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ:
Burada 'gayru' kelimesi 'en natakat' kavline muzaf kılındığı için fetha üzere mebni kılınmıştır. Vâhidî şöyle demiştir: Zeccâc'ın fetha üzere mebni kılınma hususunda zikrettiği şey, Halîl ve Sîbeveyh'e göre ancak mazi fiile izafe edildiğinde caizdir; tıpkı 'alâ hîne âtebtü' (onu azarladığım vakitte) sözün gibi. Muzari fiil ile birlikte ise onlara göre mebnilik caiz değildir; bu durum Kûfelilerin kavline göre caizdir. Biz bu meseleyi Allah'ın şu kavlinde zikretmiştik:
55605. Metin
هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ [الْمَائِدَةِ: ١١٩] وَرَابِعُهَا: مَا ذَكَرَهُ أبو علي وهو أن اليوم لما جرا في أكثر
{ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ } [الْمَائِدَةِ: ١١٩] “Bu, doğrulara doğruluklarının fayda vereceği gündür”. Dördüncüsü: Ebû Ali'nin zikrettiği görüştür; o da 'yevm' kelimesi çoğu zaman
55606. Metin
الْأَمْرِ ظَرْفًا تُرِكَ عَلَى حَالَةِ الْأَكْثَرِيَّةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ إِجْمَاعُ الْقُرَّاءِ وَالْعَرَبِ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ [الْأَعْرَافِ: ١٦٨] وَلَا يَرْفَعُ ذَلِكَ أَحَدٌ. وَمِمَّا يُقَوِّي النَّصْبَ قَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ [الْقَارِعَةِ: ٣، ٤] وقوله: يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذَّارِيَاتِ: ١٢، ١٣] فَالنَّصْبُ فِي يَوْمَ لَا تَمْلِكُ مِثْلُ هَذَا.
zarf olarak cereyan ettiği için çoğunluk haline terk edilmiştir. Bunun delili kurrânın ve Arapların: { مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ } [A'râf 168] “Onlardan salih olanlar da vardır, bundan aşağı olanlar da vardır” kavlindeki icmaıdır; bunu hiç kimse ref ile okumamıştır. Nasbı kuvvetlendiren delillerden biri de Allah'ın şu kavlidir: { وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ } [Kâria 3-4] “Kapı çalanın (kıyametin) ne olduğunu sen nereden bileceksin? İnsanların olduğu gün...” ve O'nun şu kavlidir: { يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } [Zâriyât 12-13] “Ceza gününün ne zaman olduğunu sorarlar. O gün ateşte azap görecekleri gündür.” Dolayısıyla { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ } lafzındaki nasb da bunun gibidir.
55607. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: تَمَسَّكُوا فِي نَفْيِ الشَّفَاعَةِ لِلْعُصَاةِ بِقَوْلِهِ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً [الْبَقَرَةِ: ٤٨] وَالْجَوَابُ: عَنْهُ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Dördüncü Mesele: Günahkârlar için şefaati nefyetme (inkâr etme) hususunda: { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً } “O gün, hiç kimsenin kimseye bir şey yapmaya gücü yetmez” kavline sarılmışlardır ki bu, Allah Teâlâ'nın: { وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً } [Bakara 48] “Hiçbir kimsenin başkası adına bir şey ödeyemeyeceği günden sakının” kavli gibidir. Buna cevap Bakara Suresi'nde geçmişti.
55608. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّ أَهْلَ الدُّنْيَا كَانُوا يَتَغَلَّبُونَ عَلَى الْمُلْكِ وَيُعِينُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي أُمُورٍ، وَيَحْمِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بطل ملك بنى الدنيا وزالت رئاستهم، فَلَا يَحْمِي أَحَدٌ أَحَدًا، وَلَا يُغْنِي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلَا يَتَغَلَّبُ أَحَدٌ عَلَى مُلْكٍ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ وَقَوْلُهُ: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الْفَاتِحَةِ: ٤] وَهُوَ وَعِيدٌ عَظِيمٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ عَرَّفَهُمْ أَنَّهُ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ إِلَّا الْبِرُّ وَالطَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ دُونَ سَائِرِ مَا كَانَ قَدْ يُغْنِي عَنْهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ مَالٍ وَوَلَدٍ وَأَعْوَانٍ وَشُفَعَاءَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُمَلِّكْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَحَدًا شَيْئًا مِنَ الْأُمُورِ، كَمَا مَلَّكَهُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا. قَالَ الْوَاسِطِيُّ: فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً إِشَارَةٌ إِلَى فَنَاءِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُنَاكَ تَذْهَبُ الرِّسَالَاتُ وَالْكَلِمَاتُ وَالْغَايَاتُ، فَمَنْ كَانَتْ صِفَتُهُ فِي الدُّنْيَا كَذَلِكَ كَانَتْ دُنْيَاهُ أُخْرَاهُ.
Beşinci Mesele: Dünya ehli mülk ve hâkimiyeti zorla ele geçirir, işlerde birbirlerine yardım eder ve birbirlerini korurlardı. Kıyamet günü olduğunda ise dünya ehlinin mülkü bâtıl olur ve reislikleri/hükümranlıkları zail olur; artık hiç kimse bir başkasını koruyamaz, hiç kimse başkasına fayda sağlayamaz ve hiç kimse bir mülke zorla hâkim olamaz. Bunun benzeri O'nun: { وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “Ve o gün emir/hüküm yalnız Allah'ındır” kavli ile { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } [Fâtiha 4] “Din gününün mâliki” kavlidir. Bu, o gün kendilerine mal, evlat, yardımcılar ve şefaatçiler gibi dünyada fayda veren şeylerin hiçbirinin fayda vermeyeceğini, ancak iyilik ve itaatin fayda vereceğini onlara bildirmesi bakımından büyük bir tehdittir. Vâhidî şöyle demiştir: Mana; Allah Teâlâ'nın dünya yurdunda onlara mülk kıldığı gibi, o günde hiçbir kimseye hiçbir işi mülk kılmadığıdır. Vâsıtî şöyle demiştir: { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً } kavlinde Allah Teâlâ'dan başkasının fenasına (yokluğuna) bir işaret vardır; orada risaletler, kelimeler ve gayeler zail olur. Dünyadaki sıfatı böyle olan kimsenin dünyası ahireti gibi olmuş olur.
55609. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْبَقَاءَ وَالْوُجُودَ لِلَّهِ، وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي الْأَزَلِ وَفِي الْيَوْمِ وَفِي الْآخِرَةِ، وَلَمْ يَتَغَيَّرْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، فَالتَّفَاوُتُ عَائِدٌ إِلَى أَحْوَالِ النَّاظِرِ، لَا إِلَى أَحْوَالِ الْمَنْظُورِ إِلَيْهِ، فَالْكَامِلُونَ لَا تَتَفَاوَتُ أَحْوَالُهُمْ بِحَسَبِ تَفَاوُتِ الْأَوْقَاتِ، كَمَا
Allah Teâlâ'nın: { وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “Ve o gün emir/hüküm yalnız Allah'ındır” kavline gelince, bu beka ve vücudun (varlığın) Allah'a ait olduğuna bir işarettir. Emir ezelde de, bugün de, ahirette de böyledir; bir halden diğer bir hale değişmemiştir. Dolayısıyla farklılık, bakılana değil, bakanın hallerine aittir. Kâmil kimselerin halleri vakitlerin farklılaşmasıyla farklılaşmaz; nitekim
55610. Metin
قَالَ: لَوْ كُشِفَ/ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا،
[Hz. Ali] şöyle demiştir: "Perde kaldırılsa bile yakinim artmaz."
55611. Metin
وَكَحَارِثَةَ لَمَّا أُخْبِرَ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ: «كَأَنِّي أَنْظُرُ وَكَأَنِّي وَكَأَنِّي»
Ve Hârise'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda bildirilip: "Sanki bakıyorum ve sanki şöyle, sanki böyle..." demesi gibidir.
55612. Metin
وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالمين.
Allah azze ve celle en doğrusunu bilir. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.