55939. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
55940. Metin
سُورَةُ الطَّارِقِ
TÂRIK SURESİ
55941. Metin
سَبْعَ عَشْرَةَ آيَةً مَكِّيَّةً وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى التَّرْغِيبِ فِي مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ وَالْمَعَادِ
On yedi ayettir. Mekkîdir; başlangıç (yaratılış) ve ahireti bilmeye teşviki ihtiva etmektedir.
55942. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١ الى ٥]
[Târık Suresi (86), Ayetler 1-5]
55943. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
55944. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Göğe ve Târık'a andolsun. (1) Târık'ın ne olduğunu sana ne bildirdi? (2) [O], delen yıldızdır. (3) Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir koruyucu/gözetici bulunmasın. (4)”
55945. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın! (5)”
55946. Metin
[قوله تعالى وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ إلى قوله النَّجْمُ الثَّاقِبُ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَكْثَرَ فِي كِتَابِهِ ذِكْرَ السَّمَاءِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لِأَنَّ أَحْوَالَهَا فِي أَشْكَالِهَا وَسَيْرِهَا وَمَطَالِعِهَا وَمَغَارِبِهَا عَجِيبَةٌ، وَأَمَّا الطَّارِقُ فَهُوَ كُلُّ مَا أَتَاكَ لَيْلًا سَوَاءً كَانَ كَوْكَبًا أَوْ غَيْرَهُ فَلَا يَكُونُ الطَّارِقُ نَهَارًا، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُ الْمُسْلِمِينَ فِي دُعَائِهِمْ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ
[Yüce Allah'ın { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } “Göğe ve Târık'a andolsun” sözünden, { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Delen yıldızdır” sözüne kadar olan kısım hakkında]: Bil ki Allah Teâlâ, Kitabında semayı, güneşi ve ayı çokça zikretmiştir; çünkü bunların şekilleri, hareketleri, doğuş ve batışlarındaki durumları hayranlık vericidir. Târık'a gelince; o, ister bir yıldız olsun ister başka bir şey olsun geceleyin sana gelen her şeydir. Dolayısıyla gündüz gelen şeye târık denmez. Bunun delili, Müslümanların dualarında söylediği şu sözdür: “Gece târıklarından (ansızın gelen kötülüklerinden) Allah'a sığınırız.”
55947. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇: «نَهَى عَنْ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ طُرُوقًا»
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm: «Kişinin geceleyin habersizce ailesinin yanına gelmesini yasaklamıştır.»
55948. Metin
وَالْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ الطُّرُوقُ فِي صِفَةِ الْخَيَالِ لِأَنَّ تِلْكَ الْحَالَةَ إِنَّمَا تَحْصُلُ فِي الْأَكْثَرِ فِي اللَّيْلِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَالطَّارِقِ كَانَ هَذَا مِمَّا لَا يَسْتَغْنِي سَامِعُهُ عَنْ مَعْرِفَةِ الْمُرَادِ مِنْهُ، فَقَالَ: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ مَا أَدْرَاكَ فَقَدْ أَخْبَرَ الرَّسُولُ بِهِ وَكُلُّ شَيْءٍ فِيهِ مَا يُدْرِيكَ لَمْ يُخْبِرْ بِهِ كَقَوْلِهِ: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ [الشُّورَى: ١٧] ثُمَّ قَالَ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ أَيْ هُوَ طَارِقٌ عَظِيمُ الشَّأْنِ، رَفِيعُ الْقَدْرِ وَهُوَ النَّجْمُ الَّذِي يُهْتَدَى بِهِ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَيُوقَفُ بِهِ عَلَى أَوْقَاتِ الْأَمْطَارِ، وَهَاهُنَا مَسَائِلُ:
Araplar *turûk* (gece gelme) kelimesini hayalin nitelenmesinde kullanırlar; zira bu durum çoğunlukla geceleyin meydana gelir. Sonra Allah Teâlâ: { وَالطَّارِقِ } “Ve Târık'a [andolsun]” buyurunca, bunu dinleyen kimse onunla neyin kastedildiğini öğrenmekten müstağni kalamazdı; bu sebeple şöyle buyurdu: { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık'ın ne olduğunu sana ne bildirdi?” Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: Kur'an'daki her { ما أَدْراكَ } “Sana ne bildirdi?” ifadesini Allah, Elçisi'ne bildirmiştir. Kur'an'daki her { مَا يُدْرِيكَ } “Sana ne bildirir ki?” ifadesini ise ona bildirmemiştir; nitekim O'nun { وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ } “Ne bilirsin, belki de kıyamet saati yakındır!” [Şûrâ 17] buyruğu böyledir. Sonra şöyle buyurdu: { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “[O], delen yıldızdır.” Yani o, şanı yüce, kadr-u kıymeti yüksek bir târıktır. O, karanın ve denizin karanlıklarında kendisiyle yol bulunan ve yağmur vakitleri kendisiyle bilinen yıldızdır. Burada birkaç mesele vardır:
55949. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّمَا وُصِفَ النَّجْمُ بِكَوْنِهِ ثَاقِبًا لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ يَثْقُبُ الظَّلَامَ بِضَوْئِهِ فينفذ فيه كما قيل:
Birinci Mesele: Yıldızın sâkıb (delen/parlak) olarak nitelenmesi birkaç sebeptendir: Birincisi: Işığıyla karanlığı delip geçmesidir; nitekim şöyle de denilmiştir:
55950. Metin
دريء لِأَنَّهُ يَدْرَؤُهُ أَيْ يَدْفَعُهُ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ يَطْلُعُ مِنَ الْمَشْرِقِ نَافِذًا فِي الْهَوَاءِ كَالشَّيْءِ الَّذِي يَثْقُبُ الشَّيْءَ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ الَّذِي يُرَى بِهِ الشَّيْطَانُ فَيَثْقُبُهُ أَيْ يَنْفُذُ فِيهِ وَيَحْرِقُهُ وَرَابِعُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ هُوَ النَّجْمُ الْمُرْتَفِعُ عَلَى النُّجُومِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلطَّائِرِ إِذَا لَحِقَ بِبَطْنِ السَّمَاءِ ارْتِفَاعًا: قَدْ ثَقَبَ.
Karanlığı defedip kovduğu için *dürrî* (دريء) denilmiştir. İkincisi: Doğudan doğup havada bir şeyi delen nesne gibi geçip gitmesidir. Üçüncüsü: Kendisiyle şeytanın görüldüğü ve şeytanı delen -yani ona nüfuz edip yakan- yıldız olmasıdır. Dördüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: *en-Necmü's-sâkıb*, diğer yıldızların üzerine yükselen yıldızdır. Nitekim Araplar kuş göğün ortasına kadar yükseldiğinde: “ثَقَبَ / Deldi (iyice yükseldi)” derler.
55951. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا وُصِفَ النَّجْمُ بِكَوْنِهِ طَارِقًا، لِأَنَّهُ يَبْدُو بِاللَّيْلِ، وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّ ذَلِكَ يُسَمَّى طَارِقًا، أو لأنه يطرق الجني، أي صكه.
İkinci Mesele: Yıldızın *târık* olarak nitelenmesi, geceleyin görünmesindendir. Zaten bunun *târık* olarak adlandırıldığını öğrenmiştin. Ya da cinne çarpıp çarptığı (vurduğu) içindir.
55952. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ قَالَ بَعْضُهُمْ: أُشِيرَ بِهِ إِلَى جَمَاعَةِ النَّحْوِ/ فَقِيلَ الطَّارِقُ، كَمَا قِيلَ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [الْعَصْرِ: ٢] وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ نَجْمٌ بِعَيْنِهِ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهُ
Üçüncü Mesele: { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Delen yıldız” sözü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: “Bununla yıldız cinsi kastedilmiştir ve { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } “Şüphesiz insan hüsrandadır” [Asr 2] ayetinde olduğu gibi [tekil lafızla] târık denilmiştir” dediler. Başkaları ise: “O belirli bir yıldızdır” dediler. Sonra İbn Zeyd: “O,
55953. Metin
الثُّرَيَّا، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ زُحَلُ، لِأَنَّهُ يَثْقُبُ بنوره سمك سبع سموات، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ الشُّهُبُ الَّتِي يُرْجَمُ بِهَا الشَّيَاطِينُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ [الصَّافَّاتِ: ١٠] .
Ülker yıldızıdır (Süreyyâ)” dedi. Ferrâ: “O Zühal'dir (Satürn), çünkü nuruyla yedi göğün kalınlığını delip geçer” dedi. Diğerleri ise: “Yüce Allah'ın { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } “Bunun üzerine onu delen bir alev takip etmiştir” [Sâffât 10] buyruğu sebebiyle, şeytanların kendisiyle taşlandığı şihablardır (kayan alevlerdir)” dediler.
55954. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ:
Dördüncü Mesele:
55955. Metin
رُوِيَ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَأَتْحَفَهُ بِخُبْزٍ وَلَبَنٍ، فَبَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ يَأْكُلُ إِذِ انْحَطَّ نَجْمٌ فَامْتَلَأَ مَاءً ثُمَّ نَارًا، فَفَزِعَ أَبُو طَالِبٍ، وَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا نَجْمٌ رُمِيَ بِهِ، وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ الله، فعجب أبو طالب، ونزلت السورة.
Rivayet edildiğine göre Ebû Tâlib, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldi; Peygamber de ona ekmek ve süt ikram etti. O oturup yerken birden bir yıldız düştü ve su, ardından da ateşle doldu. Ebû Tâlib korktu ve: “Bu nedir?” dedi. Peygamber: “Bu, kendisiyle [şeytanların] taşlandığı bir yıldızdır ve Allah'ın ayetlerinden bir ayettir” buyurdu. Ebû Tâlib hayret etti ve bu sure indi.
55956. Metin
[في قوله تَعَالَى إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْمُقْسَمَ بِهِ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
[Yüce Allah'ın { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir koruyucu/gözetici bulunmasın” sözü hakkında]: Bil ki Allah Teâlâ, yemin edilen varlığı zikrettikten sonra, üzerine yemin edilen hususu zikretmiştir: { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir koruyucu/gözetici bulunmasın.” Bunda birkaç mesele vardır:
55957. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَوْلِهِ: لَمَّا قِرَاءَتَانِ إِحْدَاهُمَا: قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَنَافِعٍ وَالْكِسَائِيِّ، وَهِيَ بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَالثَّانِيَةُ: قِرَاءَةُ عَاصِمٍ وَحَمْزَةَ وَالنَّخَعِيِّ بِتَشْدِيدِ الميم. قال أبو علي الفاسي: مَنْ خَفَّفَ كَانَتْ إِنْ عِنْدَهُ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاللَّامُ فِي لَمَّا هِيَ الَّتِي تَدْخُلُ مَعَ هَذِهِ الْمُخَفَّفَةِ لِتُخَلِّصَهَا مِنْ إِنِ النَّافِيَةِ، وَمَا صِلَةٌ كَالَّتِي فِي قَوْلِهِ: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ [آل عمران: ١٥٩] وعَمَّا قَلِيلٍ [المؤمنون: ٤٠] وَتَكُونُ إِنْ مُتَلَقِّيَةً لِلْقَسَمِ، كَمَا تَتَلَقَّاهُ مُثَقَّلَةً. وَأَمَّا مَنْ ثَقَّلَ فَتَكُونُ إِنْ عِنْدَهُ النَّافِيَةَ، كَالَّتِي فِي قَوْلِهِ: فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ [الْأَحْقَافِ: ٢٦] ولَمَّا فِي مَعْنَى أَلَّا، قَالَ: وَتُسْتَعْمَلُ لَمَّا بِمَعْنَى أَلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ أَحَدُهُمَا: هَذَا وَالْآخَرُ:
Birinci Mesele: { لَمَّا } kelimesinde iki kıraat vardır: Birincisi: İbn Kesîr, Ebû Amr, Nâfi' ve Kisâî'nin kıraati olup mîm'in şeddesiz okunmasıdır (lemâ). İkincisi: Âsım, Hamza ve Nehaî'nin kıraati olup mîm'in şeddeli okunmasıdır (lemmâ). Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir: Şeddesiz okuyana göre *in* (إِنْ), şeddeli olan *inne*den hafifletilmiş (muhaffefe) olandır. *Lemâ*daki lâm ise, bu muhaffefe edatı olumsuzluk bildiren *in* (in-i nâfiye) edatından ayırt etmek için araya giren lâmdır. *Mâ* ise Allah Teâlâ'nın { فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir rahmet sebebiyle...” [Âl-i İmrân 159] ve { عَمَّا قَلِيلٍ } “Az bir süre sonra...” [Mü'minûn 40] buyruklarındaki gibi zâit (pekiştirme amaçlı) bir edattır. Bu durumda *in*, şeddeli hâlinde olduğu gibi yeminin cevabı olur. Şeddeli okuyana göre ise *in*, Allah Teâlâ'nın { فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ } “Size vermediğimiz [imkânlar] içinde...” [Ahkâf 26] buyruğundaki gibi olumsuzluk (nefy) bildiren edattır. *Lemmâ* ise *illâ* (إِلَّا / ancak, başka değil) anlamındadır. Şöyle demiştir: *Lemmâ* kelimesi iki yerde *illâ* anlamında kullanılır; biri burası, diğeri ise:
55958. Metin
فِي بَابِ الْقَسَمِ، تَقُولُ: سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ لَمَّا فَعَلْتَ، بِمَعْنَى أَلَّا فَعَلْتَ. وَرُوِيَ عَنِ الْأَخْفَشِ وَالْكِسَائِيِّ وَأَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُمْ قَالُوا: لَمْ تُوجَدْ لَمَّا بِمَعْنَى أَلَّا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ. قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: قَرَأْتُ عِنْدَ ابْنِ سِيرِينَ لَمَّا بِالتَّشْدِيدِ، فَأَنْكَرَهُ وَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ، وَزَعَمَ الْعُتْبِيُّ أَنَّ لَمَّا بِمَعْنَى أَلَّا، مَعَ أَنَّ الْخَفِيفَةَ الَّتِي تَكُونُ بِمَعْنَى مَا مَوْجُودَةٌ فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ.
Yemin babındadır; nitekim “سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ لَمَّا فَعَلْتَ” (Allah için senden ancak bunu yapmanı istedim) dersin ki bu “إِلَّا فَعَلْتَ / ancak yapasın diye” demektir. Ahfeş, Kisâî ve Ebû Ubeyde'den, onların şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: “Arap kelamında *illâ* anlamında *lemmâ* bulunmamaktadır.” İbn Avn şöyle demiştir: İbn Sîrîn'in yanında [bu kelimeyi] şeddeli olarak *lemmâ* şeklinde okudum; o bunu reddetti ve: “Sübhânallah, Sübhânallah!” dedi. Utbî ise *lemmâ*nın *illâ* anlamında olduğunu ileri sürmüştür; bununla birlikte *mâ* anlamına gelen hafifletilmiş (şeddesiz) şekli Hüzeyl kabilesinin lügatinde mevcuttur.
55959. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَيْسَ فِي الْآيَةِ بَيَانُ أَنَّ هَذَا الْحَافِظَ مَنْ هُوَ، وَلَيْسَ فِيهَا أَيْضًا بَيَانُ أَنَّ الْحَافِظَ يَحْفَظُ النَّفْسَ عما ذا. أَمَّا الْأَوَّلُ: فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ ذَلِكَ الْحَافِظَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى. أَمَّا فِي التَّحْقِيقِ فَلِأَنَّ كُلَّ وُجُودٍ سِوَى اللَّهِ مُمْكِنٌ، وَكُلُّ مُمْكِنٌ فَإِنَّهُ لَا يَتَرَجَّحُ وَجُودُهُ عَلَى عَدَمِهِ إِلَّا لِمُرَجِّحٍ وَيَنْتَهِي ذَلِكَ إِلَى الْوَاجِبِ لِذَاتِهِ، فَهُوَ سُبْحَانُهُ الْقَيُّومُ الَّذِي بِحِفْظِهِ وَإِبْقَائِهِ تَبْقَى الْمَوْجُودَاتُ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بين هذا المعنى في السموات وَالْأَرْضِ عَلَى الْعُمُومِ فِي قَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فَاطِرٍ: ٤١] وَبَيَّنَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فِي حَقِّ الْإِنْسَانِ عَلَى الْخُصُوصِ وَحَقِيقَةُ الْكَلَامِ تَرْجِعُ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ، فَإِنَّهُ مُمْكِنُ الْوُجُودِ مُحْدَثٌ مُحْتَاجٌ مَخْلُوقٌ مَرْبُوبٌ هَذَا إِذَا حَمَلْنَا النَّفْسَ عَلَى مُطْلَقِ الذَّاتِ، أَمَّا إِذَا حَمَلْنَاهَا عَلَى النَّفْسِ الْمُتَنَفِّسَةِ وَهِيَ النَّفْسُ الْحَيَوَانِيَّةُ أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهِ تَعَالَى حَافِظًا لَهَا كَوْنَهُ تَعَالَى عَالِمًا بِأَحْوَالِهَا وَمُوَصِّلًا إليها جميع مناقعها وَدَافِعًا عَنْهَا جَمِيعَ مَضَارِّهَا.
İkinci Mesele: Ayette bu koruyucunun/gözeticinin kim olduğu açıklanmadığı gibi, bu koruyucunun nefsi neden koruduğu da açıklanmamıştır. Birinci hususa gelince; bunda iki görüş vardır: Birincisi: Bazı müfessirlerin görüşü olup o koruyucu Yüce Allah'tır. Hakikat açısından bakıldığında, Allah'tan başka her varlık mümkündür (varlığı da yokluğu da caizdir). Her mümkün varlığın ise varlığının yokluğuna tercih edilmesi ancak bir tercih edici (müreccih) iledir ve bu durum Zâtı gereği Vâcip olan Varlığa (Allah'a) dayanır. Dolayısıyla O Sübhân, koruması ve devam ettirmesiyle varlıkların baki kaldığı Kayyûm'dur. Sonra Allah Teâlâ bu manayı genel olarak gökler ve yer hakkında: { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا } “Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri zeval bulmasınlar diye tutmaktadır” [Fâtır 41] buyruğunda açıklamış; bu ayette ise özel olarak insan hakkında açıklamıştır. Sözün hakikati şuna varır: Allah Teâlâ, Kendisinden başka her şeyin varlığı mümkün, sonradan yaratılmış (muhdes), muhtaç, yaratılmış (mahlûk) ve rubûbiyete tâbi (merbûb) olduğuna yemin etmiştir. Bu, nefsi mutlak zât olarak kabul ettiğimiz takdirdedir. Eğer nefsi nefes alıp veren canlı nefsi (hayvanî nefis) olarak kabul edersek, Yüce Allah'ın onu koruyucu olmasından maksadın; onun hâllerini bilmesi, bütün faydalı şeyleri ona ulaştırması ve bütün zararlı şeyleri ondan defetmesi olması mümkündür.
55960. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ الْحَافِظَ هُمُ الْمَلَائِكَةُ كَمَا قَالَ: وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً [الْأَنْعَامِ: ٦١] وَقَالَ:
İkinci görüş: O koruyucunun melekler olduğudur; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً } “Ve üzerinize koruyucular gönderir” [En'âm 61]. Yine şöyle buyurmuştur:
55961. Metin
عَنِ/ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: ١٧، ١٨] وَقَالَ: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ [الِانْفِطَارِ: ١٠، ١١] وَقَالَ: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرَّعْدِ: ١١] .
{ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } “Sağında ve solunda oturmuş iki alıcı vardır. Ağzından hiçbir söz çıkarmaz ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın” [Kâf 17-18]. Yine şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, çok şerefli yazıcılar vardır” [İnfitâr 10-11]. Ve şöyle buyurmuştur: { لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “Onun önünden ve arkasından takip eden [melekler] vardır; onu Allah'ın emriyle korurlar” [Ra'd 11].
55962. Metin
وَأَمَّا الْبَحْثُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ مَا الَّذِي يَحْفَظُهُ هَذَا الْحَافِظُ؟ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْحَفَظَةَ يَكْتُبُونَ عَلَيْهِ أَعْمَالَهُ دَقِيقَهَا وَجَلِيلَهَا حَتَّى تَخْرُجَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا وَثَانِيهَا: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ يَحْفَظُ عَمَلَهَا وَرِزْقَهَا وَأَجَلَهَا، فَإِذَا اسْتَوْفَى الْإِنْسَانُ أَجَلَهُ وَرِزْقَهُ قَبَضَهُ إِلَى رَبِّهِ، وَحَاصِلُهُ يَرْجِعُ إِلَى وَعِيدِ الْكُفَّارِ وَتَسْلِيَةِ النَّبِيِّ ﷺ كَقَوْلِهِ: فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا [مَرْيَمَ: ٨٤] ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ عَنْ قَرِيبٍ إِلَى الْآخِرَةِ فَيُجَازَوْنَ بِمَا يَسْتَحِقُّونَهُ وَثَالِثُهَا: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ
İkinci incelemeye gelince: O da “Bu koruyucu neyi korur/gözetir?” sorusudur. Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Bu koruyucular, kıyamet gününde karşısına açılmış bir kitap olarak çıkması için onun küçük büyük bütün amellerini yazarlar. İkincisi: { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir gözetici bulunmasın”; onun amelini, rızkını ve ecelini korur/kaydeder. İnsan ecelini ve rızkını tamamladığında, Rabbi onu kabzeder (canını alır). Bunun özü kâfirlere bir tehdide ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir teselliye döner; nitekim O'nun { فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا } “Onlar hakkında acele etme; Biz ancak onların [günlerini] teker teker saymaktayız” [Meryem 84] buyruğunda olduğu gibidir. Sonra çok geçmeden ahirete intikal ederler ve hak ettikleriyle cezalandırılırlar. Üçüncüsü: { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir koruyucu bulunmasın”;
55963. Metin
، يَحْفَظُهَا مِنَ الْمَعَاطِبِ وَالْمَهَالِكِ فَلَا يُصِيبُهَا إِلَّا مَا قَدَّرَ اللَّهُ عَلَيْهَا وَرَابِعُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ يَحْفَظُهَا حَتَّى يُسَلِّمَهَا إِلَى الْمَقَابِرِ، وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ.
Onu helak edici ve tehlikeli şeylerden korur; dolayısıyla ona ancak Allah'ın takdir ettiği şey isabet eder. Dördüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: “{ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ }, onu kabirlere teslim edinceye kadar korur.” Bu, Kelbî'nin de görüşüdür.
55964. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَقْسَمَ عَلَى أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ حَافِظًا يُرَاقِبُهَا وَيَعُدُّ عَلَيْهَا أَعْمَالَهَا، فَحِينَئِذٍ يَحِقُّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَجْتَهِدَ وَيَسْعَى فِي تَحْصِيلِ أَهَمِّ الْمُهِمَّاتِ، وَقَدْ تَطَابَقَتِ الشَّرَائِعُ وَالْعُقُولُ عَلَى أَنَّ أَهَمَّ الْمُهِمَّاتِ مَعْرِفَةُ الْمَبْدَأِ وَمَعْرِفَةُ الْمَعَادِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَعْرِفَةَ الْمَبْدَأِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى مَعْرِفَةِ الْمَعَادِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ بَدَأَ اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى المبدأ. فقال:
Bil ki Allah Teâlâ her nefis için onu gözetleyen ve amellerini sayan bir koruyucu olduğuna yemin edince, bu durumda her bir kimseye en mühim meseleleri elde etmek için gayret gösterip çabalamak vacip olur. Şeriatlar ve akıllar, en mühim meselenin başlangıcı (yaratılışı) ve ahireti bilmek olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Yine başlangıcı bilmenin ahireti bilmekten önce geldiği konusunda da ittifak etmişlerdir. İşte bu sebeple Allah Teâlâ bundan sonra başlangıca delalet eden hususla başlamış ve şöyle buyurmuştur:
55965. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ٦ الى ٧]
[Târık Suresi (86), Ayetler 6-7]
55966. Metin
خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧)
{ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) } “[İnsan], atılan bir sudan yaratılmıştır. (6) [O su], bel ile göğüs kemikleri arasından çıkar. (7)”
55967. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
55968. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الدَّفْقُ صَبُّ الْمَاءِ، يُقَالُ: دَفَقْتُ الْمَاءَ، أَيْ صَبَبْتُهُ وَهُوَ مَدْفُوقٌ، أَيْ مَصْبُوبٌ، وَمُنْدَفِقٌ أَيْ مُنْصَبٌّ، وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْمَاءُ مَدْفُوقًا اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ لِمَ وُصِفَ بِأَنَّهُ دَافِقٌ عَلَى وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ ذُو انْدِفَاقٍ، كَمَا يقال: دراع وَفَارِسٌ وَنَابِلٌ وَلَابِنٌ وَتَامِرٌ، أَيْ دَرَعَ وَفَرَسَ وَنَبَلَ وَلَبَنَ وَتَمَرَ، وَذَكَرَ الزَّجَّاجُ أَنَّ هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ الثَّانِي: أَنَّهُمْ يُسَمُّونَ الْمَفْعُولَ بِاسْمِ الْفَاعِلِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَأَهْلُ الْحِجَازِ أَفْعَلُ لِهَذَا مِنْ غَيْرِهِمْ، يَجْعَلُونَ الْمَفْعُولَ فَاعِلًا إِذَا كَانَ فِي مَذْهَبِ النَّعْتِ، كَقَوْلِهِ سِرٌّ كَاتِمٌ، وَهَمٌّ نَاصِبٌ، وَلَيْلٌ نَائِمٌ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Birinci Mesele: *Dafk* (دَفْق), suyun dökülmesidir. “دَفَقْتُ الْمَاءَ / Suyu döktüm” denir ki bu “صَبَبْتُهُ / Onu döktüm” demektir. O su *medfûk*tur (dökülmüştür), *mündefik* ise dökülen demektir. Bu su dökülen (medfûk) olduğu hâlde, niçin *dâfık* (dökülen/atılan) olarak nitelendiği hususunda birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Zeccâc: “Bunun manası atılma/dökülme sahibi demektir; nitekim *dır'*, *fâris*, *nâbil*, *lâbin* ve *tâmir* denildiği gibi; yani zırhı, atı, oku, sütü ve hurması olan demektir” demiştir. Zeccâc bunun Sîbeveyh'in mezhebi olduğunu belirtmiştir. İkincisi: Mefulü fâil ismiyle adlandırmalarıdır. Ferrâ şöyle demiştir: Hicaz halkı bunu başkalarından daha çok yapar; sıfat konumunda olduğunda mefulü fâil kılarlar; nitekim “gizlenen sır” için *sirrun kâtimün*, “yorucu tasa” için *hemmün nâsıbün*, “uyunan gece” için *leylün nâimün* denildiği gibi ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi:
55969. Metin
فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ [القارعة: ٧] ي مَرْضِيَّةٍ الثَّالِثُ: ذَكَرَ الْخَلِيلُ فِي الْكِتَابِ الْمَنْسُوبِ إِلَيْهِ دَفَقَ الْمَاءُ دَفْقًا وَدُفُوقًا إِذَا انْصَبَّ بِمَرَّةٍ، وَانْدَفَقَ الْكُوزُ إِذَا انْصَبَّ بِمَرَّةٍ، وَيُقَالُ فِي الطِّيَرَةِ عِنْدَ انْصِبَابِ الْكُوزِ وَنَحْوِهِ: دَافِقُ خَيْرٍ، وَفِي كِتَابِ قُطْرُبٍ: دَفَقَ الْمَاءُ يَدْفُقُ إِذَا انْصَبَّ الرَّابِعُ: صَاحِبُ الْمَاءِ لَمَّا كَانَ دَافِقًا أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَى الْمَاءِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ.
{ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } “Razı olunmuş bir hayat içinde...” [Kâria 7] yani kendisinden hoşnut olunan (mardıyye) hayattır. Üçüncüsü: Halîl kendisine nispet edilen kitapta şöyle zikretmiştir: Su bir defada döküldüğünde *defeka'l-mâü defkan ve dufûkan* denir. Testi bir defada döküldüğünde *indefaka'l-kûzu* denir. Testi ve benzeri döküldüğünde uğur sayma (tefeül) babında: “دَافِقُ خَيْرٍ / Hayır dökülsün” denir. Kutrub'un kitabında ise: “Su döküldüğünde *defeka'l-mâü yedfuku* denir” denilmiştir. Dördüncüsü: Suyun sahibi atıcı/dökücü olduğu için, bu sıfat mecaz yoluyla suya verilmiştir.
55970. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ الصَّلَبِ بِفَتْحَتَيْنِ، وَالصُّلُبِ بِضَمَّتَيْنِ، وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: صُلْبٌ وَصَلَبٌ وَصُلُبٌ وَصَالِبٌ.
İkinci Mesele: [Kelime] iki fetha ile *es-Salebi* (الصَّلَبِ) ve iki damme ile *es-Sulubi* (الصُّلُبِ) şeklinde okunmuştur. Bunda dört lügat vardır: *Sulb*, *saleb*, *sulub* ve *sâlib*.
55971. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: تَرَائِبُ الْمَرْأَةِ عِظَامُ صَدْرِهَا حَيْثُ تَكُونُ الْقِلَادَةُ، وَكُلُّ عَظْمٍ مِنْ ذَلِكَ تربة، وَهَذَا قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ اللُّغَةِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Üçüncü Mesele: Kadının *terâib*i (تَرَائِب), gerdanlığın bulunduğu yerdeki göğüs kemikleridir ve o kemiklerin her birine *terîbe* denir. Bütün lügat ehlinin görüşü budur. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
55972. Metin
تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ
“Göğüs kemikleri ayna gibi parlatılmıştır.”
55973. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْوَلَدَ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ. وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِهِ، وَاحْتَجَّ صَاحِبُ الْقَوْلِ الثَّانِي عَلَى مَذْهَبِهِ بِوَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ خَارِجٌ مِنَ الصُّلْبِ فَقَطْ، وَمَاءَ الْمَرْأَةِ خَارِجٌ مِنَ التَّرَائِبِ فَقَطْ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَحْصُلُ هُنَاكَ مَاءٌ خَارِجٌ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ، وَذَلِكَ عَلَى خِلَافِ الْآيَةِ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ وَالَّذِي يُوصَفُ بِذَلِكَ هُوَ مَاءُ الرَّجُلِ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ بِأَنْ وَصَفَهُ بِأَنَّهُ يَخْرُجُ، يَعْنِي هَذَا الدَّافِقَ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوَلَدَ مَخْلُوقٌ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ فَقَطْ أَجَابَ:
Dördüncü Mesele: Bu ayette iki görüş vardır: Birincisi: Çocuğun erkeğin sulbünden (belinden) ve kadının terâibinden (göğüs kemiklerinden) çıkan sudan yaratıldığıdır. Başkaları ise: “O, erkeğin sulbünden ve terâibinden çıkan sudan yaratılmıştır” dediler. İkinci görüş sahipleri kendi mezhepleri için iki delil getirdiler: Birincisi: Erkeğin suyu sadece sulbden, kadının suyu ise sadece terâibden çıkar. Bu takdire göre, sulb ile terâib arasından çıkan tek bir su meydana gelmez; bu da ayetin [lafzına] aykırıdır. İkincisi: Allah Teâlâ insanın atılan (dâfık) bir sudan yaratıldığını beyan etmiştir; bu sıfatla nitelenen ise erkeğin suyudur. Sonra onun çıkışını niteleyerek üzerine atfetmiştir; yani bu atılan su sulb ile terâib arasından çıkar. Bu da çocuğun sadece erkeğin suyundan yaratıldığına delalet eder. Cevap verdiler:
55974. Metin
الْقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ عَنِ الْحُجَّةِ الْأُولَى: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِلشَّيْئَيْنِ الْمُتَبَايِنَيْنِ: أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ هَذَيْنِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، وَلِأَنَّ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمَا يَصِيرَانِ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ، فَحَسُنَ هَذَا اللَّفْظُ هُنَاكَ، وَأَجَابُوا عَنِ الْحُجَّةِ الثَّانِيَةِ: بِأَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ إِطْلَاقِ اسْمِ الْبَعْضِ عَلَى الْكُلِّ، فَلَمَّا كَانَ أَحَدُ قِسْمَيِ الْمَنِيِّ دَافِقًا أُطْلِقَ هَذَا الِاسْمُ عَلَى الْمَجْمُوعِ، ثُمَّ قَالُوا: وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوَلَدَ مَخْلُوقٌ مِنْ مَجْمُوعِ الْمَاءَيْنِ أَنَّ مَنِيَّ الرَّجُلِ وَحْدَهُ صَغِيرٌ فَلَا يَكْفِي، وَلِأَنَّهُ
Birinci görüşü savunanlar birinci delile şöyle cevap verdiler: Birbirinden ayrı iki şey hakkında “Bu ikisinin arasından çok hayır çıkar” denmesi caizdir; ayrıca erkek ile kadın birleştiklerinde tek bir şey gibi olurlar, bu sebeple bu lafız orada güzel düşmüştür. İkinci delile ise şöyle cevap verdiler: Bu, parçanın isminin bütüne verilmesi (ıtlâku'l-ba'zi ale'l-küll) babındandır. Meninin iki kısmından biri atılan (dâfık) olunca, bu isim bütüne verilmiştir. Sonra şöyle dediler: Çocuğun iki suyun birleşiminden yaratıldığına delalet eden şey, erkeğin menisinin tek başına az olması sebebiyle kâfi gelmemesidir ve ayrıca şu hadistir:
55975. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «إِذَا غَلَبَ مَاءُ الرَّجُلِ يَكُونُ الْوَلَدُ ذَكَرًا وَيَعُودُ شبه إِلَيْهِ وَإِلَى أَقَارِبِهِ، وَإِذَا غَلَبَ مَاءُ الْمَرْأَةِ فَإِلَيْهَا وَإِلَى أَقَارِبِهَا يَعُودُ الشَّبَهُ»
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Erkeğin suyu galip gelirse çocuk erkek olur ve benzerlik ona ve akrabalarına döner. Kadının suyu galip gelirse çocuk kız olur ve benzerlik ona ve akrabalarına döner.»
55976. Metin
وَذَلِكَ يَقْتَضِي صِحَّةَ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ.
Bu da birinci görüşün doğruluğunu gerektirir.
55977. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُلْحِدِينَ طَعَنُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالُوا: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ أَنَّ الْمَنِيَّ إِنَّمَا يَنْفَصِلُ مِنْ تِلْكَ الْمَوَاضِعِ فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنْ فَضْلَةِ الْهَضْمِ الرَّابِعِ، وَيَنْفَصِلُ عَنْ جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ حَتَّى يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ عُضْوٍ طَبِيعَتَهُ وَخَاصِّيَّتَهُ، فَيَصِيرُ مُسْتَعِدًّا لِأَنْ يَتَوَلَّدَ مِنْهُ مِثْلُ تِلْكَ الْأَعْضَاءِ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ الْمُفْرِطَ فِي الْجِمَاعِ يَسْتَوْلِي الضَّعْفُ عَلَى جَمِيعِ أَعْضَائِهِ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ مُعْظَمَ أَجْزَاءِ الْمَنِيِّ يَتَوَلَّدُ هُنَاكَ فَهُوَ ضَعِيفٌ، بَلْ مُعْظَمُ أَجْزَائِهِ إِنَّمَا يَتَرَبَّى فِي الدِّمَاغِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ صُورَتَهُ يُشْبِهُ الدِّمَاغَ، وَلِأَنَّ الْمُكْثِرَ مِنْهُ يَظْهَرُ الضَّعْفُ أَوَّلًا فِي عَيْنَيْهِ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ مُسْتَقَرَّ الْمَنِيِّ هُنَاكَ فَهُوَ ضَعِيفٌ، لِأَنَّ مُسْتَقَرَّ الْمَنِيِّ هُوَ أَوْعِيَةُ الْمَنِيِّ، وَهِيَ عُرُوقٌ مُلْتَفٌّ بَعْضُهَا بِالْبَعْضِ عِنْدَ الْبَيْضَتَيْنِ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ مَخْرَجَ الْمَنِيِّ هُنَاكَ فَهُوَ ضَعِيفٌ، لِأَنَّ الْحِسَّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ الْجَوَابُ: لَا شَكَّ أَنَّ أَعْظَمَ الْأَعْضَاءِ مَعُونَةً فِي تَوْلِيدِ الْمَنِيِّ هُوَ الدِّمَاغُ، وَالدِّمَاغُ خَلِيفَةٌ وَهِيَ النُّخَاعُ وَهُوَ فِي الصُّلْبِ، وَلَهُ شُعَبٌ كَثِيرَةٌ نَازِلَةٌ/ إِلَى مُقَدَّمِ الْبَدَنِ وَهُوَ التَّرِيبَةُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى هَذَيْنِ الْعُضْوَيْنِ بِالذِّكْرِ، عَلَى أَنَّ كَلَامَكُمْ فِي كَيْفِيَّةِ تَوَلُّدِ الْمَنِيِّ، وَكَيْفِيَّةِ تَوَلُّدِ الْأَعْضَاءِ مِنَ الْمَنِيِّ مَحْضُ الْوَهْمِ وَالظَّنِّ الضَّعِيفِ، وَكَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى أَوْلَى بِالْقَبُولِ.
Bil ki mülhidler bu ayete itiraz edip şöyle dediler: Eğer O'nun { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } “Bel ile göğüs kemikleri arasından çıkar” buyruğundan maksat meninin ancak o bölgelerden ayrıldığı ise durum böyle değildir; çünkü meni dördüncü hazmın artığından oluşur ve her organdan onun tabiatını ve özelliğini alması için bedenin bütün parçalarından ayrılır, böylece o organların benzerinin kendisinden meydana gelmesine hazır hâle gelir. Bu sebepledir ki cinsel ilişkide aşırıya kaçan kimsenin bütün organlarına zayıflık hâkim olur. Şayet maksat meninin parçalarının çoğunun orada oluştuğu ise bu da zayıftır; aksine onun parçalarının çoğu beyinde beslenir. Bunun delili, suretinin beyne benzemesi ve bunu çok yapan kimsede zayıflığın ilk olarak gözlerinde ortaya çıkmasıdır. Şayet maksat meninin karar kıldığı yerin orası olduğu ise bu da zayıftır; zira meninin karar yeri meni keseleridir, onlar da husyelerin (testislerin) yanında birbirine sarılmış damarlardır. Şayet maksat meninin çıkış yerinin orası olduğu ise bu da zayıftır; çünkü duyu organları durumun böyle olmadığına delalet eder. Cevap: Şüphe yok ki meninin oluşumuna en çok yardım eden organ beyindir. Beynin bir vekili (uzantısı) vardır ki o da omuriliktir ve o sulbdedir (omurgadadır). Onun bedenin ön tarafına -yani göğüs kemiklerine (terîbe)- inen pek çok kolları vardır. İşte bu sebeple Allah Teâlâ bu iki organı özellikle zikretmiştir. Kaldı ki meninin oluşum şekli ve organların meniden oluşum şekli hakkındaki sözleriniz sırf bir vehim ve zayıf bir zandan ibarettir; Allah Teâlâ'nın kelamı ise kabul edilmeye daha layıktır.
55978. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَدْ بَيَّنَّا فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ دَلَالَةَ تَوَلُّدِ الْإِنْسَانِ عَنِ النُّطْفَةِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ مِنْ أَظْهَرِ الدَّلَائِلِ، لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ التَّرْكِيبَاتِ الْعَجِيبَةَ فِي بَدَنِ الْإِنْسَانِ أَكْثَرُ، فَيَكُونُ تَوَلُّدُهُ عَنِ الْمَادَّةِ الْبَسِيطَةِ أَدَلَّ عَلَى الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ وَثَانِيهَا: أَنَّ اطِّلَاعَ الْإِنْسَانِ عَلَى أَحْوَالِ نَفْسِهِ أَكْثَرُ مِنَ اطِّلَاعِهِ عَلَى أَحْوَالِ غَيْرِهِ، فَلَا جَرَمَ كَانَتْ هَذِهِ الدَّلَالَةُ أَتَمَّ وَثَالِثُهَا: أَنَّ مُشَاهَدَةَ الْإِنْسَانِ لِهَذِهِ الْأَحْوَالِ فِي أَوْلَادِهِ وَأَوْلَادِ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ دَائِمَةٌ، فَكَانَ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ أَقْوَى وَرَابِعُهَا: وَهُوَ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِهَذَا الْبَابِ، كَمَا أَنَّهُ يَدُلُّ قَطْعًا عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ الْحَكِيمِ، فَكَذَلِكَ يَدُلُّ قَطْعًا عَلَى صِحَّةِ الْبَعْثِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ حُدُوثَ الْإِنْسَانِ إِنَّمَا كَانَ بِسَبَبِ اجْتِمَاعِ أَجْزَاءٍ كَانَتْ مُتَفَرِّقَةً فِي بَدَنِ الْوَالِدَيْنِ، بَلْ فِي جَمِيعِ الْعَالَمِ، فَلَمَّا قَدَرَ الصَّانِعُ عَلَى جَمْعِ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ الْمُتَفَرِّقَةِ حَتَّى خَلَقَ مِنْهَا إِنْسَانًا سَوِيًّا، وَجَبَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ بَعْدَ مَوْتِهِ وَتَفَرُّقِ أَجْزَائِهِ لَا بد
Beşinci Mesele: Bu kitabın birçok yerinde insanın nutfeden yaratılışının, irade sahibi bir Yaratıcının (Sâni'-i Muhtâr) varlığına delaletinin en açık delillerden olduğunu birkaç sebeple açıklamıştık: Birincisi: İnsan bedenindeki hayret verici terkip ve yapılar pek çoktur; dolayısıyla onun yalın bir maddeden meydana gelmesi, mutlak kudret ve irade sahibi Yaratıcıya daha çok delalet eder. İkincisi: İnsanın kendi nefsinin hâllerine muttali olması başkasının hâllerine muttali olmasından daha fazladır; dolayısıyla bu delalet şüphesiz daha tamdır. Üçüncüsü: İnsanın bu hâlleri kendi çocuklarında ve diğer bütün hayvanların yavrularında müşahede etmesi süreklidir; bu yüzden bununla irade sahibi Yaratıcıya istidlal etmek daha güçlüdür. Dördüncüsü: Bu babdaki istidlal, hikmet ve irade sahibi Yaratıcının varlığına kesin olarak delalet ettiği gibi, aynı şekilde öldükten sonra dirilmenin (ba's), toplanmanın (haşr) ve yayılmanın (neşr) doğruluğuna da kesin olarak delalet eder. Çünkü insanın ilk meydana gelişi, ana-babanın bedeninde, hatta bütün âlemde dağınık bulunan parçaların bir araya gelmesi sebebiyle olmuştur. Yaratıcı o dağınık parçaları bir araya getirip onlardan tastamam bir insan yaratmaya güç yetirince, zorunlu olarak denir ki: O'nun ölümünden ve parçalarının dağılmasından sonra da,
55979. Metin
وَأَنْ يَقْدِرَ الصَّانِعُ عَلَى جَمْعِ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ وَجَعْلِهَا خَلْقًا سَوِيًّا، كَمَا كَانَ أَوَّلًا وَلِهَذَا السِّرِّ لَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى دَلَالَتَهُ عَلَى الْمَبْدَأِ، فَرَّعَ عَلَيْهِ أَيْضًا دَلَالَتَهُ عَلَى صِحَّةِ الْمَعَادِ فقال:
Yaratıcının o parçaları bir araya getirmeye ve ilkinde olduğu gibi onu tastamam bir yaratılış kılmaya güç yetirmesi kaçınılmazdır. İşte bu sırdan dolayıdır ki Allah Teâlâ başlangıca (yaratılışa) olan delilini açıklayınca, bunun üzerine ahiretin doğruluğuna olan delilini de bina etmiş ve şöyle buyurmuştur:
55980. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : آية ٨]
[Târık Suresi (86), Ayet 8]
55981. Metin
إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨)
{ إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kādirdir. (8)”
55982. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
55983. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الضَّمِيرُ فِي أَنَّهُ لِلْخَالِقِ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُ، وَالسَّبَبُ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: دَلَالَةُ خُلِقَ عَلَيْهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ الَّذِي خَلَقَ قَادِرٌ عَلَى رَجْعِهِ الثَّانِي: أَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُ لَفْظًا، وَلَكِنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي بَدَاءَةِ الْعُقُولِ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى هَذِهِ التَّصَرُّفَاتِ، هُوَ اللَّهُ ﷾، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ فِي غَايَةِ الظُّهُورِ كَانَ كَالْمَذْكُورِ.
Birinci Mesele: { إِنَّهُ } kelimesindeki zamir, daha önce zikredilmemiş olmasına rağmen Yaratıcıya aittir. Bunun sebebi iki vecihtir: Birincisi: { خُلِقَ } “Yaratıldı” fiilinin O'na delalet etmesidir; mana, “O yaratan Zât, onu geri döndürmeye kādirdir” demektir. İkincisi: Lafız olarak daha önce zikredilmemiş olsa bile, O Sübhân'a delalet eden şey daha önce geçmiştir. Akılların ilk prensiplerinde yerleşmiştir ki bu tasarruflara güç yetiren ancak aziz ve celil olan Allah'tır. Bu durum son derece açık olduğu için zikredilmiş gibi olmuştur.
55984. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الرَّجْعُ مَصْدَرُ رَجَعْتُ الشَّيْءَ إِذَا رَدَدْتَهُ، وَالْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ عَلى رَجْعِهِ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ تَرْجِعُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ أَوَّلُهُمَا: وَهُوَ الْأَقْرَبُ أَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْإِنْسَانِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الَّذِي قَدَرَ عَلَى خَلْقِ الْإِنْسَانِ ابْتِدَاءً وَجَبَ أَنْ يَقْدِرَ بَعْدَ مَوْتِهِ عَلَى رَدِّهِ حَيًّا، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس: ٧٩] وَقَوْلِهِ: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [الرُّومِ: ٢٧] وَثَانِيهِمَا: أَنَّ الضَّمِيرَ غَيْرُ عَائِدٍ إِلَى الْإِنْسَانِ، ثُمَّ قَالَ مُجَاهِدٌ: قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَرُدَّ الْمَاءَ فِي الْإِحْلِيلِ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: عَلَى أَنْ يَرُدَّ الْمَاءَ فِي الصُّلْبِ. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ الضَّحَّاكِ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى رَدِّ الْإِنْسَانِ مَاءً كَمَا كَانَ قَبْلُ، وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: إِنْ شِئْتُ رَدَدْتُهُ مِنَ الْكِبَرِ إِلَى الشَّبَابِ، وَمِنَ الشَّبَابِ إِلَى الصِّبَا، وَمِنَ الصِّبَا/ إِلَى النُّطْفَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَصَحُّ، وَيَشْهَدُ لَهُ قَوْلُهُ: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ أَيْ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى بَعْثِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَقَامَ الدَّلِيلَ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَصَفَ حَالَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فقال:
İkinci Mesele: *Rac'*, “bir şeyi geri çevirdiğinde” kullanılan “رَجَعْتُ الشَّيْءَ” fiilinin masdarıdır. O'nun { عَلى رَجْعِهِ } “Onu geri döndürmeye” buyruğundaki zamir neye dönmektedir? Bunda iki görüş vardır: Birincisi ve en tercihe şayan olanı: İnsana dönmesidir. Mana şudur: İnsanı ilk başta yaratmaya gücü yeten Zâtın, ölümünden sonra onu canlı olarak geri döndürmeye de gücünün yetmesi zorunludur. Bu, Allah Teâlâ'nın: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ } “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir” [Yâsîn 79] ve { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “Bu O'na daha kolaydır” [Rûm 27] buyrukları gibidir. İkincisi: Zamirin insana dönmemesidir. Mücâhid: “Suyu tenasül uzvuna (idrar yoluna) geri döndürmeye kādirdir” demiştir. İkrime ve Dahhâk ise: “Suyu sulbe (bele) geri döndürmeye [kâdirdir]” demişlerdir. Yine Dahhâk'tan: “İnsanı önceden olduğu gibi suya geri döndürmeye kādirdir” dediği rivayet edilmiştir. Mukātil b. Hayyân: “Dilersem onu yaşlılıktan gençliğe, gençlikten çocukluğa, çocukluktan nutfeye geri döndürürüm” [demektir] demiştir. Bil ki birinci görüş daha sahihtir; O'nun { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün” buyruğu da buna şahitlik eder; yani O, kıyamet gününde onu diriltmeye kādirdir. Sonra O Sübhân, ba'sın ve kıyametin doğruluğuna delil getirince, o gündeki durumunu nitelemiş ve şöyle buyurmuştur:
55985. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Târık Suresi (86), Ayetler 9-10]
55986. Metin
يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
{ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) } “Bütün sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün; (9) Artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı! (10)”
55987. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
55988. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يَوْمَ مَنْصُوبٌ بِرَجْعِهِ وَمَنْ جَعَلَ الضَّمِيرَ فِي رَجْعِهِ لِلْمَاءِ وَفَسَّرَهُ بِرَجْعِهِ إِلَى مَخْرَجِهِ مِنَ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ أَوْ إِلَى الْحَالَةِ الْأُولَى نَصَبَ الظَّرْفَ بِقَوْلِهِ: فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ أَيْ مَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ ذَلِكَ الْيَوْمَ.
Birinci Mesele: { يَوْمَ } kelimesi { رَجْعِهِ } masdarı ile mansubdur. { رَجْعِهِ } kelimesindeki zamiri suya ait kılıp bunu suyun sulb ve terâibdeki çıkış yerine veya önceki hâline döndürülmesi olarak tefsir edenler ise bu zarfı { فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ } sözü ile mansub kılmışlardır; yani “O gün onun hiçbir gücü yoktur” demektir.
55989. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: تُبْلَى أَيْ تُخْتَبَرُ، وَالسَّرَائِرُ مَا أُسِرَّ فِي الْقُلُوبِ مِنَ الْعَقَائِدِ وَالنِّيَّاتِ، وَمَا أُخْفِيَ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَفِي كَيْفِيَّةِ الِابْتِلَاءِ وَالِاخْتِبَارِ هَاهُنَا أَقْوَالٌ:
İkinci Mesele: { تُبْلَى } yani denenir, sınanır. { السَّرَائِرُ } ise inançlardan ve niyetlerden kalplerde gizlenenler ile amellerden saklananlardır. Buradaki ibtilâ (denenme) ve ihtibârın (sınanmanın) keyfiyeti hakkında görüşler vardır:
55990. Metin
الْأَوَّلُ: مَا ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ مَعْنَى الِاخْتِبَارِ هَاهُنَا أَنَّ أَعْمَالَ الْإِنْسَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُعْرَضُ عَلَيْهِ وَيَنْظُرُ أَيْضًا فِي الصَّحِيفَةِ الَّتِي كَتَبَتِ الْمَلَائِكَةُ فِيهَا تَفَاصِيلَ أَعْمَالِهِمْ لِيَعْلَمَ أَنَّ الْمَذْكُورَ هَلْ هُوَ مُطَابِقٌ لِلْمَكْتُوبِ، وَلَمَّا كَانَتِ الْمُحَاسَبَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاقِعَةً عَلَى هَذَا الْوَجْهِ جَازَ أَنْ يُسَمَّى هَذَا الْمَعْنَى ابْتِلَاءً، وَهَذِهِ التَّسْمِيَةُ غَيْرُ بَعِيدَةٍ لِعِبَادِهِ لِأَنَّهَا ابْتِلَاءٌ وَامْتِحَانٌ، وَإِنْ كَانَ عَالِمًا بِتَفَاصِيلِ مَا عَمِلُوهُ وَمَا لَمْ يَعْمَلُوهُ.
Birincisi: Kaffâl'in zikrettiği görüştür: Buradaki sınanmanın manası, kıyamet gününde insanın amellerinin kendisine arz edilmesi ve anılan şeyin yazılana uygun olup olmadığını bilmesi için meleklerin amellerinin ayrıntılarını yazdıkları amel defterine de bakmasıdır. Kıyamet günündeki hesaplaşma bu şekilde gerçekleşeceği için bu mananın ibtilâ (deneme/sınama) olarak isimlendirilmesi caiz olmuştur. Bu isimlendirme kulları açısından uzak bir ihtimal değildir; zira kulların yaptıkları ve yapmadıkları şeylerin ayrıntılarını O [bizzat] bilmekte olsa da bu onlar için bir ibtilâ ve imtihandır.
55991. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْأَفْعَالَ إِنَّمَا يَسْتَحِقُّ عَلَيْهَا الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ لِوُجُوهِهَا، فَرُبَّ فِعْلٍ يَكُونُ ظَاهِرُهُ حسنا
İkinci vecih: Fiiller, ancak sahip oldukları yönler sebebiyle sevap ve cezayı hak ederler. Zira nice fiil vardır ki dış görünüşü güzel,
55992. Metin
وَبَاطِنُهُ قَبِيحًا، وَرُبَّمَا كَانَ بِالْعَكْسِ. فَاخْتِبَارُهَا مَا يُعْتَبَرُ بَيْنَ تِلْكَ الْوُجُوهِ الْمُتَعَارِضَةِ مِنَ الْمُعَارَضَةِ وَالتَّرْجِيحِ، حَتَّى يَظْهَرَ أَنَّ الْوَجْهَ الرَّاجِحَ مَا هُوَ، وَالْمَرْجُوحَ مَا هُوَ.
iç yüzü ise çirkindir; bazen de bunun tam tersi olur. Dolayısıyla onların sınanması, râcih (üstün) olan yönün ne olduğunun ve mercûh (zayıf) olan yönün ne olduğunun ortaya çıkması için, birbiriyle çelişen bu yönler arasında yapılan karşılaştırma ve tercihtir.
55993. Metin
الثَّالِثُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: بَلَوْتُ يَقَعُ عَلَى إِظْهَارِ الشَّيْءِ وَيَقَعُ على امتحانه كقوله: وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ [محمد: ٣١] وقوله: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ [البقرة: ١٥٥] ثُمَّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: السَّرَائِرُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ الْعَبْدِ تُخْتَبَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَظْهَرَ خَبَرُهَا مِنْ سِرِّهَا وَمُؤَدِّيهَا مِنْ مُضَيِّعِهَا، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ ﵄:
Üçüncüsü: Ebû Müslim şöyle demiştir: { بَلَوْتُ } hem bir şeyi açığa çıkarma hem de onu imtihan etme manasına gelir; nitekim O'nun: { وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ } “Haberlerinizi sınayalım” [Muhammed 31] ve { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ } “Sizi mutlaka sınayacağız” [Bakara 155] buyruklarında böyledir. Sonra müfessirler şöyle demişlerdir: Allah ile kul arasında bulunan sırlar kıyamet gününde sınanır; ta ki gizlisinden açığı, onu yerine getiren ile zayi eden ortaya çıksın. İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'nın şu sözünün manası da budur:
55994. Metin
يُبْدِي اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كُلَّ سِرٍّ مِنْهَا، فَيَكُونُ زَيْنًا فِي الْوُجُوهِ وَشَيْنًا فِي الْوُجُوهِ، يَعْنِي مَنْ أَدَّاهَا كَانَ وَجْهُهُ مُشْرِقًا وَمَنْ ضَيَّعَهَا كَانَ وَجْهُهُ أَغْبَرَ.
“Allah kıyamet gününde bu sırlardan her birini açığa çıkarır; böylece [o sırlar] yüzlerde bir güzellik veya yüzlerde bir çirkinlik olur.” Yani kim onları yerine getirmişse yüzü nurlu/parlak olur, kim de onları zayi etmişse yüzü tozlu-topraklı/kararmış olur.
55995. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ لَا قُوَّةَ لِلْعَبْدِ ذَلِكَ الْيَوْمَ، لِأَنَّ قُوَّةَ الْإِنْسَانِ إِمَّا أَنْ تَكُونَ لَهُ لِذَاتِهِ أَوْ مُسْتَفَادَةً مِنْ غَيْرِهِ، فَالْأَوَّلُ مَنْفِيٌّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَالثَّانِي مَنْفِيٌّ بِقَوْلِهِ: وَلا ناصِرٍ وَالْمَعْنَى مَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ يَدْفَعُ بِهَا عَنْ نَفْسِهِ مَا حَلَّ مِنَ الْعَذَابِ وَلَا نَاصِرٍ يَنْصُرُهُ فِي دَفْعِهِ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ زَجْرٌ وتحدير، وَمَعْنَى دُخُولِ مِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ قُوَّةٍ عَلَى وَجْهِ النَّفْيِ لِقَلِيلِ ذَلِكَ وَكَثِيرِهِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا لَهُ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْقُوَّةِ وَلَا أَحَدٍ مِنَ الْأَنْصَارِ.
Üçüncü Mesele: Ayet, o gün kulun hiçbir gücünün olmadığına delalet etmiştir. Çünkü insanın gücü ya bizzat kendisinden kaynaklanır ya da başkasından elde edilir. Birincisi Allah Teâlâ'nın: { فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ } “Artık onun hiçbir gücü yoktur” buyruğuyla, ikincisi ise { وَلا ناصِرٍ } “ve hiçbir yardımcısı da [yoktur]” buyruğuyla nefyedilmiştir. Mana şudur: Başına gelen azabı kendisinden savacağı hiçbir gücü ve bunu savmada kendisine yardım edecek hiçbir yardımcısı yoktur. Şüphe yok ki bu bir azarlama ve sakındırmadır. O'nun: { مِنْ قُوَّةٍ } buyruğundaki { مِنْ } edatının nefy (olumsuzluk) bağlamında dahil olmasının manası, bunun azını da çoğunu da [kapsaması içindir]. Sanki: “Onun güçten yana hiçbir şeyi ve yardımcılardan da hiçbir kimsesi yoktur” denilmiştir.
55996. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: يُمْكِنُ أَنْ يُتَمَسَّكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي نَفْيِ الشَّفَاعَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً إِلَى قَوْلِهِ: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [الْبَقَرَةِ: ٤٨] ، الْجَوَابُ: ما تقدم.
Dördüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: { وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً } buyruğundan { وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } “Onlara yardım da edilmez” [Bakara 48] buyruğuna kadar olduğu gibi, şefaatin nefyedilmesinde bu ayete de tutunulması mümkündür. Cevap: Daha önce geçen [açıklamalar]dır.
55997. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١١ الى ١٧]
[Târık Suresi (86), Ayetler 11-17]
55998. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) } “Dönüşlü olan göğe, (11) Yarılan yere andolsun ki, (12) Şüphesiz o [Kur'an], ayırt edici bir sözdür. (13) Ve o bir şaka/eğlence değildir. (14) Şüphesiz onlar bir tuzak kurup duruyorlar. (15)”
55999. Metin
وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
{ وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧) } “Ben de bir tuzak kurmaktayım. (16) Artık o kâfirlere mühlet ver, onlara biraz süre tanı! (17)”
56000. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ لَمَّا فَرَغَ مِنْ دَلِيلِ التَّوْحِيدِ، وَالْمَعَادِ أَقْسَمَ قَسَمًا آخَرَ، أَمَّا قَوْلُهُ: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ فَنَقُولُ: قَالَ الزَّجَّاجُ الرَّجْعُ الْمَطَرُ لِأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَتَكَرَّرُ. وَاعْلَمْ أَنَّ كَلَامَ الزَّجَّاجِ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الرَّجْعَ لَيْسَ اسْمًا مَوْضُوعًا لِلْمَطَرِ بَلْ سُمِّيَ رَجْعًا عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ، وَلِحُسْنِ هَذَا الْمَجَازِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا:
Bil ki O celle celâlühû tevhid ve meâd delilini bitirince başka bir yemin etti. O'nun: { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ } “Dönüşlü olan göğe andolsun” buyruğuna gelince; deriz ki: Zeccâc: “er-Rac‘ (الرَّجْع), yağmurdur; çünkü o gelir ve tekrarlanır” demiştir. Bil ki Zeccâc'ın ve diğer lügat imamlarının kelâmı, er-rac‘ kelimesinin yağmur için konulmuş asıl bir isim olmadığı, bilakis mecaz yoluyla rac‘ olarak isimlendirildiği hususunda açıktır. Bu mecazın güzelliğinin vecihleri vardır; birincisi:
56001. Metin
قَالَ الْقَفَّالُ: كَأَنَّهُ مِنْ تَرْجِيعِ الصَّوْتِ وَهُوَ إِعَادَتُهُ وَوَصْلُ الْحُرُوفِ بِهِ، فَكَذَا الْمَطَرُ لِكَوْنِهِ عَائِدًا مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى سُمِّيَ رَجْعًا وَثَانِيهَا: أَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ السَّحَابَ يَحْمِلُ الْمَاءَ مِنْ بِحَارِ الْأَرْضِ ثُمَّ يُرْجِعُهُ إِلَى الْأَرْضِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ أَرَادُوا التَّفَاؤُلَ فَسَمَّوْهُ رَجْعًا لِيَرْجِعَ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْمَطَرَ يَرْجِعُ فِي كُلِّ عَامٍ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ لِلْمُفَسِّرِينَ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ أَيْ ذَاتِ الْمَطَرِ يَرْجِعُ لِمَطَرٍ بَعْدَ مَطَرٍ وَثَانِيهَا: رَجْعُ السَّمَاءِ إِعْطَاءُ الْخَيْرِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ جِهَتِهَا حَالًا بَعْدَ حَالٍ عَلَى مُرُورِ الْأَزْمَانِ تُرْجِعُهُ رَجْعًا، أَيْ
Kaffâl şöyle demiştir: Sanki bu, sesin tekrarlanması ve harflerin ona ulanması demek olan tercî'den (sesi döndürüp yankılatmaktan) gelmektedir; aynı şekilde yağmur da defalarca geri döndüğü için rac‘ diye isimlendirilmiştir. İkincisi: Araplar, bulutun suyu yeryüzünün denizlerinden taşıyıp sonra onu tekrar yeryüzüne döndürdüğünü zannederlerdi. Üçüncüsü: Onlar tefe'ül (uğur sayma) kastederek tekrar dönsün diye onu rac‘ olarak isimlendirmişlerdir. Dördüncüsü: Yağmurun her sene dönüp gelmesidir. Bunu bildiğinde deriz ki: Müfessirlerin [farklı] görüşleri vardır: Birincisi: İbn Abbâs: “{ وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ } yani yağmur üstüne yağmur olarak geri dönen yağmur sahibidir” demiştir. İkincisi: Göğün rac‘ı, zamanların akıp gitmesiyle kendi cihetinden olan hayrı hâlden hâle vermesidir; onu geri döndürüp verir, yani
56002. Metin
تُعْطِيهِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ وَثَالِثُهَا: قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ أَنَّهَا تَرُدُّ وَتُرْجِعُ شَمْسَهَا وَقَمَرَهَا بَعْدَ مَغِيبِهِمَا، وَالْقَوْلُ هُوَ الْأَوَّلُ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ فَاعْلَمْ أَنَّ الصَّدْعَ هُوَ الشَّقُّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [الرُّومِ: ٤٣] أَيْ يَتَفَرَّقُونَ وَلِلْمُفَسِّرِينَ أَقْوَالٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَنْشَقُّ عَنِ النَّبَاتِ وَالْأَشْجَارِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الْجَبَلَانِ بَيْنَهُمَا شَقٌّ وَطَرِيقٌ نَافِذٌ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلًا [الْأَنْبِيَاءِ: ٣١] وَقَالَ اللَّيْثُ:
onu defalarca verir. Üçüncüsü: İbn Zeyd: “O, göğün battıktan sonra güneşini ve ayını geri getirmesi ve döndürmesidir” demiştir. [Doğru] görüş ise birincisidir. Allah Teâlâ'nın: { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “Yarılan yere andolsun” buyruğuna gelince; bil ki es-Sad‘ (الصَّدْع) yarmak, çatlatmaktır; Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ } “O gün fırka fırka ayrılırlar” [Rûm 43] yani dağılırlar buyruğu da bundandır. Müfessirlerin [farklı] görüşleri vardır: İbn Abbâs: “[Yerin] bitkilerden ve ağaçlardan yarılmasıdır” demiştir. Mücâhid: “O, aralarında bir yarık ve geçit yolu bulunan iki dağdır; nitekim Allah Teâlâ: { وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلًا } “Orada geniş yollar yaptık” [Enbiyâ 31] buyurmuştur” demiştir. Leys ise şöyle demiştir:
56003. Metin
الصَّدْعُ نَبَاتُ الْأَرْضِ، لِأَنَّهُ يَصْدَعُ الْأَرْضَ فَتَنْصَدِعُ بِهِ، وَعَلَى هَذَا سُمِّيَ النَّبَاتُ صَدْعًا لِأَنَّهُ صَادِعٌ لِلْأَرْضِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ كَمَا جَعَلَ، كَيْفِيَّةَ خِلْقَةِ الْحَيَوَانِ دَلِيلًا عَلَى مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ وَالْمَعَادِ، ذَكَرَ فِي هَذَا الْقِسْمِ كَيْفِيَّةَ خِلْقَةِ النَّبَاتِ، فَالسَّمَاءُ ذَاتُ الرَّجْعِ كَالْأَبِ، وَالْأَرْضُ ذَاتُ الصَّدْعِ كَالْأُمِّ وَكِلَاهُمَا مِنَ النِّعَمِ الْعِظَامِ لِأَنَّ نِعَمَ الدُّنْيَا مَوْقُوفَةٌ عَلَى مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَطَرِ مُتَكَرِّرًا، وَعَلَى مَا يَنْبُتُ مِنَ الْأَرْضِ كَذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَرْدَفَ هَذَا الْقَسَمَ بِالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ فَقَالَ:
“es-Sad‘ (الصَّدْع) yerin bitkisidir; çünkü o yeri yarar, yer de onunla yarılır. Buna göre bitkiye, yeri yardığı için sad‘ ismi verilmiştir.” Bil ki O Sübhân, hayvanın yaratılış keyfiyetini mebde' ve meâdın (başlangıç ve yeniden dirilişin) bilinmesine nasıl bir delil kıldıysa, bu yemin kısmında da bitkinin yaratılış keyfiyetini zikretmiştir. Dönüşlü olan gök baba gibi, yarılan yer ise anne gibidir; her ikisi de büyük nimetlerdendir. Çünkü dünya nimetleri gökten tekrar tekrar inen yağmura ve aynı şekilde yerden biten şeylere bağlıdır. Sonra Allah Teâlâ bu yeminin peşinden üzerine yemin edilen şeyi (muksemün aleyh) ekleyip şöyle buyurmuştur:
56004. Metin
[في قوله تعالى إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَما هُوَ بِالْهَزْلِ] إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } “Şüphesiz o [Kur'an], ayırt edici bir sözdür. Ve o bir şaka değildir” Buyruğu Hakkında] { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } “Şüphesiz o, ayırt edici bir sözdür”. Bunda birkaç mesele vardır:
56005. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي هَذَا الضَّمِيرِ قَوْلَانِ:
Birinci Mesele: Bu zamir hakkında iki görüş vardır:
56006. Metin
الْأَوَّلُ: مَا قَالَ الْقَفَّالُ وَهُوَ: أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ مَا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ قُدْرَتِي عَلَى إِحْيَائِكُمْ فِي الْيَوْمِ/ الَّذِي تُبْلَى فِيهِ سَرَائِرُكُمْ قَوْلٌ فَصْلٌ وَحَقٌّ.
Birincisi: Kaffâl'in söylediğidir ki o da şudur: Mana; sırlarınızın sınanıp ortaya döküleceği günde sizi diriltmeye gücümün yettiğine dair size haber verdiğim şey, ayırt edici ve hak bir sözdür.
56007. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ أَيِ الْقُرْآنُ فَاصِلٌ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ كَمَا قِيلَ: لَهُ فُرْقَانٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ عَوْدَ الضَّمِيرِ إِلَى الْمَذْكُورِ السَّالِفِ أَوْلَى.
İkincisi: Zamirin Kur'an'a dönmesidir; yani Kur'an hak ile batıl arasını ayırt edendir, nitekim ona Furkan (hakkı batıldan ayıran) da denilmiştir. Ancak birinci görüş daha evlâdır; çünkü zamirin daha önce geçmiş olan zikredilene dönmesi daha uygundur.
56008. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَقَوْلٌ فَصْلٌ أَيْ حُكْمٌ يَنْفَصِلُ بِهِ الْحَقُّ عَنِ الْبَاطِلِ، وَمِنْهُ فَصْلُ الْخُصُومَاتِ وَهُوَ قَطْعُهَا بِالْحُكْمِ، وَيُقَالُ: هذا فَصْلٌ أَيْ قَاطِعٌ لِلْمِرَاءِ وَالنِّزَاعِ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ جَدٌّ حَقٌّ لِقَوْلِهِ: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ أَيْ بِاللَّعِبِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ بِالْجَدِّ، وَلَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِبِ، ثُمَّ قَالَ: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْبَيَانَ الْفَصْلَ قَدْ يُذْكَرُ عَلَى سَبِيلِ الْجَدِّ وَالِاهْتِمَامِ بِشَأْنِهِ وَقَدْ يَكُونُ عَلَى غَيْرِ سَبِيلِ الْجَدِّ وَهَذَا الْمَوْضِعُ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَذَلِكَ الْكَيْدُ عَلَى وُجُوهٍ. مِنْهَا بِإِلْقَاءِ الشُّبُهَاتِ كَقَوْلِهِمْ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا [الأنعام: ٢٩] مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [يس: ٧٨] أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً [ص: ٥] لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزُّخْرُفِ: ٣١] فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الْفُرْقَانِ: ٥] وَمِنْهَا بِالطَّعْنِ فِيهِ بِكَوْنِهِ سَاحِرًا وَشَاعِرًا وَمَجْنُونًا، وَمِنْهَا بِقَصْدِ قَتْلِهِ عَلَى مَا قَالَهُ: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ [الْأَنْفَالِ: ٣٠] ثُمَّ قَالَ: وَأَكِيدُ كَيْداً.
İkinci Mesele: { لَقَوْلٌ فَصْلٌ } yani kendisiyle hakkın batıldan ayrıldığı bir hükümdür. Anlaşmazlıkların kesilip çözülmesi manasındaki "faslü'l-husûmât" da bundandır ki bu, davaları hükümle kesip karara bağlamaktır. "Bu fasldır" denilir; yani tartışmayı ve çekişmeyi kesip atandır. Bazı müfessirler: "O'nun: { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } yani oyun/eğlence değildir buyruğundan ötürü bunun manası, onun ciddiyet ve hak olduğudur; mana şudur: Kur'an ciddiyetle indirilmiş, oyun olsun diye indirilmemiştir" demişlerdir. Sonra O: { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } “Ve o bir şaka değildir” buyurmuştur. Mana şudur: Ayırt edici beyan bazen ciddiyet ve önemseme yoluyla zikredilir, bazen de ciddiyet dışı yolla olur; bu makam ise birinci türdendir. Sonra O: { إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً } “Şüphesiz onlar bir tuzak kurup duruyorlar” buyurmuştur. Bu tuzak birkaç yöndendir: Bunlardan biri şüpheler atmak suretiyledir; nitekim onların: { إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا } “O ancak bizim dünya hayatımızdır” [En'âm 29], { مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } “Çürümüş kemikleri kim diriltecek?” [Yâsîn 78], { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” [Sâd 5], { لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Şu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!” [Zuhruf 31], { فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } “Onlar sabah akşam ona yazdırılmaktadır” [Furkān 5] demeleri böyledir. Bir kısmı da onun büyücü, şair ve mecnun olduğunu söyleyerek ona dil uzatmak suretiyledir. Bir kısmı da Allah'ın: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ } “Hani inkâr edenler seni bağlayıp hapsetmek veya seni öldürmek için tuzak kuruyorlardı” [Enfâl 30] buyurduğu üzere onu öldürmeyi kastetmek suretiyledir. Sonra O: { وَأَكِيدُ كَيْداً } “Ben de bir tuzak kurmaktayım” buyurmuştur.
56009. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَيْدَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مَحْمُولٌ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: دَفْعُهُ تَعَالَى كَيْدَ الْكَفَرَةِ عَنْ مُحَمَّدٍ ﵊ وَيُقَابِلُ ذَلِكَ الْكَيْدَ بِنُصْرَتِهِ وَإِعْلَاءِ دِينِهِ تسمية لأحد المتقابلين باسم كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشُّورَى: ٤٠] وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Bil ki Allah Teâlâ hakkında keyd (tuzak kurma) birkaç veche hamledilir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın, kâfirlerin tuzağını Muhammed aleyhisselâm'dan defetmesi ve birbiriyle mukabele eden iki şeyden birini diğerinin ismiyle isimlendirmek suretiyle o tuzağı, Peygamber'e yardım ederek ve dinini yücelterek karşılamasıdır; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها } “Bir kötülüğün cezası, ona denk bir kötülüktür” [Şûrâ 40] buyruğu böyledir. Şair de şöyle demiştir:
56010. Metin
أَلَا لَا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلُ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَا
“Sakın kimse bize karşı cahillik (küstahlık) etmesin! ... Yoksa cahillerin cahilliğinin de üstünde cahillik (mukabele) ederiz.”
56011. Metin
وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ [الحشر: ١٩] يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ
Ve Allah Teâlâ'nın: { نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ } “Onlar Allah'ı unuttular, O da kendilerine nefislerini unutturdu” [Haşr 19] ve { يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ } “Allah'ı aldatmaya çalışırlar; hâlbuki O, onları aldatandır”
56012. Metin
[النِّسَاءِ:
[Nisâ:
56013. Metin
١٤٢] وَثَانِيهَا: أَنَّ كَيْدَهُ تَعَالَى بِهِمْ هُوَ إِمْهَالُهُ إِيَّاهُمْ عَلَى كفرهم حتى يأخذهم على غرة، [في قوله تعالى فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً] ثُمَّ قَالَ: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَيْ لَا تَدْعُ بِهَلَاكِهِمْ وَلَا تَسْتَعْجِلْ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِإِمْهَالِهِمْ بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الْإِمْهَالَ الْمَأْمُورَ به
142] buyrukları gibidir. İkincisi: Allah Teâlâ'nın onlara tuzak kurması, ansızın yakalayıncaya kadar küfürleri üzere onlara mühlet vermesidir. [Allah Teâlâ'nın: { فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً } “Artık o kâfirlere mühlet ver, onlara biraz süre tanı!” Buyruğu Hakkında] Sonra O: { فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ } “Artık o kâfirlere mühlet ver” yani onların helaki için beddua etme ve acele davranma buyurmuştur. Sonra Allah Teâlâ Peygamber'e onlara mühlet vermesini emredince, emrolunan bu mühlet vermenin
56014. Metin
قَلِيلٌ، فَقَالَ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً فَكَرَّرَ وَخَالَفَ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ لِزِيَادَةِ التَّسْكِينِ مِنَ الرَّسُولِ ﵊ وَالتَّصَبُّرُ وَهَاهُنَا مَسَائِلُ:
az olduğunu beyan etmiş ve: { أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً } “onlara biraz süre tanı!” buyurmuştur. Resûl aleyhisselâm'ı daha fazla teskin etmek ve sabra teşvik etmek için [emri] tekrarlamış ve iki lafız arasında farklılık yapmıştır. Burada birkaç mesele vardır:
56015. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِنَّ تَكْبِيرَ رُوَيْدٍ رَوْدٌ، وَأَنْشَدَ:
Birinci Mesele: Ebû Ubeyde: “Ruveyd (رُوَيْد) kelimesinin tekbiri (küçültme olmayan asıl hâli) ravd (رَوْد)dur” demiş ve şu beyti okumuştur:
56016. Metin
يَمْشِي وَلَا تُكَلِّمُ الْبَطْحَاءُ مِشْيَتَهُ ... كَأَنَّهُ ثَمِلٌ يمشي على ورد
“Yürür de yürüyüşünden düz ovadaki çakıllar bile incinmez... Sanki suya/güle doğru yürüyen bir sarhoş gibidir.”
56017. Metin
أَيْ عَلَى مَهْلَةٍ وَرِفْقٍ وَتُؤَدَةٍ، وَذَكَرَ أَبُو عَلِيٍّ فِي بَابِ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ رُوَيْدًا زَيْدًا يُرِيدُ أَرْوِدْ زَيْدًا، وَمَعْنَاهُ أَمْهِلْهُ وَارْفُقْ بِهِ، قَالَ النَّحْوِيُّونَ: رُوَيْدٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ اسْمًا لِلْأَمْرِ كقولك: رويد زيدا تريد أرود زيد أَيْ خَلِّهِ وَدَعْهُ وَأَرْفِقْ بِهِ وَلَا تَنْصَرِفُ رُوَيْدَ فِي هَذَا الْوَجْهِ لِأَنَّهَا غَيْرُ مُتَمَكِّنَةٍ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ بِمَنْزِلَةِ سَائِرِ الْمَصَادِرِ فَيُضَافُ إِلَى مَا بَعْدَهُ كَمَا تُضَافُ الْمَصَادِرُ تَقُولُ: رُوَيْدَ زَيْدٍ، كَمَا تَقُولُ: ضَرْبُ زَيْدٍ قَالَ تَعَالَى: فَضَرْبَ الرِّقابِ [مُحَمَّدٍ: ٤] ، وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ نَعْتًا مَنْصُوبًا كَقَوْلِكَ: سَارُوا سَيْرًا رُوَيْدًا، وَيَقُولُونَ أَيْضًا: سَارُوا رُوَيْدًا، يَحْذِفُونَ الْمَنْعُوتَ/ وَيُقِيمُونَ رُوَيْدًا مَقَامَهُ كَمَا يَفْعَلُونَ بِسَائِرِ النُّعُوتِ الْمُتَمَكِّنَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الْعَرَبِ: ضَعْهُ رُوَيْدًا أَيْ وَضْعًا رويدا، وتقول للرجل: يعالج الشيء الشَّيْءَ رُوَيْدًا، أَيْ عِلَاجًا رُوَيْدًا، وَيَجُوزُ فِي هَذَا الْوَجْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ رُوَيْدًا حَالًا وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ نَعْتًا فَإِنْ أَظْهَرْتَ الْمَنْعُوتَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ لِلْحَالِ، وَالَّذِي فِي الْآيَةِ هُوَ مَا ذَكَرْنَا فِي الْوَجْهِ الثَّالِثِ، لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلْمَصْدَرِ كَأَنَّهُ قِيلَ:
Yani mühletle, yumuşaklıkla ve sükûnetle [yürür]. Ebû Ali ise isim-fiiller babında: “Zeyd'e mühlet ver, ona yumuşak davran manasını kastederek ruveyden Zeyden (رُوَيْدًا زَيْدًا) [denir ki bu] ervid Zeyden (أَرْوِدْ زَيْدًا) demektir” diye zikretmiştir. Nahivciler şöyle demiştir: Ruveyd (رُوَيْدٌ) kelimesi Arap kelâmında üç vecih üzeredir: Birincisi: Emir fiil ismi (ism-i fiil) olmasıdır; nitekim ervid Zeyden manasını kastederek ruveyde Zeyden (رويد زيدا) demen gibi; yani onu kendi hâline bırak, terk et ve ona yumuşak davran demektir. Ruveyde kelimesi bu vecihte gayr-ı mütemekkin olduğu için tenvin almaz (gayr-ı munsarıftır). İkincisi: Diğer masdarlar konumunda olup masdarların izafe edildiği gibi kendisinden sonrakine izafe edilmesidir; nitekim darbu Zeydin (ضرب زيد) dediğin gibi ruveyde Zeydin (رُوَيْدَ زَيْدٍ) dersin; Allah Teâlâ: { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “Boyunları vurun” [Muhammed 4] buyurmuştur. Üçüncüsü: Mansub bir sıfat olmasıdır; nitekim: Sârû seyran ruveyden (سَارُوا سَيْرًا رُوَيْدًا - Yavaş bir yürüyüşle yürüdüler) demen gibidir. Nitekim diğer mütemekkin sıfatlarda yaptıkları gibi mevsufu hazfedip ruveyden lafzını onun yerine ikame ederek: Sârû ruveyden (سَارُوا رُوَيْدًا) da derler. Arapların: Da'hu ruveyden (ضَعْهُ رُوَيْدًا) yani vadan ruveyden (yavaşça koy) sözü de bundandır. Bir şeyi tedavi eden/işleyen adama da: eş-Şey'e ruveyden yani ilâcen ruveyden (yavaş ve yumuşak bir muamele ile) dersin. Bu vecihte iki durum caizdir: Birincisi ruveyden kelimesinin hâl olması, ikincisi sıfat olmasıdır. Eğer mevsufu açıkça zikredersen [artık] hâl olması caiz olmaz. Ayette geçen ise üçüncü vecihte zikrettiğimizdir; zira masdarın sıfatı olması caizdir, sanki şöyle denilmiştir:
56018. Metin
إِمْهَالًا رُوَيْدًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْحَالِ أَيْ أَمْهِلْهُمْ غَيْرَ مُسْتَعْجِلٍ.
“İmhâlen ruveyden (az bir mühletle mühlet ver)”. Hâl olması da caizdir; yani acele etmeksizin onlara mühlet ver.
56019. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّمَا صُغِّرَ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ عَلِمَ أَنَّ كُلَّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ الَّذِي جَرَى يَوْمَ بَدْرٍ وَفِي سَائِرِ الْغَزَوَاتِ لَا يَعُمُّ الْكُلَّ، وَإِذَا حُمِلَ عَلَى أَمْرِ الْآخِرَةِ عَمَّ الْكُلَّ، وَلَا يَمْتَنِعُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَدْخُلَ فِي جُمْلَتِهِ أَمْرُ الدُّنْيَا، مِمَّا نَالَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ وَغَيْرَهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ زَجْرٌ وَتَحْذِيرٌ لِلْقَوْمِ، وَكَمَا أَنَّهُ تَحْذِيرٌ لَهُمْ فَهُوَ تَرْغِيبٌ فِي خِلَافِ طَرِيقِهِمْ فِي الطَّاعَاتِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
İkinci Mesele: Âlimlerden bir kısmı: “Kıyamet gününe kadar onlara biraz mühlet ver [demektir]. Bu [sürenin] küçültme lafzıyla (ism-i tasgîr) ifade edilmesi ise gelecek olan her şeyin yakın olduğunun bilinmesindendir” demiştir. Bir kısmı da: “Bedir gününe kadar onlara biraz mühlet ver [demektir]” demiştir. Birinci görüş daha evlâdır; çünkü Bedir gününde ve diğer gazvelerde meydana gelen şeyler herkesi kapsamamaktadır; ahiret işine hamledildiğinde ise herkesi kapsar. Bununla birlikte Bedir gününde ve başka zamanlarda başlarına gelen dünya işlerinin de bunun kapsamına girmesi imkânsız değildir. Bütün bunlar o topluluğa yönelik bir azarlama ve sakındırmadır. Nasıl ki bu onlar için bir sakındırma ise, aynı şekilde onların yolunun aksine itaatlere yönelmek için de bir teşviktir. Allah celle celâlühû en doğrusunu bilir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.