56441. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56442. Metin
سورة البلد
Beled Suresi
56443. Metin
عشرون آية مكية
Yirmi ayettir, Mekkîdir.
56444. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١ الى ٤]
[Beled Suresi (90), 1-4. Ayetler]
56445. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56446. Metin
لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤)
Yemin ederim bu beldeye! (1) Ki sen bu beldede ikamet etmektesin (veya sana helal kılınmıştır). (2) Doğurana ve doğurduğuna! (3) Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık. (4)
56447. Metin
[في قوله تعالى لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ] أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْبَلَدَ هِيَ مَكَّةُ، وَاعْلَمْ أَنَّ فَضْلَ مَكَّةَ مَعْرُوفٌ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَهَا حَرَمًا آمِنًا، فَقَالَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي فِيهَا وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [آلِ عِمْرَانَ: ٩٧] وَجَعَلَ ذَلِكَ الْمَسْجِدَ قِبْلَةً لِأَهْلِ المشرق والمغرب، فقال: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [الْبَقَرَةِ: ١٤٤] وَشَرَّفَ مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ بِقَوْلِهِ:
[Yüce Allah'ın "لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ" kavli hakkında:] Müfessirler, bu beldenin Mekke olduğu hususunda icma etmişlerdir. Bil ki Mekke'nin fazileti bilinmektedir. Zira Yüce Allah orayı güvenli bir harem kılmış ve oradaki mescid hakkında şöyle buyurmuştur: "Oraya giren güvende olur." [Âl-i İmrân: 97]. O mescidi doğu ve batı ehli için kıble kılmış ve şöyle buyurmuştur: "Nerede olursanız olun, yüzlerinizi onun tarafına çevirin." [Bakara: 144]. İbrahim'in makamını da şu sözüyle şereflendirmiştir:
56448. Metin
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [الْبَقَرَةِ: ١٢٥] وَأَمَرَ النَّاسَ بِحَجِّ ذَلِكَ الْبَيْتِ فَقَالَ: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ [آلِ عِمْرَانَ: ٩٧] وَقَالَ فِي الْبَيْتِ: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً [الْبَقَرَةِ: ١٢٥] وَقَالَ: وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [الْحَجِّ: ٢٦] وَقَالَ: وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [الْحَجِّ: ٢٧] وَحَرَّمَ فِيهِ الصَّيْدَ، وَجَعَلَ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ بِإِزَائِهِ، وَدُحِيَتِ الدُّنْيَا مِنْ تَحْتِهِ، فَهَذِهِ الْفَضَائِلُ وَأَكْثَرُ مِنْهَا لَمَّا اجْتَمَعَتْ فِي مَكَّةَ لَا جَرَمَ أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا، فَأَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ فَالْمُرَادُ مِنْهُ أُمُورٌ أَحَدُهَا: وَأَنْتَ مُقِيمٌ بِهَذَا الْبَلَدِ نَازِلٌ فِيهِ حَالٌّ بِهِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى عَظَّمَ مَكَّةَ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ ﵊ مُقِيمٌ بِهَا وَثَانِيهَا: الْحِلُّ بِمَعْنَى الْحَلَالِ، أَيْ أَنَّ الْكُفَّارَ يَحْتَرِمُونَ هَذَا الْبَلَدَ وَلَا يَنْتَهِكُونَ فِيهِ الْمُحَرَّمَاتِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ مَعَ ذَلِكَ وَمَعَ إِكْرَامِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاكَ بِالنُّبُوَّةِ يَسْتَحِلُّونَ إِيذَاءَكَ وَلَوْ تَمَكَّنُوا مِنْكَ لَقَتَلُوكَ، فَأَنْتَ حِلٌّ لَهُمْ فِي اعْتِقَادِهِمْ لَا يَرَوْنَ لَكَ مِنَ الْحُرْمَةِ مَا يَرَوْنَهُ لِغَيْرِكَ، عَنْ شُرَحْبِيلَ: يُحَرِّمُونَ أن يقتلوا بها صيدا أو يعضوا بِهَا شَجَرَةً وَيَسْتَحِلُّونَ إِخْرَاجَكَ وَقَتْلَكَ، وَفِيهِ تَثْبِيتٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَعْثٌ عَلَى احْتِمَالِ مَا كَانَ يُكَابِدُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَتَعْجِيبٌ لَهُ مِنْ حَالِهِمْ فِي عُدْوَانِهِمْ لَهُ وَثَالِثُهَا: قَالَ قَتَادَةُ: وَأَنْتَ حِلٌّ أَيْ لَسْتَ بِآثِمٍ، وَحَلَالٌ لَكَ أَنْ تَقْتُلَ بِمَكَّةَ مَنْ شِئْتَ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَتَحَ عَلَيْهِ مَكَّةَ وَأَحَلَّهَا لَهُ، وَمَا فُتِحَتْ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَهُ، فَأَحَلَّ مَا شَاءَ وَحَرَّمَ مَا شَاءَ وَفَعَلَ مَا شَاءَ، فَقَتَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَطَلٍ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، وَمَقِيسَ بْنَ صُبَابَةَ وَغَيْرَهُمَا، وَحَرَّمَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ، ثُمَّ/
"Siz de İbrahim'in makamından bir namazgâh edinin." [Bakara: 125]. İnsanlara o Beyt'i haccetmelerini emredip şöyle buyurmuştur: "Oraya yol bulabilen insanların Beyt'i haccetmesi Allah'ın onlar üzerindeki hakkıdır." [Âl-i İmrân: 97]. O Beyt hakkında şöyle buyurmuştur: "Hani biz Beyt'i insanlar için bir toplanma yeri ve güvenli bir sığınak kılmıştık." [Bakara: 125]. Yine şöyle buyurmuştur: "Hani İbrahim'e Beyt'in yerini göstermiş ve 'Bana hiçbir şeyi ortak koşma' [demiştik]." [Hac: 26]. Ve şöyle buyurmuştur: "Gerek yaya olarak ve gerekse uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde [sana gelsinler]." [Hac: 27]. Orada avlanmayı haram kılmış, Beyt-i Ma'mûr'u onun hizasına yerleştirmiş ve yeryüzü onun altından yayılmıştır. İşte bu ve bundan daha fazla faziletler Mekke'de bir araya gelince, şüphesiz Yüce Allah ona yemin etmiştir. O'nun: "وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ" kavline gelince, bundan kastedilen birkaç husustur: Birincisi: Sen bu beldede mukimsin, oraya inmiş ve orada yerleşmişsin. Sanki Yüce Allah, Mekke'yi onun aleyhisselâm orada mukim olması hasebiyle yüceltmiştir. İkincisi: Hıll (حِلّ), helal anlamındadır. Yani kâfirler bu beldeye saygı gösterirler ve orada haramları çiğnemezler. Sonra onlar buna rağmen ve Yüce Allah'ın seni peygamberlikle şereflendirmesine rağmen, sana eziyet etmeyi helal sayarlar; şayet sana güç yetirselerdi seni öldürürlerdi. Dolayısıyla kendi inançlarına göre sen onlara helalsin; başkasına tanıdıkları hürmeti sana tanımazlar. Şürahbîl'den rivayet edildiğine göre: "Onlar orada bir av öldürmeyi veya bir ağacı koparmayı haram sayarlar da seni oradan çıkarmayı ve öldürmeyi helal sayarlar." Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesbit (sebat verme), Mekke ehlinden çektiği sıkıntılara katlanmaya bir teşvik ve onların kendisine yönelik düşmanlıklarındaki durumlarına karşı bir hayret ifadesi vardır. Üçüncüsü: Katâde şöyle demiştir: "وَأَنْتَ حِلٌّ", yani "Sen günahkâr değilsin; Mekke'de dilediğini öldürmek sana helaldir." Bu da şundan dolayıdır: Yüce Allah ona Mekke'nin fethini nasip etmiş ve orayı ona helal kılmıştır; ondan önce hiç kimseye helal kılınmamıştır. O da dilediğini helal, dilediğini haram kılmış ve dilediğini yapmıştır. Nitekim Kâbe'nin örtülerine tutunmuş haldeyken Abdullah b. Hatal'ı, Makîs b. Subâbe'yi ve başkalarını öldürtmüş, Ebû Süfyan'ın evini ise dokunulmaz kılmıştır. Sonra/
56449. Metin
قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خلق السموات وَالْأَرْضَ، فَهِيَ حَرَامٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَنْ
şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri yarattığı gün Mekke'yi haram (dokunulmaz) kılmıştır. O, kıyamet kopuncaya kadar haramdır. Benden önce hiç kimseye helal kılınmamıştır,
56450. Metin
تَحِلَّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَلَمْ تَحِلَّ إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُخْتَلَى خلالها، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا تَحِلُّ لُقْطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ. فَقَالَ الْعَبَّاسُ: إِلَّا الْإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُ لِبُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا، فَقَالَ إِلَّا الْإِذْخِرَ» .
benden sonra da hiç kimseye helal kılınmayacaktır. Bana da ancak gündüzün bir vaktinde helal kılınmıştır. Artık onun ağacı kesilmez, yeşilliği/otu koparılmaz, avı ürkütülmez ve buluntu malı da onu sahibine duyuracak olandan başkasına helal olmaz.» Bunun üzerine Abbas: "İzhir (otu) müstesna olsun ey Allah'ın Resûlü; zira o evlerimiz ve kabirlerimiz içindir" dedi. O da: «İzhir müstesna» buyurdu.
56451. Metin
فَإِنْ قِيلَ: هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ، وَقَوْلُهُ: وَأَنْتَ حِلٌّ إِخْبَارٌ عَنِ الْحَالِ، وَالْوَاقِعَةُ الَّتِي ذَكَرْتُمْ إِنَّمَا حَدَثَتْ فِي آخِرِ مُدَّةِ هِجْرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ؟ قُلْنَا: قَدْ يَكُونُ اللَّفْظُ لِلْحَالِ وَالْمَعْنَى مُسْتَقْبَلًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّكَ مَيِّتٌ [الزُّمَرِ: ٣٠] وَكَمَا إِذَا قُلْتَ لِمَنْ تَعِدُهُ الْإِكْرَامَ وَالْحِبَاءَ: أَنْتَ مُكْرَمٌ مَحْبُوٌّ، وَهَذَا مِنَ اللَّهِ أَحْسَنُ، لِأَنَّ الْمُسْتَقْبَلَ عِنْدَهُ كَالْحَاضِرِ بِسَبَبِ أَنَّهُ لَا يَمْنَعُهُ عَنْ وَعْدِهِ مَانِعٌ وَرَابِعُهَا: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أَيْ وَأَنْتَ غَيْرُ مُرْتَكِبٍ فِي هَذَا الْبَلَدِ مَا يَحْرُمُ عَلَيْكَ ارْتِكَابُهُ تَعْظِيمًا مِنْكَ لِهَذَا الْبَيْتِ، لَا كَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَرْتَكِبُونَ فِيهِ الْكُفْرَ بِاللَّهِ، وَتَكْذِيبَ الرُّسُلِ وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَقْسَمَ بِهَذَا الْبَلَدِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى غَايَةِ فَضْلِ هَذَا الْبَلَدِ، ثُمَّ قَالَ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أَيْ وَأَنْتَ مِنْ حِلِّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الْمُعَظَّمَةِ الْمُكَرَّمَةِ، وَأَهْلُ هَذَا الْبَلَدِ يَعْرِفُونَ أَصْلَكَ وَنَسَبَكَ وَطَهَارَتَكَ وَبَرَاءَتَكَ طُولَ عُمْرِكَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الْجُمُعَةِ: ٢] وَقَالَ: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التَّوْبَةِ: ١٢٨] وَقَوْلُهُ: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ [يُونُسَ: ١٦] فَيَكُونُ الْغَرَضُ شَرْحَ مَنْصِبِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِكَوْنِهِ مِنْ هَذَا الْبَلَدِ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَوالِدٍ وَما وَلَدَ فَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَقَوْلُهُ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَلِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: الْوَلَدُ آدَمُ وَمَا وَلَدَ ذُرِّيَّتُهُ، أَقْسَمَ بِهِمْ إِذْ هُمْ مِنْ أَعْجَبِ خَلْقِ اللَّهِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، لِمَا فِيهِمْ مِنَ الْبَيَانِ وَالنُّطْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَاسْتِخْرَاجِ الْعُلُومِ وَفِيهِمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالدُّعَاةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالْأَنْصَارُ لِدِينِهِ، وَكُلُّ مَا فِي الْأَرْضِ مَخْلُوقٌ لَهُمْ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ وَعَلَّمَهُ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ [الْإِسْرَاءِ: ٧٠] فَيَكُونُ الْقَسَمُ بِجَمِيعِ الْآدَمِيِّينَ صَالِحِهِمْ وَطَالِحِهِمْ، لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ ظُهُورِ الْعَجَائِبِ فِي هَذِهِ الْبِنْيَةِ وَالتَّرْكِيبِ، وَقِيلَ: هُوَ قَسَمٌ بِآدَمَ وَالصَّالِحِينَ مِنْ أَوْلَادِهِ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الطَّالِحِينَ كَأَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْ أَوْلَادِهِ وَكَأَنَّهُمْ بَهَائِمُ. كَمَا قَالَ: إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الْفُرْقَانِ: ٤٤] ، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ [الْبَقَرَةِ: ١٨] وَثَانِيهَا: أَنَّ الْوَلَدَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ وَمَا وَلَدَ مُحَمَّدٌ ﷺ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَقْسَمَ بِمَكَّةَ وَإِبْرَاهِيمَ بَانِيهَا وَإِسْمَاعِيلَ وَمُحَمَّدٍ ﵉ سُكَّانِهَا، وَفَائِدَةُ التَّنْكِيرِ الْإِبْهَامُ الْمُسْتَقِلُّ بِالْمَدْحِ وَالتَّعَجُّبِ، وَإِنَّمَا قَالَ: وَما وَلَدَ وَلَمْ يَقُلْ وَمَنْ وَلَدَ، لِلْفَائِدَةِ الْمَوْجُودَةِ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ [آلِ عِمْرَانَ: ٣٦] أَيْ بِأَيِّ شَيْءٍ وَضَعَتْ يَعْنِي مَوْضُوعًا عَجِيبَ الشَّأْنِ وَثَالِثُهَا:
Eğer denilirse ki: Bu sure Mekkîdir. O'nun "وَأَنْتَ حِلٌّ" buyruğu ise şimdiki zamandan (hâlden) haber vermektedir. Oysa zikrettiğiniz hadise, Medine'ye hicretinin son döneminde meydana gelmiştir. Bu iki durum nasıl bağdaştırılır? Deriz ki: Lafız şimdiki zaman için olup mana gelecek zaman olabilir. Nitekim Yüce Allah'ın: "Şüphesiz sen de öleceksin" [Zümer: 30] kavlinde olduğu gibi. Yine kendisine ikram ve ihsanda bulunmayı vaat ettiğin kimseye: "Sen ikram edilmiş ve ihsanda bulunulmuşsun" demen gibidir. Bu üslup Allah tarafından olunca daha da güzeldir; çünkü vaadinden O'nu alıkoyacak hiçbir engel bulunmaması sebebiyle gelecek O'nun katında hazır (şimdiki zaman) gibidir. Dördüncüsü: "وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ", yani sen bu Beyt'e olan saygın sebebiyle, bu beldede yapılması sana haram olan şeyleri işlemiyorsun; orada Allah'ı inkâr etme ve elçileri yalanlama cürümlerini işleyen müşrikler gibi değilsin. Beşincisi: Yüce Allah bu beldeye yemin edince bu, mezkûr beldenin son derece faziletli olduğuna delalet etmiştir. Sonra: "وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ" buyurmuştur; yani sen bu yüce ve mükerrem beldenin ehlindensin (oraya mensupsun). Bu beldenin halkı senin aslını, nesebini, paklığını ve ömrün boyunca çirkin fiillerden uzak olduğunu bilmektedirler. Yüce Allah'ın şu buyruklarıyla kastedilen de budur: "O, ümmîler arasından kendilerinden olan bir elçi gönderendir." [Cuma: 2]. Yine şöyle buyurmuştur: "Andolsun size kendinizden bir elçi gelmiştir." [Tevbe: 128]. Ve O'nun: "Bundan önce aranızda bir ömür boyu kalmıştım." [Yûnus: 16] kavli de böyledir. Dolayısıyla maksat, bu beldeden olması sebebiyle Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem makamını beyan etmektir. O'nun: "وَوالِدٍ وَما وَلَدَ" kavline gelince, bil ki bu, O'nun "لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ" sözüne matuftur. "وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ" buyruğu ise matuf ile matufun aleyh arasına girmiş bir itiraz (ara) cümlesidir. Müfessirlerin bu konuda birkaç görüşü vardır: Birincisi: Vâlid (doğuran) Âdem, doğurduğu da onun zürriyetidir. Yeryüzündeki Allah'ın en hayret verici yaratılışından oldukları için onlara yemin etmiştir; zira onlarda beyan, konuşma, tedbir ve ilimleri ortaya çıkarma kabiliyeti vardır; aralarında peygamberler, Yüce Allah'a davet edenler ve O'nun dininin yardımcıları bulunmaktadır. Yeryüzündeki her şey onlar için yaratılmıştır. Meleklere Âdem'e secde etmelerini emretmiş ve ona bütün isimleri öğretmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Andolsun biz Âdemoğullarını üstün kıldık." [İsrâ: 70]. Böylece yemin, bu bünye ve terkipte harikaların ortaya çıkmasından ötürü, sâlih olsun fâsık olsun bütün Âdemoğullarına yapılmış olur. Bir görüşe göre de Âdem'e ve onun sâlih çocuklarına yemin edilmiştir; zira fâsık olanlar sanki onun çocukları değilmiş ve sanki hayvanlarmış gibidir. Nitekim şöyle buyurmuştur: "Onlar ancak hayvanlar gibidir, hatta yolca daha sapıktırlar." [Furkân: 44], "Sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler; artık onlar dönmezler." [Bakara: 18]. İkincisi: Vâlid İbrahim ve İsmail, doğurduğu ise Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem. Çünkü O; Mekke'ye, onu bina eden İbrahim'e ve onun sakinleri olan İsmail ile Muhammed'e aleyhimesselâm yemin etmiştir. Nekre (belirsiz) gelmesinin faydası, övgü ve hayranlığı müstakil olarak ifade eden kapalılıktır (mübhemliktir). "Kim" anlamındaki "وَمَنْ وَلَدَ" demeyip "وَما وَلَدَ" demesi ise, Yüce Allah'ın: "Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilir" [Âl-i İmrân: 36] kavlindeki nükteden dolayıdır; yani "nasıl [üstün] bir şey doğurduğunu", yani şanı yüce bir doğanı kastetmektedir. Üçüncüsü:
56452. Metin
الْوَلَدُ إِبْرَاهِيمُ وَمَا وَلَدَ جَمِيعُ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ بِحَيْثُ يَحْتَمِلُ الْعَرَبَ وَالْعَجَمَ. فَإِنَّ جُمْلَةَ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ هُمْ سُكَّانُ الْبِقَاعِ الْفَاضِلَةِ مِنْ أَرْضِ الشَّامِ وَمِصْرَ، وَبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَرْضِ الْعَرَبِ وَمِنْهُمُ الرُّومُ لِأَنَّهُمْ وَلَدُ عَيْصُو بْنِ إِسْحَاقَ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَصَّ ذَلِكَ بِوَلَدِ إِبْرَاهِيمَ مِنَ الْعَرَبِ/ وَمِنْهُمْ مَنْ خَصَّ ذَلِكَ بِالْعَرَبِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ هَذَا الْقَسَمَ وَاقِعٌ بِوَلَدِ إِبْرَاهِيمَ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُ قَدْ شُرِّعَ فِي التَّشَهُّدِ أَنْ يُقَالَ: «كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ» وهم المؤمنون وَرَابِعُهَا: رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْوَلَدُ الَّذِي يَلِدُ، وَمَا وَلَدَ الَّذِي لَا يلد، فما هاهنا يَكُونُ لِلنَّفْيِ، وَعَلَى هَذَا لَا بُدَّ عَنْ إِضْمَارِ الْمَوْصُولِ أَيْ وَوَالِدٍ، وَالَّذِي مَا وَلَدَ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَخَامِسُهَا: يَعْنِي كُلَّ وَالِدٍ وَمَوْلُودٍ، وَهَذَا مُنَاسِبٌ، لِأَنَّ حُرْمَةَ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ دَاخِلٌ فِي هَذَا الْكَلَامِ.
Vâlid İbrahim'dir; doğurduğu ise hem Arapları hem de Arap olmayanları kapsayacak şekilde İbrahim'in bütün evlatlarıdır. Çünkü İbrahim'in çocuklarının tamamı Şam, Mısır, Beytü'l-Makdis ve Arap toprakları gibi faziletli bölgelerin sakinleridir. Rumlar da onlardandır; zira onlar İshak'ın oğlu Îsû'nun soyundandır. Bazıları ise bunu İbrahim'in Arap olan çocuklarına tahsis etmiştir./ Bazıları da bunu Müslüman Araplara tahsis etmiştir. Bu yeminin İbrahim'in mümin çocuklarına yönelik olduğunu söylememizin sebebi, teşehhütte: «İbrahim'e ve İbrahim'in âline salât ettiğin gibi» denilmesinin meşru kılınmış olmasıdır ki bunlar da müminlerdir. Dördüncüsü: İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Vâlid doğuran, "ve mâ veled" ise doğurmayandır. Buradaki "mâ" olumsuzluk (nefy) içindir. Buna göre mevsûlün takdir edilmesi gerekir, yani "doğurana ve doğurmayana" demektir; bu ise Basralılara göre caiz değildir. Beşincisi: Bütün anne-babaları ve doğanları kastetmektedir. Bu da uygundur; çünkü bütün mahlûkatın hürmeti bu kelamın kapsamına girmektedir.
56453. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ ففيه مسائل:
Yüce Allah'ın: "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ" kavline gelince, bunda birkaç mesele vardır:
56454. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْكَبَدِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : إِنَّ الْكَبَدَ أَصْلُهُ مِنْ قَوْلِكَ كَبَدَ الرَّجُلُ كَبَدًا فَهُوَ كَبِدٌ إِذَا وُجِعَتْ كَبِدُهُ وَانْتَفَخَتْ، فَاتُّسِعَ فِيهِ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ تَعَبٍ وَمَشَقَّةٍ، وَمِنْهُ اشْتُقَّتِ الْمُكَابَدَةُ وَأَصْلُهُ كَبَدَهُ إِذَا أَصَابَ كَبِدَهُ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْكَبَدُ شِدَّةُ الْأَمْرِ وَمِنْهُ تَكَبَّدَ اللَّبَنُ إِذَا غَلُظَ وَاشْتَدَّ، وَمِنْهُ الْكَبِدُ لِأَنَّهُ دَمٌ يَغْلُظُ وَيَشْتَدُّ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ أَنَّ الْأَوَّلَ جَعَلَ اسْمَ الْكَبَدِ مَوْضُوعًا لِلْكَبِدِ، ثُمَّ اشْتُقَّتْ مِنْهُ الشِّدَّةُ. وَفِي الثَّانِي جُعِلَ اللَّفْظُ مَوْضُوعًا لِلشِّدَّةِ وَالْغِلَظِ، ثُمَّ اشْتُقَّ مِنْهُ اسْمُ الْعُضْوِ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْكَبَدَ هُوَ الِاسْتِوَاءُ وَالِاسْتِقَامَةُ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْكَبَدَ شِدَّةُ الْخَلْقِ وَالْقُوَّةِ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ أَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ شَدَائِدَ الدُّنْيَا فَقَطْ، وَأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ شَدَائِدَ التَّكَالِيفِ فَقَطْ، وَأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ شَدَائِدَ الْآخِرَةِ فَقَطْ، وَأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ كُلَّ ذَلِكَ.
Birinci Mesele: "Kabad (كَبَد)" hakkında birkaç vecih vardır. Birincisi: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Kabadın aslı, karaciğeri ağrıdığında ve şiştiğinde söylenen "kebide'r-raculü kebeden fe-hüve kebidün (كَبَدَ الرَّجُلُ كَبَدًا فَهُوَ كَبِدٌ)" ifadesinden gelir. Sonra bu kelime genişletilerek her türlü yorgunluk ve meşakkat için kullanılmıştır. "Mükâbede (zorluklara katlanma)" kelimesi de bundan türetilmiştir; aslı ise karaciğerine isabet ettiğinde söylenen "kebedehû (كَبَدَهُ)" fiilidir. Başkaları ise şöyle demiştir: Kabad, işin şiddetidir. Nitekim süt koyulaşıp katılaştığında "tekabbede'l-lebenü (تَكَبَّدَ اللَّبَنُ)" denir. Karaciğere de koyulaşıp katılaşan bir kan olduğu için "kebid (كَبِد)" denmiştir. İki görüş arasındaki fark şudur: Birincisi, kabad ismini karaciğer için asıl vazetmiş, sonra şiddet anlamı ondan türetilmiştir. İkincisinde ise lafız şiddet ve koyuluk için vazedilmiş, sonra organın ismi ondan türetilmiştir. İkinci Vecih: Kabad, doğruluk ve dik duruştur (itidaldir). Üçüncü Vecih: Kabad, yaratılışın sağlamlığı ve güçlülüktür. Bunu bildiğinde deriz ki: Birinci veche göre kastedilenin yalnızca dünya meşakkatleri olması, yalnızca dinî mükellefiyetlerin meşakkatleri olması, yalnızca ahiret meşakkatleri olması ya da bütün bunların kastedilmiş olması muhtemeldir.
56455. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ: فَقَوْلُهُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ أَيْ خَلَقْنَاهُ أَطْوَارًا كُلُّهَا شِدَّةٌ وَمَشَقَّةٌ، تَارَةً فِي بَطْنِ الْأُمِّ، ثُمَّ زَمَانَ الْإِرْضَاعِ، ثُمَّ إِذَا بَلَغَ فَفِي الْكَدِّ فِي تَحْصِيلِ الْمَعَاشِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الْمَوْتُ.
Birincisine gelince; O'nun: "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ" buyruğu, yani biz onu tamamı şiddet ve meşakkat olan evreler halinde yarattık demektir. Bazen anne karnında, sonra emzirme döneminde, sonra büluğa erdiğinde maişet temin etme çabasında ve sonra bundan sonra da ölümdedir.
56456. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: وَهُوَ الْكَبَدُ فِي الدِّينِ، فَقَالَ الْحَسَنُ: يُكَابِدُ الشُّكْرَ عَلَى السَّرَّاءِ، وَالصَّبْرَ عَلَى الضَّرَّاءِ، وَيُكَابِدُ الْمِحَنَ فِي أَدَاءِ الْعِبَادَاتِ.
İkincisine gelince; o da dindeki meşakkattir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Bollukta şükretmenin, darlıkta sabretmenin meşakkatine katlanır ve ibadetleri eda etmedeki sıkıntılara göğüs gerer.
56457. Metin
وَأَمَّا الثَّالِثُ: وَهُوَ الْآخِرَةُ، فَالْمَوْتُ وَمُسَاءَلَةُ الْمَلَكِ وَظُلْمَةُ الْقَبْرِ، ثُمَّ الْبَعْثُ وَالْعَرْضُ عَلَى اللَّهِ إِلَى أَنْ يَسْتَقِرَّ بِهِ الْقَرَارُ إِمَّا فِي الْجَنَّةِ وَإِمَّا فِي النَّارِ.
Üçüncüsüne gelince; o da ahirettir: Ölüm, meleğin sorgusu, kabrin karanlığı, sonra yeniden diriliş ve karar kılacağı yer Cennet yahut Cehennem oluncaya kadar Allah'ın huzuruna arz olunmaktır.
56458. Metin
وَأَمَّا الرَّابِعُ: وَهُوَ يَكُونُ اللَّفْظُ مَحْمُولًا عَلَى الْكُلِّ فَهُوَ الْحَقُّ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَذَّةٌ الْبَتَّةَ، بَلْ ذَاكَ يُظَنُّ أَنَّهُ لَذَّةٌ فَهُوَ خَلَاصٌ عَنِ الْأَلَمِ، فَإِنَّ مَا يُتَخَيَّلُ مِنَ اللَّذَّةِ عِنْدَ الْأَكْلِ فَهُوَ خَلَاصٌ عِنْدَ أَلَمِ الْجُوعِ، وَمَا يُتَخَيَّلُ مِنَ اللَّذَّاتِ عِنْدَ اللُّبْسِ فَهُوَ خَلَاصٌ عَنْ أَلَمِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، فَلَيْسَ لِلْإِنْسَانِ، إِلَّا أَلَمٌ أَوْ خَلَاصٌ عَنْ أَلَمٍ وَانْتِقَالٌ إِلَى آخَرَ، فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ ويطهر مِنْهُ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْإِنْسَانِ مِنَ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، لِأَنَّ الْحَكِيمَ الَّذِي دَبَّرَ خِلْقَةَ الْإِنْسَانِ إِنْ كَانَ مَطْلُوبُهُ مِنْهُ أَنْ يَتَأَلَّمَ، فَهَذَا لَا يَلِيقُ بِالرَّحْمَةِ، وَإِنْ كَانَ مَطْلُوبُهُ أَنْ لَا يَتَأَلَّمَ وَلَا يَلْتَذَّ، فَفِي تَرْكِهِ عَلَى الْعَدَمِ كِفَايَةٌ فِي هَذَا الْمَطْلُوبِ، وَإِنْ كَانَ مَطْلُوبُهُ أَنْ يَلْتَذَّ، فَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ لَذَّةٌ، وَأَنَّهُ خَلَقَ الْإِنْسَانَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا فِي كَبَدٍ وَمَشَقَّةٍ وَمِحْنَةٍ، فَإِذًا لَا بُدَّ/ بَعْدَ هَذِهِ الدَّارِ مِنْ دَارٍ أُخْرَى، لِتَكُونَ تِلْكَ الدَّارُ دَارَ السَّعَادَاتِ وَاللَّذَّاتِ وَالْكَرَامَاتِ.
Dördüncüsüne gelince; lafzın hepsine hamledilmesidir ki doğru olan da budur. Benim bu hususta bir başka görüşüm daha vardır: Bu dünyada kesinlikle hiçbir lezzet yoktur; bilakis lezzet zannedilen şey, sadece elemden kurtulmaktır. Zira yemek yerken hissedildiği hayal edilen lezzet, açlık eleminden kurtulmaktır; giyinirken hissedildiği hayal edilen lezzetler ise sıcağın ve soğuğun eleminden kurtulmaktır. Dolayısıyla insan için elemden veya bir elemden kurtulup diğerine geçmekten başka bir şey yoktur. İşte: "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ" kavlinin anlamı budur. Bundan da insan için ba's (yeniden diriliş) ve kıyametin mutlaka gerekli olduğu açığa çıkar. Çünkü insanın yaratılışını tedbir eden Hakîm olan [Allah], şayet onun elem çekmesini murat etmiş olsaydı, bu rahmete yakışmazdı. Eğer ne elem çekmesini ne de lezzet almasını murat etmiş olsaydı, onu yoklukta bırakması bu maksat için yeterli olurdu. Şayet lezzet almasını murat etmiş olsaydı, biz bu hayatta hiçbir lezzetin bulunmadığını ve O'nun insanı bu dünyada bir kabad (zorluk), meşakkat ve imtihan içinde yarattığını beyan etmiştik. Öyleyse bu yurttan sonra,/ o yurdun mutluluklar, lezzetler ve ikramlar yurdu olması için mutlaka başka bir yurdun bulunması gerekir.
56459. Metin
وَأَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي وَهُوَ أَنْ يُفَسَّرَ الْكَبَدُ بِالِاسْتِوَاءِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي كَبَدٍ، أَيْ قَائِمًا مُنْتَصِبًا، وَالْحَيَوَانَاتُ الْأُخَرُ تَمْشِي مُنَكَّسَةً، فَهَذَا امْتِنَانٌ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْخِلْقَةِ.
İkinci veche, yani kabadın dik duruş (itidal) ile tefsir edilmesine gelince; İbn Abbas: "فِي كَبَدٍ", yani "ayakta ve dik olarak; diğer hayvanlar ise eğik olarak yürürler" demiştir. Bu, insana bu yaratılış üzerinden yapılan bir lütuftur.
56460. Metin
وَأَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الثَّالِثِ: وَهُوَ أَنْ يُفَسَّرَ الْكَبَدُ بِشِدَّةِ الْخِلْقَةِ، فَقَدْ قَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي جُمَحٍ يُكْنَى أَبَا الْأَشَدِّ، وَكَانَ يَجْعَلُ تَحْتَ قَدَمَيْهِ الْأَدِيمَ الْعُكَاظِيَّ، فَيَجْتَذِبُونَهُ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْهِ فَيَتَمَزَّقُ الْأَدِيمُ وَلَمْ تَزَلْ قَدَمَاهُ، وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّائِقَ بِالْآيَةِ هُوَ الْوَجْهُ الْأَوَّلُ.
Üçüncü veche, yani kabadın yaratılışın kuvvetiyle tefsir edilmesine gelince; Kelbî şöyle demiştir: Bu ayet, Cümah oğullarından Ebü'l-Eşedd künyeli bir adam hakkında inmiştir. O, Ukâz derisini ayaklarının altına koyardı; deriyi ayaklarının altından çekerlerdi de deri parçalanır, fakat ayakları yerinden oynamazdı. Bil ki ayete uygun olan, birinci vecihtir.
56461. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حَرْفُ فِي وَاللَّامُ مُتَقَارِبَانِ، تَقُولُ: إِنَّمَا أَنْتَ لِلْعَنَاءِ وَالنَّصَبِ، وَإِنَّمَا أَنْتَ فِي الْعَنَاءِ وَالنَّصَبِ، وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ: فِي كَبَدٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكَبَدَ قَدْ أَحَاطَ بِهِ إِحَاطَةَ الظَّرْفِ بِالْمَظْرُوفِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا الْكَدُّ والمحنة.
İkinci Mesele: "Fî (فِي)" harfi ile "lâm (لِ)" harfi birbirine yakındır. "Sen ancak meşakkat ve yorgunluk içinsin" de dersin, "Sen ancak meşakkat ve yorgunluk içindesin" de dersin. Bunda bir başka vecih daha vardır: O'nun "فِي كَبَدٍ" buyruğu, zarfın mazrufu kuşattığı gibi kabadın da insanı çepeçevre kuşattığına delalet eder. Bunda, dünyada sadece zahmet ve imtihanın bulunduğuna dair zikrettiğimiz hususa bir işaret vardır.
56462. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ إِنْسَانٌ مُعَيَّنٌ، وَهُوَ الَّذِي وَصَفْنَاهُ بِالْقُوَّةِ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ عَامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ أَحَدٍ وَإِنْ كُنَّا لَا نَمْنَعُ مِنْ أَنْ يَكُونَ ورد عند فعل فعله ذلك الرجل.
Üçüncü Mesele: Bazıları şöyle demiştir: İnsandan kasıt belirli bir kimsedir ki o da gücüyle vasfettiğimiz şahıstır. Âlimlerin çoğunluğuna göre ise bu lafız umumidir; o adamın yaptığı bir fiil üzerine inmiş olmasını engellememekle birlikte her insan bunun kapsamına girer.
56463. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ٥]
[Beled Suresi (90), 5. Ayet]
56464. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥)
O, kendisine kimsenin asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor? (5)
56465. Metin
اعْلَمْ أَنَّا إِنْ فَسَّرْنَا الْكَبَدَ بِالشِّدَّةِ فِي الْقُوَّةِ، فَالْمَعْنَى أَيَحْسَبُ ذَلِكَ الْإِنْسَانُ الشَّدِيدُ أَنَّهُ لِشِدَّتِهِ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَإِنْ فَسَّرْنَا الْمِحْنَةَ وَالْبَلَاءَ كَانَ الْمَعْنَى تَسْهِيلَ ذَلِكَ عَلَى الْقَلْبِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: وَهَبْ أَنَّ الْإِنْسَانَ كَانَ فِي النِّعْمَةِ وَالْقُدْرَةِ، أَفَيَظُنُّ أَنَّهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ؟ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَالَ: بَعْضُهُمْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَى بَعْثِهِ وَمُجَازَاتِهِ فَكَأَنَّهُ خِطَابٌ مَعَ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ لَنْ يَقْدِرَ عَلَى تَغْيِيرِ أَحْوَالِهِ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُ قَوِيٌّ عَلَى الْأُمُورِ لَا يُدَافِعُ عَنْ مُرَادِهِ، وَقَوْلُهُ: أَيَحْسَبُ اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ الإنكار.
Bil ki biz kabadı güçteki kuvvetlilik ile tefsir edersek mana şöyle olur: O güçlü insan, gücünden dolayı kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor? Eğer imtihan ve bela ile tefsir edersek mana, bunun kalbe hafifletilmesi olur; sanki şöyle demektedir: Farz edelim ki insan nimet ve kudret içindeydi; o haldeyken kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi zannediyor? Sonra ihtilaf ettiler: Bazıları; kendisini diriltmeye ve cezalandırmaya [kimsenin güç yetiremeyeceğini sanıyor] demiştir; dolayısıyla bu, dirilişi inkâr eden kimseye bir hitap gibidir. Diğerleri ise şöyle demiştir: Muradı, işlere güç yetiren biri olduğu ve istediğinden alıkonulamayacağı zannıyla durumunu değiştirmeye kimsenin güç yetiremeyeceğidir. O'nun "أَيَحْسَبُ" buyruğu ise inkâr bildiren bir istifhamdır (sorudur).
56466. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ٦]
[Beled Suresi (90), 6. Ayet]
56467. Metin
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً (٦)
"Yığınla mal tükettim" diyor. (6)
56468. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: لَبَدَ، فِعْلٌ مِنَ التَّلْبِيدِ وَهُوَ الْمَالُ الْكَثِيرُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، قَالَ الزَّجَّاجُ: فِعْلٌ لِلْكَثْرَةِ يُقَالُ رَجُلٌ حُطَمٌ إِذَا كَانَ كَثِيرَ الْحَطْمِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَاحِدَتُهُ لُبْدَةٌ وَلُبَدٌ جَمْعٌ وَجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ وَاحِدًا، وَنَظِيرُهُ قُسَمٌ وَحُطَمٌ وَهُوَ فِي الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا الْكَثِيرُ، قَالَ اللَّيْثَ: مَالٌ لُبَدٌ لَا يُخَافُ فَنَاؤُهُ مِنْ كَثْرَتِهِ. وَقَدْ ذَكَرْنَا تَفْسِيرَ هَذَا الْحَرْفِ عِنْدَ قَوْلِهِ: يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً [الْجِنِّ: ١٩] وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْكَافِرَ يَقُولُ: أَهْلَكْتُ فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ مَالًا كَثِيرًا، وَالْمُرَادُ كَثْرَةُ مَا أَنْفَقَهُ فِيمَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُسَمُّونَهُ مَكَارِمَ، وَيَدَّعُونَهُ مَعَالِيَ وَمَفَاخِرَ. ثُمَّ قَالَ تعالى:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Lebed (لَبَد), "telbîd (üst üste yığmak)" kökünden türemiş bir vezindir; o da birbiri üstüne yığılmış çok mal demektir. Zeccâc: Çokluk bildiren bir vezindir; çok kıran kimse için "raculün hutamun (رَجُلٌ حُطَمٌ)" denilmesi gibidir, demiştir. Ferrâ şöyle demiştir: Tekili "lübde (لُبْدَة)", çoğulu ise "lübed (لُبَد)"dir. Bazıları onu tekil kabul etmiştir; benzeri "kusam (قُسَم)" ve "hutam (حُطَم)" kelimeleridir. Her iki vecihte de "çok" demektir. Leys şöyle demiştir: "Mâlün lübedün (مَالٌ لُبَدٌ)", çokluğundan ötürü tükenmesinden korkulmayan maldır. Biz bu kelimenin tefsirini: "Onun etrafında keçe gibi birbirine geçerlerdi" [Cin: 19] ayetinde zikretmiştik. Mana şudur: Bu kâfir, "Muhammed'e düşmanlık yolunda çok mal tükettim" demektedir. Kastedilen ise, Câhiliye ehlinin kerem saydığı, yücelik ve övünç vesilesi iddia ettiği şeylere harcadığı miktarın çokluğudur. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
56469. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ٧]
[Beled Suresi (90), 7. Ayet]
56470. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)
O, kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor? (7)
56471. Metin
فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ قَتَادَةُ: أَيَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَمْ/ يَرَهُ وَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ الثَّانِي:
Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Katâde şöyle demiştir: Allah'ın kendisini/ görmediğini ve malını nereden kazanıp nereye harcadığını sormayacağını mı zannediyor? İkincisi:
56472. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ كَاذِبًا لَمْ يُنْفِقْ شَيْئًا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَيَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا رَأَى ذَلِكَ مِنْهُ، فَعَلَ أَوْ لَمْ يَفْعَلْ، أَنْفَقَ أَوْ لَمْ يُنْفِقْ، بَلْ رَآهُ وَعَلِمَ مِنْهُ خِلَافَ مَا قَالَ.
Kelbî şöyle demiştir: O yalancıydı, hiçbir şey harcamamıştı. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: Yüce Allah'ın kendisinden bunu görmediğini mi zannediyor; yapsın veya yapmasın, harcasın veya harcamasın, bilakis O onu görmüş ve söylediğinin aksini yaptığını bilmiştir.
56473. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْ ذَلِكَ الْكَافِرِ قَوْلَهُ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [البلد: ٥] أَقَامَ الدَّلَالَةَ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ فَقَالَ تَعَالَى:
Bil ki Yüce Allah o kâfirden: "O, kendisine kimsenin asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?" [Beled: 5] sözünü aktarınca, kudretinin kemaline delil getirmiş ve şöyle buyurmuştur:
56474. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Beled Suresi (90), 8-10. Ayetler]
56475. Metin
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)
Biz ona iki göz vermedik mi? (8) Bir dil ve iki dudak? (9) Ve ona iki yolu göstermedik mi? (10)
56476. Metin
وَعَجَائِبُ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّشْرِيحِ، قَالَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ: النَّجْدُ الطَّرِيقُ فِي ارْتِفَاعٍ فَكَأَنَّهُ لَمَّا وَضَحَتِ الدَّلَائِلُ جُعِلَتْ كَالطَّرِيقِ الْمُرْتَفِعَةِ الْعَالِيَةِ بِسَبَبِ أَنَّهَا وَاضِحَةٌ لِلْعُقُولِ كَوُضُوحِ الطَّرِيقِ الْعَالِي لِلْأَبْصَارِ، وَإِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ ذَهَبَ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ فِي النَّجْدَيْنِ وَهُوَ أَنَّهُمَا سَبِيلَا الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: إِنَّمَا هُمَا النَّجْدَانِ، نَجْدُ الْخَيْرِ وَنَجْدُ الشَّرِّ، وَلَا يَكُونُ نَجْدُ الشَّرِّ، أَحَبَّ إِلَى أَحَدِكُمْ مَنْ نَجْدِ الْخَيْرِ» وَهَذِهِ الْآيَةُ كالآية في: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ إِلَى قَوْلِهِ: فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً
Bu organların harikaları anatomi (teşrih) kitaplarında zikredilmiştir. Arap dili ehli şöyle demiştir: Necd (نَجْد), yükseklikteki yoldur. Deliller apaçık olunca, akıllar için yüksek yolun gözlere açık olması gibi açık olmasından ötürü yüksek ve yüce yol gibi kılınmıştır. Müfessirlerin geneli "iki necd" (en-necdeyn) hususunda bu tefsire yönelmişlerdir ki bunlar hayır ve şer yollarıdır. Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Onlar ancak iki yoldur: Hayır yolu ve şer yolu. Şer yolu hiçbirinize hayır yolundan daha sevimli olmasın.» Bu ayet: "İnsanın üzerinden... geçti mi?" ayetinden "Biz onu işiten ve gören yaptık. Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun,
56477. Metin
وَإِمَّا كَفُوراً
ister nankör" [İnsan: 1-3]
56478. Metin
[الْإِنْسَانِ: ١- ٣] وَقَالَ الْحَسَنُ: قَالَ: أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً فَمَنِ الَّذِي يُحَاسِبُنِي عَلَيْهِ؟ فَقِيلَ: الَّذِي قَدَرَ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ لَكَ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ قَادِرٌ عَلَى مُحَاسَبَتِكَ، وَرُوِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُمَا الثَّدْيَانِ، وَمَنْ قَالَ ذَلِكَ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُمَا كَالطَّرِيقَيْنِ لِحَيَاةِ الْوَلَدِ وَرِزْقِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى هَدَى الطِّفْلَ الصَّغِيرَ حَتَّى ارْتَضَعَهَا، قَالَ الْقَفَّالُ: وَالتَّأْوِيلُ هُوَ الْأَوَّلُ، ثُمَّ قَرَّرَ وَجْهَ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ، فَقَالَ: إِنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِنَ الْمَاءِ المهين قلبا عقولا ولسانا قولا، فَهُوَ عَلَى إِهْلَاكِ مَا خَلَقَ قَادِرٌ، وَبِمَا يُخْفِيهِ الْمَخْلُوقُ عَالِمٌ، فَمَا الْعُذْرُ فِي الذَّهَابِ عَنْ هَذَا مَعَ وُضُوحِهِ وَمَا الْحُجَّةُ فِي الْكُفْرِ بِاللَّهِ مِنْ تَظَاهُرِ نِعَمِهِ، وَمَا الْعِلَّةُ فِي التَّعْزِيزِ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى أَنْصَارِ دِينِهِ بِالْمَالِ وَهُوَ الْمُعْطِي لَهُ، وَهُوَ الْمُمْكِنُ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِهِ.
kavline kadar olan ayet gibidir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: O: "Yığınla mal tükettim, benden bunun hesabını kim soracak?" dedi. Bunun üzerine: "Sana bu organları yaratmaya gücü yeten, seni hesaba çekmeye de kādirdir" denildi. İbn Abbas ve Saîd b. el-Müseyyeb'den, bunların iki meme olduğu rivayet edilmiştir. Bunu söyleyen kimse, onların çocuğun hayatı ve rızkı için iki yol gibi olduğu ve Yüce Allah'ın küçük çocuğu onları emmesi için yönlendirdiği görüşüne gitmiştir. Kaffâl şöyle demiştir: Doğru tefsir birincisidir. Sonra bununla istidlal etme cihetini açıklayarak şöyle demiştir: Hakir bir sudan akıllı bir kalp ve konuşan bir dil yaratmaya gücü yeten, yarattığını helak etmeye de kādirdir ve mahlûkun gizlediğini bilendir. Bu durum bu kadar açıkken bundan yüz çevirmenin mazereti nedir? O'nun nimetleri bu kadar açıkken Allah'ı inkâr etmenin hücceti nedir? Malı veren O olduğu ve ondan yararlanmayı mümkün kılan da O olduğu halde, mala güvenerek Allah'a ve O'nun dininin yardımcılarına karşı büyüklük taslamanın gerekçesi nedir?
56479. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ ﷾ دَلَّ عِبَادَهُ عَلَى الْوُجُوهِ الْفَاضِلَةِ الَّتِي تُنْفَقُ فِيهَا الْأَمْوَالُ، وَعَرَّفَ هَذَا الْكَافِرَ أَنَّ إِنْفَاقَهُ كَانَ فاسدا وغير مفيد، فقال تعالى:
Sonra O celle celâlühû, malların harcanacağı faziletli yolları kullarına göstermiş ve bu kâfire yaptığı harcamanın bâtıl ve faydasız olduğunu bildirerek şöyle buyurmuştur:
56480. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١١]
[Beled Suresi (90), 11. Ayet]
56481. Metin
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١)
Fakat o, sarp yokuşa atılmadı. (11)
56482. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
56483. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الِاقْتِحَامُ الدُّخُولُ فِي الْأَمْرِ الشَّدِيدِ يُقَالُ: قَحَمَ يَقْحَمُ قُحُومًا، وَاقْتَحَمَ اقْتِحَامًا وَتَقَحَّمَ تَقَحُّمًا إِذَا رَكِبَ الْقُحَمَ، وَهِيَ الْمَهَالِكُ وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ وَالْعَقَبَةُ طَرِيقٌ فِي الْجَبَلِ وَعْرٌ، الْجَمْعُ الْعُقَبُ وَالْعُقَابُ، ثم ذكر المفسرون في العقبة هاهنا وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا فِي الْآخِرَةِ وَقَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ عَقَبَةَ جَهَنَّمَ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ:
Birinci Mesele: İktihâm (الِاقْتِحَامُ), zorlu bir işe dalmaktır. Tehlikeli yerlere ve büyük işlere daldığında "kahame yakhamu kuhûmen (قَحَمَ يَقْحَمُ قُحُومًا)", "iktahame iktihâmen (وَاقْتَحَمَ اقْتِحَامًا)" ve "tekahhame tekahhumen (وَتَقَحَّمَ تَقَحُّمًا)" denir. Akabe (الْعَقَبَةُ) ise dağdaki sarp yoldur; çoğulu "ukab (عُقَب)" ve "ıkāb (عِقَاب)" gelir. Sonra müfessirler buradaki akabe hakkında iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Onun ahirette olduğudur. Atâ: Cehennemin sarp yokuşunu kastediyor, demiştir. Kelbî ise:
56484. Metin
هِيَ عَقَبَةٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ هِيَ: جبل زلال في جهنم وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالضِّحَاكُ: هِيَ الصِّرَاطُ يُضْرَبُ عَلَى جَهَنَّمَ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْكَلْبِيِّ: إِنَّهَا عَقَبَةُ الْجَنَّةِ/ وَالنَّارِ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا تَفْسِيرٌ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ [بَنِي] هَذَا الْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ لَمْ يَقْتَحِمُوا عَقَبَةَ جَهَنَّمَ وَلَا جَاوَزُوهَا فَحَمْلُ الْآيَةِ عَلَيْهِ يَكُونُ إِيضَاحًا لِلْوَاضِحَاتِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ [البلد: ١٢] فَسَّرَهُ بِفَكِّ الرَّقَبَةِ وَبِالْإِطْعَامِ الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تفسير العقبة هو أن ذكر العقبة هاهنا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِمُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ فِي أَعْمَالِ الْبِرِّ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَمُقَاتِلٍ: قَالَ الْحَسَنُ عَقَبَةُ اللَّهِ شَدِيدَةٌ وَهِيَ مُجَاهَدَةُ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَهَوَاهُ وَعَدُوَّهُ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، وَأَقُولُ هَذَا التَّفْسِيرُ هُوَ الْحَقُّ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يُرِيدُ أَنْ يَتَرَقَّى مِنْ عَالَمِ الْحِسِّ وَالْخَيَالِ إِلَى يَفَاعِ عَالَمِ الْأَنْوَارِ الْإِلَهِيَّةِ وَلَا شَكَّ أَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا عَقَبَاتٍ سَامِيَةً دُونَهَا صَوَاعِقُ حَامِيَةٌ، وَمُجَاوَزَتُهَا صَعْبَةٌ وَالتَّرَقِّي إِلَيْهَا شَدِيدٌ.
o, Cennet ile Cehennem arasında sarp bir yokuştur, demiştir. İbn Ömer: O, Cehennemde kaygan bir dağdır, demiştir. Mücâhid ve Dahhâk ise: O, Cehennem üzerine kurulan sırattır, demişlerdir ki bu da Kelbî'nin: "O Cennet ile/ Cehennemin sarp yokuşudur" sözünün manasıdır. Vâhidî şöyle demiştir: Bu tefsirde eleştiriye açık bir yön vardır; çünkü bu insanın ve başkalarının Cehennem yokuşuna atılmadıkları ve onu geçmedikleri zaten bilinmektedir. Dolayısıyla ayeti buna hamletmek aşikâr olanı açıklamaktan ibaret olur. Nitekim O'nun: "Sarp yokuşun ne olduğunu sen ne bileceksin?" [Beled: 12] buyurup ardından onu köle azat etmek ve doyurmak ile tefsir etmesi de buna delalet eder. İkinci Vecih: Akabenin tefsirinde buradaki akabe zikrinin, nefis ve şeytanla iyilik amellerinde mücadele etmek için Allah'ın vurduğu bir mesel olmasıdır. Bu, Hasan[-ı Basrî] ve Mukâtil'in görüşüdür. Hasan şöyle demiştir: "Allah'ın akabesi çetindir; o da insanın nefsiyle, hevasıyla ve insan ile cin şeytanlarından olan düşmanıyla mücadele etmesidir." Ben de derim ki: Bu tefsir haktır; çünkü insan his ve hayal âleminden ilahî nurların yüksek âlemine yükselmek istemektedir. Şüphe yok ki onunla o âlem arasında yüksek sarp yokuşlar ve onların önünde yakıcı yıldırımlar vardır; bunları aşmak zor, oralara yükselmek ise çetindir.
56485. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ فِي الْآيَةِ إِشْكَالًا وَهُوَ أَنَّهُ قَلَّمَا تُوجَدُ لَا الدَّاخِلَةُ عَلَى الْمُضِيِّ إِلَّا مُكَرَّرَةً، تَقُولُ: لَا جَنَّبَنِي وَلَا بَعَّدَنِيِّ قَالَ تَعَالَى: فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى [الْقِيَامَةِ: ٣١] وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا جَاءَ التَّكْرِيرُ فَمَا السَّبَبُ فِيهِ؟ أُجِيبَ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهَا مُتَكَرِّرَةٌ فِي الْمَعْنَى لِأَنَّ مَعْنَى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ فَلَا فَكَّ رَقَبَةً وَلَا أَطْعَمَ مِسْكِينًا، أَلَا تَرَى أَنَّهُ فَسَّرَ اقْتِحَامَ الْعَقَبَةِ بِذَلِكَ، وَقَوْلُهُ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا [البلد: ١٧] يَدُلُّ أَيْضًا عَلَى مَعْنَى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَلَا آمَنَ الثَّانِي: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: مَعْنَى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ لَمْ يَقْتَحِمْهَا، وَإِذَا كَانَتْ لَا بِمَعْنَى لَمْ كَانَ التَّكْرِيرُ غَيْرَ وَاجِبٍ كَمَا لَا يَجِبُ التَّكْرِيرُ مَعَ لَمْ، فَإِنْ تَكَرَّرَتْ فِي مَوْضِعٍ نَحْوَ فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى فَهُوَ كَتَكَرُّرِ وَلَمْ: نَحْوَ لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا [الْفُرْقَانِ: ٦٧] .
İkinci Mesele: Ayette bir müşkil (zorluk) vardır; o da geçmiş zaman fiilinin başına gelen "lâ (لَا)" edatının ancak tekrar edilerek kullanılmasıdır. Nitekim "Lâ cennebenî ve lâ ba'adenî (Benden ne uzak durdu ne de uzaklaştı)" dersin. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "O ne doğruladı ne de namaz kıldı." [Kıyâme: 31]. Bu ayette ise tekrar gelmemiştir; bunun sebebi nedir? Buna birkaç vecihten cevap verilmiştir: Birincisi: Zeccâc şöyle demiştir: O, mana bakımından tekrarlanmıştır; çünkü "فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ" ifadesinin manası "ne bir köle azat etti ne de bir yoksulu doyurdu" demektir. Görmez misin ki akabeyi aşmayı bununla tefsir etmiştir. O'nun: "Sonra da iman edenlerden oldu" [Beled: 17] kavli de yine "ne sarp yokuşa atıldı ne de iman etti" manasına delalet eder. İkincisi: Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: "فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ" ifadesinin manası "ona atılmadı (lem yektahımhâ)" demektir. "Lâ" edatı "lem" manasında olduğunda, tıpkı "lem" edatıyla tekrar gerekmediği gibi tekrar vacip olmaz. Şayet bir yerde: "O ne doğruladı ne de namaz kıldı" şeklinde tekrarlanmışsa, bu: "Harcadıklarında ne israf ederler ne de cimrilik ederler" [Furkân: 67] ayetindeki "ve lem (وَلَمْ)" tekrarı gibidir.
56486. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْقَفَّالُ: قَوْلُهُ: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ أَيْ هَلَّا أَنْفَقَ مَالَهُ فِيمَا فِيهِ اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ؟ وَأَمَّا
Üçüncü Mesele: Kaffâl şöyle demiştir: O'nun: "فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ" sözü, yani "Malını sarp yokuşu aşmayı sağlayacak şeylere harcasaydı ya!" demektir.
56487. Metin
الْبَاقُونَ فَإِنَّهُمْ أَجْرَوُا اللَّفْظَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَهُوَ الإخبار بأنه ما اقتحم العقبة. ثم قال تعالى:
Diğerleri ise lafzı zahirine hamletmişlerdir ki o da onun sarp yokuşa atılmadığını haber vermektir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
56488. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٢]
[Beled Suresi (90), 12. Ayet]
56489. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢)
Sarp yokuşun ne olduğunu sen ne bileceksin? (12)
56490. Metin
فَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ، لِأَنَّ الْعَقَبَةَ لَا تَكُونُ فَكَّ رَقَبَةٍ، فَالْمُرَادُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ، وَهَذَا تَعْظِيمٌ لِأَمْرِ الْتِزَامِ الدِّينِ. ثُمَّ قَالَ تعالى:
Burada hazfedilmiş bir kelimeyi takdir etmek zorunludur; çünkü akabe bizzat köle azat etmek olamaz. Dolayısıyla kastedilen, "Sarp yokuşa atılmanın ne olduğunu sen ne bileceksin?" demektir. Bu da dine bağlanma işini yüceltmektir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
56491. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٣]
[Beled Suresi (90), 13. Ayet]
56492. Metin
فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)
Bir boynu [kölelik zincirinden] kurtarmaktır, (13)
56493. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّ اقْتِحَامَ الْعَقَبَةِ هُوَ الْفَكُّ أَوِ الْإِطْعَامُ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Manası şudur: Sarp yokuşa atılmak; köle azat etmek veya doyurmaktır. Bunda birkaç mesele vardır:
56494. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْفَكُّ فَرْقٌ يُزِيلُ الْمَنْعَ كَفَكِّ الْقَيْدِ وَالْغُلِّ، وَفَكُّ الرَّقَبَةِ فَرْقٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ صِفَةِ الرِّقِّ بِإِيجَابِ الْحُرِّيَّةِ وَإِبْطَالِ الْعُبُودِيَّةِ، وَمِنْهُ فَكُّ الرَّهْنِ وَهُوَ إِزَالَةُ غَلْقِ الرَّهْنِ، وَكُلُّ شَيْءٍ أَطْلَقْتَهُ فَقَدْ فَكَكْتَهُ، وَمِنْهُ فَكُّ الْكِتَابِ، قَالَ الْفَرَّاءُ فِي «الْمَصَادِرِ» فَكَّهَا يَفُكُّهَا فَكَاكًا بِفَتْحِ الْفَاءِ فِي الْمَصْدَرِ وَلَا تَقُلْ بِكَسْرِهَا، وَيُقَالُ: كَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ فِي الْأُسَارَى شَدَّ رِقَابِهِمْ وَأَيْدِيهِمْ فَجَرَى ذَلِكَ فِيهِمْ وَإِنْ لَمْ يَشْدُدْ، ثُمَّ سُمِّيَ إِطْلَاقُ الْأَسِيرِ فَكَاكًا، قَالَ الْأَخْطَلُ:
Birinci Mesele: Fekk (فَكّ), prangayı ve boyunduruğu çözmek gibi engeli ortadan kaldıran bir ayırmadır. Boynu kurtarmak (fekkü'r-rakabe) ise, hürriyeti zorunlu kılıp köleliği iptal ederek kişi ile kölelik sıfatının arasını ayırmaktır. Rehinin kurtarılması (fekkü'r-rehn) da bundandır ki rehin tutulma halinin kaldırılmasıdır. Serbest bıraktığın her şeyi çözmüş (fekket-tehû) olursun; mektubun mührünü açmak (fekkü'l-kitâb) da böyledir. Ferrâ *el-Masâdir* adlı eserinde şöyle demiştir: "Mastar olarak fâ harfinin fethasıyla *fekkehâ yefukkuhâ fekâken* (فَكَّهَا يَفُكُّهَا فَكَاكًا) denir, kesra ile söyleme." Denilir ki: Arapların esirler hakkındaki âdeti boyunlarını ve ellerini bağlamaktı; bağlanmasa bile bu ifade onlar hakkında cari oldu, sonra esirin serbest bırakılmasına *fekâk* adı verildi. Ahtal şöyle demiştir:
56495. Metin
أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا ... قَتَلَا الْمُلُوكَ وَفَكَّكَا الْأَغْلَالَ
Ey Küleyboğulları! Şüphesiz kralları öldüren ve boyundurukları çözen iki amcamdır.
56496. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فَكُّ الرَّقَبَةِ قَدْ يَكُونُ بِأَنْ يُعْتِقَ الرَّجُلُ رَقَبَةً مِنَ الرِّقِّ، وَقَدْ يَكُونُ بِأَنْ يُعْطِيَ مُكَاتِبًا مَا يَصْرِفُهُ إِلَى جِهَةِ فَكَاكِ نَفْسِهِ،
İkinci Mesele: Köle azat etmek (fekkü'r-rakabe), bir kimsenin bir canı kölelikten doğrudan azat etmesiyle olabileceği gibi, mükâteb (hürriyet sözleşmesi yapmış) bir köleye kendini kurtarma yolunda harcayacağı bedeli vermesiyle de olabilir.
56497. Metin
رَوَى الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، قَالَ: «جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، قَالَ: عِتْقُ النَّسَمَةِ وَفَكُّ الرَّقَبَةِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أو ليسا وَاحِدًا؟ قَالَ: لَا، عِتْقُ النَّسَمَةِ أَنْ تَنْفَرِدَ بِعِتْقِهَا، وَفَكُّ الرَّقَبَةِ، أَنْ تُعِينَ فِي ثَمَنِهَا»
Berâ b. Âzib şöyle rivayet etmiştir: «Bir bedevi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Beni cennete sokacak bir amele delalet et" dedi. O da: "Bir canı azat etmek ve bir boynu [kölelikten] kurtarmaktır" buyurdu. [Bedevi]: "Ey Allah'ın Resûlü, ikisi bir değil midir?" dedi. Şöyle buyurdu: "Hayır; canı azat etmek tek başına onu hürriyetine kavuşturmandır. Boynu kurtarmak ise onun bedeline yardım etmendir."»
56498. Metin
وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنْ يَفُكَّ الْمَرْءُ رَقَبَةَ نَفْسِهِ بِمَا يَتَكَلَّفُهُ مِنَ الْعِبَادَةِ الَّتِي يَصِيرُ بِهَا إِلَى الْجَنَّةِ فَهِيَ الْحُرِّيَّةُ الْكُبْرَى، وَيَتَخَلَّصُ بِهَا مِنَ النَّارِ.
Bunda başka bir vecih daha vardır: Kastedilenin, kişinin kendisini cennete ulaştıracak -ki en büyük hürriyet budur- ve cehennemden kurtaracak ibadetleri yüklenerek kendi boynunu kurtarması olmasıdır.
56499. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ، وَالتَّقْدِيرُ هِيَ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ وَقُرِئَ: (فَكَّ رَقَبَةً أَوْ أَطْعَمَ) عَلَى الْإِبْدَالِ مِنِ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ اعْتِرَاضٌ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ أَشْبَهُ الْوَجْهَيْنِ بِصَحِيحِ العربية لقوله: ثُمَّ كانَ [البلد: ١٦] لِأَنَّ فَكَّ وَأَطْعَمَ فِعْلٌ، وَقَوْلُهُ: كانَ فِعْلٌ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الَّذِي يُعْطَفُ عَلَيْهِ الْفِعْلُ فِعْلًا، أَمَّا لَوْ قِيلَ: ثُمَّ إِنْ كَانَ «١» كَانَ ذَلِكَ مُنَاسِبًا لِقَوْلِهِ: فَكُّ رَقَبَةٍ بِالرَّفْعِ لِأَنَّهُ يَكُونُ عَطْفًا لِلِاسْمِ عَلَى الِاسْمِ.
Üçüncü Mesele: { فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ } “Bir boynu kurtarmak veya doyurmaktır” şeklinde okunmuştur; takdiri "O, bir boynu kurtarmak veya doyurmaktır" şeklindedir. { فَكَّ رَقَبَةً أَوْ أَطْعَمَ } şeklinde, { اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } ifadesinden bedel olarak da okunmuştur. O'nun: { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen ne bileceksin?” kavli ise bir itiraziyedir (ara cümledir). Ferrâ şöyle demiştir: "Bu, O'nun: { ثُمَّ كانَ } [Beled: 17] kavlinden dolayı fasih Arapçaya en uygun olan iki vecihten biridir. Çünkü 'f園ke' ve 'at'ame' birer fiildir; O'nun 'kâne' kavli de fiildir; fiilin kendisine atfedildiği şeyin de fiil olması gerekir. Şayet 'sümme in kâne (ثُمَّ إِنْ كَانَ)' denilseydi «١», bu isim üzerine isim atfı olacağı için merfû olarak { فَكُّ رَقَبَةٍ } kavline uygun düşerdi."
56500. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ الْعِتْقُ أَفْضَلُ أَنْوَاعِ الصَّدَقَاتِ، وَعِنْدَ صَاحِبَيْهِ الصَّدَقَةُ أَفْضَلُ، وَالْآيَةُ أَدَلُّ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ: لِتَقَدُّمِ الْعِتْقِ عَلَى الصدقة فيها.
Dördüncü Mesele: Ebû Hanîfe'ye göre azat etmek, sadaka türlerinin en faziletlisidir; iki talebesine (İmâmeyn'e) göre ise [fakire verilen] sadaka daha faziletlidir. Ayet ise köle azadının sadakadan önce zikredilmiş olması sebebiyle Ebû Hanîfe'nin görüşüne daha çok delalet etmektedir.
56501. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٤]
[Beled Suresi (90), 14. Ayet]
56502. Metin
أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)
Yahut açlık gününde doyurmaktır, (14)
56503. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
56504. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُقَالُ: سَغَبَ سَغَبًا إِذَا جَاعَ فَهُوَ سَاغِبٌ وَسَغْبَانُ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : المسغبة
Birinci Mesele: Kişi acıktığı zaman seğabe seğaben (سَغَبَ سَغَبًا) denir; böylesi kimse için sâğıb (سَاغِبٌ) ve sağbân (سَغْبَانُ) [sıfatları] kullanılır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Mesğabe (المسغبة)1
56505. Metin
وَالْمَقْرَبَةُ وَالْمَتْرَبَةُ مَفْعَلَاتٌ مِنْ سَغَبَ إِذَا جَاعَ وَقَرُبَ فِي النَّسَبِ، يُقَالُ: فُلَانٌ ذُو قَرَابَتِي وَذُو مَقْرَبَتِي وَتَرِبَ إِذَا افْتَقَرَ وَمَعْنَاهُ الْتَصَقَ بِالتُّرَابِ، وَأَمَّا أَتْرَبَ فَاسْتَغْنَى، أَيْ صَارَ ذَا مَالٍ كَالتُّرَابِ فِي الْكَثْرَةِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْمَتْرَبَةُ مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلِهِمْ تَرِبَ يُتْرِبُ تَرَبًا وَمَتْرَبَةٌ مِثْلُ مَسْغَبَةٍ إِذَا افْتَقَرَ حَتَّى لَصِقَ بِالتُّرَابِ.
Makrabe (المقربة) ve metrebe (المتربة); acıkmak manasındaki *seğabe*den, soyca yakın olmak manasındaki *karube*den -ki "falanca benim akrabamdır ve yakınımdır (zû karâbetî ve zû makrabetî)" denir- ve fakirleşmek manasındaki *teribe*den türeyen mef'ale vezinleridir. Bunun manası toprağa yapışmaktır. *Etrebe* (أَتْرَبَ) ise zenginleşti demektir; yani çokluk bakımından toprak gibi mala sahip oldu. Vâhidî şöyle demiştir: Metrebe, kişinin toprağa yapışacak kadar fakir düşmesi durumunda söylenen *teribe yetrabu teraben ve metrebeten* (تَرِبَ يَتْرَبُ تَرَبًا وَمَتْرَبَةً) sözünden bir mastardır; tıpkı *mesgabe* gibidir.
56506. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حَاصِلُ الْقَوْلِ فِي تَفْسِيرِ: يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ مَا قَالَهُ الْحَسَنُ: وَهُوَ نَائِمٌ يَوْمٌ مَحْرُوصٌ فِيهِ عَلَى الطَّعَامِ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَمَعْنَاهُ مَا يَقُولُ النَّحْوِيُّونَ فِي قَوْلِهِمْ: لَيْلٌ نَائِمٌ وَنَهَارٌ صَائِمٌ أَيْ ذُو نَوْمٍ وَصَوْمٍ.
İkinci Mesele: { يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } kavlinin tefsirinde sözün özü, Hasan'ın dediğidir: "O, yiyeceğe çokça hırs gösterilen bir gündür." Ebû Ali şöyle demiştir: Bunun manası, nahivcilerin "Uykulu gece ve oruçlu gündüz (leylün nâimün ve nehârun sâimün)" sözündeki gibidir; yani uyku ve oruç sahibi demektir.
56507. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ إِخْرَاجَ الْمَالِ فِي وَقْتِ الْقَحْطِ وَالضَّرُورَةِ أَثْقَلُ عَلَى النَّفْسِ وَأَوْجَبُ لِلْأَجْرِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ [الْبَقَرَةِ: ١٧٧] وَقَالَ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً [الْإِنْسَانِ: ٨] وَقَرَأَ الْحَسَنُ: (ذَا مَسْغَبَةٍ) نَصَبَهُ بِإِطْعَامٍ وَمَعْنَاهُ أَوْ إِطْعَامٍ فِي يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ ذَا مسغبة. أما قوله تعالى:
Bil ki kıtlık ve darlık zamanında mal harcamak nefse daha ağır gelir ve sevabı daha çok gerektirir. Bu durum O'nun: { وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ } “Mala olan sevgisine rağmen onu veren” [Bakara: 177] ve: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً } “Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yoksula yedirirler” [İnsân: 8] ayetleri gibidir. Hasan { ذَا مَسْغَبَةٍ } şeklinde okumuştur; onu { إِطْعَامٍ } ile mansub kılmıştır. Bunun manası da "yahut günlerden bir günde açlık çeken kimseyi doyurmaktır". Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
56508. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٥]
[Beled Suresi (90), 15. Ayet]
56509. Metin
يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥)
Yakınlığı olan bir yetimi, (15)
56510. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: ذَا قَرَابَةٍ تقول زيد ذو قرابتي وذو مقربتي، وزيد/ قَرَابَتِي قَبِيحٌ لِأَنَّ الْقَرَابَةَ مَصْدَرٌ، قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي يَتِيمًا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ، فَقَدِ اجْتَمَعَ فِيهِ حَقَّانِ يُتْمٌ وَقَرَابَةٌ، فَإِطْعَامُهُ أَفْضَلُ، وَقِيلَ: يَدْخُلُ فِيهِ الْقُرْبُ بِالْجِوَارِ، كَمَا يَدْخُلُ فِيهِ القرب بالنسب. أما قوله تعالى:
Zeccâc şöyle demiştir: "Akrabalık sahibi (zâ karâbe) demektir; 'Zeyd benim akrabamdır ve yakınımdır (Zeydün zû karâbetî ve zû makrabetî)' dersin. 'Zeyd benim karâbetimdir (Zeydün karâbetî)' demek ise çirkindir; çünkü karâbet mastardır." Mukâtil şöyle demiştir: Yani aralarında akrabalık bağı bulunan bir yetim demektir; onda yetimlik ve akrabalık olmak üzere iki hak bir araya gelmiştir, dolayısıyla onu doyurmak daha faziletlidir. Soyca yakınlık girdiği gibi komşuluk yakınlığının da buraya dahil olduğu söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
56511. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٦]
[Beled Suresi (90), 16. Ayet]
56512. Metin
أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)
Yahut toprağa serilmiş bir yoksulu. (16)
56513. Metin
أَيْ مِسْكِينًا قَدْ لَصِقَ بِالتُّرَابِ مِنْ فَقْرِهِ وَضُرِّهِ، فَلَيْسَ فَوْقَهُ مَا يَسْتُرُهُ وَلَا تَحْتَهُ مَا يُوَطِّئُهُ، رُوِيَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مَرَّ بِمِسْكِينٍ لَاصِقٍ بِالتُّرَابِ فَقَالَ: هَذَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى [فِيهِ] : أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْمِسْكِينَ قَدْ يَكُونُ بِحَيْثُ يَمْلِكُ شَيْئًا، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لَفْظُ الْمِسْكِينِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا الْبَتَّةَ، لَكَانَ تَقْيِيدُهُ بِقَوْلِهِ: ذَا مَتْرَبَةٍ تَكْرِيرًا وَهُوَ غير جائز.
Yani fakirliğinden ve sıkıntısından ötürü toprağa yapışmış, ne üstünde onu örtecek bir şey ne de altında serilecek bir şey bulunmayan bir yoksul demektir. Rivayet edildiğine göre İbn Abbâs toprağa yapışmış bir yoksulun yanından geçti ve şöyle dedi: "Bu, Yüce Allah'ın [hakkında]: { أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ } “Yahut toprağa serilmiş bir yoksulu” buyurduğu kimsedir." Şâfiî, yoksulun (miskin) az da olsa bir şeye sahip olabileceğine bu ayetle delil getirmiştir; zira miskin lafzı kesinlikle hiçbir şeye sahip olmamaya delalet etseydi, onun { ذَا مَتْرَبَةٍ } kavliyle kayıtlanması bir tekrar olurdu ki bu da caiz değildir.
56514. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٧]
[Beled Suresi (90), 17. Ayet]
56515. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧)
Sonra da iman edenlerden olup birbirlerine sabrı tavsiye eden ve merhameti tavsiye edenlerden olmaktır. (17)
56516. Metin
أَمَّا قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ كَانَ مُقْتَحِمُ الْعَقَبَةِ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا، فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الطَّاعَاتِ، وَلَا مُقْتَحِمًا لِلْعَقَبَةِ فَإِنْ قِيلَ: لَمَّا كَانَ الْإِيمَانُ شَرْطًا لِلِانْتِفَاعِ بِهَذِهِ الطَّاعَاتِ وَجَبَ كَوْنُهُ مُقَدَّمًا عَلَيْهَا، فَمَا السَّبَبُ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخَّرَهُ عَنْهَا بِقَوْلِهِ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ هَذَا التَّرَاخِيَ فِي الذِّكْرِ لَا فِي الْوُجُودِ، كَقَوْلِهِ:
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra da iman edenlerden oldu” kavline gelince; yani sarp yokuşa atılan kimse iman edenlerden oldu demektir. Zira o kimse onlardan olmazsa bu itaatlerin hiçbirinden faydalanamaz ve sarp yokuşa da atılmış olmaz. Şayet: "İman bu itaatlerden faydalanmanın şartı olduğuna göre onlardan önce gelmesi gerekirdi; öyleyse Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra da iman edenlerden oldu” buyurarak imanı bunlardan sonraya bırakmasının sebebi nedir?" denilirse, buna birkaç vecihten cevap verilir: Birincisi: Buradaki sonralık (terâhî) varlıkta değil, zikirde (anlatımda) bir sonralıktır; nitekim [şairin] şu sözünde olduğu gibi:
56517. Metin
إِنَّ مَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ
Muhakkak ki o kimse reis oldu, sonra babası reis oldu, sonra da bundan önce dedesi reis olmuştu.
56518. Metin
لَمْ يُرِدْ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ سَادَ أَبُوهُ التَّأَخُّرَ فِي الْوُجُودِ، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى، ثُمَّ اذْكُرْ أَنَّهُ سَادَ أَبُوهُ. كَذَلِكَ فِي الْآيَةِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ، ثُمَّ كَانَ فِي عَاقِبَةِ أَمْرِهِ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُوَ أَنْ يَمُوتَ عَلَى الْإِيمَانِ فَإِنَّ الْمُوَافَاةَ شَرْطُ الِانْتِفَاعِ بِالطَّاعَاتِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ مَنْ أَتَى بِهَذِهِ الْقُرَبِ تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى قَبْلَ إِيمَانِهِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ ثُمَّ آمَنَ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُحَمَّدٍ ﵊، فَعِنْدَ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ يُثَابُ عَلَى تِلْكَ الطَّاعَاتِ، قَالُوا: وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا
[Şair] "sonra babası reis oldu" sözüyle varlıkta sonralığı kastetmemiştir; mana sadece "sonra şunu da zikret ki babası reis oldu" demektir. Ayette de böyledir. İkincisi: Kastedilenin "sonra işinin sonunda iman edenlerden oldu" manası olmasıdır ki bu da iman üzere ölmesidir; zira son nefeste iman üzere olmak (muvâfât) taatlerden yararlanmanın şartıdır. Üçüncüsü: Bu hayırları Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmeden önce Allah Teâlâ'ya yakınlaşmak için yapan, sonra da Muhammed aleyhisselâm'a iman eden kimse, bazı âlimlere göre bu taatlerinden dolayı sevap kazanır. Dediler ki: Şunun rivayet edilmiş olması da buna delalet eder:
56519. Metin
رُوِيَ: «أَنَّ حَكِيمَ بن حزام بعد ما أَسْلَمَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّا كُنَّا نَأْتِي بِأَعْمَالِ الْخَيْرِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهَلْ لَنَا مِنْهَا شَيْءٌ؟ فَقَالَ
Rivayet edildiğine göre: «Hakîm b. Hizâm Müslüman olduktan sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Biz cahiliye döneminde hayır amelleri işlerdik; bunlardan bize bir şey var mıdır?" dedi. Bunun üzerine
56520. Metin
عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَسْلَمْتَ عَلَى مَا قَدَّمْتَ مِنَ الْخَيْرِ»
[Resûl-i Ekrem] aleyhisselâm şöyle buyurdu: "Sen daha önce işlediğin hayırlar üzere Müslüman oldun."»
56521. Metin
وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا تَرَاخِي الْإِيمَانِ وَتَبَاعُدُهُ فِي الرُّتْبَةِ وَالْفَضِيلَةِ عَنِ الْعِتْقِ وَالصَّدَقَةِ لِأَنَّ دَرَجَةَ ثَوَابِ الْإِيمَانِ أَعْظَمُ بِكَثِيرٍ مِنْ دَرَجَةِ ثَوَابِ سَائِرِ الْأَعْمَالِ.
Dördüncüsü: O'nun: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } kavlinden maksadın, imanın rütbe ve fazilet bakımından azat etmek ve sadakadan çok daha üstün ve mesafeli oluşu olmasıdır; zira imanın sevap derecesi diğer bütün amellerin sevap derecesinden kat kat daha büyüktür.
56522. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ يُوصِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالصَّبْرِ عَلَى الْإِيمَانِ وَالثَّبَاتِ عَلَيْهِ أَوِ الصَّبْرِ عَلَى الْمَعَاصِي وَعَلَى الطَّاعَاتِ وَالْمِحَنِ الَّتِي يُبْتَلَى بِهَا الْمُؤْمِنُ ثُمَّ ضَمَّ إِلَيْهِ التَّوَاصِيَ بِالْمَرْحَمَةِ وَهُوَ أَنْ يَحُثَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى أَنْ يَرْحَمَ الْمَظْلُومَ أَوِ الْفَقِيرَ، أَوْ يَرْحَمَ الْمُقْدِمَ عَلَى مُنْكَرٍ فَيَمْنَعَهُ مِنْهُ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ دَاخِلٌ فِي الرَّحْمَةِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ أَنْ/ يَدُلَّ غَيْرَهُ عَلَى طَرِيقِ الْحَقِّ وَيَمْنَعَهُ مِنْ سُلُوكِ طَرِيقِ الشَّرِّ وَالْبَاطِلِ مَا أَمْكَنَهُ، وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ يَعْنِي يَكُونُ مُقْتَحِمُ الْعَقَبَةِ مِنْ هَذِهِ الزُّمْرَةِ وَالطَّائِفَةِ، وَهَذِهِ الطَّائِفَةُ هُمْ أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ كَالْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا مُبَالِغِينَ فِي الصَّبْرِ عَلَى شَدَائِدِ الدِّينِ وَالرَّحْمَةِ عَلَى الْخَلْقِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَقَوْلُهُ: وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ إِشَارَةٌ إِلَى التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ: وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ إِشَارَةٌ إِلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَمَدَارُ أَمْرِ الطَّاعَاتِ لَيْسَ إِلَّا عَلَى هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ، إِنَّ الْأَصْلَ فِي التَّصَوُّفِ أَمْرَانِ: صِدْقٌ مَعَ الْحَقِّ وَخُلُقٌ مع الخلق.
Yüce Allah'ın: { وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “Ve birbirlerine sabrı tavsiye eden, birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden [olmaktır]” kavline gelince; mana şudur: Onlar birbirlerine imanda sebat etmeyi ve sabretmeyi, yahut günahlardan sakınmada, taatlerde ve müminin sınandığı sıkıntılarda sabırlı olmayı tavsiye ederlerdi. Sonra buna merhameti tavsiye etmeyi de ekledi ki bu da birbirlerini mazluma veya fakire merhamet etmeye, yahut münker bir işe kalkışana merhamet edip onu bundan engellemeye teşvik etmeleridir; çünkü bütün bunlar merhametin kapsamına girer. Bu da gösterir ki kişiye, gücü yettiğince başkasına hak yolu göstermesi ve onu şer ve batıl yola girmekten alıkoyması vaciptir. Bil ki O'nun: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “Sonra da iman edenlerden olup birbirlerine sabrı tavsiye eden ve merhameti tavsiye edenlerden olmaktır” kavli, sarp yokuşa atılan kimsenin bu zümre ve taifeden olması demektir. Bu taife ise dört halife ve diğerleri gibi sahabenin ileri gelenleridir; zira onlar dinin zorluklarına sabretmede ve mahlukata merhamet etmede en ileri derecedeydiler. Hülasa, O'nun: { وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } “Birbirlerine sabrı tavsiye eden” kavli Allah'ın emrine tazime, O'nun: { وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “Birbirlerine merhameti tavsiye eden” kavli ise Allah'ın mahlukatına şefkate işarettir. Taatlerin dayanağı ancak bu iki esastır; nitekim bazı muhakkikler şöyle demiştir: "Tasavvufta asıl olan iki şeydir: Hak ile sıdk (doğruluk) ve halk ile güzel ahlak."
56523. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ بَيَّنَ أَنَّهُمْ مَنْ هُمْ فِي الْقِيَامَةِ فَقَالَ:
Sonra Sübhânehu bu müminleri vasfettiğinde, kıyamette onların kimler olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu:
56524. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٨]
[Beled Suresi (90), 18. Ayet]
56525. Metin
أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨)
İşte onlar amel defterleri sağdan verilenlerdir (ashâb-ı meymene). (18)
56526. Metin
وَإِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ حَالَهُمْ فِي سُورَةِ الْوَاقِعَةِ وَأَنَّهُمْ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الْوَاقِعَةِ: ٢٨، ٢٩] قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْمَيْمَنَةُ وَالْمَشْأَمَةُ، الْيَمِينُ وَالشِّمَالُ، أَوِ الْيَمِينُ وَالشُّؤْمُ، أَيِ الْمَيَامِينُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَالْمَشَائِيمُ عليها. ثم قال تعالى:
Bunu zikretmiştir, çünkü Yüce Allah Vâkıa Suresi'nde onların durumunu ve onların { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) } “dikensiz sidr ağaçları ve meyveleri küme küme dizili muz ağaçları arasında” [Vâkıa: 28-29] olacaklarını açıklamıştır. *el-Keşşâf* sahibi şöyle demiştir: Meymene ve meş'eme; sağ ve sol yahut uğur ve uğursuzluk demektir; yani kendi nefislerine uğurlu olanlar ve kendi nefislerine uğursuzluk getirenler demektir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
56527. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ١٩]
[Beled Suresi (90), 19. Ayet]
56528. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩)
Ayetlerimizi inkâr edenler ise amel defterleri soldan verilenlerdir (ashâb-ı meş'eme). (19)
56529. Metin
فَقِيلَ: الْمُرَادُ مَنْ يُؤْتَى كِتَابَهُ بِشَمَالِهِ أَوْ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ وَصْفُ اللَّهِ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ: فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [الْوَاقِعَةِ: ٤٢] إلى غير ذلك. ثم قال تعالى:
Denildi ki: Kastedilen, kitabı solundan veya arkasından verilen kimsedir. Allah'ın onları { فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) } “iliklere işleyen bir ateş, kaynar su ve kapkara dumandan bir gölge içindedirler” [Vâkıa: 42-43] şeklinde ve başka vasıflarla nitelemesi daha önce geçmişti. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
56530. Metin
[سورة البلد (٩٠) : آية ٢٠]
[Beled Suresi (90), 20. Ayet]
56531. Metin
عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
Onların üzerlerine kapıları kilitlenmiş bir ateş vardır. (20)
56532. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
56533. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ وَالْمُبَرِّدُ: يُقَالُ آصَدْتُ الْبَابَ وأو صدته إِذَا أَغْلَقْتَهُ، فَمَنْ قَرَأَ مُؤْصَدَةٌ بِالْهَمْزَةِ أَخَذَهَا مَنْ آصَدْتُ فَهُمِزَ اسْمُ الْمَفْعُولِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَوْصَدْتُ وَلَكِنَّهُ هُمِزَ عَلَى لُغَةِ من يهمز الواو وإذا كَانَ قَبْلَهَا ضَمَّةٌ نَحْوَ مُؤْسَى، وَمَنْ لَمْ يَهْمِزِ احْتَمَلَ أَيْضًا أَمْرَيْنِ:
Birinci Mesele: Ferrâ, Zeccâc ve Müberred şöyle demişlerdir: Kapıyı kapattığın zaman *âsadtu'l-bâbe* (آصَدْتُ الْبَابَ) ve *evsadtu* (أَوْصَدْتُ) denir. Kim hemze ile { مُؤْصَدَةٌ } okuduysa, onu *âsadtu*dan almıştır ve ism-i mef'ul hemzelenmiştir. *Evsadtu*dan olması da caizdir; ancak *mûsâ* yerine *mü'sâ* (مُؤْسَى) denmesinde olduğu gibi kendisinden önce damme bulunan vâv harfini hemzeleyenlerin lügatine göre hemzelenmiştir. Hemzesiz okuyanın kıraati ise yine iki ihtimale dayanır:
56534. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مِنْ لُغَةِ مَنْ قَالَ: أَوْصَدْتُ فَلَمْ يَهْمِزِ اسْمَ الْمَفْعُولِ كَمَا يُقَالُ: مِنْ أَوْعَدْتُ مَوْعِدٌ.
Birincisi: Tıpkı *ev'adte*den *mev'ıd* denilmesi gibi, *evsadtu* (أَوْصَدْتُ) deyip ism-i mef'ulü hemzelemeyenlerin lügatinden olmasıdır.
56535. Metin
الْآخَرُ: أَنْ يَكُونَ مِنْ آصَدَ مِثْلَ آمَنَ وَلَكِنَّهُ خُفِّفَ كَمَا فِي تَخْفِيفِ جُؤْنَةٍ وَبُؤْسٍ جُونَةٍ وَبُوسٍ فَيَقْلِبُهَا فِي
Diğeri: Tıpkı *cûne* ve *bûs* kelimelerindeki *cü'ne* ve *bü's*ün teshili (hafifletilmesi) gibi, *âmene* misali *âsade*den gelip hafifletilmiş olmasıdır; böylece onu
56536. Metin
التَّخْفِيفِ وَاوًا، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيُقَالُ مِنْ هَذَا الْأَصِيدِ وَالْوَصِيدِ وَهُوَ الْبَابُ الْمُطْبَقُ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَالَ مُقَاتِلٌ عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ يَعْنِي أَبْوَابُهَا مُطْبَقَةٌ فَلَا يُفْتَحُ لَهُمْ بَابٌ وَلَا يَخْرُجُ مِنْهَا غَمٌّ وَلَا يَدْخُلُ فِيهَا رُوحٌ أَبَدَ الْآبَادِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ إِحَاطَةُ النِّيرَانِ بِهِمْ، كَقَوْلِهِ: أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها [الْكَهْفِ: ٢٩] .
teshilde vâv harfine çevirir. Ferrâ şöyle demiştir: Bundan türeyerek *el-asîd* ve *el-vasîd* denir ki o da kapalı kapıdır. Bunu bildiğinde deriz ki: Mukâtil, { عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ } “Onların üzerlerine kapıları kilitlenmiş bir ateş vardır” ayeti hakkında: "Yani kapıları kapatılmıştır; onlara hiçbir kapı açılmaz, oradan hiçbir keder çıkmaz ve oraya ebediyen hiçbir ferahlık/hava girmez" demiştir. Kastedilenin, O'nun: { أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها } “Ateşten duvarlar onları çepeçevre kuşatmıştır” [Kehf: 29] kavlinde olduğu gibi ateşlerin onları kuşatması olduğu da söylenmiştir.
56537. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُؤْصَدَةُ هِيَ الْأَبْوَابُ، وَقَدْ جَرَتْ صِفَةٌ لِلنَّارِ عَلَى تَقْدِيرِ: عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةُ الْأَبْوَابِ، فَكُلَّمَا تُرِكَتِ الْإِضَافَةُ عَادَ التَّنْوِينُ لِأَنَّهُمَا يَتَعَاقَبَانِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
İkinci Mesele: Asıl kilitli olan (mü'sade) kapılardır; ayette ise "Onların üzerinde kapıları kilitli bir ateş vardır (aleyhim nârun mü'sadetü'l-ebvâb)" takdiriyle ateşin sıfatı kılınmıştır. İzafet her terk edildiğinde tenvin geri döner; zira ikisi birbirinin ardınca gelir. En doğrusunu Yüce Allah bilir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.