56538. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
56539. Metin
سورة الشمس
Şems Suresi
56540. Metin
خمس عشرة آية مكية
On beş ayet olup Mekkîdir.
56541. Metin
[سورة الشمس (٩١) : الآيات ١ الى ٢]
[Şems Suresi (91), 1-2. Ayetler]
56542. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
56543. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢)
{ وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) } “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya andolsun!”
56544. Metin
قَبْلَ الْخَوْضِ فِي التَّفْسِيرِ لَا بُدَّ مِنْ مَسَائِلَ:
Tefsire girmeden önce bazı meselelerin [ele alınması] gerekir:
56545. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ التَّرْغِيبُ فِي الطَّاعَاتِ وَالتَّحْذِيرُ مِنَ الْمَعَاصِي.
Birinci Mesele: Bu surenin maksadı, taatlara teşvik etmek ve günahlardan sakındırmaktır.
56546. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى يُنَبِّهُ عِبَادَهُ دَائِمًا بِأَنْ يَذْكُرَ فِي الْقَسَمِ أَنْوَاعَ مَخْلُوقَاتِهِ الْمُتَضَمِّنَةَ لِلْمَنَافِعِ الْعَظِيمَةِ حَتَّى يَتَأَمَّلَ الْمُكَلَّفُ فِيهَا وَيَشْكُرَ عَلَيْهَا، لِأَنَّ الَّذِي يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ يَحْصُلُ لَهُ وَقْعٌ فِي الْقَلْبِ، فَتَكُونُ الدَّوَاعِي إِلَى تَأَمُّلِهِ أَقْوَى.
Bil ki Allah Teâlâ, mükellef olan kimse bunlar üzerinde düşünsün ve bunlara şükretsin diye, büyük menfaatler içeren yaratılmış varlık türlerini yeminde zikrederek kullarını daima uyarır. Zira Allah Teâlâ'nın üzerine yemin ettiği şey kalpte bir tesir meydana getirir ve böylece onun üzerinde düşünmeye yönelik saikler daha kuvvetli olur.
56547. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِ الْأُصُولِ قَالُوا: التَّقْدِيرُ وَرَبِّ الشَّمْسِ وَرَبِّ سَائِرِ مَا ذَكَرَهُ إِلَى تمام القسم، واحتج قوم على بطلان هذا المذهب، فَقَالُوا: إِنَّ فِي جُمْلَةِ هَذَا الْقَسَمِ قَوْلَهُ: وَالسَّماءِ وَما بَناها [الشمس: ٥] وَذَلِكَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ، وَرَبِّ السَّمَاءِ وَرَبِّهَا وَذَلِكَ كَالْمُتَنَاقِضِ، أَجَابَ الْقَاضِي عَنْهُ بِأَنَّ قَوْلَهُ: وَما بَناها لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، لِأَنَّ (مَا) لَا تُسْتَعْمَلُ فِي خَالِقِ السَّمَاءِ إِلَّا عَلَى ضَرْبٍ مِنَ الْمَجَازِ، وَلِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ مِنْهُ تَعَالَى أَنْ يُقَدِّمَ قَسَمَهُ بِغَيْرِهِ عَلَى قَسَمِهِ بِنَفْسِهِ، وَلِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يَكَادُ يُذْكَرُ مَعَ غَيْرِهِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، فَإِذًا لَا بُدَّ مِنَ التَّأْوِيلِ وَهُوَ أَنَّ مَا مَعَ مَا بَعْدَهُ فِي حُكْمِ الْمَصْدَرِ فيكون التقدير: والسماء وبنائها، اعترض صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» عَلَيْهِ فَقَالَ: لَوْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَزِمَ مِنْ عَطْفِ قَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها [الشمس: ٨] عَلَيْهِ فَسَادُ النَّظْمِ.
İkinci Mesele: Usul âlimlerinden bir grubun, takdirin 'Güneşin Rabbine ve yemin tamamlanıncaya kadar zikrettiği diğer şeylerin Rabbine andolsun' şeklinde olduğunu söylediklerini öğrenmiştin. Bir topluluk ise bu görüşün batıl olduğuna şu şekilde delil getirdi: Bu yeminin kapsamında { وَالسَّماءِ وَما بَناها } “Göğe ve onu bina edene” [Şems 5] kavli vardır ve o da Allah Teâlâ'dır. Bu durumda muradın 'Göğün Rabbine ve onun Rabbine' olması gerekir ki bu çelişki gibidir. Kâdî [Abdülcebbâr] buna şöyle cevap vermiştir: { وَما بَناها } kavlinden muradın Allah Teâlâ olması caiz değildir; çünkü (mâ / مَا) lafzı göğün yaratıcısı hakkında ancak bir tür mecaz yoluyla kullanılır, ayrıca Allah Teâlâ'nın Kendisinden başkası üzerine yaptığı yemini Kendi Zatına yaptığı yeminin önüne geçirmesi caiz olmaz ve yine O Teâlâ'nın bu şekilde başkasıyla birlikte zikredilmesi pek vaki değildir. Dolayısıyla tevil gereklidir; o da (mâ / مَا) lafzının sonrasıyla birlikte mastar hükmünde olmasıdır. Bu durumda takdir 'Göğe ve onun bina edilişine' şeklinde olur. Keşşâf sahibi [Zemahşerî] buna itiraz ederek şöyle demiştir: Eğer durum böyle olsaydı, { فَأَلْهَمَها } “Sonra da ona [isyanını ve takvasını] ilham edene” [Şems 8] kavlinin ona atfedilmesinden nazmın bozulması gerekirdi.
56548. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْقُرَّاءُ مُخْتَلِفُونَ فِي فَوَاصِلِ هَذِهِ السُّورَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا نَحْوَ: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى، وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى فقرءوها تَارَةً بِالْإِمَالَةِ وَتَارَةً بِالتَّفْخِيمِ وَتَارَةً بَعْضَهَا بِالْإِمَالَةِ وَبَعْضَهَا بِالتَّفْخِيمِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: بِكَسْرِ ضُحَاهَا، وَالْآيَاتُ الَّتِي بَعْدَهَا وَإِنْ كَانَ أَصْلُ بَعْضِهَا الْوَاوَ نَحْوَ: تَلَاهَا، وَطَحَاهَا وَدَحَاهَا، فَكَذَلِكَ أَيْضًا فَإِنَّهُ لَمَّا ابْتُدِئَتِ السُّورَةُ بِحَرْفِ الْيَاءِ أَتْبَعَهَا بِمَا هُوَ مِنَ الْوَاوِ لِأَنَّ الْأَلِفَ الْمُنْقَلِبَةَ عَنِ الْوَاوِ قَدْ تُوَافِقُ الْمُنْقَلِبَةَ عَنِ الْيَاءِ، أَلَا تَرَى أَنَّ تَلَوْتُ وَطَحَوْتُ وَنَحْوَهُمَا قَدْ يَجُوزُ فِي أَفْعَالِهَا أَنْ تَنْقَلِبَ إِلَى الْيَاءِ نَحْوَ: تَلِيَ وَدَحِيَ، فَلَمَّا
Üçüncü Mesele: Kurrâ, bu surenin ve { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } [Leyl 1], { وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) } [Duhâ 1-2] gibi benzeri surelerin fasılalarında ihtilaf etmişlerdir. Onları bazen imâle ile bazen tefhim (kalın/düz) ile bazen de bir kısmını imâle bir kısmını tefhim ile okumuşlardır. Ferrâ şöyle demiştir: (Duhâhâ / ضُحَاهَا) kelimesi ve sonrasındaki ayetler kesre (imâle) iledir; her ne kadar (Telâhâ / تَلَاهَا), (Tahâhâ / طَحَاهَا) ve (Dehâhâ / دَحَاهَا) gibi bazılarının aslı vâv olsa da böyledir. Zira sure yâ harfi ile başladığında, onu aslı vâv olanla devam ettirmiştir; çünkü vâvdan dönüşen elif, yâdan dönüşen elife uyum sağlayabilir. Görmez misin ki (televtü / تَلَوْتُ) ve (tahavtü / طَحَوْتُ) gibi fiillerde, (teliye / تَلِيَ) ve (dehiye / دَحِيَ) misali bunların fiillerinde [vâvın] yâya dönüşmesi caiz olabilir. Bu...
56549. Metin
حَصَلَتْ هَذِهِ الْمُوَافَقَةُ اسْتَجَازُوا إِمَالَتَهُ/ كَمَا اسْتَجَازُوا إِمَالَةَ مَا كَانَ مِنَ الْيَاءِ، وَأَمَّا وَجْهُ مَنْ تَرَكَ الْإِمَالَةَ مُطْلَقًا فَهُوَ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْعَرَبِ لَا يُمِيلُونَ هَذِهِ الْأَلِفَاتِ وَلَا يَنْحُونَ فِيهَا نَحْوَ الْيَاءِ، وَيُقَوِّي تَرْكَ الْإِمَالَةِ لِلْأَلِفِ أَنَّ الْوَاوَ فِي مُوسَرٍ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْيَاءِ، وَالْيَاءَ فِي مِيقَاتٍ وَمِيزَانٍ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْوَاوِ وَلَمْ يَلْزَمْ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَحْصُلَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الِانْقِلَابِ، فَكَذَا هاهنا يَنْبَغِي أَنْ تُتْرَكَ الْأَلِفُ غَيْرَ مُمَالَةٍ وَلَا يُنْحَى بِهَا نَحْوُ الْيَاءِ، وَأَمَّا إِمَالَةُ الْبَعْضِ وَتَرْكُ إِمَالَةِ الْبَعْضِ، كَمَا فَعَلَهُ حَمْزَةُ فَحَسَنٌ أَيْضًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَلِفَ إِنَّمَا تُمَالُ نَحْوَ الْيَاءِ لِتَدُلَّ عَلَى الْيَاءِ إِذَا كَانَ انْقِلَابُهَا عن الياء ولم يكن في تلاها وطحاها ودحاها أَلِفٌ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْيَاءِ إِنَّمَا هِيَ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْوَاوِ بِدَلَالَةِ تَلَوْتُ وَدَحَوْتُ.
...uyum meydana gelince, aslı yâ olanı imâle etmeyi caiz gördükleri gibi bunu da imâle etmeyi caiz görmüşlerdir. İmâleyi mutlak olarak terk edenlerin gerekçesi ise şudur: Arapların çoğu bu elifleri imâle etmez ve onlarda yâya meyletmezler. Elifte imâlenin terk edilmesini şu husus da güçlendirmektedir: (Mûser / مُوسَر) kelimesindeki vâv yâdan, (mîkât / مِيقَات) ve (mîzân / مِيزَان) kelimelerindeki yâ ise vâvdan dönüşmüştür; fakat bundan dolayı kelimede o dönüşüme delalet eden bir durumun bulunması gerekmemiştir. İşte burada da elifin imâle edilmeksizin bırakılması ve yâya meylettirilmemesi gerekir. Hamza'nın yaptığı gibi bazısını imâle edip bazısını imâle etmemek de güzeldir. Zira elif, ancak aslı yâdan dönüştüğünde yâya delalet etsin diye yâya doğru imâle edilir; halbuki (telâhâ / تلاها), (tahâhâ / طحاها) ve (dehâhâ / دحاها) kelimelerinde yâdan dönüşmüş bir elif yoktur, (televtü / تَلَوْتُ) ve (dehavtü / دَحَوْتُ) delaletiyle o ancak vâvdan dönüşmüştür.
56550. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَقْسَمَ بِسَبْعَةِ أَشْيَاءَ إلى قوله: قَدْ أَفْلَحَ [الشمس: ٩] وَهُوَ جَوَابُ الْقَسَمِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى لَقَدْ أَفْلَحَ، لَكِنَّ اللَّامَ حُذِفَتْ لِأَنَّ الْكَلَامَ طَالَ فَصَارَ طُولُهُ عِوَضًا مِنْهَا.
Dördüncü Mesele: Allah Teâlâ, yemin cevabı olan { قَدْ أَفْلَحَ } “Muhakkak kurtulmuştur” [Şems 9] kavline kadar yedi şeye yemin etmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Anlam 'Muhakkak ki kurtulmuştur (Lekad efleha / لَقَدْ أَفْلَحَ)' şeklindedir; fakat söz uzadığı için lâm hazfedilmiş ve sözün uzunluğu o lâmın yerine geçmiştir.
56551. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالشَّمْسِ وَضُحاها ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ فِي ضُحَاهَا ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ: ضَوْؤُهَا، وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ النَّهَارُ كُلُّهُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ وَابْنِ قُتَيْبَةَ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ حَرُّ الشَّمْسِ، وَتَقْرِيرُ ذَلِكَ بِحَسَبِ اللُّغَةِ أَنْ نَقُولَ: قَالَ اللَّيْثُ: الضَّحْوُ ارْتِفَاعُ النَّهَارِ، وَالضُّحَى فُوَيْقَ ذَلِكَ، وَالضَّحَاءُ مَمْدُودًا امْتَدَّ النَّهَارُ، وَقَرُبَ أَنْ يَنْتَصِفَ. وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ: الضِّحُّ نَقِيضُ الظِّلِّ وَهُوَ نُورُ الشَّمْسِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَأَصْلُهُ الضُّحَى، فَاسْتَثْقَلُوا الْيَاءَ مَعَ سُكُونِ الْحَاءِ فَقَلَبُوهَا وَقَالَ: ضَحٌّ، فَالضُّحَى هُوَ ضَوْءُ الشَّمْسِ وَنُورُهَا ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ الْوَقْتُ الَّذِي تُشْرِقُ فِيهِ الشَّمْسُ عَلَى مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها [النَّازِعَاتِ: ٤٦] فَمَنْ قَالَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: فِي ضُحَاهَا ضَوْؤُهَا فَهُوَ عَلَى الْأَصْلِ، وَكَذَا مَنْ قَالَ: هُوَ النَّهَارُ كُلُّهُ، لِأَنَّ جَمِيعَ النَّهَارِ هُوَ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ، وَمَنْ قَالَ: فِي الضُّحَى إِنَّهُ حَرُّ الشَّمْسِ فَلِأَنَّ حَرَّهَا وَنُورُهَا مُتَلَازِمَانِ، فمتى اشتد حرها فقد اشتد ضؤوها وَبِالْعَكْسِ، وَهَذَا أَضْعَفُ الْأَقْوَالِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَقْسَمَ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا لِكَثْرَةِ مَا تَعَلَّقَ بها من المصالح، فإن أهل العالم كَانُوا كَالْأَمْوَاتِ فِي اللَّيْلِ، فَلَمَّا ظَهَرَ أَثَرُ الصُّبْحِ فِي الْمَشْرِقِ صَارَ ذَلِكَ كَالصُّورِ الَّذِي يَنْفُخُ قُوَّةَ الْحَيَاةِ، فَصَارَتِ الْأَمْوَاتُ أَحْيَاءً، وَلَا تَزَالُ تِلْكَ الْحَيَاةُ فِي الِازْدِيَادِ وَالْقُوَّةِ وَالتَّكَامُلِ، وَيَكُونُ غَايَةُ كَمَالِهَا وَقْتَ الضَّحْوَةِ، فَهَذِهِ الْحَالَةُ تُشْبِهُ أَحْوَالَ الْقِيَامَةِ، وَوَقْتُ الضُّحَى يُشْبِهُ اسْتِقْرَارَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيهَا، وَقَوْلُهُ: وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها قال الليل: تَلَا يَتْلُو إِذَا تَبِعَ شَيْئًا وَفِي كَوْنِ الْقَمَرِ تَالِيًا وُجُوهٌ أَحَدُهَا: بَقَاءُ الْقَمَرِ طَالِعًا عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَإِذَا الْقَمَرُ يَتْبَعُهَا فِي الْإِضَاءَةِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَثَانِيهَا: أَنَّ الشَّمْسَ إِذَا غَرَبَتْ فَالْقَمَرُ يَتْبَعُهَا لَيْلَةَ الْهِلَالِ فِي الْغُرُوبِ، وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ وَالْكَلْبِيِّ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا التُّلُوِّ هُوَ أَنَّ الْقَمَرَ يَأْخُذُ الضَّوْءَ مِنَ الشَّمْسِ يُقَالُ: فُلَانٌ يَتْبَعُ فُلَانًا فِي كَذَا أَيْ يَأْخُذُ مِنْهُ وَرَابِعُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: تَلَاهَا حِينَ اسْتَدَارَ وَكَمُلَ، فَكَأَنَّهُ يَتْلُو الشَّمْسَ فِي الضِّيَاءِ وَالنُّورِ يَعْنِي إِذَا كَمُلَ ضَوْؤُهُ فَصَارَ كَالْقَائِمِ مَقَامَ الشَّمْسِ فِي الْإِنَارَةِ، وَذَلِكَ فِي اللَّيَالِي/ الْبِيضِ وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ يَتْلُوهَا فِي كِبَرِ الْجِرْمِ بِحَسَبِ الْحِسِّ، وَفِي ارْتِبَاطِ مَصَالِحِ هَذَا الْعَالِمِ بِحَرَكَتِهِ، وَلَقَدْ ظَهَرَ فِي عِلْمِ النُّجُومِ أَنَّ بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُنَاسَبَةِ مَا لَيْسَ بَيْنَ الشَّمْسِ وَبَيْنَ غَيْرِهَا.
Allah Teâlâ'nın: { وَالشَّمْسِ وَضُحاها } “Güneşe ve onun aydınlığına andolsun” kavli hakkında müfessirler (duhâhâ / ضُحَاهَا) ifadesine dair üç görüş zikretmişlerdir: Mücâhid ve Kelbî: 'Onun ışığıdır' demişlerdir. Katâde: 'Bütün gündüzdür' demiştir ki bu, Ferrâ ve İbn Kuteybe'nin tercihidir. Mukâtil ise: 'Güneşin sıcağıdır' demiştir. Bunun lügat bakımından açıklaması şöyledir: Leys der ki: (Dahv / الضَّحْو) gündüzün yükselmesidir; (duhâ / الضُّحَى) bunun biraz üstüdür; medli olarak (dahâ' / الضَّحَاء) ise gündüzün uzaması ve yarıya yaklaşmasıdır. Ebu'l-Heysem der ki: (Dıhh / الضِّحُّ), gölgenin zıddı olup güneşin yeryüzündeki ışığıdır, aslı ise (duhâ / الضُّحَى)dır; hâ harfinin sükûnu ile birlikte yâ harfini ağır bularak onu çevirdiler ve (dahh / ضَحٌّ) dediler. Dolayısıyla (duhâ / الضُّحَى) güneşin ışığı ve nurudur; sonra Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها } “Ancak bir akşam yahut onun kuşluk vakti kadar” [Nâziât 46] kavlinde olduğu gibi güneşin parladığı vakte de bu isim verilmiştir. Müfessirlerden (duhâhâ / ضُحَاهَا) hakkında 'onun ışığıdır' diyen kimse asıl anlama göre söylemiştir; aynı şekilde 'bütün gündüzdür' diyen de öyledir, çünkü gündüzün tamamı güneşin nurundandır. (Duhâ / الضُّحَى) hakkında 'güneşin sıcağıdır' diyen ise, onun sıcağı ile nuru birbirinin lazımı olduğu için böyle demiştir; zira sıcağı ne zaman şiddetlenirse ışığı da şiddetlenir ve bunun aksi de geçerlidir. Bu ise görüşlerin en zayıfıdır. Bil ki O Teâlâ'nın güneşe ve onun kuşluğuna yemin etmesi, ona bağlı menfaatlerin çokluğundan ötürüdür. Çünkü âlem halkı geceleyin adeta ölüler gibiydi; sabahın eseri doğuda belirince bu durum, hayat kuvvetini üfleyen sûr gibi oldu ve ölüler dirildiler. O hayat sürekli artış, kuvvet ve kemal içinde devam eder ve onun kemalinin son noktası kuşluk vakti olur. İşte bu hal kıyamet hallerine benzer, kuşluk vakti ise cennet ehlinin cennetteki yerleşmesine benzer. O'nun: { وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها } “Onu takip ettiğinde aya [andolsun]” kavline gelince; Leys şöyle demiştir: (Telâ - yetlû / تَلَا يَتْلُو), bir şeyin ardı sıra gittiğinde kullanılır. Ayın takip edici olmasında birkaç vecih vardır: Birincisi: Güneş battığında ayın doğmuş halde kalmasıdır; bu da ancak ayın ilk yarısında güneş battığında olur, zira o vakit ay aydınlatmada güneşi takip eder. Bu, Atâ'nın İbn Abbâs'tan naklettiği görüştür. İkincisi: Güneş battığında hilal gecesinde ayın batışta onu takip etmesidir. Bu, Katâde ve Kelbî'nin görüşüdür. Üçüncüsü: Ferrâ şöyle demiştir: Bu takipten murat, ayın ışığı güneşten almasıdır; nitekim 'falan kimse falana şu hususta uyuyor' yani 'ondan alıyor' denir. Dördüncüsü: Zeccâc şöyle demiştir: Yuvarlaklaşıp dolunay olduğu vakit onu takip etmiştir; yani sanki aydınlık ve nur hususunda güneşi takip etmektedir. Yani ışığı kemale erdiğinde aydınlatmada adeta güneşin yerine geçer ki bu da eyyâm-ı bîzdedir (dolunay gecelerindedir). Beşincisi: Duyu bakımından cisminin büyüklüğünde ve bu âlemin maslahatlarının onun hareketine bağlı olmasında güneşi takip etmesidir. Nitekim astronomi ilminde, aralarında güneş ile diğerleri arasında bulunmayan bir münasebetin olduğu ortaya konmuştur.
56552. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٣]
[Şems Suresi (91), 3. Ayet]
56553. Metin
وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣)
{ وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) } “Onu açığa çıkardığı zaman gündüze andolsun!”
56554. Metin
مَعْنَى التَّجْلِيَةِ الْإِظْهَارُ، وَالْكَشْفُ وَالضَّمِيرُ فِي جَلَّاهَا إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الشَّمْسِ وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّهَارَ عِبَارَةٌ عَنْ نُورِ الشَّمْسِ. فَكُلَّمَا كَانَ النَّهَارُ أَجْلَى ظُهُورًا كانت
(Tecliye / التَّجْلِيَة) kelimesinin anlamı ortaya çıkarmak ve açmaktır. (Cellâhâ / جَلَّاهَا) lafzındaki zamir neye dönmektedir? Bunda iki vecih vardır: Birincisi -ki bu Zeccâc'ın görüşüdür-: Güneşe dönmektedir. Bunun sebebi şudur: Gündüz, güneşin ışığından ibarettir. Dolayısıyla gündüz ne kadar parlak ve aşikâr olursa...
56555. Metin
الشَّمْسُ أَجْلَى ظُهُورًا، لِأَنَّ قُوَّةَ الْأَثَرِ وَكَمَالَهُ تَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ الْمُؤَثِّرِ، فَكَانَ النَّهَارُ يُبْرِزُ الشَّمْسَ وَيَظْهِرُهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ [الْأَعْرَافِ: ١٨٧] أَيْ لَا يُخْرِجُهَا الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ- أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الظُّلْمَةِ، أَوْ إِلَى الدُّنْيَا، أَوْ إِلَى الْأَرْضِ. وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْرٌ، يَقُولُونَ: أَصْبَحَتْ بَارِدَةً يريدون الغداة، وأرسلت يريدون السماء.
...güneş de o kadar parlak ve aşikâr olur. Çünkü eserin kuvveti ve kemali, müessirin kuvvetine delalet eder. Sanki gündüz, Allah Teâlâ'nın: { لَا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ } “Onun vaktini O'ndan başkası açığa çıkaramaz” [A'râf 187] yani ortaya çıkaramaz kavlinde olduğu gibi güneşi ortaya koymakta ve açığa çıkarmaktadır. İkincisi -ki bu cumhurun görüşüdür-: Zamir, daha önce zikri geçmemiş olsa da karanlığa yahut dünyaya yahut yeryüzüne dönmektedir. Nitekim Araplar sabah vaktini kastederek 'soğuk oldu' veya göğü kastederek 'yağdırdı' derler.
56556. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٤]
[Şems Suresi (91), 4. Ayet]
56557. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)
{ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) } “Onu bürüdüğü zaman geceye andolsun!”
56558. Metin
يَعْنِي يَغْشَى اللَّيْلُ الشَّمْسَ فَيُزِيلُ ضَوْءَهَا، وَهَذِهِ الْآيَةُ تُقَوِّي الْقَوْلَ الْأَوَّلَ فِي الْآيَةِ الَّتِي قَبْلَهَا مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: إِنَّهُ لَمَّا جَعَلَ اللَّيْلَ يَغْشَى الشَّمْسَ وَيُزِيلُ ضَوْءَهَا حَسُنَ أَنْ يُقَالَ: النَّهَارُ يُجَلِّيهَا، عَلَى ضِدِّ مَا ذُكِرَ فِي اللَّيْلِ وَالثَّانِي: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي يَغْشَاهَا لِلشَّمْسِ بِلَا خِلَافٍ، فَكَذَا فِي جَلَّاهَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِلشَّمْسِ حَتَّى يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي الْفَوَاصِلِ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إلى هاهنا لِلشَّمْسِ، قَالَ الْقَفَّالُ: وَهَذِهِ الْأَقْسَامُ الْأَرْبَعَةُ لَيْسَتْ إِلَّا بِالشَّمْسِ فِي الْحَقِيقَةِ لَكِنْ بِحَسَبِ أَوْصَافٍ أَرْبَعَةٍ أَوَّلُهَا: الضَّوْءُ الْحَاصِلُ مِنْهَا عِنْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ. وَذَلِكَ هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي يَكْمُلُ فِيهِ انْتِشَارُ الْحَيَوَانِ وَاضْطِرَابُ النَّاسِ لِلْمَعَاشِ، وَمِنْهَا تُلُوُّ الْقَمَرِ لَهَا وَأَخْذُهُ الضَّوْءَ عَنْهَا، وَمِنْهَا تَكَامُلُ طُلُوعِهَا وَبُرُوزِهَا بِمَجِيءِ النَّهَارِ، وَمِنْهَا وُجُودُ خِلَافِ ذَلِكَ بِمَجِيءِ اللَّيْلِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ قَلِيلًا فِي عَظَمَةِ الشَّمْسِ ثُمَّ شَاهَدَ بِعَيْنِ عَقْلِهِ فِيهَا أَثَرَ الْمَصْنُوعِيَّةِ وَالْمَخْلُوقِيَّةِ مِنَ الْمِقْدَارِ الْمُتَنَاهِي، وَالتَّرَكُّبِ مِنَ الْأَجْزَاءِ انْتَقَلَ مِنْهُ إِلَى عَظَمَةِ خَالِقِهَا، فسبحانه ما أعظم شأنه.
Yani gece güneşi bürür ve onun ışığını giderir. Bu ayet, bir önceki ayetteki birinci görüşü iki yönden kuvvetlendirmektedir: Birincisi: Geceyi güneşi bürüyen ve onun ışığını gideren kıldığında, gecede zikredilenin zıddı olarak 'gündüz onu açığa çıkarır' denilmesi güzel olmuştur. İkincisi: { يَغْشاها } lafzındaki zamir ihtilafsız olarak güneşe aittir; dolayısıyla surenin başından buraya kadar fasılalardaki zamirin güneşe ait olması için { جَلَّاهَا } lafzındaki zamirin de güneşe ait olması vaciptir. Kaffâl şöyle demiştir: Bu dört yemin, gerçekte dört vasfı bakımından ancak güneşedir: Birincisi: Gündüzün yükselmesinde ondan hâsıl olan ışıktır ki o, canlıların yayılmasının ve insanların maişet için hareketliliğinin kemale erdiği vakittir. Bunlardan biri, ayın onu takip etmesi ve ışığı ondan almasıdır. Biri, gündüzün gelmesiyle doğuşunun ve ortaya çıkışının kemale ermesidir. Biri de gecenin gelmesiyle bunun zıddının var olmasıdır. Güneşin azametini biraz düşünüp sonra aklının gözüyle onda sonlu miktar ve parçalardan mürekkep olma gibi yapılmışlık ve yaratılmışlık eserini müşahede eden kimse, bundan onun yaratıcısının azametine intikal eder. Şanı ne yücedir, O'nu tesbih ederiz!
56559. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٥]
[Şems Suresi (91), 5. Ayet]
56560. Metin
وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥)
{ وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) } “Göğe ve onu bina edene andolsun!”
56561. Metin
فِيهِ سُؤَالَاتٌ:
Burada bazı sorular vardır:
56562. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» مِنْ أَنَّ ما هاهنا لَوْ كَانَتْ مَصْدَرِيَّةً لَكَانَ عَطْفُ فَأَلْهَمَها عَلَيْهِ يوجب فساد النظم حق، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْقَاضِي مِنْ أَنَّهُ لَوْ كَانَ هَذَا قَسَمًا بِخَالِقِ السَّمَاءِ، لَمَا كَانَ يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ عَنْ ذِكْرِ الشَّمْسِ، فَهُوَ إِشْكَالٌ جَيِّدٌ، وَالَّذِي يَخْطُرُ بِبَالِي فِي الْجَوَابِ عَنْهُ: أَنَّ أَعْظَمَ الْمَحْسُوسَاتِ هُوَ الشَّمْسُ، فَذَكَرَهَا سُبْحَانَهُ مَعَ أَوْصَافِهَا الْأَرْبَعَةِ الدَّالَّةِ عَلَى عَظَمَتِهَا، ثُمَّ ذَكَرَ ذَاتَهُ الْمُقَدَّسَةَ بَعْدَ ذَلِكَ وَوَصَفَهَا بِصِفَاتٍ ثَلَاثَةٍ وَهِيَ تَدْبِيرُهُ سُبْحَانَهُ لِلسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلِلْمُرَكَّبَاتِ، وَنَبَّهَ عَلَى الْمُرَكَّبَاتِ بِذِكْرِ أَشْرَفِهَا وَهِيَ النَّفْسُ، وَالْغَرَضُ مِنْ هَذَا التَّرْتِيبِ هُوَ أَنْ يَتَوَافَقَ الْعَقْلُ وَالْحِسُّ عَلَى عَظَمَةِ جِرْمِ الشَّمْسِ ثُمَّ يَحْتَجُّ الْعَقْلُ السَّاذِجُ بِالشَّمْسِ، بَلْ بِجَمِيعِ السَّمَاوِيَّاتِ وَالْأَرْضِيَّاتِ وَالْمُرَكَّبَاتِ عَلَى إِثْبَاتِ مُبْدِئٍ لَهَا، فَحِينَئِذٍ يَحْظَى العقل هاهنا بِإِدْرَاكِ/ جَلَالِ اللَّهِ وَعَظَمَتِهِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ، وَالْحِسُّ لَا يُنَازِعُهُ فِيهِ. فَكَانَ ذَلِكَ كَالطَّرِيقِ إِلَى جَذْبِ الْعَقْلِ مِنْ حَضِيضِ عَالَمِ الْمَحْسُوسَاتِ إِلَى يَفَاعِ عَالَمِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَبَيْدَاءِ كِبْرِيَاءِ الصَّمَدِيَّةِ، فَسُبْحَانَ مَنْ عَظُمَتْ حَكَمَتُهُ وَكَمُلَتْ كَلِمَتُهُ.
Birinci Soru: Keşşâf sahibinin [Zemahşerî] buradaki (mâ / ما) lafzının mastariyye olması durumunda { فَأَلْهَمَها } kavlinin ona atfedilmesinin nazmın bozulmasını gerektireceğine dair zikrettiği husus haktır. Kâdî'nin [Abdülcebbâr], bunun göğün yaratıcısına bir yemin olması halinde güneşin zikrinden sonraya bırakılmasının caiz olmayacağına dair zikrettiği husus da güzel bir müşküldür. Buna cevap olarak aklıma gelen şudur: Hissedilen şeylerin en büyüğü güneştir; bu sebeple O Teâlâ, azametine delalet eden dört vasfıyla birlikte güneşi zikretmiş, ardından mukaddes Zatını zikredip O'nu üç sıfatla vasfetmiştir ki bunlar O Sübhânehu'nun göğü, yeri ve mürekkep varlıkları tedbir etmesidir. Mürekkep varlıkların en şereflisi olan nefsi zikrederek onlara dikkat çekmiştir. Bu tertipten maksat; akıl ile duyunun güneş cisminin azameti üzerinde ittifak etmesi, sonra saf aklın güneş ile, hatta bütün semavi, arzi ve mürekkep varlıklarla onlar için bir başlangıç verenin (mübdi') varlığına istidlal etmesidir. İşte o vakit akıl burada, Allah'ın celâlini ve azametini O'na layık olduğu üzere idrak etme bahtiyarlığına erer ve duyu da bu hususta onunla çekişmez. Bu ise, aklı hissedilenler âleminin çukurundan rubûbiyyet âleminin yüceliğine ve samediyyet kibriyâsının sahrasına çekmek için bir yol gibi olmuştur. Hikmeti büyük ve kelimesi tastamam olan Allah'ı tesbih ederiz!
56563. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ وَما بَناها؟ الْجَوَابُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ الشَّمْسَ بِالصِّفَاتِ الْأَرْبَعَةِ الدَّالَّةِ عَلَى عَظَمَتِهَا، أَتْبَعَهُ بِبَيَانِ مَا يَدُلُّ عَلَى حُدُوثِهَا وَحُدُوثِ جَمِيعِ الْأَجْرَامِ السَّمَاوِيَّةِ، فَنَبَّهَ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى تِلْكَ الدَّلَالَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الشَّمْسَ وَالسَّمَاءَ مُتَنَاهِيَةٌ، وَكُلُّ مُتَنَاهٍ فَإِنَّهُ مُخْتَصٌّ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ. مَعَ أَنَّهُ كَانَ يَجُوزُ فِي الْعَقْلِ وُجُودُ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ، وَمَا هُوَ أَصْغَرُ مِنْهُ، فَاخْتِصَاصُ الشَّمْسِ وَسَائِرِ السَّمَاوِيَّاتِ بِالْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ، لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ لِتَقْدِيرِ مُقَدِّرٍ وَتَدْبِيرِ مُدَبِّرٍ، وَكَمَا أَنَّ بَانِيَ الْبَيْتِ يَبْنِيهِ بِحَسَبِ مَشِيئَتِهِ، فَكَذَا مدبر الشمس
İkinci Soru: O'nun: { وَالسَّماءِ وَما بَناها } kavlindeki fayda nedir? Cevap: O Sübhânehu, güneşi azametine delalet eden dört sıfatla vasfettiğinde, bunun peşinden onun ve bütün semavi cisimlerin sonradan yaratılmışlığına (hudûsuna) delalet eden şeyi açıklamış ve bu ayetle o delalete dikkat çekmiştir. Çünkü güneş ve gök sonludur; sonlu olan her şey ise belirli bir miktara mahsustur. Halbuki aklen ondan daha büyüğünün ve daha küçüğünün bulunması da caizdi. Dolayısıyla güneşin ve diğer semavi varlıkların belirli bir miktara tahsis edilmesi, mutlaka bir takdir edicinin takdiri ve bir tedbir edicinin tedbiri iledir. Bir evin banisi onu dilediği şekilde bina ettiği gibi, güneşin...
56564. Metin
وَسَائِرِ السَّمَاوِيَّاتِ قَدْرُهَا بِحَسَبِ مَشِيئَتِهِ، فَقَوْلُهُ: وَما بَناها كَالتَّنْبِيهِ عَلَى هَذِهِ الدَّقِيقَةِ الدَّالَّةِ عَلَى حُدُوثِ الشَّمْسِ وَسَائِرِ السَّمَاوِيَّاتِ.
...ve diğer semavi varlıkların müdebbiri de onları dilediği şekilde takdir etmiştir. O'nun: { وَما بَناها } kavli, güneşin ve diğer semavi varlıkların hudûsuna delalet eden bu ince manaya bir uyarı gibidir.
56565. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ: وَما بَناها وَلَمْ يَقُلْ: وَمَنْ بَنَاهَا؟ الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الْإِشَارَةُ إِلَى الْوَصْفِيَّةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَالسَّمَاءِ وَذَلِكَ الشَّيْءِ الْعَظِيمِ الْقَادِرِ الَّذِي بَنَاهَا، وَنَفْسٍ وَالْحَكِيمِ الْبَاهِرِ الْحِكْمَةِ الَّذِي سَوَّاهَا وَالثَّانِي: أَنَّ مَا تُسْتَعْمَلُ فِي مَوْضِعِ مَنْ كَقَوْلِهِ: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ [النِّسَاءِ: ٢٢] وَالِاعْتِمَادُ عَلَى الْأَوَّلِ.
Üçüncü Soru: Neden (ve men benâhâ / وَمَنْ بَنَاهَا) demedi de: { وَما بَناها } dedi? Cevap iki yöndendir: Birincisi: Muradın vasfa işaret olmasıdır; sanki 'Göğe ve onu bina eden o azametli ve kudretli zata, nefse ve onu tesviye eden o hikmeti apaçık olan Hakîm'e andolsun' denilmiştir. İkincisi: (Mâ / مَا) lafzı, O'nun: { وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ } “Babalarınızın nikâhladığı kadınları nikâhlamayın” [Nisâ 22] kavlinde olduğu gibi (men / مَنْ) yerinde kullanılır. Güvenilir olan ise birinci görüştür.
56566. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: لِمَ ذَكَرَ فِي تَعْرِيفِ ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الثَّلَاثَةَ وَهِيَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَالنَّفْسُ؟
Dördüncü Soru: Allah Teâlâ'nın Zatını tanıtmada neden gök, yer ve nefis olmak üzere bu üç şey zikredilmiştir?
56567. Metin
وَالْجَوَابُ: لِأَنَّ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى الْغَائِبِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِالشَّاهِدِ، وَالشَّاهِدُ لَيْسَ إِلَّا الْعَالَمَ الْجُسْمَانِيَّ وَهُوَ قِسْمَانِ بَسِيطٌ وَمُرَكَّبٌ، وَالْبَسِيطُ قِسْمَانِ: الْعُلْوِيَّةُ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَالسَّماءِ والسفلية وإليه الإشارة بقوله:
Cevap: Çünkü gaip olana istidlal ancak şahit (görünen) ile mümkündür. Görünen ise cismani âlemden ibarettir; o da basit ve mürekkep olmak üzere iki kısımdır. Basit olan da iki kısımdır: Yüce olanlar ki O'nun: { وَالسَّماءِ } kavliyle buna işaret edilmiştir; aşağı olanlar ki O'nun kavliyle buna işaret edilmiştir:
56568. Metin
وَالْأَرْضِ [الشمس: ٦] وَالْمُرَكَّبُ هُوَ أَقْسَامٌ، وَأَشْرَفُهَا ذَوَاتُ الْأَنْفُسِ وَإِلَيْهِ الإشارة بقوله: وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشمس: ٧] . أما قوله تعالى:
{ وَالْأَرْضِ } “Yere [andolsun]” [Şems 6]. Mürekkep olan ise kısımlara ayrılır; onların en şereflisi nefis sahipleridir ki O'nun: { وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها } “Nefse ve onu düzgün bir biçimde şekillendirene [andolsun]” [Şems 7] kavliyle buna işaret edilmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56569. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٦]
[Şems Suresi (91), 6. Ayet]
56570. Metin
وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦)
{ وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) } “Yere ve onu yayıp döşeyene andolsun!”
56571. Metin
فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
56572. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّمَا أَخَّرَ هَذَا عَنْ قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ وَما بَناها لِقَوْلِهِ: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها [النَّازِعَاتِ: ٣٠] .
Birinci Mesele: Bunu { وَالسَّماءِ وَما بَناها } kavlinden sonraya bırakması, O'nun: { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } “Ondan sonra da yeri yayıp döşedi” [Nâziât 30] kavlinden ötürüdür.
56573. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ اللَّيْثُ: الطَّحْوُ كَالدَّحْوِ وَهُوَ الْبَسْطُ، وَإِبْدَالُ الطَّاءِ مِنَ الدَّالِ جَائِزٌ، وَالْمَعْنَى وَسَّعَهَا.
İkinci Mesele: Leys şöyle demiştir: (Tahv / الطَّحْو), (dahv / الدَّحْو) gibidir ve yaymak demektir; tı (ط) harfinin dâl (د) harfinden bedel yapılması caizdir. Anlamı ise 'onu genişletti' demektir.
56574. Metin
قَالَ عَطَاءٌ وَالْكَلْبِيُّ: بَسَطَهَا عَلَى الْمَاءِ. أما قوله تعالى:
Atâ ve Kelbî: 'Onu suyun üzerine yaydı' demişlerdir. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56575. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٧]
[Şems Suresi (91), 7. Ayet]
56576. Metin
وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧)
{ وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) } “Nefse ve onu düzgün bir biçimde şekillendirene andolsun!”
56577. Metin
إِنْ حَمَلْنَا النَّفْسَ عَلَى الْجَسَدِ، فَتَسْوِيَتُهَا تَعْدِيلُ أَعْضَائِهَا عَلَى مَا يَشْهَدُ بِهِ عِلْمُ التَّشْرِيحِ، وَإِنْ حَمَلْنَاهَا عَلَى الْقُوَّةِ الْمُدَبِّرَةِ، فَتَسْوِيَتُهَا إِعْطَاؤُهَا الْقُوَى الْكَثِيرَةَ/ كَالْقُوَّةِ السَّامِعَةِ وَالْبَاصِرَةِ وَالْمُخَيِّلَةِ وَالْمُفَكِّرَةِ وَالْمَذْكُورَةِ، عَلَى مَا يَشْهَدُ بِهِ عِلْمُ النَّفْسِ «١» فَإِنْ قِيلَ: لِمَ نُكِّرَتِ النَّفْسُ؟ قُلْنَا: فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُرِيدَ بِهِ نَفْسًا خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ النُّفُوسِ، وَهِيَ النَّفْسُ الْقُدْسِيَّةُ النَّبَوِيَّةُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ كَثْرَةٍ، فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنَ وَاحِدٍ يَكُونُ هُوَ الرَّئِيسُ، فَالْمُرَكَّبَاتُ جِنْسٌ تَحْتَهُ أَنْوَاعٌ وَرَئِيسُهَا الْحَيَوَانُ، وَالْحَيَوَانُ جِنْسٌ تَحْتَهُ أَنْوَاعٌ وَرَئِيسُهَا الْإِنْسَانُ، وَالْإِنْسَانُ أَنْوَاعٌ وَأَصْنَافٌ وَرَئِيسُهَا النَّبِيُّ. وَالْأَنْبِيَاءُ كَانُوا كَثِيرِينَ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ هُنَاكَ وَاحِدٌ يَكُونُ هُوَ الرَّئِيسُ الْمُطْلَقُ، فَقَوْلُهُ:
Nefsi beden manasına hamledersek, onun tesviyesi anatomi (teşrih) ilminin şahitlik ettiği üzere uzuvlarının dengeli kılınmasıdır. Şayet onu müdebbir kuvvete (ruha) hamledersek, tesviyesi nefs ilminin (psikolojinin) şahitlik ettiği üzere ona işitme, görme, muhayyile, müfekkire ve hâfıza gibi pek çok kuvvetin verilmesidir. Eğer 'Nefis neden nekire (belirsiz) kılınmıştır?' denilirse, deriz ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bununla nefisler arasından hususi bir nefsi, yani kudsî nebevî nefsi kastetmesidir. Zira her çoklukta mutlaka reis olan bir ferdin bulunması gerekir; mürekkep varlıklar altında türler bulunan bir cinstir ve reisi hayvandır. Hayvan altında türler bulunan bir cinstir ve reisi insandır. İnsan ise türler ve sınıflardır ve reisi peygamberdir. Peygamberler çok idi; dolayısıyla orada mutlak reis olan birisinin bulunması gerekir. İşte O'nun:
56578. Metin
وَنَفْسٍ إِشَارَةٌ إِلَى تِلْكَ النَّفْسِ الَّتِي هِيَ رَئِيسَةٌ لِعَالَمِ الْمُرَكَّبَاتِ رئاسة بِالذَّاتِ الثَّانِي: أَنْ يُرِيدَ كُلَّ نَفْسٍ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنَ التَّنْكِيرِ التَّكْثِيرَ عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ في قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحَيَوَانَ أَنْوَاعٌ لَا يُحْصِي عَدَدَهَا إِلَّا اللَّهُ عَلَى مَا قَالَ بَعْدَ ذِكْرِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ: وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [النَّحْلِ: ٨] وَلِكُلِّ نَوْعٍ نَفْسٌ مَخْصُوصَةٌ مُتَمَيِّزَةٌ عَنْ سَائِرِهَا بالفضل الْمُقَوِّمِ لِمَاهِيَّتِهِ، وَالْخَوَاصِّ اللَّازِمَةِ لِذَلِكَ الْفَصْلِ، فَمِنَ الذي
...[nefs] kelimesinin nekire kılınmasında, mürekkebât (birleşik varlıklar) âleminin bizzat reisi olan o nefse (insan nefsine) bir işaret vardır. İkincisi: Bütün nefisleri kastetmiş olmasıdır. Bu takdirde nekirelikten maksat, { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ } “Her nefis [önceden] ne hazırladığını bilecektir” kavlinde zikredilen vecih üzere çokluk (teksîr) ifade etmektir. Zira hayvanlar, sayısını Allah'tan başkasının sayamayacağı türlere ayrılır. Nitekim Allah, bazı hayvanları zikrettikten sonra şöyle buyurmuştur: { وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Ve O, sizin bilmediğiniz daha nice şeyleri yaratır” [en-Nahl, 16/8]. Her türün mahiyetini kuran fasıl (ayırıcı özellik) ve o faslın gerektirdiği hususiyetler sayesinde diğerlerinden ayrılan kendine mahsus bir nefsi vardır. O hâlde kim...
56579. Metin
يُحِيطُ عَقْلُهُ بِالْقَلِيلِ مِنْ خَوَاصِّ نَفْسِ الْبَقِّ وَالْبَعُوضِ، فَضْلًا عَنِ التَّوَغُّلِ فِي بِحَارِ أَسْرَارِ الله سبحانه. أما قوله تعالى:
...Allah Sübhânehu'nun sırlarının denizlerine dalmak bir yana, tahtakurusu ve sivrisinek nefsinin azıcık özelliklerini bile aklı kuşatabilen kim vardır? Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56580. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٨]
[Şems Suresi (91), 8. Ayet]
56581. Metin
فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨)
{ فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) } “Sonra da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene andolsun!”
56582. Metin
فَالْمَعْنَى الْمُحَصَّلُ فِيهِ وَجْهَانِ الأول: أن إلهام الفجور والتقوى، إفهامها وَإِعْقَالُهُمَا، وَأَنَّ أَحَدَهُمَا حَسَنٌ وَالْآخَرَ قَبِيحٌ وَتَمْكِينُهُ مِنِ اخْتِيَارِ مَا شَاءَ مِنْهُمَا، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ [الْبَلَدِ: ١٠] وَهَذَا تَأْوِيلٌ مُطَابِقٌ لِمَذَاهِبِ الْمُعْتَزِلَةِ، قَالُوا: وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها [الشمس: ٩، ١٠] وَهَذَا الْوَجْهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ جَمْعٍ مِنْ أَكَابِرِ الْمُفَسِّرِينَ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَلْهَمَ الْمُؤْمِنَ الْمُتَّقِيَ تَقْوَاهُ وَأَلْهَمَ الْكَافِرَ فُجُورَهُ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَلْزَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ:
Bundan hâsıl olan anlamda iki vecih vardır: Birincisi: Fücur ve takvanın ilham edilmesi; bunların ona anlatılması, kavratılması, birinin güzel diğerinin çirkin olduğunun bildirilmesi ve ikisinden dilediğini seçmeye güç yetirilmesidir. Bu, O'nun: { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu gösterdik” [Beled 10] kavli gibidir. Bu tevil Mutezile mezhebine uygundur. Onlar şöyle demişlerdir: Bundan sonra gelen: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) } “Nefsini arındıran muhakkak kurtulmuştur; onu [günahlarla] örten ise muhakkak ziyana uğramıştır” [Şems 9-10] kavli de buna delalet eder. Bu vecih İbn Abbâs'tan ve büyük müfessirlerden bir cemaatten rivayet edilmiştir. İkinci vecih: O Teâlâ'nın muttaki mümine takvasını, kâfire ise fücurunu ilham etmesidir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: 'Ona fücurunu ve takvasını lüzumlu kıldı.' İbn Zeyd şöyle demiştir:
56583. Metin
جَعَلَ فِيهَا ذَلِكَ بِتَوْفِيقِهِ إِيَّاهَا لِلتَّقْوَى وَخِذْلَانِهِ إِيَّاهَا بِالْفُجُورِ، وَاخْتَارَ الزَّجَّاجُ وَالْوَاحِدِيُّ ذَلِكَ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ:
'Onu takvaya muvaffak kılması ve fücur hususunda kendi haline bırakıp (hızlân) yardımsız bırakması suretiyle bunu onda kıldı.' Zeccâc ve Vâhidî bunu tercih etmiştir. Vâhidî şöyle demiştir:
56584. Metin
التَّعْلِيمُ وَالتَّعْرِيفُ وَالتَّبْيِينُ، غَيْرُ وَالْإِلْهَامُ غَيْرُ، فَإِنَّ الْإِلْهَامَ هُوَ أَنْ يُوقِعَ اللَّهُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ شَيْئًا، وَإِذَا أَوْقَعَ فِي قَلْبِهِ شَيْئًا فَقَدْ أَلْزَمَهُ إِيَّاهُ. وَأَصْلُ مَعْنَى الْإِلْهَامِ مِنْ قَوْلِهِمْ: لَهِمَ الشَّيْءَ، وَالْتَهَمَهُ إِذَا ابْتَلَعَهُ، وَأَلْهَمْتُهُ ذَلِكَ الشَّيْءَ أَيْ أَبْلَغْتُهُ، وَهَذَا هُوَ الْأَصْلُ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ ذَلِكَ فِيمَا يَقْذِفُهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَلْبِ الْعَبْدِ، لِأَنَّهُ كَالْإِبْلَاغِ، فَالتَّفْسِيرُ الْمُوَافِقُ لِهَذَا الْأَصْلِ قَوْلُ ابْنِ زَيْدٍ، وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ فِي الْمُؤْمِنِ تَقْوَاهُ، وَفِي الْكَافِرِ فُجُورَهُ، وَأَمَّا التَّمَسُّكُ بِقَوْلِهِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها فَضَعِيفٌ لِأَنَّ الْمَرْوِيَّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ أَنَّ الْمَعْنَى قَدْ أَفْلَحَتْ وَسَعِدَتْ نَفْسٌ زَكَّاهَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَصْلَحَهَا وَطَهَّرَهَا، وَالْمَعْنَى وَفَّقَهَا لِلطَّاعَةِ، هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْوَاحِدِيِّ وَهُوَ تَامٌّ. وَأَقُولُ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْآيَاتِ الثَّلَاثَةَ ذُكِرَتْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ مُدَبِّرًا لِلْأَجْسَامِ الْعُلْوِيَّةِ وَالسُّفْلِيَّةِ الْبَسِيطَةِ وَالْمُرَكَّبَةِ، فَهَهُنَا لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِمَّا فِي عَالَمِ الْمَحْسُوسَاتِ إِلَّا وَقَدْ ثَبَتَ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ التَّنْبِيهِ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِتَخْلِيقِهِ وَتَدْبِيرِهِ، بَقِيَ شَيْءٌ/ وَاحِدٌ يَخْتَلِجُ فِي الْقَلْبِ أَنَّهُ هَلْ هُوَ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ وَهُوَ الْأَفْعَالُ الْحَيَوَانِيَّةُ الِاخْتِيَارِيَّةُ، فَنَبَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها عَلَى أَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا مِنْهُ وَبِهِ وَبِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، وَحِينَئِذٍ ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللَّهِ فَهُوَ وَاقِعٌ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ. وَدَاخِلٌ تَحْتَ إِيجَادِهِ وَتَصَرُّفِهِ. ثُمَّ الَّذِي يَدُلُّ عَقْلًا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها هُوَ الْخِذْلَانُ وَالتَّوْفِيقُ مَا ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ الْأَفْعَالَ الِاخْتِيَارِيَّةَ مَوْقُوفَةٌ عَلَى حُصُولِ الِاخْتِيَارَاتِ، فَحُصُولُهَا إِنْ كَانَ لَا عَنْ فَاعِلٍ فَقَدِ اسْتَغْنَى الْمُحَدِّثُ عَنِ الْفَاعِلِ، وَفِيهِ نَفْيُ الصَّانِعِ، وَإِنْ كَانَ عَنْ فَاعِلٍ هُوَ الْعَبْدُ لَزِمَ التَّسَلْسُلُ، وَإِنْ كَانَ عَنِ اللَّهِ فَهُوَ الْمَقْصُودُ، وَأَيْضًا فَلْيُجَرِّبِ الْعَاقِلُ نَفْسَهُ فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ الْإِنْسَانُ غَافِلًا عَنْ شَيْءٍ فَتَقَعُ صُورَتُهُ فِي قَلْبِهِ دُفْعَةً، وَيَتَرَتَّبُ عَلَى وُقُوعِ تِلْكَ الصُّورَةِ فِي الْقَلْبِ مَيْلٌ إِلَيْهِ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ الْمَيْلِ حَرَكَةُ الْأَعْضَاءِ وَصُدُورُ الْفِعْلِ، وَذَلِكَ يُفِيدُ الْقَطْعَ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها مَا ذَكَرْنَاهُ لَا مَا ذكره المعتزلة. أما قوله تعالى:
'Öğretmek, tanıtmak ve açıklamak başkadır, ilham ise başkadır. Zira ilham, Allah'ın kulun kalbine bir şeyi düşürmesidir; O kulunun kalbine bir şeyi düşürdüğünde onu ona lüzumlu kılmış olur. İlhamın asıl manası onların 'bir şeyi yuttu (lehime'ş-şey'e / لَهِمَ الشَّيْءَ)' ve 'yuttu (iltehemehu / الْتَهَمَهُ)' sözlerindendir; 'o şeyi ona yutturdum/ulaştırdım (elhemtuhu / أَلْهَمْتُهُ)' denir. Asıl mana budur; sonra bu ifade bir ulaştırma gibi olduğu için Allah Teâlâ'nın kulun kalbine attığı şey hakkında kullanılmıştır. Bu asıl manaya uygun olan tefsir İbn Zeyd'in sözüdür; o da Allah Teâlâ'nın müminde takvasını, kâfirde ise fücurunu yarattığı hususunda sarîhtir. { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } kavline tutunmak ise zayıftır; çünkü Saîd b. Cübeyr, Atâ, İkrime, Mukâtil ve Kelbî'den rivayet edilen anlam şudur: 'Allah Teâlâ'nın arındırdığı, ıslah ettiği ve temizlediği nefis muhakkak kurtulmuş ve mesut olmuştur; anlamı ise onu taata muvaffak kıldığıdır.' Vâhidî'nin sözü burada bitti ve tastamamdır. Ben de derim ki: Üç ayetin; O Sübhânehu'nun yüce ve aşağı, basit ve mürekkep cisimlerin müdebbiri olduğuna delalet etmek üzere zikredildiğini belirtmiştik. Burada hissedilenler âleminde bulunan hiçbir şey kalmamıştır ki o uyarının gereği olarak O'nun yaratması ve tedbiriyle vaki olduğu sabit olmasın. Geriye kalpte şüphe uyandıran tek bir şey kalmıştır: O da hayvanî ihtiyarî fiiller O'nun kaza ve kaderiyle midir? O Sübhânehu: { فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها } kavliyle bunun da O'ndan, O'nun sebebiyle ve O'nun kaza ve kaderiyle olduğuna dikkat çekmiştir. İşte o zaman Allah'tan başka her şeyin O'nun kaza ve kaderiyle vaki olduğu, O'nun var etmesi ve tasarrufu altına dâhil bulunduğu sabit olmuştur. Sonra O'nun: { فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها } kavlinden muradın hızlân ve tevfik olduğuna aklen delalet eden şey, defalarca zikrettiğimiz üzere ihtiyarî fiillerin ihtiyar duygularının hâsıl olmasına bağlı bulunmasıdır. Onların husulü şayet bir fail olmaksızın ise sonradan olan varlık failden müstağni olmuş olur ki bunda Sâni'in nefyedilmesi vardır. Şayet kul olan bir failden ise teselsül gerekir. Şayet Allah'tan ise zaten maksat budur. Ayrıca akıllı kimse kendi nefsini tecrübe etsin; zira bazen insan bir şeyden gafildir de onun sureti birdenbire kalbine düşer; o suretin kalbe düşmesine bağlı olarak ona karşı bir meyil doğar ve bu meyle bağlı olarak da uzuvların hareketi ve fiilin sadır olması gerçekleşir. Bu durum, O'nun: { فَأَلْهَمَها } kavlinden muradın Mutezile'nin zikrettiği değil, bizim zikrettiğimiz şey olduğunu kesin olarak bildirir. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56585. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ٩]
[Şems Suresi (91), 9. Ayet]
56586. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) } “Nefsini arındıran muhakkak kurtulmuştur.”
56587. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ التَّزْكِيَةَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّطْهِيرِ أَوْ عَنِ الْإِنْمَاءِ، وَفِي الْآيَةِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ مَطْلُوبَهُ مِنْ زَكَّى نَفْسَهُ بِأَنْ طَهَّرَهَا مِنَ الذُّنُوبِ بِفِعْلِ الطَّاعَةِ وَمُجَانَبَةِ الْمَعْصِيَةِ وَالثَّانِي: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا اللَّهُ، وَقَبِلَ الْقَاضِي هَذَا التَّأْوِيلَ، وَقَالَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ اللَّهَ حَكَمَ بِتَزْكِيَتِهَا وَسَمَّاهَا بِذَلِكَ، كَمَا يُقَالُ فِي الْعُرْفِ: إِنَّ فُلَانًا يُزَكِّي فُلَانًا، ثُمَّ
Bil ki tezkiye temizlemekten yahut artırıp geliştirmekten ibarettir. Ayette iki görüş vardır: Birincisi: Taat işleyip günahtan kaçınarak nefsini günahlardan temizleyen kimsenin matlubuna erdiğidir. İkincisi: Allah'ın arındırdığı kimsenin kurtulduğudur. Kâdî bu tevili kabul etmiş ve demiştir ki: Bundan murat, örfte 'falan falanı tezkiye ediyor' denildiği gibi Allah'ın onun tezkiyesine hükmetmesi ve onu böyle isimlendirmesidir. Sonra...
56588. Metin
قَالَ: وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، لِأَنَّ ذِكْرَ النَّفْسِ قَدْ تَقَدَّمَ ظَاهِرًا، فَرَدُّ الضَّمِيرِ عَلَيْهِ أَوْلَى مِنْ رَدِّهِ عَلَى مَا هُوَ فِي حُكْمِ الْمَذْكُورِ لَا أَنَّهُ مَذْكُورٌ.
Dedi ki: Birincisi daha uygundur; çünkü nefsin zikri açıkça önce geçmiştir. Dolayısıyla zamirin ona döndürülmesi, zikredilmiş olana değil de zikredilmiş hükmünde olana döndürülmesinden daha evladır.
56589. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا قَدْ دَلَّلْنَا بالبرهان القاطع أن المراد، بألهمها مَا ذَكَرْنَاهُ فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ بِأَنَّ هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْحُكْمِ وَالتَّسْمِيَةِ فَهُوَ ضَعِيفٌ، لِأَنَّ بِنَاءَ التَّفْعِيلَاتِ عَلَى التَّكْوِينِ، ثُمَّ إِنْ سَلَّمْنَا ذَلِكَ لَكِنْ مَا حَكَمَ اللَّهُ بِهِ يَمْتَنِعُ تَغَيُّرُهُ، لِأَنَّ تَغَيُّرَ الْمَحْكُومِ بِهِ يَسْتَلْزِمُ تَغَيُّرَ الْحُكْمِ مِنَ الصِّدْقِ إِلَى الْكَذِبِ، وَتَغَيُّرَ الْعِلْمِ إِلَى الْجَهْلِ وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَالْمُفْضِي إِلَى الْمُحَالِ مُحَالٌ. أَمَّا قَوْلُهُ ذِكْرُ النَّفْسِ قَدْ تَقَدَّمَ، قُلْنَا: هَذَا بِالْعَكْسِ أَوْلَى، فَإِنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَوْدَ الضَّمِيرِ إِلَى الْأَقْرَبِ أَوْلَى مِنْ عُودِهِ إِلَى الْأَبْعَدِ، وَقَوْلُهُ: فَأَلْهَمَها أَقْرَبُ إِلَى قَوْلِهِ: (مَا) مِنْهُ إِلَى قَوْلِهِ: وَنَفْسٍ فَكَانَ التَّرْجِيحُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ مَا
Bil ki biz, { فَأَلْهَمَها } ifadesinden muradın zikrettiğimiz şey olduğuna kesin delille delil getirdik; dolayısıyla lafzı buna hamletmek vacip olmuştur. Onun bu ifadenin hükme ve isimlendirmeye hamledileceğine dair sözü ise zayıftır. Çünkü tef'îl kalıbının kuruluşu var etmeye (tekvine) dayanır. Sonra bunu kabul etsek bile, Allah'ın hükmettiği şeyin değişmesi imkânsızdır; zira hakkında hüküm verilen şeyin değişmesi, hükmün doğrudan yalana, ilmin de cehalete dönüşmesini gerektirir ki bu imkânsızdır; imkânsıza götüren şey de imkânsızdır. Onun "Nefsin zikri daha önce geçmiştir" sözüne gelince, biz deriz ki: Bunun aksi daha evladır; zira dil ehli, zamirin en yakındakine dönmesinin daha uzaktakine dönmesinden evla olduğunda ittifak etmiştir. O'nun: { فَأَلْهَمَها } kavli, { ما } kavline, { وَنَفْسٍ } kavlinden daha yakındır. Dolayısıyla tercih bizim zikrettiğimiz görüşedir. Bu tevili pekiştiren delillerden biri de şudur:
56590. Metin
رَوَاهُ الواحدي في البسيط عن سعيد ابن أَبِي هِلَالٍ أَنَّهُ ﵇ كَانَ إِذَا قَرَأَ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَفَ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَأَنْتَ مَوْلَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا» .
Vâhidî'nin el-Basît'te Saîd b. Ebî Hilâl'den rivayet ettiğine göre o (aleyhisselâm): { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } ayetini okuduğunda durur ve şöyle derdi: «Allahım! Nefsime takvasını ver; Sen onun velîsisin ve mevlâsısın. Onu arındır, Sen onu arındıranların en hayırlısısın.»
56591. Metin
أَمَّا قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56592. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ١٠]
[Şems Suresi (91), 10. Ayet]
56593. Metin
وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠)
{ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) } “Onu [günahlarla] gömüp boğan da muhakkak ziyana uğramıştır.”
56594. Metin
فَقَالُوا: دَسَّاها أَصْلُهُ دَسَّسَهَا مِنَ التَّدْسِيسِ، وَهُوَ إِخْفَاءُ الشَّيْءِ فِي الشَّيْءِ، فَأُبْدِلَتْ إِحْدَى السِّينَاتِ يَاءً، فَأَصْلُ دَسَّى دَسَّسَ، كَمَا أَنَّ أَصْلَ تَقَضَّى الْبَازِيُّ تَقَضَّضَ البازي، وكما قالوا: ألببت وَالْأَصْلُ لَبَّبْتُ، وَمُلَبِّي وَالْأَصْلُ مُلَبِّبُ، ثُمَّ نَقُولُ: أَمَّا/ الْمُعْتَزِلَةُ فَذَكَرُوا وُجُوهًا تُوَافِقُ قَوْلَهُمْ: أَحَدُهَا: أَنَّ أَهْلَ الصَّلَاحِ يُظْهِرُونَ أَنْفُسَهُمْ، وَأَهْلَ الْفِسْقِ يُخْفُونَ أَنْفُسَهُمْ وَيَدُسُّونَهَا فِي الْمَوَاضِعِ الْخَفِيَّةِ، كَمَا أَنَّ أَجْوَادَ الْعَرَبِ يَنْزِلُونَ الرُّبَا حَتَّى تَشْتَهِرَ أَمَاكِنُهُمْ وَيَقْصِدُهُمُ الْمُحْتَاجُونَ، وَيُوقِدُونَ النِّيرَانَ بِاللَّيْلِ لِلطَّارِقِينَ. وَأَمَّا اللِّئَامُ فَإِنَّهُمْ يُخْفُونَ أَمَاكِنَهُمْ عَنِ الطَّالِبِينَ وَثَانِيهَا: خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ دَسَّ نَفْسَهُ فِي جُمْلَةِ الصَّالِحِينَ وَلَيْسَ مِنْهُمْ وَثَالِثُهَا: مَنْ دَسَّاها فِي الْمَعَاصِي حَتَّى انْغَمَسَ فِيهَا وَرَابِعُهَا: مَنْ دَسَّاها مَنْ دَسَّ فِي نَفْسِهِ الْفُجُورَ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ مُوَاظَبَتِهِ عَلَيْهَا وَمُجَالَسَتِهِ مَعَ أَهْلِهَا وَخَامِسُهَا: أَنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنِ الطَّاعَاتِ وَاشْتَغَلَ بِالْمَعَاصِي صَارَ خَامِلًا مَتْرُوكًا مَنْسِيًّا، فَصَارَ كَالشَّيْءِ الْمَدْسُوسِ فِي الِاخْتِفَاءِ وَالْخُمُولِ. وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَقَالُوا: الْمَعْنَى خَابَتْ وَخَسِرَتْ نَفْسٌ أَضَلَّهَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَغْوَاهَا وَأَفْجَرَهَا وَأَبْطَلَهَا وَأَهْلَكَهَا، هَذِهِ أَلْفَاظُهُمْ فِي تَفْسِيرِ دَسَّاها قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْسَمَ بِأَشْرَفِ مَخْلُوقَاتِهِ عَلَى فَلَاحِ مَنْ طَهَّرَهُ وَخَسَارِ مَنْ خَذَلَهُ حَتَّى لَا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى تَطْهِيرَ نَفْسِهِ أَوْ إِهْلَاكَهَا بِالْمَعْصِيَةِ مِنْ غَيْرِ قَدَرٍ مُتَقَدِّمٍ وقضاء سابق. أما قوله تعالى:
Dediler ki: { دَسَّاها } kelimesinin aslı, bir şeyi bir şeyin içinde gizlemek anlamına gelen tedsis kökünden { دَسَّسَهَا } şeklindedir; 'sîn' harflerinden biri 'yâ'ya dönüştürülmüştür. Dolayısıyla { دَسَّى } kelimesinin aslı { دَسَّسَ }dir; nitekim { تَقَضَّى الْبَازِيُّ } ifadesinin aslı { تَقَضَّضَ البازي } olduğu ve aslı { لَبَّبْتُ } olan kelimeye { أَلْبَبْتُ }, aslı { مُلَبِّبُ } olan kelimeye de { مُلَبِّي } dedikleri gibidir. Sonra deriz ki: Mutezile kendi görüşlerine uygun vecheler zikretmiştir: Birincisi: Salih kimseler kendilerini ortaya çıkarırlar; fasıklar ise kendilerini gizler ve kuytu yerlere saklarlar; nitekim cömert Araplar yerleri bilinsin ve ihtiyaç sahipleri kendilerine yönelsin diye tepelere konaklar, geceleyin yolcular için ateş yakarlar. Alçak kimseler ise yerlerini arayanlardan gizlerler. İkincisi: { خابَ مَنْ دَسَّاها }, yani onlardan olmadığı halde kendini salihlerin arasına sokan kimse hüsrana uğramıştır. Üçüncüsü: Onu, içine dalıp batıncaya kadar günahların içine sokan kimsedir. Dördüncüsü: { مَنْ دَسَّاها }, nefsine fücuru sinsice sokan kimsedir; bu da ona devam etmesi ve günah ehliyle bir arada oturması sebebiyledir. Beşincisi: Taatlerden yüz çevirip günahlarla meşgul olan kimse silik, terk edilmiş ve unutulmuş hale gelir; böylece gizlenme ve siliklik bakımından gizlenip gömülmüş şey gibi olur. Bizim ashabımız ise şöyle demiştir: Mana, Allah Teâlâ'nın saptırdığı, azdırdığı, günaha sürüklediği, batıl kıldığı ve helak ettiği nefsin hüsrana ve ziyana uğradığıdır; { دَسَّاها } lafzının tefsirinde onların ifadeleri böyledir. Vâhidî (rahimehullâh) şöyle demiştir: Sanki O Sübhânehu, hiç kimse önceden takdir edilmiş bir kader ve geçmiş bir kaza olmaksızın kendi nefsini arındırma veya günahla helak etme işini bizzat üstlendiğini zannetmesin diye, yarattıklarının en şereflileri üzerine temizlediği kimsenin kurtuluşuna ve hızlâna uğrattığı kimsenin de hüsranına yemin etmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56595. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ١١]
[Şems Suresi (91), 11. Ayet]
56596. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) } “Semûd [kavmi], azgınlığı yüzünden yalanladı.”
56597. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: الطُّغْيَانُ وَالطَّغْوَى مصدران إلا أن الطغوى أشبه برءوس الْآيَاتِ فَاخْتِيرَ لِذَلِكَ وَهُوَ كَالدَّعْوَى مِنَ الدُّعَاءِ وَفِي التَّفْسِيرِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا فَعَلَتِ التَّكْذِيبَ بِطُغْيَانِهَا، كَمَا تَقُولُ: ظَلَمَنِي بِجَرَاءَتِهِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَالْمَعْنَى أَنَّ طُغْيَانَهُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى التَّكْذِيبِ بِهِ هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الْمَشْهُورُ وَالثَّانِي: أَنَّ الطَّغْوَى اسْمٌ لِعَذَابِهِمُ الَّذِي أُهْلِكُوا بِهِ، وَالْمَعْنَى كَذَّبَتْ بِعَذَابِهَا أَيْ لَمْ يُصَدِّقُوا رَسُولَهُمْ فِيمَا أَنْذَرَهُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ، وَهَذَا لَا يَبْعُدُ لِأَنَّ مَعْنَى الطُّغْيَانِ فِي اللُّغَةِ مُجَاوَزَةُ الْقَدْرِ الْمُعْتَادِ فَيَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى الْعَذَابُ الَّذِي جَاءَهُمْ طَغْوَى لِأَنَّهُ كَانَ صَيْحَةً مُجَاوِزَةً لِلْقَدْرِ الْمُعْتَادِ أَوْ يَكُونُ التَّقْدِيرُ كَذَّبَتْ بِمَا أُوعِدَتْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ ذِي الطَّغْوَى وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا التأويل قوله
Ferrâ dedi ki: Tuğyân (طُغْيَان) ve tağvâ (طَغْوَى) iki masdardır; ancak tağvâ ayet sonlarına daha uygun düştüğü için bu sebeple tercih edilmiştir; bu da duâdan gelen da'vâ gibidir. Tefsirde iki vecih vardır: Birincisi: Tıpkı senin "Allah Teâlâ'ya karşı cüreti sebebiyle bana zulmetti" demen gibi, onların yalanlamayı azgınlıkları sebebiyle yapmalarıdır; mana, azgınlıklarının onları onu yalanlamaya sevk ettiğidir ki meşhur olan görüş budur. İkincisi: Tağvâ, kendisiyle helak edildikleri azaplarının ismidir; mana, azabını yalanladı; yani peygamberlerinin kendilerini uyardığı azabı tasdik etmediler demektir. Bu da uzak bir ihtimal değildir; zira dilde tuğyânın anlamı alışılagelmiş ölçüyü aşmaktır. Dolayısıyla kendilerine gelen azabın tağvâ olarak isimlendirilmesi caizdir; çünkü o, alışılagelmiş ölçüyü aşan bir çığlıktı; yahut takdiri, tağvâ (aşırı şiddet) sahibi olmakla tehdit edildikleri azabı yalanladı şeklinde olur. Bu tevile Allah Teâlâ'nın şu kavli delalet eder:
56598. Metin
تَعَالَى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ [الْحَاقَّةِ: ٤] أَيْ بِالْعَذَابِ الَّذِي حَلَّ بِهَا، ثُمَّ قَالَ: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الْحَاقَّةِ: ٥] فَسَمَّى مَا أُهْلِكُوا به من العذاب طاغية.
Teâlâ: { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ } [el-Hâkka: 4] yani başlarına gelen azabı [yalanladı]; sonra da: { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ } [el-Hâkka: 5] buyurmuş, böylece kendisiyle helak edildikleri azabı bâğiye/tâğiye olarak isimlendirmiştir.
56599. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ١٢]
[Şems Suresi (91), 12. Ayet]
56600. Metin
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢)
{ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) } “Onların en azgını / en şakîsi öne atıldığı zaman.”
56601. Metin
انْبَعَثَ مُطَاوِعُ بَعَثَ يُقَالُ: بَعَثْتُ فُلَانًا عَلَى الْأَمْرِ فَانْبَعَثَ لَهُ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِسَبَبِ طُغْيَانِهِمْ حِينَ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا وَهُوَ عَاقِرُ النَّاقَةِ وَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ شَخْصٌ مُعَيَّنٌ وَاسْمُهُ قُدَارُ بْنُ سَالِفٍ وَيُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ يُقَالُ: أَشْأَمُ مِنْ قُدَارٍ، وَهُوَ أَشْقَى الْأَوَّلِينَ بِفَتْوَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا جَمَاعَةً، وَإِنَّمَا جَاءَ عَلَى لَفْظِ الْوُحْدَانِ لِتَسْوِيَتِكَ فِي أَفْعَلِ التَّفْضِيلِ إِذَا أَضَفْتَهُ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ وَالْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ تَقُولُ: هَذَانِ أَفْضَلُ النَّاسِ وَهَؤُلَاءِ أَفْضَلُهُمْ، وَهَذَا يَتَأَكَّدُ بِقَوْلِهِ: فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها [الشمس: ١٤] وَكَانَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ أَشْقَوْهَا كَمَا يُقَالُ أفاضلهم. / أما قوله تعالى:
{ انْبَعَثَ }, { بَعَثَ } fiilinin mutavaat (dönüşlülük) halidir; nitekim «Falanı işe sevk ettim (baastü), o da ona yönelip harekete geçti (inbaase)» denir. Mana şudur: Semûd, en bedbahtları olan deveyi kesen kimse harekete geçtiği zaman azgınlıkları sebebiyle yalanladı. Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Onun muayyen bir şahıs olduğu ve isminin Kudâr b. Sâlif olduğudur; kendisiyle darbımesel yapılır ve «Kudâr'dan daha uğursuz» denir; o, Resûlullah'ın ﷺ beyanıyla öncekilerin en bedbahtıdır. İkincisi: Bir topluluk olmaları da caizdir; tekil lafzıyla gelmesi ise ism-i tafdîli izafe ettiğinde tekil, çoğul, müzekker ve müennes arasında eşit kılmandan ötürüdür; nitekim «Bu ikisi insanların en faziletlisidir (efdalü'n-nâs) ve şunlar onların en faziletlileridir (efdalühüm)» dersin. Bu durum, O'nun: { فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها } [eş-Şems: 14] kavliyle teyit edilir; nitekim «onların en faziletlileri (efâdıluhüm)» denildiği gibi «onların en bedbahtları (eşgavhâ)» denmesi de caiz olurdu. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56602. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ١٣]
[Şems Suresi (91), 13. Ayet]
56603. Metin
فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣)
{ فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) } “Allah'ın Resulü onlara: 'Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına [dokunmayın]!' dedi.”
56604. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda meseleler vardır:
56605. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُرَادُ مِنَ الرَّسُولِ صَالِحٌ ﵇ ناقَةَ اللَّهِ أَيْ أَنَّهُ أَشَارَ إِلَيْهِ لَمَّا هَمُّوا بِعُقْرِهَا وَبَلَغَهُ مَا عَزَمُوا عَلَيْهِ، وَقَالَ لَهُمْ هِيَ: نَاقَةُ اللَّهِ وَآيَتُهُ الدَّالَّةُ عَلَى تَوْحِيدِهِ وَعَلَى نُبُوَّتِي، فَاحْذَرُوا أَنْ تَقُومُوا عَلَيْهَا بِسُوءٍ، وَاحْذَرُوا أَيْضًا أَنْ تمنعوها مِنْ سُقِيَاهَا، وَقَدْ بَيَّنَّا فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّهُ كَانَ لَهَا شِرْبُ يَوْمٍ وَلَهُمْ وَلِمَوَاشِيهِمْ شِرْبُ يَوْمٍ، وَكَانُوا يَسْتَضِرُّونَ بِذَلِكَ فِي أَمْرِ مَوَاشِيهِمْ، فَهَمُّوا بِعَقْرِهَا، وَكَانَ صَالِحٌ ﵇ يُحَذِّرُهُمْ حَالًا بَعْدَ حَالٍ مِنْ عَذَابٍ يَنْزِلُ بِهِمْ إِنْ أَقْدَمُوا عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَتْ هَذِهِ الْحَالَةُ مُتَصَوَّرَةً فِي نُفُوسِهِمْ، فَاقْتَصَرَ عَلَى أَنْ قَالَ لَهُمْ: ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها لِأَنَّ هَذِهِ الْإِشَارَةَ كَافِيَةٌ مَعَ الْأُمُورِ الْمُتَقَدِّمَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا.
Birinci Mesele: Resulden murat Salih'tir (aleyhisselâm). { ناقَةَ اللَّهِ }, yani onlar deveyi kesmeye yeltendiklerinde ve onların neye azmettikleri kendisine ulaştığında ona işaret edip kendilerine: "O, Allah'ın devesidir, O'nun tevhidini ve benim peygamberliğimi gösteren ayetidir; ona bir kötülükle kastetmekten sakının; onu su içmesinden men etmekten de sakının" dedi. Biz bu kitabın muhtelif yerlerinde açıklamıştık ki bir gün onun su içme sırası, bir gün de onların ve hayvanlarının su içme sırası vardı. Onlar hayvanları hususunda bundan zarar görüyorlardı; bu yüzden onu kesmeye yeltendiler. Salih (aleyhisselâm) ise buna giriştikleri takdirde başlarına inecek bir azaba karşı onları halden hale uyararak sakındırıyordu. Bu durum onların zihinlerinde canlanmış bulunuyordu; bu sebeple onlara sadece: { ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها } demekle yetindi; çünkü zikrettiğimiz önceki hususlarla birlikte bu işaret kafiydi.
56606. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ناقَةَ اللَّهِ نُصِبَ عَلَى التَّحْذِيرِ، كَقَوْلِكِ الْأَسَدَ الْأَسَدَ، وَالصَّبِيَّ الصَّبِيَّ بِإِضْمَارِ ذَرُوا عَقْرَهَا وَاحْذَرُوا سُقْيَاهَا، فَلَا تَمْنَعُوهَا عنها، ولا تستأثروا بها عليها.
İkinci Mesele: { ناقَةَ اللَّهِ }, tıpkı senin «Aslana dikkat, aslana dikkat!», «Çocuğa dikkat, çocuğa dikkat!» demen gibi; «Onu boğazlamayı bırakın ve su içme sırasından sakının; onu bundan men etmeyin ve ona karşı suyu kendinize tahsis etmeyin» [anlamının] gizlenmesiyle tahzir (sakındırma) üzere nasb edilmiştir.
56607. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ١٤]
[Şems Suresi (91), 14. Ayet]
56608. Metin
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤)
{ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) } “Fakat onlar onu yalanladılar da deveyi kestiler. Bunun üzerine Rableri günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz kıldı.”
56609. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَمْتَنِعُوا عَنْ تَكْذِيبِ صَالِحٍ، وَعَنْ عَقْرِ النَّاقَةِ بِسَبَبِ الْعَذَابِ الَّذِي أَنْذَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُبَاشِرُ لِلْعَقْرِ وَاحِدًا وَهُوَ قُدَارٌ، فَيُضَافُ الْفِعْلُ إِلَيْهِ بِالْمُبَاشَرَةِ، كَمَا قَالَ: فَتَعَاطَى فَعَقَرَ وَيُضَافُ الْفِعْلُ إِلَى الْجَمَاعَةِ لِرِضَاهُمْ بِمَا فَعَلَ ذَلِكَ الْوَاحِدُ. قَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ أَبَى أَنْ يَعْقِرَهَا حَتَّى بَايَعَهُ صَغِيرُهُمْ وَكَبِيرُهُمْ وَذَكَرُهُمْ وَأُنْثَاهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: قِيلَ إِنَّهُمَا كَانَا اثْنَيْنِ.
Sonra Teâlâ, kavmin Allah Teâlâ'nın kendilerini uyardığı azap sebebiyle Salih'i yalanlamaktan ve deveyi kesmekten geri durmadığını beyan etmiştir ki O'nun: { فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها } kavliyle murat edilen budur. Sonra kesme fiilini doğrudan işleyenin tek bir kişi yani Kudâr olması caizdir; dolayısıyla bizzat işlemesi sebebiyle fiil ona izafe edilir; nitekim { فَتَعَاطَى فَعَقَرَ } buyurmuştur; o tek kişinin yaptığına rıza göstermelerinden dolayı da fiil topluluğa izafe edilir. Katâde dedi ki: Bize anlatıldığına göre, küçükleri ve büyükleri, erkekleri ve kadınları kendisine biat edinceye kadar o, deveyi kesmekten kaçındı; müfessirlerin çoğunun görüşü de budur. Ferrâ ise: "Onların iki kişi olduğu söylenmiştir" dedi.
56610. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها فَاعْلَمْ أَنَّ فِي الدَّمْدَمَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى دَمْدَمَ أَطْبَقَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ، يُقَالُ: دَمْدَمْتُ عَلَى الشَّيْءِ إِذَا أَطْبَقْتَ عَلَيْهِ، وَيُقَالُ: نَاقَةٌ مَدْمُومَةٌ، أَيْ قَدْ أَلْبَسَهَا الشَّحْمَ، فَإِذَا كَرَّرْتَ الْإِطْبَاقَ قُلْتَ دَمْدَمْتُ عَلَيْهِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الدَّمُّ فِي اللُّغَةِ اللَّطْخُ، وَيُقَالُ لِلشَّيْءِ السَّمِينِ: كَأَنَّمَا دُمَّ بِالشَّحْمِ دَمًّا، فَجَعَلَ الزَّجَّاجُ دَمْدَمَ مِنْ هَذَا الْحَرْفِ عَلَى التَّضْعِيفِ نَحْوَ كُبْكِبُوا وَبَابِهِ،
Allah Teâlâ'nın: { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها } kavline gelince, bil ki demdeme (دَمْدَمَة) hakkında vecihler vardır: Birincisi: Zeccâc dedi ki: { دَمْدَمَ } kelimesinin manası, azabı üzerlerine kapattı demektir. Üzerini kapattığın zaman «Bir şeyin üzerine kapattım (demdemtü aleyh)» denir; nitekim semizliği onu bürüdüğü zaman «Semiz deve (nâkatün medmûmetün)» denir; kapatmayı tekrarladığın zaman da «Üzerine kapattım (demdemtü aleyh)» dersin. Vâhidî dedi ki: Dilde demm (الدَّمُّ) sıvamak/bulaştırmaktır; semiz şey için: «Sanki yağ ile tastamam sıvanmış gibidir» denir; böylece Zeccâc { دَمْدَمَ } fiilini { كُبْكِبُوا } ve benzeri bablar gibi şeddeli olarak bu kökten kılmıştır.
56611. Metin
فَعَلَى هَذَا مَعْنَى دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ، أَطْبَقَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ وَعَمَّهُمْ كَالشَّيْءِ الَّذِي يُلَطَّخُ بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ الْوَجْهُ الثَّانِي: تَقُولُ لِلشَّيْءِ: يُدْفَنُ دَمْدَمْتُ عَلَيْهِ، أَيْ سَوَّيْتَ عَلَيْهِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ، فَسَوَّى عَلَيْهِمُ الْأَرْضَ بِأَنْ أَهْلَكَهُمْ فَجَعَلَهُمْ تَحْتَ التُّرَابِ الْوَجْهُ الثَّالِثُ: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: دَمْدَمَ غَضِبَ، وَالدَّمْدَمَةُ الْكَلَامُ الَّذِي يُزْعِجُ الرَّجُلَ وَرَابِعُهَا: دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ أَرْجَفَ الْأَرْضَ بِهِمْ رَوَاهُ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ، وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ، أَمَّا قَوْلُهُ: فَسَوَّاها يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّا إِنْ فَسَّرْنَا الدَّمْدَمَةَ بِالْإِطْبَاقِ وَالْعُمُومِ، كَانَ مَعْنَى فَسَوَّى/ الدَّمْدَمَةَ عَلَيْهِمْ وَعَمَّهُمْ بِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ هَلَاكَهُمْ كَانَ بِصَيْحَةِ جِبْرِيلَ ﵇، وَتِلْكَ الصَّيْحَةُ أَهْلَكَتْهُمْ جَمِيعًا، فَاسْتَوَتْ عَلَى صَغِيرِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ، وَإِنْ فَسَّرْنَاهَا بِالتَّسْوِيَةِ، كَانَ المراد فسوى عليهم الأرض. أما قوله تعالى:
Buna göre { دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ } ifadesinin manası; her taraftan kendisine bir şey sıvanan nesne gibi, azabı onların üzerine kapattı ve onları bütünüyle kuşattı demektir. İkinci Vecih: Gömülen bir şey için «Üzerini kapattım (demdemtü aleyh)», yani üzerini düzelttim dersin; bu durumda { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ } ifadesinin manasının, onları helak edip toprağın altına sokarak yeri üzerlerine düzledi olması caizdir. Üçüncü Vecih: İbnü'l-Enbârî dedi ki: Demdeme, öfkelendi demektir; demdeme adamı huzursuz eden sözdür. Dördüncüsü: { دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ }, yeri onlarla sarstı demektir; bunu Sa'leb, İbnü'l-A'râbî'den rivayet etmiştir ki Ferrâ'nın görüşü de budur. O'nun: { فَسَوَّاها } kavline gelince, bu iki veçhe ihtimallidir: Zira biz demdemeyi kaplama ve kuşatma ile tefsir edersek, mana helaki onların üzerine eşitledi ve onları onunla bütünüyle kuşattı şeklinde olur; bu da onların helakinin Cebrail'in (aleyhisselâm) çığlığıyla olması ve o çığlığın hepsini helak edip küçükleriyle büyüklerini eşit kılması sebebiyledir. Şayet onu düzleme ile tefsir edersek murat, yeri onların üzerine dümdüz etti şeklinde olur. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56612. Metin
[سورة الشمس (٩١) : آية ١٥]
[Şems Suresi (91), 15. Ayet]
56613. Metin
وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
{ وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥) } “Ve O, bunun sonucundan korkmaz.”
56614. Metin
فَفِيهِ وُجُوهٌ أَوَّلُهَا: أَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنِ الرَّبِّ تَعَالَى إِذْ هُوَ أَقْرَبُ الْمَذْكُورَاتِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَخَافُ تَبِعَةً فِي الْعَاقِبَةِ إِذِ الْعُقْبَى وَالْعَاقِبَةُ سَوَاءٌ، كَأَنَّهُ بَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ ذَلِكَ بِحَقٍّ. وَكُلُّ مَا فَعَلَ مَا يَكُونُ حِكْمَةً وَحَقًّا فَإِنَّهُ لَا يَخَافُ عَاقِبَةَ فِعْلِهِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَكَرَ ذَلِكَ لَا عَلَى وَجْهِ التَّحْقِيقِ لَكِنْ عَلَى وَجْهِ التَّحْقِيرِ لِهَذَا الْفِعْلِ، أَيْ هُوَ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْشَى فِيهِ عَاقِبَةٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَجِلُّ أَنْ يُوصَفَ بِذَلِكَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ بَالِغٌ فِي التَّعْذِيبِ، فَإِنَّ كُلَّ مَلِكٍ يَخْشَى عَاقِبَةً، فَإِنَّهُ يَتَّقِي بَعْضَ الِاتِّقَاءِ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَمَّا لَمْ يَخَفْ شَيْئًا مِنَ الْعَوَاقِبِ، لَا جَرَمَ مَا اتَّقَى شَيْئًا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ صَالِحٍ الَّذِي هُوَ الرَّسُولُ أَيْ وَلَا يَخَافُ صَالِحٌ عُقْبَى هَذَا الْعَذَابِ الَّذِي يَنْزِلُ بِهِمْ وَذَلِكَ كَالْوَعْدِ لِنُصْرَتِهِ وَدَفْعِ الْمَكَارِهِ عَنْهُ لَوْ حَاوَلَ مُحَاوِلٌ أَنْ يُؤْذِيَهُ لِأَجْلِ ذَلِكَ وَثَالِثُهَا:
Bunda vecihler vardır: Birincisi: Zikredilenlerin en yakını olduğu için bunun Rab Teâlâ'dan kinaye olmasıdır. Sonra ihtilaf ettiler; bazısı dedi ki: Ukbâ ve âkıbet aynı olduğundan, neticede bir sorumluluktan korkmaz; sanki O Teâlâ'nın bunu hak ile yaptığını beyan etmiştir. Hikmet ve hak olan şeyi yapan herkes, fiilinin akıbetinden korkmaz. Bazıları da şöyle demiştir: Bunu hakikat üzere değil, bu fiili tahkir yoluyla zikretmiştir; yani bu, kendisinde bir akıbetten endişe edilecek şeyden daha önemsizdir; Allah Teâlâ ise bununla nitelenmekten yücedir. Onlardan bir kısmı da şöyle demiştir: Bundan murat, O'nun cezalandırmada ileri derecede olduğuna dikkat çekmektir; zira bir akıbetten endişe eden her hükümdar bir dereceye kadar sakınır; Allah Teâlâ ise akıbetlerin hiçbirinden korkmadığı için elbette hiçbir şeyden sakınmamıştır. İkincisi: Bunun resul olan Salih'ten kinaye olmasıdır; yani Salih başlarına inen bu azabın akıbetinden korkmaz; bu da bir kimse bundan dolayı ona eziyet etmeye kalkışacak olsa, ona yardım edileceğine ve kötülüklerin ondan savuşturulacağına dair bir vaat gibidir. Üçüncüsü:
56615. Metin
الْمُرَادُ أَنَّ ذَلِكَ الْأَشْقَى الَّذِي هُوَ أُحَيْمِرُ ثَمُودَ فِيمَا أَقْدَمَ مِنْ عَقْرِ النَّاقَةِ وَلا يَخافُ عُقْباها وَهَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ كَانَتْ مُتَأَخِّرَةً لَكِنَّهَا عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ فِي حُكْمِ الْمُتَقَدِّمِ، كَأَنَّهُ قَالَ: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا، وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ أَنَّهُ أَقْدَمَ عَلَى عَقْرِهَا وَهُوَ كَالْآمَنِ مِنْ نُزُولِ الْهَلَاكِ بِهِ وَبِقَوْمِهِ ففعل مع هذا الْخَوْفِ الشَّدِيدِ فِعْلُ مَنْ لَا يَخَافُ الْبَتَّةَ، فَنُسِبَ فِي ذَلِكَ إِلَى الْجَهْلِ وَالْحُمْقِ،
Murat, Semûd'un o kızıl adamı olan o en bedbaht kimsenin deveyi kesmeye cüret etmesi ve bunun sonucundan korkmamasıdır. Bu ayet gerçi sonda gelmiştir; ancak bu tefsire göre önde olanın hükmündedir; sanki O: "Onların en bedbahtı bunun sonucundan korkmayarak öne atıldığı zaman" buyurmuştur. Bununla murat edilen, onun kendisine ve kavmine helakin inmesinden adeta güvendeymiş gibi deveyi kesmeye cüret etmesi, bu şiddetli korkuyla birlikte kesinlikle korkmayan birinin fiilini işlemesidir; bu sebeple o, cehalete ve ahmaklığa nispet edilmiştir.
56616. Metin
وَفِي قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﵇: (وَلَمْ يَخَفْ)
Peygamber'in (aleyhisselâm) kıraatinde: «وَلَمْ يَخَفْ» şeklindedir.
56617. Metin
وَفِي مَصَاحِفِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالشَّامِ فَلَا يَخَافُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ،
Medine ve Şam ehlinin mushaflarında ise «فَلَا يَخَافُ» şeklindedir; Allah en doğrusunu bilir.
56618. Metin
رُوِيَ أَنَّ صَالِحًا لَمَّا وَعَدَهُمُ الْعَذَابَ بَعْدَ ثَلَاثٍ، قَالَ التِّسْعَةُ الَّذِينَ عَقَرُوا النَّاقَةَ: هَلُمُّوا فَلْنَقْتُلْ صَالِحًا، فَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَأَعْجَلْنَاهُ قَبْلَنَا، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا أَلْحَقْنَاهُ بِنَاقَتِهِ. فَأَتَوْهُ ليبيتوه فدمغتهم الملائكة بالحجار، فلما أبطئوا عَلَى أَصْحَابِهِمْ أَتَوْا مَنْزِلَ صَالِحٍ، فَوَجَدُوهُمْ قَدْ رُضِخُوا بِالْحِجَارَةِ فَقَالُوا لِصَالِحٍ: أَنْتَ قَتَلْتَهُمْ ثُمَّ هَمُّوا بِهِ فَقَامَتْ عَشِيرَتُهُ دُونَهُ لَبِسُوا السِّلَاحَ وَقَالُوا لَهُمْ: وَاللَّهِ لَا تَقْتُلُونَهُ قَدْ وَعَدَكُمْ أَنَّ الْعَذَابَ نَازِلٌ بِكُمْ فِي ثَلَاثٍ، فَإِنْ كان صادقا زدتم ربكم عليكم غَضَبًا، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَأَنْتُمْ مِنْ وَرَاءِ مَا تُرِيدُونَ، فَانْصَرَفُوا عَنْهُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَأَصْبَحُوا وُجُوهَهُمْ مُصْفَرَّةً فَأَيْقَنُوا بِالْعَذَابِ فَطَلَبُوا صَالِحًا لِيَقْتُلُوهُ فَهَرَبَ صَالِحٌ وَالْتَجَأَ إِلَى سَيِّدِ بَعْضِ بُطُونِ ثَمُودَ وَكَانَ مُشْرِكًا فَغَيَّبَهُ عَنْهُمْ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ ثُمَّ شَغَلَهُمْ عَنْهُ مَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ،
Rivayet edildiğine göre Salih onları üç gün sonra [gelecek] azapla tehdit edince, deveyi kesen dokuz kişi: "Gelin Salih'i öldürelim; eğer doğru söylüyorsa bizden önce onun işini bitirmiş oluruz; eğer yalancıysa onu devesine kavuştururuz" dediler. Geceleyin ona baskın yapmak için geldiklerinde melekler onları taşlarla ezdi. Arkadaşlarının yanına dönmekte gecikince Salih'in evine geldiler ve onları taşlarla ezilmiş halde buldular. Salih'e: "Onları sen öldürdün" dediler; sonra ona kastettiler. Bunun üzerine onun aşireti onun önüne geçip silah kuşandılar ve onlara: "Vallahi onu öldüremezsiniz; o size azabın üç gün içinde başınıza ineceğini vaat etti. Eğer doğru söylüyorsa Rabbinizin size olan gazabını artırmış olursunuz; şayet yalancıysa zaten istediğinizi yapabilirsiniz" dediler. O gece onun yanından ayrıldılar; sabahladıklarında yüzleri sararmıştı, azabın geleceğine kesin olarak inandılar ve Salih'i öldürmek için aradılar. Salih kaçıp Semûd boylarından birinin müşrik olan reisine sığındı; o da onu onlardan gizledi, böylece ona güç yetiremediler. Sonra başlarına inen azap onları onunla meşgul olmaktan alıkoydu.
56619. Metin
فَهَذَا هُوَ قَوْلُهُ: وَلا يَخافُ عُقْباها وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
İşte O'nun: { وَلا يَخافُ عُقْباها } kavli budur. Allah en doğrusunu bilir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât ve selam eylesin.