56847. Metin
الجزء الثاني والثلاثون
Otuz İkinci Cüz
56848. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56849. Metin
سورة ألم نشرح
Elem Neşrah Suresi
56850. Metin
ثمان آيات مكية يروى عن طاوس وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ هَذِهِ السُّورَةُ وَسُورَةُ الضُّحَى سُورَةٌ وَاحِدَةٌ وَكَانَا يقرءانهما فِي الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ وَمَا كَانَا يَفْصِلَانِ بَيْنَهُمَا بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالَّذِي دَعَاهُمَا إِلَى ذَلِكَ هُوَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ كَالْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً [الضُّحَى: ٦] وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَوَّلَ: كَانَ نُزُولُهُ حَالَ اغْتِمَامِ الرَّسُولِ ﷺ مِنْ إِيذَاءِ الْكُفَّارِ فَكَانَتْ حَالَ مِحْنَةٍ وَضِيقِ صَدْرٍ وَالثَّانِيَ: يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ حَالَ النُّزُولِ منشرح الصدر طيب القلب، فأنى يجتمعان.
Sekiz ayettir, Mekkîdir. Tâvûs ve Ömer b. Abdilazîz'den rivayet edildiğine göre ikisi, bu sure ile Duhâ suresinin tek bir sure olduğunu söylerler, ikisini tek bir rekâtta okurlar ve aralarını Besmele ile ayırmazlardı. Onları buna sevk eden şey, Yüce Allah'ın: { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” sözünün, O'nun: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً } “O seni bir yetim bulup da...” [Duhâ, 6] sözüne matuf gibi olmasıdır. Oysa durum böyle değildir; çünkü birincisinin nüzulü, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kâfirlerin eziyetinden ötürü kederli olduğu esnada idi ki bu bir mihnet ve göğüs darlığı hâliydi. İkincisi ise nüzul anında [onun] göğsü açılmış ve kalbi ferahlamış olmasını gerektirmektedir; o hâlde bu ikisi nasıl birleşsin?
56851. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : آية ١]
[İnşirâh Suresi (94): Ayet 1]
56852. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56853. Metin
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” (1)
56854. Metin
اسْتَفْهَمَ عَنِ انْتِفَاءِ الشَّرْحِ عَلَى وَجْهِ الْإِنْكَارِ، فَأَفَادَ إِثْبَاتَ الشَّرْحِ وَإِيجَابَهُ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: شَرَحْنَا لَكَ صَدْرَكَ، وَفِي شَرْحِ الصَّدْرِ قَوْلَانِ:
İnkâr yoluyla göğsün açılmasının yokluğu sorulmuş, böylece göğsün açılmasının sübutu ve gerçekleştiği ifade edilmiştir; sanki: "Biz senin göğsünü açtık" denilmiştir. Göğsün açılması (şerh-i sadr) hususunda iki görüş vardır:
56855. Metin
الْأَوَّلُ: مَا
Birincisi:
56856. Metin
رُوِيَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَتَاهُ وَشَقَّ صَدْرَهُ وَأَخْرَجَ قَلْبَهُ وَغَسَلَهُ وَأَنْقَاهُ مِنَ الْمَعَاصِي ثُمَّ مَلَأَهُ عِلْمًا وَإِيمَانًا وَوَضَعَهُ فِي صَدْرِهِ.
Cebrail'in aleyhisselâm ona gelip göğsünü yardığı, kalbini çıkarıp yıkadığı, onu günahlardan arındırdığı, sonra onu ilim ve imanla doldurup göğsüne yerleştirdiği rivayetidir.
56857. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَاضِيَ طَعَنَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الرِّوَايَةَ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ إِنَّمَا وَقَعَتْ فِي حَالِ صِغَرِهِ ﵇ وَذَلِكَ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَتَقَدَّمَ نُبُوَّتُهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ تَأْثِيرَ الْغَسْلِ فِي إِزَالَةِ الْأَجْسَامِ، وَالْمَعَاصِي لَيْسَتْ بِأَجْسَامٍ فَلَا يَكُونُ لِلْغَسْلِ فِيهَا أَثَرٌ ثَالِثُهَا: أَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَمْلَأَ الْقَلْبَ عِلْمًا، بَلِ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ فِيهِ الْعُلُومَ وَالْجَوَابُ: عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ تَقْوِيمَ الْمُعْجِزِ عَلَى زَمَانِ الْبِعْثَةِ جَائِزٌ عِنْدَنَا، وَذَلِكَ هُوَ الْمُسَمَّى بِالْإِرْهَاصِ، وَمِثْلُهُ فِي حَقِّ الرَّسُولِ ﵇ كَثِيرٌ.
Bil ki Kâdî, bu rivayeti birkaç yönden tenkit etmiştir: Birincisi: Rivayete göre bu hadise sadece onun aleyhisselâm küçüklüğü esnasında meydana gelmiştir ve bu mucizelerdendir; dolayısıyla onun peygamberliğinden önce olması caiz değildir. İkincisi: Yıkamanın tesiri cisimlerin giderilmesindedir, günahlar ise cisim değildir ki yıkamanın onlarda bir tesiri olsun. Üçüncüsü: Kalbi ilimle doldurmak sahih olmaz; bilakis Yüce Allah ilimleri onun kalbinde yaratır. Birinciye cevap şudur: Mucizenin bi'set (peygamberlik) zamanından önce gerçekleşmesi bizce caizdir ve bu da "irhâs" olarak isimlendirilen şeydir. Resulullah aleyhisselâm hakkında bunun benzeri çoktur.
56858. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي وَالثَّالِثُ: فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ حُصُولُ ذَلِكَ الدَّمِ الْأَسْوَدِ الَّذِي غَسَلُوهُ مِنْ قَلْبِ الرَّسُولِ ﵇ عَلَامَةً لِلْقَلْبِ الَّذِي يَمِيلُ إِلَى الْمَعَاصِي، وَيُحْجِمُ عَنِ الطَّاعَاتِ، فَإِذَا أَزَالُوهُ عَنْهُ كَانَ ذَلِكَ عَلَامَةً لِكَوْنِ صَاحِبِهِ مُوَاظِبًا عَلَى الطَّاعَاتِ مُحْتَرِزًا عَنِ السَّيِّئَاتِ، فَكَانَ ذَلِكَ كَالْعَلَامَةِ لِلْمَلَائِكَةِ عَلَى كَوْنِ صَاحِبِهِ مَعْصُومًا، وَأَيْضًا فَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيُحْكِمُ مَا يُرِيدُ.
İkinci ve üçüncüye [cevap] ise şöyledir: Resulullah'ın aleyhisselâm kalbinden yıkadıkları o siyah kanın meydana gelmesi, günahlara meyleden ve taatlerden geri duran kalbe bir alamet olması; onu ondan giderdiklerinde bunun, sahibinin taatlere devam edip kötülüklerden sakınan biri olduğuna bir alamet olması ve bunun, sahibinin masum (günahlardan korunmuş) olduğuna melekler için bir işaret gibi olması uzak bir ihtimal değildir. Ayrıca Allah Teâlâ dilediğini yapar ve murat ettiğine hükmeder.
56859. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: (أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ شَرْحِ الصَّدْرِ مَا يَرْجِعُ إِلَى الْمَعْرِفَةِ وَالطَّاعَةِ، ثُمَّ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا:
İkinci görüş: Göğsün açılmasından maksat, marifet ve taatle ilgili olan hususlardır. Sonra bu konuda birkaç vecih zikrettiler. Birincisi:
56860. Metin
أَنَّهُ ﵇ لَمَّا بُعِثَ إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَكَانَ يَضِيقُ صَدْرُهُ عَنْ مُنَازَعَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْبَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ عَابِدٍ وَمَعْبُودٍ سِوَى اللَّهِ، فَآتَاهُ اللَّهُ مِنْ آيَاتِهِ مَا اتَّسَعَ لِكُلِّ مَا حَمَلَهُ وَصَغَّرَهُ عِنْدَهُ كُلَّ شَيْءٍ احْتَمَلَهُ مِنَ الْمَشَاقِّ، وَذَلِكَ بِأَنْ أَخْرَجَ عَنْ قَلْبِهِ جَمِيعَ الْهُمُومِ وَمَا تَرَكَ فِيهِ إِلَّا هَذَا الْهَمَّ الْوَاحِدَ، فَمَا كَانَ يَخْطُرُ بِبَالِهِ هَمُّ النَّفَقَةِ وَالْعِيَالِ، وَلَا يُبَالِي بِمَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ مِنْ إِيذَائِهِمْ، حَتَّى صَارُوا فِي عَيْنِهِ دُونَ الذُّبَابِ لَمْ يَجْبُنْ خوفا من وعيدهم، ولم يمل إلى مالهم، وَبِالْجُمْلَةِ فَشَرْحُ الصَّدْرِ عِبَارَةٌ عَنْ عِلْمِهِ بِحَقَارَةِ الدُّنْيَا وَكَمَالِ الْآخِرَةِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلِهِ: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً [الْأَنْعَامِ: ١٢٥]
O aleyhisselâm cinlere ve insanlara [peygamber olarak] gönderilince, cinler ve insanlarla mücadele etmekten, Allah'tan başka her tapan ve tapılandan teberri etmekten (uzak durmaktan) göğsü daralıyordu. Bunun üzerine Allah, taşıdığı her şeyi kapsayacak ve katlandığı meşakkatlerden her şeyi gözünde küçültecek ayetlerinden ona bahşetti. Bu da kalbinden bütün kederleri çıkarıp orada sadece bu tek kederi bırakmasıyla oldu; artık aklına nafaka ve aile derdi gelmiyor, onların kendisine yönelen eziyetlerine aldırış etmiyordu, hatta onlar onun gözünde sinekten daha değersiz hâle geldiler, onların tehditlerinden korkup yılmadı, onların malına meyletmedi. Velhasıl, göğsün açılması; dünyanın hakirliğini ve ahiretin kemalini bilmesinden ibarettir. Bunun benzeri O'nun şu sözüdür: { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً } “Allah kimi hidayete erdirmek isterse, onun göğsünü İslâm'a açar. Kimi de saptırmak isterse, onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar.” [En'âm, 125].
56861. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَنْشَرِحُ الصَّدْرُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالُوا: وَمَا عَلَامَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «التَّجَافِي عَنِ الْغُرُورِ، وَالْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالْإِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِهِ»
Rivayet edildiğine göre onlar: "Ey Allah'ın Resulü! Göğüs açılır mı?" dediler. O da: "Evet" buyurdu. Onlar: "Bunun alameti nedir?" dediler. Buyurdu ki: «Aldatıcı yurttan uzaklaşmak, ebediyet yurduna yönelmek ve inmeden önce ölüme hazırlanmaktır.»
56862. Metin
وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِيهِ أَنَّ صِدْقَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ يُوجِبُ لِلْإِنْسَانِ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا وَالرَّغْبَةَ فِي الْآخِرَةِ وَالِاسْتِعْدَادَ لِلْمَوْتِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ انْفَتَحَ صَدْرُهُ حَتَّى أَنَّهُ كَانَ يَتَّسِعُ لِجَمِيعِ الْمُهِمَّاتِ لَا يَقْلَقُ وَلَا يَضْجَرُ وَلَا يَتَغَيَّرُ، بَلْ هُوَ فِي حَالَتَيِ الْبُؤْسِ وَالْفَرَحِ مُنْشَرِحُ الصَّدْرِ مُشْتَغِلٌ بِأَدَاءِ مَا كُلِّفَ بِهِ، وَالشَّرْحُ التَّوْسِعَةُ، وَمَعْنَاهُ الْإِرَاحَةُ مِنَ الْهُمُومِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْغَمَّ وَالْهَمَّ ضِيقَ صَدْرٍ كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ [الحجر: ٩٧] وهاهنا سُؤَالَاتٌ:
Bu husustaki sözün tahkiki şudur: Allah'a, O'nun vaadine ve tehdidine olan imanın doğruluğu, insana dünyada zühdü, ahirete rağbeti ve ölüme hazırlığı gerekli kılar. İkincisi: Onun göğsü, hiçbir şeyden endişelenmeyecek, bıkmayacak ve değişmeyecek şekilde bütün mühim meseleleri içine alacak derecede açıldı; bilakis o hem sıkıntı hem de sevinç anlarında göğsü ferahlamış ve mükellef kılındığı şeyi yerine getirmekle meşgul bir hâldeydi. Şerh, genişletmektir ve manası kederlerden rahatlatmaktır. Araplar gam ve tasaya, O'nun şu sözünde olduğu gibi göğüs darlığı derler: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ } “Andolsun biliyoruz ki senin göğsün daralıyor.” [Hicr, 97]. Burada bazı sorular vardır:
56863. Metin
الْأَوَّلُ: لِمَ ذَكَرَ الصَّدْرَ وَلَمْ يَذْكُرِ الْقَلْبَ؟ وَالْجَوَابُ: لِأَنَّ مَحَلَّ الْوَسْوَسَةِ هُوَ الصَّدْرُ عَلَى مَا قَالَ:
Birincisi: Niçin kalbi değil de göğsü zikretti? Cevap: Çünkü vesvesenin mahalli, Yüce Allah'ın buyurduğu üzere göğüstür:
56864. Metin
يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [النَّاسِ: ٥] فَإِزَالَةُ تِلْكَ الْوَسْوَسَةِ وَإِبْدَالُهَا بِدَوَاعِي الْخَيْرِ هِيَ الشَّرْحُ، فَلَا جَرَمَ خُصَّ ذَلِكَ الشَّرْحُ بِالصَّدْرِ دُونَ الْقَلْبِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ التِّرْمِذِيُّ: الْقَلْبُ مَحَلُّ الْعَقْلِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَهُوَ الَّذِي يَقْصِدُهُ الشَّيْطَانُ، فَالشَّيْطَانُ يَجِيءُ إِلَى الصَّدْرِ الَّذِي هُوَ حِصْنُ الْقَلْبِ، فَإِذَا وَجَدَ مَسْلَكًا أَغَارَ فِيهِ وَنَزَلَ جُنْدُهُ فِيهِ، وَبَثَّ فِيهِ مِنَ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ وَالْحِرْصِ فَيَضِيقُ الْقَلْبُ حِينَئِذٍ وَلَا يَجِدُ لِلطَّاعَةِ لَذَّةً وَلَا لِلْإِسْلَامِ حَلَاوَةً، وَإِذَا طُرِدَ الْعَدُوُّ فِي الِابْتِدَاءِ مُنِعَ وَحَصَلَ الْأَمْنُ وَيَزُولُ الضِّيقُ وَيَنْشَرِحُ الصَّدْرُ وَيَتَيَسَّرُ لَهُ الْقِيَامُ بِأَدَاءِ الْعُبُودِيَّةِ.
{ يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “İnsanların göğüslerine vesvese verir.” [Nâs, 5]. Bu vesvesenin giderilmesi ve onun yerine hayır dürtülerinin konulması ise şerhtir (açıp genişletmedir). Bu yüzden o açma işi kalbe değil, özellikle göğse tahsis edilmiştir. Muhammed b. Ali et-Tirmizî şöyle demiştir: Kalp, aklın ve marifetin mahallidir ve şeytanın hedef aldığı yerdir. Şeytan, kalbin kalesi olan göğse gelir; bir yol bulunca oraya akın eder, ordusu oraya iner ve içine kederlerden, gamlardan ve hırstan saçar. O vakit kalp daralır; taatin lezzetini ve İslâm'ın tatlılığını bulamaz. Düşman daha başlangıçta kovulursa engellenmiş olur, emniyet hâsıl olur, darlık gider, göğüs ferahlar ve onun için kulluk vazifesini yerine getirmek kolaylaşır.
56865. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَلَمْ يَقُلْ أَلَمْ نَشْرَحْ صَدْرَكَ؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لَامٌ بِلَامٍ، فَأَنْتَ إِنَّمَا تَفْعَلُ جَمِيعَ الطَّاعَاتِ لِأَجْلِي كَمَا قَالَ: إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦] ، أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه: ١٤] فَأَنَا أَيْضًا جَمِيعُ مَا أَفْعَلُهُ لِأَجْلِكَ وَثَانِيهَا: أَنَّ فِيهَا تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَنَافِعَ الرِّسَالَةِ عَائِدَةٌ إِلَيْهِ ﵇، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّمَا شَرَحْنَا صَدْرَكَ لِأَجْلِكَ لَا لِأَجْلِي.
İkinci soru: Niçin { أَلَمْ نَشْرَحْ صَدْرَكَ } demedi de, { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin için göğsünü açıp genişletmedik mi?” dedi? Cevap iki yöndendir: Birincisi: Sanki Yüce Allah: "Lâm'a karşılık lâm'dır; sen bütün taatleri ancak benim için yapıyorsun, nitekim: { إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “...ancak bana kulluk etsinler diye.” [Zâriyât, 56], { أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “Beni anmak için namaz kıl.” [Tâhâ, 14] buyurmuştur. Ben de bütün yaptıklarımı senin için yapıyorum" demektedir. İkincisi: Bunda peygamberliğin faydalarının ona aleyhisselâm döndüğüne dair bir uyarı vardır; sanki Yüce Allah: "Biz senin göğsünü benim için değil, sadece senin için açıp genişlettik" buyurmuştur.
56866. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ: أَلَمْ نَشْرَحْ وَلَمْ يَقُلْ أَلَمْ أَشْرَحْ؟ وَالْجَوَابُ: إِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى نُونِ التَّعْظِيمِ، فَالْمَعْنَى أَنَّ عَظَمَةَ الْمُنْعِمِ تَدُلُّ عَلَى عَظَمَةِ النِّعْمَةِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الشَّرْحَ نِعْمَةٌ لَا تَصِلُ الْعُقُولُ إِلَى كُنْهِ جَلَالَتِهَا، وَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى نُونِ الْجَمِيعِ، فَالْمَعْنَى كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: لَمْ أَشْرَحْهُ وَحْدِي بَلْ أَعْمَلْتُ فِيهِ مَلَائِكَتِي، فَكُنْتَ تَرَى الْمَلَائِكَةَ حَوَالَيْكَ وَبَيْنَ يَدَيْكَ حَتَّى يَقْوَى قَلْبُكَ، فَأَدَّيْتَ/ الرِّسَالَةَ وَأَنْتَ قَوِيُّ الْقَلْبِ وَلَحِقَتْهُمْ هَيْبَةٌ، فَلَمْ يُجِيبُوا لَكَ جَوَابًا، فَلَوْ كُنْتَ ضَيِّقَ الْقَلْبِ لَضَحِكُوا مِنْكَ، فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ قُوَّةَ قَلْبِكَ جُبْنًا فِيهِمْ، وَانْشِرَاحَ صَدْرِكَ ضِيقًا فيهم. ثم قال تعالى:
Üçüncü soru: Niçin "Açıp genişletmedim mi?" (elem eşrah) demedi de, { أَلَمْ نَشْرَحْ } “Biz açıp genişletmedik mi?” dedi? Cevap: Eğer bunu tazim nununa yorarsak mana şu olur: Nimeti verenin büyüklüğü, nimetin büyüklüğüne delalet eder; bu da o açıp genişletmenin, akılların yüceliğinin künhüne ulaşamayacağı bir nimet olduğuna delalet etmiştir. Şayet bunu çoğul nununa yorarsak mana sanki Yüce Allah şöyle buyuruyor gibidir: "Onu tek başıma açıp genişletmedim; bilakis meleklerimi onda görevlendirdim. Sen kalbin kuvvetlensin diye etrafında ve önünde melekleri görüyordun; böylece tebliği / kalbin güçlü bir şekilde yerine getirdin ve onlara bir heybet çöktü de sana bir cevap veremediler. Şayet kalbin dar olsaydı sana gülerlerdi. Senin kalbinin kuvvetini onlarda bir korkaklık, senin göğsünün ferahlığını da onlarda bir darlık kılan [Allah] noksan sıfatlardan münezzehtir." Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
56867. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ٢ الى ٣]
[İnşirâh Suresi (94): Ayetler 2-3]
56868. Metin
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)
{ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) } “Ve senin belini büken yükünü üzerinden indirmedik mi?” (2-3)
56869. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda bazı meseleler vardır:
56870. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْمُبَرِّدُ: هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَعْنَى أَلَمْ نَشْرَحْ لَا عَلَى لَفْظِهِ، لِأَنَّكَ لَا تَقُولُ أَلَمْ وَضَعْنَا وَلَكِنْ مَعْنَى أَلَمْ نَشْرَحْ قَدْ شَرَحْنَا، فَحُمِلَ الثَّانِي عَلَى مَعْنَى الْأَوَّلِ لَا عَلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعْطُوفًا عَلَى ظَاهِرِهِ لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ: وَنَضَعُ عَنْكَ وِزْرَكَ.
Birinci Mesele: El-Müberred dedi ki: Bu, "elem neşrah"ın lafzına değil manasına hamledilmiştir; çünkü sen "elem vada'nâ" (indirmedik mi) demezsin, fakat "elem neşrah"ın manası "şerahna" (şüphesiz açtık) demektir. Dolayısıyla ikincisi lafzın zahirine değil birincisinin manasına hamledilmiştir. Çünkü şayet zahirine matuf olsaydı: "Ve neda'u 'anke vizrak" (yükünü indiririz) denmesi gerekirdi.
56871. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَعْنَى الْوِزْرِ ثُقْلُ الذَّنْبِ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ عند قوله: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ [الأنعام: ٣١] وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ [الفتح: ٢] .
İkinci Mesele: Vizr (yük) kelimesinin manası günahın ağırlığıdır; bunun tefsiri: { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ } “Onlar günahlarını yüklenirler...” [En'âm, 31] ayetinde geçmişti. Bu, Yüce Allah'ın: { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın...” [Fetih, 2] sözü gibidir.
56872. Metin
المسألة الثالثة وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَنْقَضَ ظَهْرَكَ فَقَالَ عُلَمَاءُ اللُّغَةِ: الْأَصْلُ فِيهِ أَنَّ الظَّهْرَ إِذَا أُثْقِلَ الْحِمْلَ سُمِعَ لَهُ نَقِيضٌ أَيْ صَوْتٌ خَفِيٌّ، وَهُوَ صَوْتُ الْمَحَامِلِ وَالرِّحَالِ وَالْأَضْلَاعِ، أَوِ الْبَعِيرُ إِذَا أَثْقَلَهُ الْحِمْلُ فَهُوَ مَثَلٌ لِمَا كَانَ يَثْقُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ أَوْزَارِهِ.
Üçüncü Mesele: O'nun: { أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “belini büken” sözüne gelince; dil âlimleri şöyle demiştir: Bundaki asıl [mana], sırt yükü ağır bulunca ondan bir "nakîd" yani gizli bir ses işitilmesidir ki bu da denklerin, semerlerin ve kaburgaların sesidir veya yükün kendisini ağırlaştırdığı devenin [çıkardığı sestir]. Bu, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ağır gelen yükleri için bir temsildir.
56873. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ أَثْبَتَ الْمَعْصِيَةَ لِلْأَنْبِيَاءِ ﵈ وَالْجَوَابُ: عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الَّذِينَ يُجَوِّزُونَ الصَّغَائِرَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ ﵈ حَمَلُوا هَذِهِ الْآيَةَ عَلَيْهَا، لَا يُقَالُ: إِنَّ قَوْلَهُ: الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ عَظِيمًا فَكَيْفَ يَلِيقُ ذَلِكَ بِالصَّغَائِرِ، لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّمَا وُصِفَ ذَلِكَ بِإِنْقَاضِ الظَّهْرِ مَعَ كَوْنِهَا مَغْفُورَةً لِشِدَّةِ اغْتِمَامِ النَّبِيِّ ﷺ بِوُقُوعِهِ مِنْهُ وَتَحَسُّرِهِ مَعَ نَدَمِهِ عَلَيْهِ، وَأَمَّا إِنَّمَا وَصَفَهُ بِذَلِكَ لِأَنَّ تَأْثِيرَهُ فِيمَا يَزُولُ بِهِ مِنَ الثَّوَابِ عَظِيمٌ، فَيَجُوزُ لِذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى. هَذَا تَقْرِيرُ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ وَفِيهِ إِشْكَالٌ، وَهُوَ أَنَّ الْعَفْوَ عَنِ الصَّغِيرَةِ وَاجِبٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ الْقَاضِي، وَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ فِي مَعْرِضِ الِامْتِنَانِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الِامْتِنَانَ بِفِعْلِ الْوَاجِبِ غَيْرُ جَائِزٍ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِ الذَّنْبِ، وَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ قَتَادَةُ: كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ ذُنُوبٌ سَلَفَتْ مِنْهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَقَدْ أَثْقَلَتْهُ فَغَفَرَهَا لَهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ تَخْفِيفُ أَعْبَاءِ النُّبُوَّةِ الَّتِي تُثْقِلُ الظَّهْرَ مِنَ الْقِيَامِ بِأَمْرِهَا وَحِفْظِ مُوجِبَاتِهَا وَالْمُحَافَظَةِ عَلَى حُقُوقِهَا، فَسَهَّلَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَحَطَّ عَنْهُ ثِقَلَهَا بِأَنْ يَسَّرَهَا عَلَيْهِ حَتَّى تَيَسَّرَتْ لَهُ وَثَالِثُهَا: الْوِزْرُ مَا كَانَ يَكْرَهُهُ مِنْ تَغْيِيرِهِمْ لِسُنَّةِ الْخَلِيلِ وَكَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى مَنْعِهِمْ إِلَى أَنْ قَوَّاهُ اللَّهُ، وَقَالَ لَهُ: أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ [النَّحْلِ: ١٢٣] .
Dördüncü Mesele: Peygamberlerin aleyhimüsselâm günah işlediğini ispat edenler bu ayeti delil getirmişlerdir. Buna iki yönden cevap verilir: Birincisi: Peygamberler aleyhimüsselâm hakkında küçük günahları caiz görenler bu ayeti buna hamletmişlerdir. "O'nun: { الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } 'belini büken' sözü onun büyük olduğuna delalet eder, bu küçük günahlara nasıl uygun düşer?" denilemez; çünkü biz deriz ki: Bağışlanmış olmasıyla birlikte onun bel bükücü olarak nitelendirilmesi, kendisinden sâdır olmasından dolayı Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şiddetli kederi, eseflenmesi ve bundan ötürü pişmanlığı sebebiyledir. Yahut da bununla nitelendirilmesi, onun yok ettiği sevaptaki etkisinin büyük olmasındandır; bu sebeple Allah Teâlâ'nın zikrettiği şey caiz olur. Mutezile'nin görüşüne göre sözün takriri böyledir ve bunda bir müşkül vardır: O da Kâdî'ye göre küçük günahı affetmenin Allah Teâlâ üzerine vacip olmasıdır. Allah Teâlâ ise bu ayeti minnet makamında zikretmiştir; vacip olanı yapmakla minnet edilmesinin caiz olmadığı ise malumdur. İkinci yön: Bunun günah dışındaki bir şeye hamledilmesidir. Bunda da bazı vecihler vardır: Birincisi: Katâde dedi ki: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlikten önce Cahiliye döneminde kendisinden geçmiş günahları vardı ve bunlar ona ağır gelmişti, Allah da onları onun için bağışladı. İkincisi: Bundan murat, peygamberliğin emrini yerine getirmekten, gereklerini korumaktan ve haklarını gözetmekten ibaret olan ve beli büken peygamberlik yüklerinin hafifletilmesidir. Allah Teâlâ bunu ona kolaylaştırdı ve onun için kolaylaşıncaya kadar ona bunu kolay kılarak ağırlığını üzerinden indirdi. Üçüncüsü: Vizr (yük), Halil'in (İbrahim'in) sünnetini değiştirmelerinden hoşlanmadığı şeydi ve Allah onu güçlendirip kendisine: { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ } “İbrahim'in dinine uy...” [Nahl, 123] deyinceye kadar onlara engel olmaya güç yetiremiyordu.
56874. Metin
وَرَابِعُهَا: أَنَّهَا ذُنُوبُ أُمَّتِهِ صَارَتْ كَالْوِزْرِ عَلَيْهِ، مَاذَا يَصْنَعُ فِي حَقِّهِمْ إِلَى أَنْ قَالَ: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ [الْأَنْفَالِ: ٣٣] فَأَمَّنَهُ مِنَ الْعَذَابِ فِي الْعَاجِلِ، وَوَعَدَ لَهُ الشَّفَاعَةَ فِي الْآجِلِ وَخَامِسُهَا: مَعْنَاهُ عَصَمْنَاكَ عَنِ الْوِزْرِ الَّذِي يَنْقُضُ ظَهْرَكَ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ الذَّنْبُ حَاصِلًا، فَسَمَّى الْعِصْمَةَ وَضْعًا مَجَازًا، فَمِنْ ذَلِكَ مَا
Dördüncüsü: Bunlar, [peygamberin] haklarında ne yapacağını düşündüğü ve üzerine bir yük gibi olan ümmetinin günahlarıydı; nihayetinde [Allah]: { وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ } “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir.” [Enfâl, 33] buyurarak onu dünyada azaptan emin kıldı ve ahirette de ona şefaati vadetti. Beşincisi: Bunun manası; eğer o günah gerçekleşmiş olsaydı belini bükecek olan günahtan seni koruduk (ismet bahşettik) demektir; böylece ismeti mecazen indirme olarak isimlendirmiştir. Buna dair rivayetlerden biri de,
56875. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ حَضَرَ وَلِيمَةً/ فِيهَا دُفٌّ وَمَزَامِيرُ قَبْلَ الْبِعْثَةِ لِيَسْمَعَ، فَضَرَبَ اللَّهُ عَلَى أُذُنِهِ فَلَمْ يُوقِظْهُ إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ مِنَ الْغَدِ
bi'setten önce dinlemek için içinde def ve kavalların bulunduğu bir düğün yemeğine / katıldığı, Allah'ın onun kulağına ağırlık verdiği ve ertesi gün ancak güneşin sıcağının onu uyandırdığı rivayetidir.
56876. Metin
وَسَادِسُهَا: الْوِزْرُ مَا أَصَابَهُ مِنَ الْهَيْبَةِ وَالْفَزَعِ فِي أَوَّلِ مُلَاقَاةِ جِبْرِيلَ ﵇، حِينَ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ، وَكَادَ يَرْمِي نَفْسَهُ مِنَ الْجَبَلِ، ثُمَّ تَقَوَّى حَتَّى أَلِفَهُ وَصَارَ بِحَالَةٍ كَادَ يَرْمِي بِنَفْسِهِ مِنَ الْجَبَلِ لِشِدَّةِ اشْتِيَاقِهِ وَسَابِعُهَا: الْوِزْرُ مَا كَانَ يَلْحَقُهُ مِنَ الْأَذَى وَالشَّتْمِ حَتَّى كَادَ يَنْقُضَ ظَهْرَهُ وَتَأْخُذَهُ الرِّعْدَةُ، ثُمَّ قَوَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى حَتَّى صَارَ بِحَيْثُ كَانُوا يُدْمُونَ وَجْهَهُ، وَ [هُوَ]
Altıncısı: Vizr (ağır yük), kendisini bir titreme aldığı ve neredeyse dağdan kendini atacağı esnada Cebrail aleyhisselâm ile ilk karşılaşmasında ona isabet eden heybet ve korkudur; sonra güçlendi, nihayet ona alıştı ve şiddetli özleminden dolayı neredeyse kendini dağdan atacak bir hâle geldi. Yedincisi: Vizr, neredeyse belini bükecek ve kendisini titreme alacak derecede ona isabet eden eziyet ve hakarettir; sonra Allah Teâlâ onu güçlendirdi, nihayet yüzünü kanattıkları hâlde [o şöyle]
56877. Metin
يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي»
diyordu: «Allahım, kavmime hidayet et.»
56878. Metin
وَثَامِنُهَا: لَئِنْ كَانَ نُزُولُ السُّورَةِ بَعْدَ مَوْتِ أَبِي طَالِبٍ وَخَدِيجَةَ، فَلَقَدْ كَانَ فِرَاقُهُمَا عَلَيْهِ وِزْرًا عَظِيمًا، فَوَضَعَ عَنْهُ الْوِزْرَ بِرَفْعِهِ إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَقِيَهُ كُلُّ مَلَكٍ وَحَيَّاهُ فَارْتَفَعَ لَهُ الذِّكْرُ، فَلِذَلِكَ قَالَ: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ وَتَاسِعُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْوِزْرِ وَالثِّقَلِ الْحَيْرَةُ الَّتِي كَانَتْ لَهُ قَبْلَ الْبِعْثَةِ، وَذَلِكَ
Sekizincisi: Eğer surenin inişi Ebû Tâlib ve Hatice'nin vefatından sonra ise, onların ayrılığı onun üzerinde büyük bir yüktü. Onu semaya yükselterek üzerinden bu yükü indirdi; öyle ki her melek onunla karşılaştı ve onu selamladı, böylece şanı yüceldi; nitekim bu sebeple: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Senin şanını yüceltmedik mi?” buyurdu. Dokuzuncusu: Yük ve ağırlıktan murat, peygamberlikten önce sahip olduğu hayrettir. Bu da şudur:
56879. Metin
أَنَّهُ بِكَمَالِ عَقْلِهِ لَمَّا نَظَرَ إِلَى عَظِيمِ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ، حَيْثُ أَخْرَجَهُ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ وَأَعْطَاهُ الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ وَأَنْوَاعَ النِّعَمِ، ثَقُلَ عَلَيْهِ نِعَمُ اللَّهِ وَكَادَ يَنْقُضُ ظَهْرُهُ مِنَ الْحَيَاءِ، لِأَنَّهُ ﵇ كَانَ يَرَى أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ عَلَيْهِ لَا تَنْقَطِعُ، وَمَا كَانَ يَعْرِفُ أَنَّهُ كَيْفَ كَانَ يُطِيعُ رَبَّهُ، فَلَمَّا جَاءَتْهُ النُّبُوَّةُ وَالتَّكْلِيفُ وَعَرَفَ أَنَّهُ كَيْفَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُطِيعَ رَبَّهُ، فَحِينَئِذٍ قَلَّ حَيَاؤُهُ وَسَهُلَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْأَحْوَالُ، فَإِنَّ اللَّئِيمَ لَا يَسْتَحِي مِنْ زِيَادَةِ النِّعَمِ بِدُونِ مُقَابَلَتِهَا بِالْخِدْمَةِ، وَالْإِنْسَانُ الْكَرِيمُ النَّفْسِ إِذَا كَثُرَ الْإِنْعَامُ عَلَيْهِ وَهُوَ لَا يُقَابِلُهَا بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْخِدْمَةِ، فَإِنَّهُ يَثْقُلُ ذَلِكَ عَلَيْهِ جِدًّا، بِحَيْثُ يُمِيتُهُ الْحَيَاءُ، فَإِذَا كَلَّفَهُ الْمُنْعِمُ بِنَوْعِ خدمة سهل ذلك عليه وطاب قلبه. ثم قال تعالى:
O, aklının kemaliyle Allah Teâlâ'nın üzerindeki büyük nimetlerine; kendisini yokluktan varlığa çıkardığına, hayat, akıl ve türlü nimetler verdiğine baktığında, Allah'ın nimetleri ona ağır geldi ve utancından neredeyse beli bükülecekti. Çünkü o aleyhisselâm, Allah'ın üzerindeki nimetlerinin kesilmediğini görüyor ve Rabbine nasıl itaat edeceğini bilmiyordu. Ona peygamberlik ve mükellefiyet gelip de Rabbine nasıl itaat etmesi gerektiğini öğrenince, o vakit utancı hafifledi ve bu hâller ona kolay geldi. Zira alçak kimse, karşılığında bir hizmet olmaksızın nimetlerin artmasından utanmaz. Kerim ruhlu insan ise, üzerine nimetler çoğaldığı ve kendisi bunlara hiçbir hizmet çeşidiyle karşılık vermediği zaman bu ona pek ağır gelir, öyle ki utanç onu neredeyse öldürür. Nimeti veren kimse onu bir tür hizmetle mükellef kıldığında ise bu ona kolay gelir ve kalbi ferahlar. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
56880. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : آية ٤]
[İnşirâh Suresi (94): Ayet 4]
56881. Metin
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
{ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Senin şanını da yüceltmedik mi?” (4)
56882. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ عَامٌّ فِي كُلِّ مَا ذَكَرُوهُ مِنَ النُّبُوَّةِ، وَشُهْرَتُهُ فِي الأرض والسموات، اسْمُهُ مَكْتُوبٌ عَلَى الْعَرْشِ، وَأَنَّهُ يُذْكَرُ مَعَهُ فِي الشَّهَادَةِ وَالتَّشَهُّدِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَهُ فِي الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَانْتِشَارُ ذِكْرِهِ فِي الْآفَاقِ، وَأَنَّهُ خُتِمَتْ بِهِ النُّبُوَّةُ، وَأَنَّهُ يُذْكَرُ فِي الْخُطَبِ وَالْأَذَانِ وَمَفَاتِيحِ الرَّسَائِلِ، وَعِنْدَ الْخَتْمِ وَجَعَلَ ذِكْرَهُ فِي الْقُرْآنِ مَقْرُونًا بِذِكْرِهِ:
Bil ki bu; peygamberlik, yeryüzünde ve göklerdeki şöhreti, isminin Arş'a yazılmış olması, kelime-i şehadette ve teşehhütte Allah ile beraber anılması, Yüce Allah'ın önceki kitaplarda onu zikretmiş olması, zikrinin ufuklara yayılması, peygamberliğin onunla son bulması, hutbelerde, ezanda, mektupların başlıklarında ve hatimlerde anılması gibi zikrettikleri her hususu kapsayan genel bir ifadedir. Kur'an'da da onun zikrini Kendi zikrine bitişik kılmıştır:
56883. Metin
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ [التَّوْبَةِ: ٦٢] ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [النساء: ١٣] وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ [النور: ٥٤] وَيُنَادِيهِ بِاسْمِ الرَّسُولِ وَالنَّبِيِّ، حِينَ يُنَادِي غَيْرَهُ بِالِاسْمِ يَا مُوسَى يَا عِيسَى، وَأَيْضًا جَعَلَهُ فِي الْقُلُوبِ بِحَيْثُ يَسْتَطِيبُونَ ذِكْرَهُ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [مَرْيَمَ: ٩٦] كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: أَمْلَأُ الْعَالَمَ مِنْ أَتْبَاعِكَ كُلُّهُمْ يُثْنُونَ عَلَيْكَ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكَ وَيَحْفَظُونَ سُنَّتَكَ، بَلْ مَا مِنْ فَرِيضَةٍ مِنْ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ إِلَّا وَمَعَهُ سُنَّةٌ فَهُمْ يَمْتَثِلُونَ فِي الْفَرِيضَةِ أَمْرِي، وَفِي السُّنَّةِ أَمْرَكَ وَجَعَلْتُ طَاعَتَكَ طَاعَتِي وَبَيْعَتَكَ بَيْعَتِي مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النِّسَاءِ: ٨٠] إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ [الْفَتْحِ: ١٠] لَا تَأْنَفُ السَّلَاطِينَ مِنْ أَتْبَاعِكَ، بَلْ جَرَاءَةٌ لِأَجْهَلِ الْمُلُوكِ أَنْ يُنَصِّبَ خَلِيفَةً مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِكَ، فَالْقُرَّاءُ يَحْفَظُونَ أَلْفَاظَ مَنْشُورِكَ، وَالْمُفَسِّرُونَ يُفَسِّرُونَ مَعَانِيَ فُرْقَانِكَ، وَالْوُعَّاظُ يُبَلِّغُونَ وَعْظَكَ/ بَلِ الْعُلَمَاءُ وَالسَّلَاطِينُ يَصِلُونَ إِلَى خِدْمَتِكَ، وَيُسَلِّمُونَ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ عَلَيْكَ، وَيَمْسَحُونَ وُجُوهَهُمْ بِتُرَابِ رَوْضَتِكَ، وَيَرْجُونَ شَفَاعَتَكَ، فَشَرَفُكَ بَاقٍ إِلَى يَوْمِ القيامة.
{ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } “...hoşnut edilmeye ise Allah ve Resûlü daha lâyıktır...” [Tevbe, 62], { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Kim Allah'a ve Peygamberine itaat ederse...” [Nisâ, 13], { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } “Allah'a itaat edin, Peygamber'e de itaat edin...” [Nûr, 54]. Başkasına ismiyle: "Ey Mûsâ", "Ey Îsâ" diye seslenirken, ona "Resul" ve "Nebi" ismiyle hitap eder. Ayrıca onu kalplerde öyle bir makama koymuştur ki insanlar onun anılmasını hoş bulurlar; bu da Yüce Allah'ın: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا } “Rahmân onlar için bir sevgi kılacaktır.” [Meryem, 96] sözünün manasıdır. Sanki Allah Teâlâ: "Âlemi senin bağlılarınla dolduracağım; hepsi seni över, sana salât okur ve senin sünnetini muhafaza eder. Hatta namazın her farzı ile beraber mutlaka bir sünnet vardır; böylece onlar farzda benim emrime, sünnette ise senin emrine uyarlar. Sana itaati kendime itaat, sana biati kendime biat kıldım: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ } “Kim Peygamber'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur.” [Nisâ, 80], { إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ } “Muhakkak ki sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmektedirler.” [Fetih, 10]. Sultanlar senin tâbilerinden olmaktan çekinmezler; bilakis kralların en cahilinin bile senin kabilenden başkasını halife tayin etmesi cürettir. Kurrâlar senin fermanının lafızlarını ezberler, müfessirler Furkan'ının manalarını tefsir eder, vaizler senin vaazını tebliğ ederler. / Bilakis âlimler ve sultanlar senin huzuruna gelir, kapının arkasından sana selam verir, yüzlerini ravzanın toprağına sürer ve senin şefaatini umarlar. Dolayısıyla senin şerefin kıyamet gününe kadar bakidir" buyurmaktadır.
56884. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ٥ الى ٦]
[İnşirâh Suresi (94): Ayetler 5-6]
56885. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦)
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) } “Elbette güçlükle beraber şüphesiz bir kolaylık vardır. Gerçekten, güçlükle beraber bir kolaylık vardır.” (5-6)
56886. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda bazı meseleler vardır:
56887. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: وَجْهُ تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يُعَيِّرُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِالْفَقْرِ، وَيَقُولُونَ: إِنْ كَانَ غَرَضُكَ مِنْ هَذَا الَّذِي تَدَّعِيهِ طَلَبَ الْغِنَى جَمَعْنَا لَكَ مَالًا حَتَّى تَكُونَ كَأَيْسَرِ أَهْلِ مَكَّةَ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى سَبَقَ إِلَى وَهْمِهِ أَنَّهُمْ إِنَّمَا رَغِبُوا عَنِ الْإِسْلَامِ لِكَوْنِهِ فَقِيرًا حَقِيرًا عِنْدَهُمْ، فَعَدَّدَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مِنَنَهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَقَالَ: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ [الشرح: ١، ٢] أَيْ مَا كُنْتَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ وَعَدَهُ بِالْغِنَى فِي الدُّنْيَا لِيُزِيلَ عَنْ قَلْبِهِ مَا حَصَلَ فِيهِ مِنَ التَّأَذِّي بِسَبَبِ أَنَّهُمْ عَيَّرُوهُ بِالْفَقْرِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ دُخُولُ الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لَا يَحْزُنْكَ مَا يَقُولُ وَمَا أَنْتَ فِيهِ مِنَ الْقِلَّةِ، فَإِنَّهُ يَحْصُلُ فِي الدُّنْيَا يُسْرٌ كَامِلٌ.
Birinci Mesele: Bu ayetin önceki ayetle irtibat yönü şudur: Müşrikler Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem fakirlikle ayıplıyor ve: "Eğer bu iddia ettiğin şeyden maksadın zenginlik aramaksa, sana Mekke halkının en zengini gibi oluncaya kadar mal toplayalım" diyorlardı. Bu durum Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem o kadar ağır geldi ki, zannına onların ancak kendisinin fakir ve yanlarında değersiz olmasından ötürü İslâm'dan yüz çevirdikleri düşüncesi geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu surede ona olan nimetlerini saydı ve: { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi? Ve senin yükünü üzerinden indirmedik mi?” [İnşirâh, 1-2] yani Cahiliye durumundan içinde bulunduğun hâli [kaldırmadık mı?] buyurdu. Sonra da fakirlikle ayıplamaları sebebiyle kalbinde hâsıl olan eziyeti gidermek için ona dünyada zenginlik vadetti. Buna delil ise: { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Elbette güçlükle beraber şüphesiz bir kolaylık vardır” sözündeki fâ harfinin dâhil olmasıdır; sanki Yüce Allah: "Söyledikleri ve içinde bulunduğun darlık seni üzmesin; çünkü dünyada tam bir kolaylık hâsıl olacaktır" buyurmuştur.
56888. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: خَلَقْتُ عُسْرًا وَاحِدًا بَيْنَ يُسْرَيْنِ، فَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ،
İkinci Mesele: İbn Abbas dedi ki: Allah Teâlâ şöyle buyurur: "İki kolaylık arasında tek bir zorluk yarattım; dolayısıyla bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez."
56889. Metin
وَرَوَى مُقَاتِلٌ عَنِ النَّبِيِّ ﵊ أَنَّهُ قَالَ: «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ» وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ،
Mukâtil de Peygamber'den aleyhisselâm onun şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez» ve bu ayeti okumuştur.
56890. Metin
وَفِي تَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: الْعُسْرُ مَذْكُورٌ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ مَعْهُودٌ سَابِقٌ فَيَنْصَرِفُ إِلَى الْحَقِيقَةِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْعُسْرِ فِي اللَّفْظَيْنِ شَيْئًا وَاحِدًا. وَأَمَّا الْيُسْرُ فَإِنَّهُ مَذْكُورٌ عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيرِ، فَكَانَ أَحَدُهُمَا غَيْرَ الْآخَرِ، وَزَيَّفَ الْجُرْجَانِيُّ هَذَا وَقَالَ: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ مَعَ الْفَارِسِ سَيْفًا، إِنَّ مَعَ الْفَارِسِ سَيْفًا، يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ فَارِسٌ وَاحِدٌ وَمَعَهُ سَيْفَانِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ لَازِمٍ مِنْ وَضْعِ الْعَرَبِيَّةِ الْوَجْهُ الثَّانِي:
Bu mananın takriri hususunda iki vecih vardır: Birincisi: El-Ferrâ ve ez-Zeccâc dediler ki: el-Usr (zorluk) elif-lâm ile zikredilmiştir ve burada daha önce geçen bilinen bir şey (ahd-i sâbık) yoktur, dolayısıyla hakikate raci olur; böylece her iki lafızdaki zorluktan maksat tek bir şey olur. el-Yusr (kolaylık) ise nekre (belirsiz) olarak zikredilmiştir; dolayısıyla biri diğerinden farklıdır. El-Cürcânî bunu zayıf bulup şöyle demiştir: Bir kimse: "Süvarinin yanında kılıç vardır, süvarinin yanında kılıç vardır" dese, orada bir süvarinin ve onun yanında iki kılıcın bulunması gerekir; Arap dilinin vaz'ı gereği bunun bağlayıcı olmadığı ise malumdur. İkinci yön:
56891. Metin
أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ تَكْرِيرًا لِلْأُولَى، كَمَا كَرَّرَ قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [المطففين: ١٠] وَيَكُونُ الْغَرَضُ تَقْرِيرَ مَعْنَاهَا فِي النُّفُوسِ وَتَمْكِينَهَا فِي الْقُلُوبِ، كَمَا يُكَرَّرُ الْمُفْرَدُ فِي قَوْلِكَ: جَاءَنِي زَيْدٌ زَيْدٌ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْيُسْرَيْنِ: يُسْرُ الدُّنْيَا وَهُوَ مَا تَيَسَّرَ مِنِ اسْتِفْتَاحِ الْبِلَادِ، وَيُسْرُ الْآخِرَةِ وَهُوَ ثَوَابُ الْجَنَّةِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ [التَّوْبَةِ: ٥٢] وَهُمَا حُسْنُ الظَّفَرِ وَحُسْنُ الثَّوَابِ، فَالْمُرَادُ مِنْ
İkinci cümlenin, O'nun: { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “Yalanlayanların o gün vay hâline!” [Mutaffifîn, 10] sözünü tekrarladığı gibi birincinin tekrarı olmasıdır; gaye, senin: "Bana Zeyd geldi Zeyd" sözündeki müfredin tekrarlanması gibi, onun manasını nefislerde pekiştirmek ve kalplerde yerleştirmektir. İki kolaylıktan murat ise: Dünya kolaylığı ki o beldelerin fethinin müyesser olmasıdır, ve ahiret kolaylığıdır ki o da Allah Teâlâ'nın: { قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ } “De ki: Bizim için iki güzellikten birinden başkasını mı gözetiyorsunuz?” [Tevbe, 52] sözü gereğince cennet sevabıdır; bu iki güzellik ise zaferin güzelliği ve sevabın güzelliğidir. O hâlde O'nun:
56892. Metin
قَوْلِهِ: «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ»
«Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez» sözünden maksat,
56893. Metin
هَذَا، وذلك لأن عسر الدُّنْيَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى يُسْرِ الدُّنْيَا وَيُسْرِ الْآخِرَةِ كالمغمور القليل، وهاهنا سُؤَالَانِ.
budur. Bu da dünya zorluğunun, dünya ve ahiret kolaylığına nispetle silinip giden pek az bir şey gibi olmasındandır. Burada iki soru vardır:
56894. Metin
الْأَوَّلُ: مَا مَعْنَى التَّنْكِيرِ فِي الْيُسْرِ؟ جَوَابُهُ: التَّفْخِيمُ، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ مَعَ الْيُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا عَظِيمًا، وَأَيُّ يُسْرٍ.
Birincisi: Kolaylık (yusr) kelimesinin nekre (belirsiz) gelmesinin manası nedir? Cevabı: Tazim içindir; sanki: "Kolaylıkla beraber bir kolaylık, zorlukla beraber büyük bir kolaylık ve ne kolaylık vardır!" denilmiştir.
56895. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: الْيُسْرُ لَا يَكُونُ مَعَ الْعُسْرِ، لِأَنَّهُمَا ضِدَّانِ فَلَا يَجْتَمِعَانِ الْجَوَابُ: لَمَّا/ كَانَ وُقُوعُ الْيُسْرِ بَعْدَ الْعُسْرِ بِزَمَانٍ قَلِيلٍ، كان مقطوعا به فجعل كالمقارن له. ثم قال تعالى:
İkinci soru: Kolaylık zorlukla beraber olmaz; çünkü ikisi zıttır, dolayısıyla bir arada bulunamazlar. Cevap: / Kolaylığın zorluktan az bir zaman sonra meydana gelmesi kesin olduğundan, sanki onunla berabercesine kılınmıştır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
56896. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : آية ٧]
[İnşirâh Suresi (94): Ayet 7]
56897. Metin
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)
{ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “Şu hâlde boş kaldığın zaman hemen [ibadete] koyul.” (7)
56898. Metin
وَجْهُ تَعَلُّقِ هَذَا بِمَا قَبْلَهُ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَدَّدَ عَلَيْهِ نِعَمَهُ السَّالِفَةَ، وَوَعَدَهُمْ بِالنِّعَمِ الْآتِيَةِ، لَا جَرَمَ بَعَثَهُ عَلَى الشُّكْرِ وَالِاجْتِهَادِ فِي الْعِبَادَةِ، فَقَالَ: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ أَيْ فَاتْعَبْ يُقَالُ: نَصَبَ يَنْصِبُ، قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك فِي الدُّعَاءِ وَارْغَبْ إِلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَةِ يُعْطِكَ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ فَادْعُ لِدُنْيَاكَ وَآخِرَتِكَ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكَ فَانْصَبْ وَصَلِّ، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْفَرَائِضِ فَانْصَبْ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْغَزْوِ فَاجْتَهِدْ فِي الْعِبَادَةِ، وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ: إِذَا كُنْتَ صَحِيحًا فَانْصَبْ، يَعْنِي اجْعَلْ فَرَاغَكَ نَصَبًا فِي الْعِبَادَةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ أَنْ شُرَيْحًا مَرَّ بِرَجُلَيْنِ يَتَصَارَعَانِ، فَقَالَ: الْفَارِغُ مَا أُمِرَ بِهَذَا إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمَعْنَى أَنْ يُوَاصِلَ بَيْنَ بَعْضِ الْعِبَادَاتِ وَبَعْضٍ، وَأَنْ لَا يُخَلِّيَ وَقْتًا مِنْ أَوْقَاتِهِ مِنْهَا، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ عبادة أتبعها بأخرى. وأما قوله تعالى:
Bunun öncesiyle irtibatının yönü şudur: Yüce Allah ona geçmiş nimetlerini sayıp gelecek nimetleri de vaat edince, elbette onu şükretmeye ve ibadette gayret göstermeye sevk etmiş ve: { فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “Şu hâlde boş kaldığın zaman hemen [ibadete] koyul” yani yorul buyurmuştur. [Arapçada] nesebe yensibu (نَصَبَ يَنْصِبُ) denilir. Katâde, Dahhâk ve Mukâtil şöyle demiştir: Farz namazdan boşaldığın (namazı bitirdiğin) zaman duada Rabbine yönelip yorul ve O'ndan istemeye rağbet et ki sana versin. Eş-Şa‘bî şöyle demiştir: Teşehhüdden boşaldığın (bitirdiğin) zaman dünyan ve ahiretin için dua et. Mücâhid şöyle demiştir: Dünya işinden boşaldığın zaman [ibadete] koyulup yorul ve namaz kıl. Abdullah şöyle demiştir: Farzlardan boşaldığın zaman gece namazında yorul. El-Hasan şöyle demiştir: Gazadan (cihaddan) boşaldığın zaman ibadette gayret göster. Ali b. Ebî Talha şöyle demiştir: Sağlıklı olduğun zaman [ibadete] koyul; yani boş vaktini ibadette bir yorulma kıl. Şurayh'tan rivayet edilen şu husus da buna delalet eder: O, güreşen iki adama rastlamış ve: "Boş kalan kimseye bu emredilmemiştir; Allah ancak: { فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “Boş kaldığın zaman hemen [ibadete] koyul” buyurmuştur" demiştir. Özetle mana: İbadetlerin bazısını bazısına bitiştirmesi, vakitlerinden hiçbir vakti onlardan boş bırakmaması ve bir ibadetten boşaldığında peşine diğerini eklemesidir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
56899. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : آية ٨]
[İnşirâh Suresi (94): Ayet 8]
56900. Metin
وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
{ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve yalnızca Rabbine rağbet et.” (8)
56901. Metin
فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: اجْعَلْ رَغْبَتَكَ إِلَيْهِ خُصُوصًا وَلَا تَسْأَلْ إِلَّا فَضْلَهُ مُتَوَكِّلًا عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: ارْغَبْ فِي سَائِرِ مَا تَلْتَمِسُهُ دِينًا وَدُنْيَا وَنُصْرَةً عَلَى الْأَعْدَاءِ إِلَى رَبِّكَ، وَقُرِئَ فَرَغِّبْ أَيْ رَغِّبِ النَّاسَ إِلَى طَلَبِ مَا عِنْدَهُ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
Bunda iki yön vardır: Birincisi: Rağbetini yalnızca O'na kıl ve O'na tevekkül ederek sadece O'nun lütfunu iste. İkincisi: Din, dünya ve düşmanlara karşı zafer hususunda talep ettiğin her şeyde Rabbine rağbet et. [Kelime] ferağğib (فَرَغِّبْ) şeklinde de okunmuştur; yani "İnsanları O'nun katındakini istemeye teşvik et/rağbetlendir" [demektir]. Allah [celle celâluhu] en iyi bilendir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.