56902. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56903. Metin
سورة التين
Tîn Suresi
56904. Metin
(وهي ثمان آيات مكية)
(Ve o, Mekkî olup sekiz ayettir)
56905. Metin
[سورة التين (٩٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Tîn Suresi (95): 1-3. Ayetler]
56906. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56907. Metin
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)} “İncire ve zeytine, Sînâ Dağı'na ve şu güvenli beldeye andolsun ki!”
56908. Metin
[قوله تعالى والتين والزيتون] اعْلَمْ أَنَّ الْإِشْكَالَ هُوَ أَنَّ التِّينَ وَالزَّيْتُونَ لَيْسَا مِنَ الْأُمُورِ الشَّرِيفَةِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ أَنْ يُقْسِمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِمَا؟
[Yüce Allah'ın {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} sözüne gelince:] Bil ki buradaki müşkil [husus], incir ve zeytinin şerefli şeylerden olmamasıdır; öyleyse Allah Teâlâ'nın bu ikisine yemin etmesi nasıl uygun düşer?
56909. Metin
فَلِأَجْلِ هَذَا السُّؤَالِ حَصَلَ فِيهِ قَوْلَانِ:
Bu sorudan dolayı bu konuda iki görüş ortaya çıkmıştır:
56910. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ هَذَانِ الشَّيْئَانِ الْمَشْهُورَانِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ تِينُكُمْ وَزَيْتُونُكُمْ هَذَا، ثُمَّ ذَكَرُوا مِنْ خَوَاصِّ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ أَشْيَاءَ. أَمَّا التِّينُ فَقَالُوا إِنَّهُ غِذَاءٌ وَفَاكِهَةٌ وَدَوَاءٌ، أَمَّا كَوْنُهُ غِذَاءً فَالْأَطِبَّاءُ زَعَمُوا أَنَّهُ طَعَامٌ لَطِيفٌ سَرِيعُ الْهَضْمِ لَا يَمْكُثُ فِي الْمَعِدَةِ يُلَيِّنُ الطَّبْعَ ويخرج بطريق التَّرَشُّحَ وَيُقَلِّلُ الْبَلْغَمَ وَيُطَهِّرُ الْكُلْيَتَيْنِ وَيُزِيلُ مَا فِي الْمَثَانَةِ مِنَ الرَّمْلِ وَيُسَمِّنُ الْبَدَنَ وَيَفْتَحُ مَسَامَّ الْكَبِدِ وَالطِّحَالِ وَهُوَ خَيْرُ الْفَوَاكِهِ وَأَحْمَدُهَا،
Birincisi: İncir ve zeytinden maksadın bu meşhur iki şey olduğudur. İbn Abbâs: "O, sizin şu inciriniz ve zeytininizdir" demiştir. Daha sonra incir ve zeytinin özelliklerinden birtakım hususlar zikretmişlerdir. İncire gelince; onun hem bir gıda, hem bir meyve, hem de bir deva olduğunu söylemişlerdir. Gıda oluşuna gelince; tabipler onun latif, sindirimi kolay, midede eğlenmeyen, tabiatı yumuşatan, süzülme (terleme/idrar) yoluyla dışarı atılan, balgamı azaltan, böbrekleri temizleyen, mesanedeki kumu gideren, bedeni besleyip semirten, karaciğer ve dalak gözeneklerini açan bir yiyecek olduğunu ve meyvelerin en hayırlısı ve en övgüye değer olanı olduğunu ileri sürmüşlerdir.
56911. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ طَبَقٌ مِنْ تِينٍ فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: «كُلُوا فَلَوْ قُلْتُ إِنَّ فَاكِهَةً نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ لَقُلْتُ هَذِهِ لِأَنَّ فَاكِهَةَ الْجَنَّةِ بِلَا عَجَمٍ فَكُلُوهَا فَإِنَّهَا تَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ وَتَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ»
Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir tabak incir hediye edildi, o da ondan yedi ve sonra ashabına: «Yiyiniz! Şayet bir meyvenin cennetten indiğini söyleyecek olsaydım bunun olduğunu söylerdim; zira cennet meyvesi çekirdeksizdir. Onu yiyiniz, çünkü o basuru keser ve gut hastalığına fayda verir» buyurdu.
56912. Metin
وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا ﵉: التِّينُ يُزِيلُ نَكْهَةَ الْفَمِ وَيُطَوِّلُ الشَّعْرَ وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْفَالِجِ،
Ali b. Mûsâ er-Rızâ rahmetullâhi aleyh'ten [şöyle rivayet edilmiştir]: "İncir ağız kokusunu giderir, saçı uzatır ve felce karşı bir güvencedir."
56913. Metin
وَأَمَّا كَوْنُهُ دَوَاءً، فَلِأَنَّهُ يُتَدَاوَى بِهِ فِي إخراج فضول البدن. واعلم أن لها بعد ما ذَكَرْنَا خَوَاصَّ: أَحَدُهَا: أَنَّ ظَاهِرَهَا كَبَاطِنِهَا لَيْسَتْ كَالْجَوْزِ ظَاهِرُهُ قِشْرٌ وَلَا كَالتَّمْرِ بَاطِنُهُ قِشْرٌ، بَلْ نَقُولُ: إِنَّ مِنَ الثِّمَارِ مَا يَخْبُثُ ظَاهِرُهُ وَيَطِيبُ بَاطِنُهُ، كَالْجَوْزِ وَالْبِطِّيخِ وَمِنْهُ مَا يَطِيبُ ظَاهِرُهُ دُونَ بَاطِنِهِ كَالتَّمْرِ وَالْإِجَّاصِ.
Onun deva oluşuna gelince; çünkü bedenin fazlalıklarının atılmasında onunla tedavi olunur. Bil ki zikrettiğimiz şeylerden sonra onun başka özellikleri de vardır: Birincisi: Onun dışı da içi gibidir; dışı kabuk olan ceviz gibi olmadığı gibi, içi çekirdek olan hurma gibi de değildir. Bilakis şöyle deriz: Meyvelerden bazısının cevizin ve karpuzun olduğu gibi dışı çirkin [ve yenmez], içi ise hoştur. Bazısının ise hurma ve erik gibi dışı hoş, içi ise hoş değildir.
56914. Metin
أَمَّا التِّينُ فَإِنَّهُ طَيِّبُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْأَشْجَارَ ثَلَاثَةٌ: شَجَرَةٌ تَعِدُ وَتُخْلِفُ وَهِيَ شَجَرَةُ الْخِلَافِ، وَثَانِيَةٌ تَعِدُ وَتَفِي وَهِيَ الَّتِي تَأْتِي بالنور أولا بعده بالثمرة كَالتُّفَّاحِ وَغَيْرِهِ، وَشَجَرَةٌ تَبْذُلُ قَبْلَ الْوَعْدِ، وَهِيَ التِّينُ لِأَنَّهَا تُخْرِجُ الثَّمَرَةَ قَبْلَ أَنْ تَعِدَ بِالْوَرْدِ، بَلْ لَوْ غَيَّرْتَ الْعِبَارَةَ لَقُلْتَ هِيَ شَجَرَةٌ تُظْهِرُ الْمَعْنَى قَبْلَ الدَّعْوَى، بَلْ لَكَ أَنْ تَقُولَ: إِنَّهَا شَجَرَةٌ تُخْرِجُ الثَّمَرَةَ قَبْلَ أَنْ تُلْبِسَ نَفْسَهَا بِوَرْدٍ أَوْ بِوَرَقٍ، وَالتُّفَّاحُ وَالْمِشْمِشُ وَغَيْرُهُمَا تَبْدَأُ بِنَفْسِهَا ثُمَّ بِغَيْرِهَا، أَمَّا شَجَرَةُ التِّينِ فَإِنَّهَا تَهْتَمُّ بِغَيْرِهَا/ قَبْلَ اهْتِمَامِهَا بِنَفْسِهَا، فَسَائِرُ الْأَشْجَارِ كَأَرْبَابِ الْمُعَامَلَةِ فِي
İncire gelince; onun hem dışı hem de içi hoştur. İkincisi: Ağaçlar üç kısımdır: Söz verip sözünden cayan ağaç ki bu hilâf (söğüt) ağacıdır. İkincisi söz verip sözünü tutan ağaçtır ki bu elma ve diğerleri gibi önce çiçek açıp sonra meyve verendir. [Üçüncüsü ise] söz vermeden önce bağışta bulunan ağaçtır ki bu incirdir; zira o çiçekle söz vermeden önce meyveyi çıkarır. Hatta ifadeyi değiştirecek olursan şöyle diyebilirsin: O, iddiadan önce manayı ortaya koyan bir ağaçtır. Hatta şöyle de diyebilirsin: O, kendisine çiçekten yahut yapraktan bir elbise giydirmeden önce meyveyi çıkaran bir ağaçtır. Elma, kayısı ve diğerleri ise önce kendilerinden başlayıp sonra başkasına geçerler. İncir ağacına gelince; o, kendisiyle ilgilenmeden önce başkasıyla ilgilenir. Diğer ağaçlar,
56915. Metin
قَوْلِهِ ﵇: «ابْدَأْ بِنَفْسِكِ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Önce kendinden başla, sonra geçimini üstlendiklerinden» sözündeki muamele erbabı gibidir.
56916. Metin
وَشَجَرَةُ التِّينِ كَالْمُصْطَفَى ﵇ كَانَ يَبْدَأُ بِغَيْرِهِ فَإِنْ فَضَلَ صَرَفَهُ إِلَى
İncir ağacı ise el-Mustafâ aleyhisselâm gibidir; o başkasından başlar, şayet artarsa onu
56917. Metin
نَفْسِهِ، بَلْ مِنَ الَّذِينَ أَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي قَوْلِهِ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الْحَشْرِ: ٩] ، وَثَالِثُهَا:
kendisine sarf ederdi. Hatta [bu ağaç] Allah'ın haklarında {وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ} “Kendileri son derece ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler” [Haşr: 9] buyurarak övdüğü kimseler gibidir. Üçüncüsü:
56918. Metin
أَنَّ مِنْ خَوَاصِّ هَذِهِ الشَّجَرَةِ أَنَّ سَائِرَ الْأَشْجَارِ إِذَا أَسْقَطَتِ الثَّمَرَةَ مِنْ مَوْضِعِهَا لَمْ تَعُدْ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، إِلَّا التِّينَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الْبَذْرَ وَرُبَّمَا سَقَطَ ثُمَّ يَعُودُ مَرَّةً أُخْرَى وَرَابِعُهَا: أَنَّ التِّينَ فِي النَّوْمِ رَجُلٌ خَيِّرٌ غَنِيٌّ فَمَنْ نَالَهَا فِي الْمَنَامِ نَالَ مَالًا وَسَعَةً، وَمَنْ أَكَلَهَا رَزَقَهُ اللَّهُ أَوْلَادًا وَخَامِسُهَا:
Bu ağacın özelliklerinden biri de şudur: Diğer ağaçlar meyvesini yerinden düşürdüğü zaman o yıl bir daha meyve vermez; incir müstesna, zira o tohumu yeniler, bazen meyvesi düşer sonra bir kez daha meyve verir. Dördüncüsü: Rüyada incir, hayır sahibi ve zengin bir adamdır; kim rüyada ona kavuşursa mala ve bolluğa kavuşur, kim de onu yerse Allah ona çocuklar rızıklandırır. Beşincisi:
56919. Metin
رُوِيَ أَنَّ آدَمَ ﵇ لَمَّا عَصَى وَفَارَقَتْهُ ثِيَابُهُ تَسَتَّرَ بِوَرَقِ التِّينِ، وَرُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ وَكَانَ مُتَّزِرًا بِوَرَقِ التِّينِ اسْتَوْحَشَ فَطَافَ الظِّبَاءُ حَوْلَهُ فَاسْتَأْنَسَ بِهَا فَأَطْعَمَهَا بَعْضَ وَرَقِ التِّينِ، فَرَزَقَهَا اللَّهُ الْجَمَالَ صُورَةً وَالْمَلَاحَةَ مَعْنًى وَغَيَّرَ دَمَهَا مِسْكًا، فَلَمَّا تَفَرَّقَتِ الظِّبَاءُ إِلَى مَسَاكِنِهَا رَأَى غَيْرَهَا عَلَيْهَا مِنَ الْجَمَالِ مَا أَعْجَبَهَا، فَلَمَّا كَانَتْ مِنَ الْغَدِ جَاءَتِ الظِّبَاءُ عَلَى أَثَرِ الْأُولَى إِلَى آدَمَ فَأَطْعَمَهَا مِنَ الْوَرَقِ فَغَيَّرَ اللَّهُ حَالَهَا إِلَى الْجَمَالِ دُونَ الْمِسْكِ،
Rivayet edildiğine göre Âdem aleyhisselâm isyan edip elbiseleri kendisinden ayrılınca incir yaprağı ile örtündü. Yine rivayet edildiğine göre o, yere inip incir yaprağıyla örtündüğünde yalnızlık hissetti. Ceylanlar onun etrafında dolaştı, o da onlarla ünsiyet kurup kendilerine incir yapraklarından yedirdi. Bunun üzerine Allah onlara sûret olarak güzellik, mânâ olarak letafet verdi ve kanlarını miske dönüştürdü. Ceylanlar barınaklarına dağılınca, diğerleri onların üzerinde hayran kaldıkları bir güzellik gördüler. Ertesi gün olunca ceylanlar ilk grubun izi sıra Âdem'e geldiler, o da onlara yapraktan yedirdi; fakat Allah onların durumunu misk olmaksızın sadece güzelliğe dönüştürdü.
56920. Metin
وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأُولَى جَاءَتْ لِآدَمَ لَا لِأَجْلِ الطَّمَعِ وَالطَّائِفَةُ الْأُخْرَى جَاءَتْ لِلطَّمَعِ سِرًّا وَإِلَى آدَمَ ظَاهِرَةً، فَلَا جَرَمَ غَيَّرَ الظَّاهِرَ دُونَ الْبَاطِنِ، وَأَمَّا الزَّيْتُونُ فَشَجَرَتُهُ هِيَ الشَّجَرَةُ الْمُبَارَكَةُ فَاكِهَةٌ مِنْ وَجْهٍ وَإِدَامٌ مِنْ وَجْهٍ وَدَوَاءٌ مِنْ وَجْهٍ، وَهِيَ فِي أَغْلَبِ الْبِلَادِ لَا تَحْتَاجُ إِلَى تَرْبِيَةِ النَّاسِ، ثُمَّ لَا تَقْتَصِرُ مَنْفَعَتُهَا غِذَاءَ بَدَنِكَ، بَلْ هِيَ غِذَاءُ السِّرَاجِ أَيْضًا وَتَوَلُّدُهَا فِي الْجِبَالِ الَّتِي لَا تُوجَدُ فِيهَا شَيْءٌ مِنَ الدُّهْنِيَّةِ الْبَتَّةَ، وَقِيلَ: مَنْ أَخَذَ وَرَقَ الزَّيْتُونِ فِي الْمَنَامِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، وَقَالَ مَرِيضٌ لِابْنِ سِيرِينَ: رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّهُ قِيلَ لِي:
Bunun sebebi şudur: Çünkü birinci grup Âdem'e tamah için değil, sırf onun için geldi; diğer zümre ise gizlide tamah için, zahirde ise Âdem'e geldi. Bundan dolayı [Allah] içlerini değil, yalnızca dışlarını değiştirdi. Zeytine gelince; onun ağacı mübarek ağaçtır. Bir yönden meyve, bir yönden katık, bir yönden de devadır. Çoğu beldede insanların bakımına ihtiyaç duymaz. Sonra onun faydası sadece bedeninin gıdası olmakla kalmaz, aynı zamanda kandilin de gıdasıdır (yakıtıdır) ve içinde kesinlikle hiçbir yağlılık bulunmayan dağlarda yetişir. Denildi ki: Kim rüyada zeytin yaprağı alırsa kopmayan sağlam kulpa (el-Urvetü'l-Vüskâ) sarılmış olur. Bir hasta İbn Sîrîn'e: "Rüyamda bana şöyle denildiğini gördüm:
56921. Metin
كُلِ اللَّامَيْنِ تُشْفَ، فَقَالَ: كُلِ الزَّيْتُونَ فَإِنَّهُ لَا شَرْقِيَّةٌ وَلَا غَرْبِيَّةٌ، ثُمَّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: التِّينُ وَالزَّيْتُونُ اسْمٌ لِهَذَيْنِ الْمَأْكُولَيْنِ وَفِيهِمَا هَذِهِ الْمَنَافِعُ الْجَلِيلَةُ، فَوَجَبَ إِجْرَاءُ اللَّفْظِ عَلَى الظَّاهِرِ، وَالْجَزْمُ بِأَنَّ اللَّهَ تعالى أقسم بهما لما فيهما هَذِهِ الْمَصَالِحِ وَالْمَنَافِعِ.
‘İki lâm’ı ye şifa bulursun’" dedi. O da: "Zeytin ye, çünkü o ne doğuya ne de batıya aittir (lâ şarkiyyetin ve lâ garbiyye)" dedi. Sonra müfessirler şöyle demişlerdir: İncir ve zeytin, bu iki yenilen şeyin ismidir ve onlarda bu yüce faydalar bulunmaktadır. Dolayısıyla lafzı zahirine hamletmek ve Allah Teâlâ'nın, içlerindeki bu yararlar ve faydalardan ötürü onlara yemin ettiğini kesin olarak kabul etmek vacip olmuştur.
56922. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ هَاتَيْنِ الثَّمَرَتَيْنِ، ثُمَّ ذَكَرُوا وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمَا جَبَلَانِ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، يُقَالُ لَهُمَا: بِالسُّرْيَانِيَّةِ طُورَ تِينَا، وَطُورَ زِيتَا، لِأَنَّهُمَا مَنْبَتَا التِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِمَنَابِتِ الْأَنْبِيَاءِ، فَالْجَبَلُ الْمُخْتَصُّ بِالتِّينِ لِعِيسَى ﵇ وَالزَّيْتُونُ الشَّأْمُ مَبْعَثُ أَكْثَرِ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالطُّورُ مَبْعَثُ مُوسَى ﵇، وَالْبَلَدُ الْأَمِينُ مَبْعَثُ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنَ الْقَسَمِ فِي الْحَقِيقَةِ تَعْظِيمَ الْأَنْبِيَاءِ وَإِعْلَاءَ دَرَجَاتِهِمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ مَسْجِدَانِ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: التِّينُ مَسْجِدُ دِمَشْقَ وَالزَّيْتُونُ مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَقَالَ آخَرُونَ: التِّينُ مَسْجِدُ أَصْحَابِ أَهْلِ الْكَهْفِ، وَالزَّيْتُونُ مَسْجِدُ إِيلِيَا، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ التِّينُ مَسْجِدُ نُوحٍ الْمَبْنِيُّ عَلَى الْجُودِيِّ، وَالزَّيْتُونُ مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَالْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ إِنَّمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ لِأَنَّ الْقَسَمَ بِالْمَسْجِدِ أَحْسَنُ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الْعِبَادَةِ وَالطَّاعَةِ، فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَسَاجِدُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيهَا التِّينُ وَالزَّيْتُونُ، لَا جَرَمَ اكْتَفَى بِذِكْرِ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَثَالِثُهَا: / الْمُرَادُ مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ بَلَدَانِ، فَقَالَ كَعْبٌ: التِّينُ دِمَشْقُ وَالزَّيْتُونُ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: التِّينُ الْكُوفَةُ، وَالزَّيْتُونُ الشَّامُ، وَعَنِ الرَّبِيعِ هُمَا جَبَلَانِ بَيْنَ هَمْدَانَ وَحُلْوَانَ، وَالْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ، إِنَّمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ لِأَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى وَالْمُسْلِمِينَ وَمُشْرِكِي قُرَيْشٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يُعَظِّمُ بَلْدَةً مِنْ هَذِهِ الْبِلَادِ، فَاللَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِهَذِهِ الْبِلَادِ بِأَسْرِهَا، أَوْ يُقَالُ: إِنْ دِمَشْقَ وَبَيْتَ الْمَقْدِسِ فِيهِمَا نِعَمُ الدُّنْيَا، وَالطُّورَ وَمَكَّةَ فِيهِمَا نِعَمُ الدِّينِ.
İkinci görüş: Maksadın bu iki meyve olmadığıdır. Sonra birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: "Onlar Mukaddes Topraklar'daki iki dağdır; bunlara Süryanice'de Tûr-ı Tînâ ve Tûr-ı Zaytâ denir; çünkü bunlar incir ve zeytinin bittiği yerlerdir." Sanki Allah Teâlâ peygamberlerin zuhur ettiği yerlere yemin etmiştir. İncire tahsis edilen dağ Îsâ aleyhisselâm'a, zeytin İsrâiloğulları peygamberlerinin çoğunun gönderildiği Şam'a, Tûr Mûsâ aleyhisselâm'ın gönderildiği yere, emin belde ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderildiği yere aittir. Dolayısıyla yeminden maksat gerçekte peygamberleri yüceltmek ve onların derecelerini yükseltmektir. İkincisi: İncir ve zeytinden maksadın iki mescit olduğudur. Sonra İbn Zeyd: "İncir Dımaşk (Şam) Mescidi, zeytin ise Beytü'l-Makdis Mescidi'dir" demiştir. Başkaları ise: "İncir Ashâb-ı Kehf'in mescidi, zeytin ise İlyâ Mescidi'dir" demiştir. İbn Abbâs'tan [gelen bir rivayette] ise: "İncir Nûh'un Cûdî üzerinde bina edilen mescidi, zeytin ise Beytü'l-Makdis Mescidi'dir." Bu görüşü savunanlar buna sadece şu sebeple gitmişlerdir: Çünkü mescide yemin etmek daha güzeldir; zira orası ibadet ve taat yeridir. Bu mescitler incir ve zeytinin çok olduğu bu yerlerde bulununca, incir ve zeytini anmakla yetinilmiştir. Üçüncüsü: İncir ve zeytinden maksadın iki şehir olduğudur. Ka'b: "İncir Dımaşk, zeytin Beytü'l-Makdis'tir" demiştir. Şehr b. Havşeb: "İncir Kûfe, zeytin Şam'dır" demiştir. er-Rebî'den ise: "Onlar Hemedan ile Hulvân arasındaki iki dağdır" rivayeti gelmiştir. Bu görüşü savunanlar buna şu sebeple gitmişlerdir: Çünkü Yahudiler, Hristiyanlar, Müslümanlar ve Kureyş müşriklerinin her biri bu beldelerden birini yüceltmektedir; Allah Teâlâ da bu beldelerin tamamına yemin etmiştir. Yahut şöyle denilir: Dımaşk ve Beytü'l-Makdis'te dünya nimetleri, Tûr ve Mekke'de ise din nimetleri vardır.
56923. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَطُورِ سِينِينَ فَالْمُرَادُ مِنْ الطُّورِ الْجَبَلُ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى مُوسَى ﵇ عَلَيْهِ، وَاخْتَلَفُوا فِي سِينِينَ وَالْأَوْلَى عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ أَنْ يَكُونَ سِينِينَ وَسِينَا اسْمَيْنِ لِلْمَكَانِ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْجَبَلُ أُضِيفَا إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَأَمَّا الْمُفَسِّرُونَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ: الطُّورُ الْجَبَلُ وَسِينِينَ الْحَسَنُ بِلُغَةِ الْحَبَشَةِ،
Allah Teâlâ'nın: {وَطُورِ سِينِينَ} “Sînâ Dağı'na” sözüne gelince; Tûr'dan maksat, Allah Teâlâ'nın üzerinde Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu dağdır. Sînîn hakkında ihtilaf etmişlerdir. Nahivcilere göre en evlâ olan, Sînîn ve Sînâ'nın dağın bulunduğu yerin iki ismi olması ve [dağın] o mekâna izafe edilmiş olmasıdır. Müfessirlere gelince; İkrime'nin rivayetinde İbn Abbâs şöyle demiştir: "Tûr dağdır, Sînîn ise Habeş dilinde güzel demektir."
56924. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سِينِينَ الْمُبَارَكُ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ الْجَبَلُ الْمُشَجَّرُ ذُو الشَّجَرِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كُلُّ جَبَلٍ فِيهِ شَجَرٌ مُثْمِرٌ فَهُوَ سِينِينَ وَسِينَا بِلُغَةِ النَّبَطِ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ سِينِينَ اسْمًا لِلْمَكَانِ الَّذِي بِهِ الْجَبَلُ، ثُمَّ لِذَلِكَ سُمِّيَ سِينِينَ أَوْ سِينَا لِحُسْنِهِ أَوْ لِكَوْنِهِ مُبَارَكًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سِينِينَ نَعْتًا لِلطُّورِ لِإِضَافَتِهِ إِلَيْهِ.
Mücâhid: "Sînîn, mübarek demektir" dedi. Kelbî: "O, ağaçlık, ağacı bol olan dağdır" dedi. Mukātil ise: "İçinde meyve veren ağaç bulunan her dağ Nabatî dilinde Sînîn ve Sînâ'dır" dedi. Vâhidî şöyle dedi: "En evlâ olan, Sînîn'in dağın bulunduğu yerin adı olmasıdır; sonra güzelliğinden veya mübarek oluşundan ötürü oraya Sînîn veya Sînâ denilmiştir. Sînîn'in Tûr'a sıfat olması caiz değildir, çünkü ona izafe edilmiştir (tamlanandır)."
56925. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ فَالْمُرَادُ مَكَّةُ وَالْأَمِينُ: الْآمِنُ قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : مِنْ أَمِنَ الرَّجُلَ أَمَانَةً فَهُوَ أَمِينٌ وَأَمَانَتُهُ أَنْ يَحْفَظَ مَنْ دَخَلَهُ كَمَا يَحْفَظُ الْأَمِينُ مَا يُؤْتَمَنُ عَلَيْهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَعِيلًا بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ أَمِنَهُ لِأَنَّهُ مَأْمُونُ الْغَوَائِلِ، كَمَا وُصِفَ بِالْأَمْنِ فِي قوله: حَرَماً آمِناً [العنكبوت: ٦٧] يَعْنِي ذَا أَمْنٍ، وَذَكَرُوا فِي كَوْنِهِ أَمِينًا وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَفِظَهُ عَنِ الْفِيلِ عَلَى مَا يَأْتِيكَ شَرْحُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَثَانِيهَا: أَنَّهَا تَحْفَظُ لَكَ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ فَمُبَاحُ الدَّمِ عِنْدَ الِالْتِجَاءِ إِلَيْهَا آمِنٌ مِنَ السِّبَاعِ وَالصُّيُودُ تَسْتَفِيدُ مِنْهَا الْحِفْظَ عِنْدَ الِالْتِجَاءِ إِلَيْهَا وَثَالِثُهَا: مَا
Allah Teâlâ'nın: {وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} “ve şu güvenli beldeye” sözüne gelince; bundan maksat Mekke'dir. el-Emîn ise, emniyette olan demektir. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: "Kişi emin oldu manasında 'emine'r-raculü emâneten' denir, o kişi emîndir; onun emâneti ise, güvenilir kimsenin kendisine emanet edileni koruduğu gibi içine gireni korumasıdır. 'Eminehû' fiilinden mef'ul anlamında feîl kalıbında olması da caizdir; çünkü o felaketlerden emniyettedir, nitekim {حَرَماً آمِناً} [Ankebût: 67] yani güvenli sözünde de emniyetle nitelenmiştir." Onun emin oluşu hakkında birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın -inşâallahu teâlâ açıklaması geleceği üzere- onu filden korumuş olmasıdır. İkincisi: Onun senin için her şeyi korumasıdır; zira kanı helal kılınmış olan kimse oraya sığındığında yırtıcılardan emniyette olur ve av hayvanları da oraya sığındıklarında ondan korunma elde ederler. Üçüncüsü ise şudur:
56926. Metin
رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ، وَيَقُولُ: أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵇: أَمَا إِنَّهُ يَضُرُّ وَيَنْفُعُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَخَذَ عَلَى ذُرِّيَّةِ آدَمَ الْمِيثَاقَ كَتَبَهُ فِي رِقٍّ أَبْيَضَ، وَكَانَ لِهَذَا الرُّكْنِ يَوْمَئِذٍ لِسَانٌ وَشَفَتَانِ وَعَيْنَانِ، فَقَالَ: افْتَحْ فَاكَ فَأَلْقَمَهُ ذَلِكَ الرِّقَّ وَقَالَ: تَشْهَدُ لِمَنْ وَافَاكَ بِالْمُوَافَاةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ عُمَرُ: لَا بَقِيتُ فِي قوم لست فيهم يا أبا الحسن.
Rivayet edildiğine göre Ömer Hacer-i Esved'i öpüyor ve şöyle diyordu: "Sen ne zarar ne de fayda vermeyen bir taşsın; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in seni öptüğünü görmeseydim seni öpmezdim." Bunun üzerine Ali aleyhisselâm ona şöyle dedi: "Hayır, o zarar da verir fayda da verir! Allah Teâlâ Âdemoğullarından misak aldığında onu beyaz bir sayfaya yazdı. O gün bu rüknün (köşenin/taşın) bir dili, iki dudağı ve iki gözü vardı. Allah: 'Ağzını aç' buyurdu ve o sayfayı onun ağzına koydu ve: 'Kıyamet gününe kadar sana [ziyarete] gelenlerin ahde vefasına şahitlik et' dedi." Bunun üzerine Ömer: "Senin bulunmadığın bir toplulukta kalmayayım ey Ebü'l-Hasan!" dedi.
56927. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
56928. Metin
[سورة التين (٩٥) : آية ٤]
[Tîn Suresi (95): 4. Ayet]
56929. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)
{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)} “Gerçekten biz insanı en güzel biçimde yarattık.”
56930. Metin
الْمُرَادُ من الإنسان هذه الماهية والتقويم تصبير الشَّيْءِ عَلَى مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي التَّأْلِيفِ وَالتَّعْدِيلِ، يُقَالُ:
İnsandan maksat bu mahiyettir. Takvîm ise bir şeyi birleşim ve dengelenme bakımından olması gereken duruma getirmektir. Şöyle denilir:
56931. Metin
قَوَّمْتُهُ تَقْوِيمًا فَاسْتَقَامَ وَتَقَوَّمَ، وَذَكَرُوا فِي شَرْحِ ذَلِكَ الْحُسْنِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ كُلَّ ذِي رُوحٍ مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ إِلَّا الْإِنْسَانَ فَإِنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُ مَدِيدَ الْقَامَةِ يَتَنَاوَلُ مَأْكُولَهُ بِيَدِهِ وَقَالَ الْأَصَمُّ: فِي أَكْمَلِ عَقْلٍ وَفَهْمٍ وَأَدَبٍ وَعِلْمٍ وَبَيَانٍ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ رَاجِعٌ إِلَى الصُّورَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالثَّانِي إِلَى/ السِّيرَةِ الْبَاطِنَةِ، وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَكْثَمَ الْقَاضِي أَنَّهُ فَسَّرَ التَّقْوِيمَ بِحُسْنِ الصُّورَةِ، فَإِنَّهُ حَكَى أَنَّ مَلِكَ زَمَانِهِ خَلَا بِزَوْجَتِهِ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ، فَقَالَ: إِنْ لَمْ تَكُونِي أَحْسَنَ مِنَ الْقَمَرِ فَأَنْتِ كَذَا، فَأَفْتَى الْكُلُّ بِالْحِنْثِ إِلَّا يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ فَإِنَّهُ قَالَ: لَا يَحْنَثُ، فَقِيلَ لَهُ: خَالَفْتَ شُيُوخَكَ، فَقَالَ: الْفَتْوَى بِالْعِلْمِ وَلَقَدْ أَفْتَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنَّا وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنَّهُ يَقُولُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ وَكَانَ بَعْضُ الصَّالِحِينَ يَقُولُ: إِلَهَنَا أَعْطَيْتَنَا فِي الْأُولَى أَحْسَنَ الْأَشْكَالِ، فَأَعْطِنَا فِي الْآخِرَةِ أَحْسَنَ الْفِعَالِ، وَهُوَ الْعَفْوُ عَنِ الذُّنُوبِ، وَالتَّجَاوُزُ عَنِ الْعُيُوبِ. أما قوله تعالى:
"Kavvemtühû takvîmen festekāme ve tekavveme" (Onu düzelttim, o da doğrulup kıvamını buldu). Bu güzelliğin açıklamasında birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın, insan hariç her canlıyı yüzüstü kapanmış olarak yaratmış olmasıdır; zira insanı dik boylu ve yiyeceğini eliyle alır halde yaratmıştır. el-Esamm ise: "En kâmil akıl, anlayış, edep, ilim ve beyan içinde" demiştir. Hâsılı, birinci görüş zahirî surete, ikincisi ise bâtınî sirete racidir. Kadı Yahyâ b. Eksem'den nakledildiğine göre o, takvîmi sûret güzelliği ile tefsir etmiştir. Zira o şöyle anlatmıştır: Kendi zamanının hükümdarı mehtaplı bir gecede karısıyla baş başa kaldı ve: "Eğer aydan daha güzel değilsen şöyle şöyle olasın (boş olasın)" dedi. Yahyâ b. Eksem hariç hepsi yeminin bozulduğuna (talâkın vaki olduğuna) fetva verdi; Yahyâ b. Eksem ise: "Yemin bozulmaz" dedi. Kendisine: "Hocalarına muhalefet ettin" denilince o: "Fetva ilimledir; bizden daha âlim olan kimse -ki O Allah Teâlâ'dır- zaten fetva vermiştir; zira O: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} “Gerçekten biz insanı en güzel biçimde yarattık” buyurmaktadır" dedi. Salihlerden biri de şöyle derdi: "İlâhımız! Bize dünyada şekillerin en güzelini verdin, âhirette de bize amellerin en güzelini ver; o da günahları bağışlamak ve ayıpları affetmektir." Allah Teâlâ'nın şu sözüne gelince:
56932. Metin
[سورة التين (٩٥) : آية ٥]
[Tîn Suresi (95): 5. Ayet]
56933. Metin
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥)
{ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥)} “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik.”
56934. Metin
فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَرْذَلَ الْعُمُرِ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: السَّافِلُونَ هُمُ الضُّعَفَاءُ وَالزَّمْنَى، وَمَنْ لَا يَسْتَطِيعُ حِيلَةً وَلَا يَجِدُ سَبِيلًا، يُقَالُ: سَفَلَ يَسْفُلُ فَهُوَ سَافِلٌ وَهُمْ سَافِلُونَ، كَمَا يُقَالُ: عَلَا يَعْلُو فَهُوَ عَالٍ وَهُمْ عَالُونَ، أَرَادَ أَنَّ الْهَرِمَ يُخَرِّفُ وَيَضْعُفُ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَعَقْلُهُ وَتَقِلُّ حِيلَتُهُ وَيَعْجِزُ عَنْ عَمَلِ الصَّالِحَاتِ، فَيَكُونُ أَسْفَلَ الْجَمِيعِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَوْ كَانَتْ أَسْفَلَ سَافِلٍ لَكَانَ صَوَابًا، لِأَنَّ لَفْظَ الْإِنْسَانِ وَاحِدٌ، وَأَنْتَ تَقُولُ: هَذَا أَفْضَلُ قَائِمٍ وَلَا تَقُولُ: أَفْضَلُ قَائِمِينَ، إِلَّا أَنَّهُ قِيلَ: سَافِلِينَ عَلَى الْجَمْعِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ فِي مَعْنَى جَمْعٍ فَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [الزُّمَرِ:
Bunda iki vecih vardır: Birincisi: İbn Abbâs: "Ömrün en rezil çağını kastediyor" demiştir ki bu, [Allah Teâlâ'nın] "Ömrün en rezil çağına döndürülür" sözü gibidir. İbn Kuteybe: "es-Sâfilûn, zayıflar, kötürümler, hiçbir çare bulamayan ve bir yol bulamayan kimselerdir" demiştir. 'Alâ ya'lû fâhuve âlin ve hüm âlûne' dendiği gibi 'sefele yesfülü fâhuve sâfilün ve hüm sâfilûne' denir. Kastedilen şudur: Yaşlı adam bunar, işitmesi, görmesi ve aklı zayıflar, çaresi azalır ve salih amelleri işlemekten aciz kalır; böylece herkesin en aşağısı olur. Ferrâ şöyle demiştir: "Şayet 'esfele sâfilin' olsaydı yine doğru olurdu; çünkü insan lafzı tekildir ve sen: 'Hâzâ efdalü kāimin' dersin de 'efdalü kāimîne' demezsin. Ancak insan mana bakımından çoğul olduğu için çoğul olarak 'sâfilîne' denilmiştir. Bu tıpkı [Allah Teâlâ'nın] şu sözü gibidir: {وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [Zümer:
56935. Metin
٣٣] وَقَالَ: وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ [الشُّورَى: ٤٨] .
33] ve yine: {وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ} [Şûrâ: 48] buyurmuştur.
56936. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: مَا ذَكَرَهُ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ إِلَى النَّارِ،
İkinci görüş: Mücâhid ve Hasan'ın zikrettiği, "Sonra onu ateşe döndürdük" görüşüdür.
56937. Metin
قَالَ عَلِيٌّ ﵇: وَضَعَ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ بَعْضَهَا أَسْفَلَ مِنْ بَعْضٍ فَيَبْدَأُ بِالْأَسْفَلِ فَيَمْلَأُ وَهُوَ أَسْفَلُ سَافِلِينَ،
Ali aleyhisselâm şöyle demiştir: "Cehennemin kapılarını birbiri altına koydu; en aşağıdan başlar ve doldurur, işte o aşağıların aşağısıdır."
56938. Metin
وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالْمَعْنَى ثُمَّ رَدَدْنَاهُ إِلَى أَسْفَلِ سَافِلِينَ إِلَى النار.
Bu takdire göre mana: "Sonra onu aşağıların aşağısına, ateşe döndürdük" demektir.
56939. Metin
[سورة التين (٩٥) : آية ٦]
[Tîn Suresi (95): 6. Ayet]
56940. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)
{إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)} “Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır.”
56941. Metin
أَمَّا قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الِاسْتِثْنَاءَ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ مُنْقَطِعٌ، وَالْمَعْنَى وَلَكِنِ الَّذِينَ كَانُوا صَالِحِينَ مِنَ الْهَرْمَى فَلَهُمْ ثَوَابٌ دَائِمٌ عَلَى طَاعَتِهِمْ وَصَبْرِهِمْ عَلَى ابْتِلَاءِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِالشَّيْخُوخَةِ وَالْهَرَمِ، وَعَلَى مُقَاسَاةِ الْمَشَاقِّ وَالْقِيَامِ بِالْعِبَادَةِ وَعَلَى تَخَاذُلِ نُهُوضِهِمْ، وَأَمَّا عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي فَالِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ ظَاهِرُ الِاتِّصَالِ.
Allah Teâlâ'nın: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ} sözüne gelince; bil ki bu istisna birinci görüşe göre munkatıdır (kesintilidir); mana ise şöyledir: Fakat yaşlılardan salih olan kimselere, taatlerine, Allah'ın kendilerini ihtiyarlık ve düşkünlükle imtihan etmesine sabretmelerine, meşakkatlere göğüs germelerine, ibadeti yerine getirmelerine ve takatlerinin tükenmesine karşılık devamlı bir sevap vardır. İkinci görüşe göre ise istisna muttasıldır ve muttasıl olduğu açıktır.
56942. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: غَيْرُ مَنْقُوصٍ وَلَا مَقْطُوعٍ وَثَانِيهِمَا: أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أَيْ لَا يَمُنُّ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الثَّوَابِ، لِأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُنْقَطِعٍ وَأَنْ لَا يَكُونَ مُنَغَّصًا بالمنة. ثم قال تعالى:
Allah Teâlâ'nın: {فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} sözüne gelince; bunda iki görüş vardır: Birincisi: Eksiltilmeyen ve kesilmeyen [bir ecir]. İkincisi: Başa kakılmayan bir ecir, yani onlara minnet edilmez. Bil ki bütün bunlar sevabın sıfatlarındandır; çünkü onun kesintisiz olması ve başa kakılarak bulandırılmaması gerekir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
56943. Metin
[سورة التين (٩٥) : آية ٧]
[Tîn Suresi (95): 7. Ayet]
56944. Metin
فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧)
{فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧)} “Artık bundan sonra sana dini ne yalanlatabilir?”
56945. Metin
وَفِيهِ سُؤَالَانِ:
Bunda iki soru vardır:
56946. Metin
الْأُولَى: مَنِ الْمُخَاطَبُ بِقَوْلِهِ: فَما يُكَذِّبُكَ؟ الْجَوَابُ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْإِنْسَانِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَما يُكَذِّبُكَ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْبَرَ عَنِ الْوَاقِعِ بِأَنَّهُ لَا يَقَعُ فَهُوَ كَاذِبٌ، وَالْمَعْنَى فَمَا الَّذِي يُلْجِئُكَ إِلَى هَذَا الْكَذِبِ وَالثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ إنه خِطَابٌ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَالْمَعْنَى فَمَنْ يُكَذِّبُكَ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَعْدَ ظُهُورِ هَذِهِ الدَّلَائِلِ بِالدِّينِ.
Birincisi: {فَما يُكَذِّبُكَ} sözüyle hitap edilen kimdir? Cevap: Bunda iki görüş vardır: Birincisi: İltifat yoluyla insana hitap olmasıdır; {فَما يُكَذِّبُكَ} sözünden maksat ise, gerçekleşecek bir şey hakkında onun gerçekleşmeyeceğini haber veren herkesin yalancı olduğudur. Mana da: "Seni bu yalana sevk eden nedir?" şeklindedir. İkincisi -ki Ferrâ'nın tercihidir-: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaptır; mana da şöyledir: "Ey Peygamber! Bu deliller ortaya çıktıktan sonra seni dini [tebliğ ederken] kim yalanlayabilir?"
56947. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا وَجْهُ التَّعَجُّبِ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنَ النُّطْفَةِ وَتَقْوِيمَهُ بَشَرًا سَوِيًّا وَتَدْرِيجَهُ فِي مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي، تم تَنْكِيسَهُ إِلَى أَنْ يَبْلُغَ أَرْذَلَ الْعُمُرِ دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى قُدْرَةِ الْخَالِقِ عَلَى الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، فَمَنْ شَاهَدَ هَذِهِ الْحَالَةَ ثُمَّ بَقِيَ مُصِرًّا عَلَى إِنْكَارِ الْحَشْرِ فَلَا شَيْءَ أَعْجَبُ مِنْهُ. ثم قال تعالى:
İkinci soru: Buradaki taaccübün (şaşmanın) sebebi nedir? Cevap: İnsanın nutfeden yaratılması, tastamam bir insan olarak biçimlendirilmesi, kemale erip olgunlaşıncaya kadar artış mertebelerinde derece derece ilerletilmesi, sonra da ömrün en rezil çağına ulaşıncaya kadar tersine döndürülmesi; Yaratıcı'nın haşre ve neşre kādir olduğuna apaçık bir delildir. Bu durumu müşahede edip de sonra haşri inkâr etmekte ısrarcı kalan kimseden daha şaşırtıcı hiçbir şey olamaz. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
56948. Metin
[سورة التين (٩٥) : آية ٨]
[Tîn Suresi (95): 8. Ayet]
56949. Metin
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)} “Allah hüküm verenlerin en hâkimi değil midir?”
56950. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
56951. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِهِ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا تَحْقِيقٌ لِمَا ذُكِرَ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ ثُمَّ رَدِّهِ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَلَيْسَ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ صُنْعًا وَتَدْبِيرًا، وَإِذَا ثَبَتَتِ الْقُدْرَةُ وَالْحِكْمَةُ بِهَذِهِ الدَّلَالَةِ صَحَّ الْقَوْلُ بِإِمْكَانِ الْحَشْرِ وَوُقُوعِهِ، أَمَّا الْإِمْكَانُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى الْقُدْرَةِ، وَأَمَّا الْوُقُوعُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى الْحِكْمَةِ لِأَنَّ عَدَمَ ذَلِكَ يَقْدَحُ فِي الْحِكْمَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ
Birinci Mesele: Tefsirinde iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bunun, insanın yaratılması sonra da ömrün en rezil çağına döndürülmesi hususunda zikredilenlerin tahkiki olmasıdır. Allah Teâlâ: "Bunu yapan, yaratma ve sevk-u idare bakımından hüküm verenlerin en hâkimi değil midir?" buyurmaktadır. Bu delille kudret ve hikmet sabit olunca, haşrin imkânı ve vukuu hakkındaki söz doğru olur. İmkân kudret açısından, vuku ise hikmet açısındandır; çünkü bunun olmaması hikmete noksanlık getirir. Nitekim Allah Teâlâ: {وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ} buyurmuştur.
56952. Metin
ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا
inkâr edenlerin zannıdır.
56953. Metin
[ص: ٢٧] . وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ﵇ بِأَنَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خُصُومِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْعَدْلِ.
[Sâd: 27]. İkincisi: Bunun, Allah Teâlâ'dan Peygamberi aleyhisselâm'a, kıyamet gününde onunla hasımları arasında adaletle hükmedeceğine dair bir bildirim olmasıdır.
56954. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي: هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَفْعَلُ الْقَبِيحَ وَلَا يَخْلُقُ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَعَ مَا فِيهَا مِنَ السَّفَهِ وَالظُّلْمِ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ الْفَاعِلُ لِأَفْعَالِ الْعِبَادِ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى لَكَانَ كُلُّ سَفَهٍ وَكُلُّ أَمْرٍ بِسَفَهٍ وَكُلُّ تَرْغِيبٍ فِي سَفَهٍ فَهُوَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ أَسْفَهُ السُّفَهَاءِ، كَمَا أَنَّهُ لَا حِكْمَةٌ وَلَا أَمْرٌ بِالْحِكْمَةِ وَلَا تَرْغِيبٌ فِي الْحِكْمَةِ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ أَحْكَمُ الْحُكَمَاءِ، وَلَمَّا ثَبَتَ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْأَمْرَانِ لَمْ يَكُنْ وَصْفُهُ بِأَنَّهُ أَحْكَمُ الْحُكَمَاءِ أَوْلَى مِنْ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ أَسْفَهُ السُّفَهَاءِ. وَلَمَّا امْتَنَعَ هَذَا الْوَصْفُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ خَالِقًا لِأَفْعَالِ الْعِبَادِ وَالْجَوَابُ: الْمُعَارَضَةُ بِالْعِلْمِ وَالدَّاعِي، ثُمَّ نَقُولُ: السَّفِيهُ مَنْ قَامَتِ السَّفَاهَةُ بِهِ لَا مَنْ خَلَقَ السَّفَاهَةَ، كَمَا أَنَّ الْمُتَحَرِّكَ وَالسَّاكِنَ مَنْ قَامَتِ الْحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ بِهِ لَا مَنْ خَلَقَهُمَا، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
İkinci Mesele: Kadı şöyle demiştir: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın çirkin fiil işlemediğine ve içindeki beyinsizlik ve zulümle birlikte kulların fiillerini yaratmadığına dair en güçlü delillerdendir. Zira şayet kulların fiillerini yapan Allah Teâlâ olsaydı, her beyinsizlik, beyinsizliği her emrediş ve beyinsizliğe her teşvik Allah Teâlâ'dan olurdu; böyle olan kimse ise beyinsizlerin en beyinsizidir. Nitekim her hikmet, hikmeti her emrediş ve hikmete her teşvik de yalnızca Allah Teâlâ'dandır ve böyle olan kimse de hâkimlerin en hâkimidir. Allah Teâlâ hakkında bu iki durum sabit olunca, O'nun "hâkimlerin en hâkimi" olarak nitelenmesi, "beyinsizlerin en beyinsizi" olarak nitelenmesinden daha evla olmazdı. Bu niteleme Allah Teâlâ hakkında imkânsız olunca, bildik ki O kulların fiillerinin yaratıcısı değildir. Cevap: [Buna] ilim ve dâî (yönlendirici saik) ile karşı çıkılır; sonra deriz ki: Beyinsiz (sefih), beyinsizliği yaratan değil, beyinsizlik kendisinde kaim olan kimsedir; tıpkı hareket eden ve duranın, hareket ve sükûnu yaratan değil, hareket ve sükûn kendisinde kaim olan kimse olduğu gibi. Doğruyu en iyi bilen Allah celle celâluhû'dur. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.