57091. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
57092. Metin
سورة القدر
Kadr Suresi
57093. Metin
(خمس آيات مكية)
(Beş ayettir ve Mekkîdir)
57094. Metin
[سورة القدر (٩٧) : آية ١]
[Kadr Suresi (97), Ayet 1]
57095. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
57096. Metin
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)
{ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik.” (1)
57097. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
57098. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ: إِنَّا أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَلَكِنَّهُ تَعَالَى تَرَكَ التَّصْرِيحَ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّ هَذَا التَّرْكِيبَ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ الْقُرْآنِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ أَسْنَدَ إِنْزَالَهُ إِلَيْهِ وَجَعَلَهُ مُخْتَصًّا بِهِ دُونَ غَيْرِهِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ جَاءَ بِضَمِيرِهِ دُونَ اسْمِهِ الظَّاهِرِ شَهَادَةً لَهُ بِالنَّبَاهَةِ وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنِ التَّصْرِيحِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ أَبِي جَهْلٍ وَلَمْ يَخْفَ عَلَى أَحَدٍ لِاشْتِهَارِهِ، وَقَوْلُهُ: فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [الْوَاقِعَةِ: ٨٣] لم يذكر الموت لشهرته، فكذا هاهنا وَالثَّالِثُ: تَعْظِيمُ الْوَقْتِ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ.
Birinci Mesele: Müfessirler, muradın 'Şüphesiz biz Kur'an'ı Kadir gecesinde indirdik' olduğu hususunda icma etmişlerdir. Ancak Yüce Allah [Kur'an'ı] açıkça anmayı terk etmiştir. Zira bu ifade tarzı, Kur'an'ın yüceliğine üç yönden delalet eder: Birincisi: Onu indirmeyi Kendisine isnat etmiş ve başkasına değil, sadece Kendisine mahsus kılmıştır. İkincisi: Şöhretine ve açıkça anılmaya ihtiyaç duymadığına şahitlik olsun diye açık ismi yerine zamiriyle getirmiştir. Görmez misin ki bir önceki surede Ebu Cehil'in ismini zikretmemiştir de şöhretinden dolayı bu kimseye gizli kalmamıştır; ayrıca O'nun { فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ } “Hele can boğaza dayandığı zaman” [Vâkıa 83] kavlinde de şöhretinden dolayı ölümü zikretmemiştir; işte burada da böyledir. Üçüncüsü: İndirildiği vaktin yüceltilmesidir.
57099. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ: إِنِّي كَقَوْلِهِ: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً [الْبَقَرَةِ: ٣٠] وَفِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ إِنَّا كَقَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الْحِجْرِ: ٩] ، إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً [نُوحٍ: ١] ، إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الْكَوْثَرِ: ١] . وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا تَارَةً يُرَادُ بِهِ التَّعْظِيمُ، وَحَمْلُهُ عَلَى الْجَمْعِ مُحَالٌ لِأَنَّ الدَّلَائِلَ دَلَّتْ عَلَى وَحْدَةِ الصَّانِعِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي الْآلِهَةِ كَثْرَةٌ لَانْحَطَّتْ رُتْبَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَنِ الْإِلَهِيَّةِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَادِرًا عَلَى الْكَمَالِ لَاسْتَغْنَى بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَكَوْنُهُ مُسْتَغْنًى عَنْهُ نَقْصٌ فِي حَقِّهِ فَيَكُونُ الْكُلُّ نَاقِصًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَادِرًا عَلَى الْكَمَالِ كَانَ نَاقِصًا، فَعَلِمْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا مَحْمُولٌ عَلَى التَّعْظِيمِ لَا عَلَى الْجَمْعِ.
İkinci Mesele: Yüce Allah bazı yerlerde { إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً } “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim” [Bakara 30] kavlinde olduğu gibi 'İnnî' (şüphesiz Ben), bazı yerlerde de { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik”, { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ } “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik” [Hicr 9], { إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً } “Şüphesiz biz Nuh'u gönderdik” [Nûh 1], { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” [Kevser 1] kavillerinde olduğu gibi 'İnnâ' (şüphesiz Biz) buyurmuştur. Bil ki O'nun 'İnnâ' kavli ile bazen tazim (yüceltme) kastedilir. Bunu çoğulluğa hamletmek ise imkânsızdır; çünkü deliller Yaratıcı'nın birliğine delalet etmiştir ve şayet ilahlarda çokluk olsaydı, her birinin mertebesi ilahlıktan düşerdi. Zira şayet her biri tam bir kudrete sahip olsaydı, her biriyle diğer her birine ihtiyaç kalmazdı; ihtiyaç duyulmayan olmak ise onun hakkında bir noksanlıktır ve böylece hepsi noksan olurdu. Şayet her biri tam bir kudrete sahip olmasaydı, zaten noksan olurdu. Böylece anladık ki O'nun 'İnnâ' kavli çoğulluğa değil, tazime hamledilir.
57100. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى أَنَّهُ أُنْزِلَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ أُنْزِلَ نُجُومًا؟ قُلْنَا فيه وجوه:
Üçüncü Mesele: Eğer, 'Kur'an'ın parça parça indirildiği bilindiği halde, onun Kadir gecesinde indirilmiş olmasının manası nedir?' denilirse, deriz ki: Bunda [birkaç] vecih vardır:
57101. Metin
أحدهما: قال الشعبي: ابتدأ إنزاله لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِأَنَّ الْبَعْثَ كَانَ فِي رَمَضَانَ وَالثَّانِي: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُنْزِلَ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا جُمْلَةً لَيْلَةَ الْقَدْرِ، ثُمَّ إِلَى الْأَرْضِ نُجُومًا، كَمَا قَالَ: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ [الْوَاقِعَةِ: ٧٥] وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي قَوْلِهِ: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [الْبَقَرَةِ: ١٨٥] لَا يُقَالُ: فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ لِمَ لَمْ يَقُلْ: أَنْزَلْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ؟ لِأَنَّ إِطْلَاقَهُ يُوهِمُ الْإِنْزَالَ إِلَى الْأَرْضِ، لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّ إِنْزَالَهُ إِلَى السَّمَاءِ كَإِنْزَالِهِ إِلَى الْأَرْضِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَشْرَعَ فِي أَمْرٍ ثُمَّ لَا يُتِمُّهُ، وَهُوَ كَغَائِبٍ جَاءَ إِلَى نَوَاحِي الْبَلَدِ/ يُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ، أَوْ يُقَالُ الْغَرَضُ مِنْ تَقْرِيبِهِ وَإِنْزَالِهِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا أَنْ يُشَوِّقَهُمْ إِلَى نُزُولِهِ كَمَنْ يَسْمَعُ الْخَبَرَ بِمَجِيءِ مَنْشُورٍ لِوَالِدِهِ أَوْ أُمِّهِ، فَإِنَّهُ يَزْدَادُ شَوْقُهُ إِلَى مُطَالَعَتِهِ كما قال:
Birincisi: Şa'bî şöyle demiştir: 'Onun indirilmesine Kadir gecesinde başlandı; çünkü [peygamber olarak] gönderilme Ramazan'da idi.' İkincisi: İbn Abbas şöyle demiştir: 'O, Kadir gecesinde dünya semasına toptan indirildi, sonra da yeryüzüne O'nun { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ } “Yıldızların mevkilerine yemin ederim ki” [Vâkıa 75] buyurduğu gibi parça parça indirildi.' Biz bu meseleyi O'nun { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } “Ramazan ayı ki, Kur'an onda indirilmiştir” [Bakara 185] kavlinde zikretmiştik. 'Bu görüşe göre, niçin «Onu semaya indirdik» demedi? Çünkü mutlak bırakılması yeryüzüne indirmeyi vehmettirir' denilemez. Zira biz deriz ki: Onu semaya indirmek, yeryüzüne indirmek gibidir; çünkü O, bir işe başlayıp da onu tamamlamayacak değildir. Bu, şehrin civarına gelen bir gaib gibidir; onun hakkında 'Falan geldi' denilir. Yahut şöyle denilir: Onu dünya semasına yaklaştırmanın ve indirmenin gayesi, babasına veya annesine bir fermanın geldiği haberini işiten kimsenin onu okumaya şevkinin artması gibi, onları Kur'an'ın inişine şevklendirmektir. Nitekim [şair] şöyle demiştir:
57102. Metin
وَأَبْرَحُ مَا يَكُونُ الشَّوْقُ يَوْمًا ... إِذَا دَنَتِ الدِّيَارُ مِنَ الدِّيَارِ
Bir gün şevk en şiddetli haline ulaşır... Diyarlar diyarlara yaklaştığı zaman.
57103. Metin
وَهَذَا لِأَنَّ السَّمَاءَ كَالْمُشْتَرِكِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَلَائِكَةِ، فَهِيَ لَهُمْ مَسْكَنٌ وَلَنَا سَقْفٌ وَزِينَةٌ، كَمَا قَالَ: وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً [الأنبياء: ٣٢] فإنزاله القرآن هناك كإنزاله هاهنا وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ فِي الْجَوَابِ: أَنَّ التَّقْدِيرَ أَنْزَلْنَا هَذَا الذِّكْرَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَيْ فِي فَضِيلَةِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَبَيَانِ شَرَفِهَا.
Bu da semanın bizimle melekler arasında müşterek gibi olmasındandır; sema onlar için mesken, bizim için ise O'nun { وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً } “Göğü de bir tavan yaptık” [Enbiyâ 32] buyurduğu gibi bir tavan ve süstür. Dolayısıyla O'nun Kur'an'ı oraya indirmesi, buraya indirmesi gibidir. Cevaptaki üçüncü vecih: Takdir 'Biz bu zikri Kadir gecesinde indirdik' yani Kadir gecesinin fazileti ve şerefinin beyanı hakkında [indirdik] şeklindedir.
57104. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْقَدْرُ مَصْدَرُ قَدَرْتُ أَقْدِرُ قَدْرًا، وَالْمُرَادُ بِهِ مَا يُمْضِيهِ اللَّهُ مِنَ الْأُمُورِ، قَالَ: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [الْقَمَرِ: ٤٩] وَالْقَدَرُ، وَالْقَدْرُ وَاحِدٌ إِلَّا أَنَّهُ بِالتَّسْكِينِ مَصْدَرٌ وَبِالْفَتْحِ اسْمٌ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْقَدْرُ فِي اللُّغَةِ بِمَعْنَى التَّقْدِيرِ، وَهُوَ جَعْلُ الشَّيْءِ عَلَى مُسَاوَاةِ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ لِمَ سُمِّيَتْ هَذِهِ اللَّيْلَةُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، عَلَى وجوه أحدهما: أَنَّهَا لَيْلَةُ تَقْدِيرِ الْأُمُورِ وَالْأَحْكَامِ، قَالَ عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
Dördüncü Mesele: el-Kadr (الْقَدْرُ), 'Kaderte akdiru kadran' (قَدَرْتُ أَقْدِرُ قَدْرًا) fiilinin masdarıdır ve bununla kastedilen, Allah'ın infaz ettiği işlerdir. O: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ } “Şüphesiz biz her şeyi bir kaderle yarattık” [Kamer 49] buyurmuştur. el-Kader (الْقَدَرُ) ile el-Kadr (الْقَدْرُ) birdir; ancak sükûn ile olanı masdar, fetha ile olanı isimdir. Vâhidî şöyle demiştir: Lügatte kadr, takdir manasındadır; o da bir şeyi fazlalık ve noksanlık olmaksızın diğer bir şeye eşit kılmaktır. Bu gecenin niçin 'Kadir gecesi' olarak isimlendirildiği hususunda birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: O, işlerin ve hükümlerin takdir edildiği gecedir. Atâ, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir:
57105. Metin
إِنَّ اللَّهَ قَدَّرَ مَا يَكُونُ فِي كُلِّ تِلْكَ السَّنَةِ مِنْ مَطَرٍ وَرِزْقٍ وَإِحْيَاءٍ وَإِمَاتَةٍ إِلَى مِثْلِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ مِنَ السَّنَةِ الْآتِيَةِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدُّخَانِ: ٤] وَاعْلَمْ أَنَّ تَقْدِيرَ اللَّهِ لَا يَحْدُثُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، فَإِنَّهُ تَعَالَى قَدَّرَ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السموات وَالْأَرْضَ فِي الْأَزَلِ، بَلِ الْمُرَادُ إِظْهَارُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ الْمَقَادِيرَ لِلْمَلَائِكَةِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ بِأَنْ يَكْتُبَهَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَهَذَا الْقَوْلُ اخْتِيَارُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ الثَّانِي: نُقِلَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْعَظَمَةِ وَالشَّرَفِ مِنْ قَوْلِهِمْ لِفُلَانٍ قَدْرٌ عِنْدَ فُلَانٍ، أَيْ مَنْزِلَةٌ وَشَرَفٌ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر: ٣] ثُمَّ هَذَا يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَرْجِعَ ذَلِكَ إِلَى الْفَاعِلِ أَيْ مَنْ أَتَى فِيهَا بِالطَّاعَاتِ صَارَ ذَا قَدْرٍ وَشَرَفٍ وَثَانِيهِمَا: إِلَى الْفِعْلِ أَيِ الطَّاعَاتُ لَهَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ قَدْرٌ زَائِدٌ وَشَرَفٌ زَائِدٌ، وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الْوَرَّاقِ سُمِّيَتْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِأَنَّهُ نَزَلَ فِيهَا كِتَابٌ ذُو قَدْرٍ، عَلَى لِسَانِ مَلَكٍ ذِي قَدْرٍ، عَلَى أُمَّةٍ لَهَا قَدْرٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ لَفْظَةَ الْقَدْرِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لِهَذَا السَّبَبِ.
Allah o yıl içinde meydana gelecek yağmur, rızık, diriltme ve öldürme gibi şeyleri gelecek yılın bu gecesi gibi bir zamana kadar takdir etmiştir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “Her hikmetli iş onda ayırt edilir” [Duhân 4] kavlidir. Bil ki Allah'ın takdiri o gecede meydana gelmez; zira Yüce Allah gökleri ve yeri yaratmadan önce ezelde takdirleri belirlemiştir. Bilakis murat, o gecede takdirlerin Levh-i Mahfuz'a yazılması suretiyle meleklere izhar edilmesidir. Bu görüş, âlimlerin çoğunluğunun tercihidir. İkincisi: Zührî'den, onun şöyle dediği nakledilmiştir: Kadir gecesi, insanların 'Falanın filanın yanında bir kadri vardır' yani bir mertebesi ve şerefi vardır sözünden mülhem azamet ve şeref gecesidir. O'nun: { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir gecesi bin aydan hayırlıdır” [Kadr 3] kavli de buna delalet eder. Sonra bu iki veçhi muhtemeldir: Birincisi, bunun faile raci olmasıdır; yani onda taatleri yerine getiren kimse kadr ve şeref sahibi olur. İkincisi, fiile [raci olmasıdır]; yani o gecede taatlerin fazladan bir kadri ve fazladan bir şerefi vardır. Ebu Bekir el-Verrâk'tan ise şöyle rivayet edilmiştir: Ona Kadir gecesi denilmiştir; çünkü onda kadr sahibi bir kitap, kadr sahibi bir meleğin diliyle, kadr sahibi bir ümmete inmiştir. Yüce Allah'ın bu surede 'el-kadr' lafzını üç defa zikretmesi belki de bu sebeptendir.
57106. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ، أَيِ الضِّيقِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تَضِيقُ عَنِ الْمَلَائِكَةِ.
Üçüncü görüş: Kadir gecesi, yani darlık [gecesidir]; zira yeryüzü meleklere dar gelir.
57107. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَخْفَى هَذِهِ اللَّيْلَةَ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَخْفَاهَا، كَمَا أَخْفَى سَائِرَ الْأَشْيَاءِ، فَإِنَّهُ أَخْفَى رِضَاهُ فِي الطَّاعَاتِ، حَتَّى يَرْغَبُوا فِي الْكُلِّ، وَأَخْفَى غَضَبَهُ فِي الْمَعَاصِي لِيَحْتَرِزُوا عَنِ الْكُلِّ، وَأَخْفَى وَلِيَّهُ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ حَتَّى يُعَظِّمُوا الْكُلَّ، وَأَخْفَى الْإِجَابَةَ فِي الدُّعَاءِ لِيُبَالِغُوا فِي كُلِّ الدَّعَوَاتِ، وَأَخْفَى الِاسْمَ الْأَعْظَمَ لِيُعَظِّمُوا كُلَّ الْأَسْمَاءِ، وأخفى في الصَّلَاةَ الْوُسْطَى لِيُحَافِظُوا عَلَى الْكُلِّ، وَأَخْفَى قَبُولَ التَّوْبَةِ لِيُوَاظِبَ الْمُكَلَّفُ عَلَى جَمِيعِ أَقْسَامِ التَّوْبَةِ، وَأَخْفَى وَقْتَ الْمَوْتِ لِيَخَافَ الْمُكَلَّفُ، فَكَذَا أَخْفَى هَذِهِ اللَّيْلَةَ لِيُعَظِّمُوا جَمِيعَ لَيَالِي رَمَضَانَ وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: لَوْ عَيَّنْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَأَنَا عَالِمٌ بِتَجَاسُرِكُمْ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، فَرُبَّمَا دَعَتْكَ الشَّهْوَةُ فِي/ تِلْكَ اللَّيْلَةِ إِلَى الْمَعْصِيَةِ، فَوَقَعْتَ فِي الذَّنْبِ، فَكَانَتْ مَعْصِيَتُكَ مَعَ عِلْمِكَ أَشَدَّ مِنْ مَعْصِيَتِكَ لَا مَعَ عِلْمِكَ، فَلِهَذَا السَّبَبِ أَخْفَيْتُهَا عَلَيْكَ،
Beşinci Mesele: Yüce Allah bu geceyi birtakım vecihlerden dolayı gizlemiştir: Birincisi: Yüce Allah, diğer şeyleri gizlediği gibi onu da gizlemiştir. Zira O, hepsine rağbet etsinler diye rızasını taatlerde gizlemiş, hepsinden sakınsınlar diye gazabını günahlarda gizlemiş, hepsini yüceltsinler diye veli kulunu insanlar arasında gizlemiş, bütün dualarda gayret göstersinler diye icabeti duada gizlemiş, bütün isimleri yüceltsinler diye İsm-i A'zam'ı gizlemiş, hepsini korusunlar diye orta namazı gizlemiş, mükellef tövbenin bütün kısımlarına devam etsin diye tövbenin kabulünü gizlemiş, mükellef korksun diye ölüm vaktini gizlemiştir. İşte Ramazan'ın bütün gecelerini yüceltsinler diye bu geceyi de böylece gizlemiştir. İkincisi: Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: 'Sizin günaha cüret edeceğinizi bildiğim halde Kadir gecesini belirleseydim, belki de o gecede şehvet seni günaha sevk eder ve günaha düşerdin. Böylece bilerek işlediğin günah, bilmeyerek işlediğin günahından daha şiddetli olurdu. İşte bu sebepten dolayı onu senden gizledim.'
57108. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى نَائِمًا، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ نَبِّهْهُ لِيَتَوَضَّأَ، فَأَيْقَظَهُ عَلِيٌّ، ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ سَبَّاقٌ إِلَى الْخَيْرَاتِ، فَلِمَ لَمْ تُنَبِّهْهُ؟ قَالَ: لِأَنَّ رَدَّهُ عَلَيْكَ لَيْسَ بِكُفْرٍ، فَفَعَلْتُ ذَلِكَ لِتَخِفَّ جِنَايَتُهُ لَوْ أَبَى،
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm mescide girdi ve uyuyan birini gördü. Bunun üzerine: 'Ey Ali! Abdest alması için onu uyar' buyurdu. Ali onu uyandırdı, sonra da: 'Ey Allah'ın Resulü! Sen hayırlara öncüsün, onu niçin sen uyarmadın?' dedi. [Resulullah]: 'Çünkü onun seni reddetmesi küfür değildir; şayet direnirse cürmü hafif olsun diye böyle yaptım' buyurdu.
57109. Metin
فَإِذَا كَانَ هَذَا رَحْمَةَ الرَّسُولِ، فَقِسْ عَلَيْهِ رَحْمَةَ الرَّبِّ تَعَالَى، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِذَا عَلِمْتَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَإِنْ أَطَعْتَ فِيهَا اكْتَسَبْتَ ثواب ألف شهر، وإن عصيت فيها اكتسب عِقَابَ أَلْفِ شَهْرٍ، وَدَفْعُ الْعِقَابِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ الثَّوَابِ وَثَالِثُهَا: أَنِّي أَخْفَيْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ حَتَّى يَجْتَهِدَ الْمُكَلَّفُ فِي طَلَبِهَا، فَيَكْتَسِبَ ثَوَابَ الِاجْتِهَادِ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَمْ يَتَيَقَّنْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَإِنَّهُ يَجْتَهِدُ فِي الطَّاعَةِ فِي جميع ليالي
İşte Resul'ün rahmeti bu olunca, Yüce Rabbin rahmetini buna kıyas et. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: 'Kadir gecesini bildiğin takdirde şayet onda itaat edersen bin ayın sevabını kazanırsın, eğer onda isyan edersen bin ayın cezasını kazanırsın. Cezayı defetmek ise sevabı celbetmekten evladır.' Üçüncüsü: Mükellef onu aramada ictihad etsin de ictihad sevabını kazansın diye bu geceyi gizledim. Dördüncüsü: Kul, Kadir gecesini kesin olarak bilmediğinde, Ramazan'ın bütün gecelerinde taatte
57110. Metin
رَمَضَانَ، عَلَى رَجَاءِ أَنَّهُ رُبَّمَا كَانَتْ هَذِهِ اللَّيْلَةُ هِيَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَيُبَاهِي اللَّهُ تَعَالَى بِهِمْ مَلَائِكَتَهُ، وَيَقُولُ: كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِيهِمْ يُفْسِدُونَ وَيَسْفِكُونَ الدِّمَاءَ فَهَذَا جِدُّهُ وَاجْتِهَادُهُ فِي اللَّيْلَةِ الْمَظْنُونَةِ، فَكَيْفَ لَوْ جَعَلْتُهَا مَعْلُومَةً لَهُ! فَحِينَئِذٍ يَظْهَرُ سِرُّ قَوْلِهِ: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [الْبَقَرَةِ: ٣٠] .
'Belki de bu gece Kadir gecesidir' ümidiyle ictihad eder; Yüce Allah da onlarla meleklerine övünür ve şöyle buyurur: 'Siz onlar hakkında fesat çıkaracaklar ve kan dökecekler diyordunuz; işte onun zannedilen gecedeki gayreti ve ictihadı budur. Ya onu kendisi için bilinir kılsaydım nasıl olurdu!' İşte o zaman O'nun: { إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim” [Bakara 30] kavlinin sırrı ortaya çıkar.
57111. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذِهِ اللَّيْلَةَ هَلْ تَسْتَتْبِعُ الْيَوْمَ؟ قَالَ الشَّعْبِيُّ: نَعَمْ يَوْمُهَا كَلَيْلَتِهَا، وَلَعَلَّ الْوَجْهَ فِيهِ أَنَّ ذِكْرَ اللَّيَالِي يَسْتَتْبِعُ الْأَيَّامَ، وَمِنْهُ إِذَا نَذَرَ اعْتِكَافَ لَيْلَتَيْنِ أَلْزَمْنَاهُ بِيَوْمَيْهِمَا قَالَ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً [الْفُرْقَانِ: ٦٢] أَيِ الْيَوْمُ يَخْلُفُ لَيْلَتَهُ وَبِالضِّدِّ.
Altıncı Mesele: Bu gecenin gündüzü tabi kılıp kılmayacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şa'bî: 'Evet, onun gündüzü de gecesi gibidir' demiştir. Belki de bundaki vecih, gecelerin anılmasının gündüzleri de tabi kılmasıdır. Bundan dolayıdır ki iki gece itikafa girmeyi adayan kimseye iki gündüzü de gerekli kılarız. Yüce Allah: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً } “O, gece ile gündüzü birbirini takip eder kılmıştır” [Furkan 62] buyurmuştur; yani gündüz gecesinin ardınca gelir ve bunun aksi de böyledir.
57112. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: هَذِهِ اللَّيْلَةُ هَلْ هِيَ بَاقِيَةٌ؟ قَالَ الْخَلِيلُ: مَنْ قَالَ إِنَّ فَضْلَهَا لِنُزُولِ الْقُرْآنِ فِيهَا يَقُولُ انْقَطَعَتْ وَكَانَتْ مَرَّةً، وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا بَاقِيَةٌ، وَعَلَى هَذَا هَلْ هِيَ مُخْتَصَّةٌ بِرَمَضَانَ أَمْ لَا؟ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ:
Yedinci Mesele: Bu gece baki midir? Halîl şöyle demiştir: 'Onun faziletinin onda Kur'an'ın inmesi sebebiyle olduğunu söyleyen kimse, onun sona erdiğini ve bir defalık olduğunu söyler.' Cumhur ise onun baki olduğu görüşündedir. Bu takdirde o Ramazan'a mahsus mudur, değil midir? İbn Mes'ud'dan şöyle rivayet edilmiştir:
57113. Metin
مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يُصِبْهَا، وَفَسَّرَهَا عِكْرِمَةُ بِلَيْلَةِ الْبَرَاءَةِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [الدُّخَانِ: ٣] وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِرَمَضَانَ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [الْبَقَرَةِ: ١٨٥] وَقَالَ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَوَجَبَ أَنَّ تَكُونَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي رَمَضَانَ لِئَلَّا يَلْزَمَ التَّنَاقُضُ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ اخْتَلَفُوا فِي تَعْيِينِهَا عَلَى ثَمَانِيَةِ أَقْوَالٍ، فَقَالَ ابْنُ رَزِينٍ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ هِيَ اللَّيْلَةُ الْأُولَى مِنْ رَمَضَانَ، وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: السَّابِعَةَ عَشْرَةَ، وَعَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقٍ: الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ، وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ:
'Bütün bir yılı ihya eden ona isabet eder.' İkrime ise bunu O'nun: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ } “Şüphesiz biz onu mübarek bir gecede indirdik” [Duhân 3] kavlindeki Beraat gecesi olarak tefsir etmiştir. Cumhur ise onun Ramazan'a mahsus olduğu görüşündedir ve buna karşı Yüce Allah'ın: { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } “Ramazan ayı ki, Kur'an onda indirilmiştir” [Bakara 185] kavlini delil getirmiş ve O: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik” buyurmuştur [demişlerdir]; dolayısıyla bir çelişki gerekmemsi için Kadir gecesinin Ramazan'da olması vacip olmuştur. Bu görüş üzerine, onun tayini hususunda sekiz görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: İbn Rezîn: 'Kadir gecesi Ramazan'ın ilk gecesidir' demiştir. Hasan-ı Basrî: 'On yedinci gecesidir' demiştir. Enes'ten merfû olarak 'On dokuzuncu gecesidir' diye rivayet edilmiştir. Muhammed b. İshak: 'Yirmi birinci gecesidir' demiştir. İbn Abbas'tan 'Yirmi üçüncü gecesidir' rivayet edilmiştir. İbn Mes'ud: 'Yirmi dördüncü gecesidir' demiştir. Ebû Zer el-Gıfârî ise:
57114. Metin
الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ، وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ: السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: التَّاسِعَةُ وَالْعِشْرُونَ. أَمَّا الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّهَا اللَّيْلَةُ الْأُولَى [فَقَدْ] قَالُوا: رَوَى وَهْبٌ أَنَّ صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ أُنْزِلَتْ فِي اللَّيْلَةِ الْأُولَى مِنْ رَمَضَانَ وَالتَّوْرَاةَ لِسِتِّ لَيَالٍ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ بَعْدَ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ بِسَبْعِمِائَةِ سَنَةٍ، وَأُنْزِلَ الزَّبُورُ عَلَى دَاوُدَ لِثِنْتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ بَعْدَ التَّوْرَاةِ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَأُنْزِلَ الْإِنْجِيلُ على عيسى لثمان عشرة ليلة خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ بَعْدَ الزَّبُورِ بِسِتِّمِائَةِ عَامٍ وَعِشْرِينَ عَامًا، وَكَانَ الْقُرْآنُ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي كُلِّ لَيْلَةِ قَدْرٍ مِنَ السَّنَةِ إِلَى السَّنَةِ كَانَ جِبْرِيلُ ﵇ يَنْزِلُ بِهِ مِنْ بَيْتِ الْعِزَّةِ مِنَ السَّمَاءِ/ السَّابِعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْقُرْآنَ فِي عِشْرِينَ شَهْرًا فِي عِشْرِينَ سَنَةً، فَلَمَّا كَانَ هَذَا الشَّهْرُ هُوَ الشَّهْرَ الَّذِي حَصَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخَيْرَاتُ الْعَظِيمَةُ، لَا جَرَمَ كَانَ فِي غَايَةِ الشَّرَفِ وَالْقَدْرِ وَالرُّتْبَةِ فَكَانَتِ اللَّيْلَةُ الْأُولَى مِنْهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَأَمَّا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ فَإِنَّهُ قَالَ: هِيَ لَيْلَةُ سَبْعَةَ عَشَرَ، لِأَنَّهَا لَيْلَةٌ كَانَتْ صَبِيحَتُهَا وَقْعَةَ بَدْرٍ، وَأَمَّا التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ فَقَدْ رَوَى أَنَسٌ فِيهَا خَبَرًا، وَأَمَّا لَيْلَةُ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ فَقَدْ مَالَ الشَّافِعِيُّ إِلَيْهِ لِحَدِيثِ الْمَاءِ وَالطِّينِ، وَالَّذِي عَلَيْهِ الْمُعْظَمُ أَنَّهَا لَيْلَةُ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ، وَذَكَرُوا فِيهِ أَمَارَاتٍ ضَعِيفَةً أَحَدُهَا: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ السُّورَةَ ثَلَاثُونَ كَلِمَةً، وَقَوْلُهُ: هِيَ هِيَ السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ مِنْهَا وَثَانِيهَا: رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ الصَّحَابَةَ ثُمَّ قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: غُصْ يَا غَوَّاصُ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: أَحْضَرْتَ أَوْلَادَ الْمُهَاجِرِينَ وَمَا أَحْضَرْتَ أَوْلَادَنَا فَقَالَ عُمَرُ: لَعَلَّكَ تَقُولُ: إِنَّ هَذَا غُلَامٌ، وَلَكِنَّ عِنْدَهُ مَا لَيْسَ عِنْدَكُمْ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَحَبُّ الأعداد إلى الله تعالى الوتر أحب الوتر إليه السبعة، فذكر السموات السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ وَالْأُسْبُوعَ وَدَرَكَاتِ النَّارِ وَعَدَدَ الطَّوَافِ وَالْأَعْضَاءَ السَّبْعَةَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ وَثَالِثُهَا: نُقِلَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَيْلَةِ الْقَدْرِ تِسْعَةُ أَحْرُفٍ، وَهُوَ مَذْكُورٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَتَكُونُ السَّابِعَةَ وَالْعِشْرِينَ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ كَانَ لِعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ غُلَامٌ، فَقَالَ: يَا مَوْلَايَ إِنَّ الْبَحْرَ يَعْذُبُ مَاؤُهُ لَيْلَةً مِنَ الشَّهْرِ،
Yirmi beşinci gecesidir demiştir. Übey b. Ka'b ve sahabeden bir cemaat: 'Yirmi yedinci gecesidir' demiştir. Bazıları da: 'Yirmi dokuzuncu gecesidir' demiştir. Onun ilk gece olduğunu söyleyenlere gelince, [onlar] şöyle demişlerdir: Vehb, İbrahim'in sahifelerinin Ramazan'ın ilk gecesinde, Tevrat'ın İbrahim'in sahifelerinden yedi yüz yıl sonra Ramazan'dan geçen altı gecede indirildiğini; Zebur'un Tevrat'tan beş yüz yıl sonra Ramazan'dan geçen on iki gecede Davud'a indirildiğini; İncil'in Zebur'dan altı yüz yirmi yıl sonra Ramazan'dan geçen on sekiz gecede İsa'ya indirildiğini ve Kur'an'ın Peygamber'e ﷺ yıldan yıla her Kadir gecesinde indiğini, Cebrail'in aleyhisselâm onu yedinci semadaki Beytü'l-İzze'den dünya semasına indirdiğini, böylece Yüce Allah'ın Kur'an'ı yirmi yılda yirmi ayda indirdiğini rivayet etmiştir. Bu ay, bu büyük hayırların içinde meydana geldiği ay olunca, şüphesiz şeref, kadr ve mertebe bakımından son noktada olmuştur; dolayısıyla onun ilk gecesi Kadir gecesi olmuştur. Hasan-ı Basrî'ye gelince; o, 'On yedinci gecedir; çünkü o, sabahında Bedir Savaşı'nın vuku bulduğu bir gecedir' demiştir. On dokuzuncu geceye gelince; Enes bu hususta bir haber rivayet etmiştir. Yirmi yedinci geceye gelince; Şâfiî su ve çamur hadisinden dolayı buna meyletmiştir. Çoğunluğun benimsediği görüş de onun yirmi yedinci gece olduğudur. Bu hususta zayıf işaretler zikretmişlerdir: Birincisi: İbn Abbas'ın, surenin otuz kelime olduğunu ve O'nun { هِيَ } kelimesinin bunlardan yirmi yedincisi olduğunu belirten hadisidir. İkincisi: Rivayet edildiğine göre Ömer sahabeye sordu, sonra İbn Abbas'a: 'Dal ey dalgıç!' dedi. Bunun üzerine Zeyd b. Sâbit: 'Muhacirlerin çocuklarını getirdin de bizim çocuklarımızı getirmedin' dedi. Ömer: 'Belki de sen «Bu bir çocuktur» diyorsun; fakat onda sizde olmayan [ilim] vardır' dedi. İbn Abbas da şöyle dedi: 'Allah Teâlâ'ya sayıların en sevimlisi tek sayıdır; tek sayıların O'na en sevimlisi ise yedidir.' Böylece yedi semayı, yedi yeri, haftayı, cehennemin tabakalarını, tavafın sayısını ve yedi uzvu zikretti; bu da onun yirmi yedinci [gece] olduğuna delalet etti. Üçüncüsü: Yine İbn Abbas'tan şöyle dediği nakledilmiştir: 'Leyletü'l-Kadr dokuz harftir ve üç defa zikredilmiştir; böylece yirmi yedi olur.' Dördüncüsü: Osman b. Ebi'l-Âs'ın bir kölesi vardı. O: 'Ey efendim! Ayın bir gecesinde denizin suyu tatlılaşır' dedi.
57115. Metin
قَالَ: إِذَا كَانَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ، فَأَعْلِمْنِي فَإِذَا هِيَ السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ مِنْ رَمَضَانَ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهَا اللَّيْلَةُ الْأَخِيرَةُ قَالَ: لِأَنَّهَا هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي تَتِمُّ فِيهَا طَاعَاتُ هَذَا الشَّهْرِ، بَلْ أَوَّلُ رَمَضَانَ كَآدَمَ وَآخِرُهُ كَمُحَمَّدٍ، وَلِذَلِكَ
[Osman]: 'O gece olduğunda bana bildir' dedi; bir de baktı ki o, Ramazan'ın yirmi yedinci gecesidir. Onun son gece olduğunu söyleyene gelince; o, 'Çünkü o, bu ayın taatlerinin tamamlandığı gecedir; bilakis Ramazan'ın evveli Âdem gibi, sonu ise Muhammed gibidir' demiştir. Bundan dolayıdır ki
57116. Metin
رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ «يُعْتَقُ فِي آخِرِ رَمَضَانَ بِعَدَدِ مَا أُعْتِقَ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ» ،
Hadiste «Ramazan'ın sonunda, ayın başından itibaren bağışlananların sayısı kadar kişi bağışlanır» diye rivayet edilmiştir.
57117. Metin
بَلِ اللَّيْلَةُ الْأُولَى كَمَنْ وُلِدَ لَهُ ذَكَرٌ، فَهِيَ لَيْلَةُ شُكْرٍ، وَالْأَخِيرَةُ لَيْلَةُ الْفِرَاقِ، كَمَنْ مَاتَ لَهُ وَلَدٌ، فَهِيَ لَيْلَةُ صَبْرٍ، وَقَدْ عَلِمْتَ فرق ما بين الصبر والشكر. ثم قال تعالى:
Hatta ilk gece, kendisine bir erkek çocuk doğan kimse gibidir, dolayısıyla o bir şükür gecesidir; son gece ise çocuğu vefat eden kimse gibi bir ayrılık gecesidir, dolayısıyla o bir sabır gecesidir; sabır ile şükür arasındaki farkı ise bilmiş bulunmaktasın. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
57118. Metin
[سورة القدر (٩٧) : آية ٢]
[Kadr Suresi (97), Ayet 2]
57119. Metin
وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢)
{ وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ } “Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi?” (2)
57120. Metin
يَعْنِي وَلَمْ تَبْلُغْ دِرَايَتُكَ غَايَةَ فَضْلِهَا وَمُنْتَهَى عُلُوِّ قَدْرِهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فَضِيلَتَهَا مِنْ ثَلَاثَةِ أوجه: الأول:
Yani senin bilgin onun faziletinin gayesine ve kadrinin yüceliğinin nihayetine ulaşmamıştır. Sonra Yüce Allah onun faziletini üç yönden beyan etti: Birincisi:
57121. Metin
قوله تعالى:
Yüce Allah'ın şu kavlidir:
57122. Metin
[سورة القدر (٩٧) : آية ٣]
[Kadr Suresi (97), Ayet 3]
57123. Metin
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣)
{ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” (3)
57124. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birkaç] mesele vardır:
57125. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ الْعِبَادَةَ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ لَيْسَ فِيهَا هَذِهِ اللَّيْلَةُ، لِأَنَّهُ كَالْمُسْتَحِيلِ أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا: خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فِيهَا هَذِهِ اللَّيْلَةُ، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِمَا يَزِيدُ اللَّهُ فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْأَرْزَاقِ وَأَنْوَاعِ الْخَيْرِ وَثَانِيهَا: قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يَقُومُ اللَّيْلَ حَتَّى يُصْبِحَ ثُمَّ يُجَاهِدُ حَتَّى يُمْسِيَ فَعَلَ ذَلِكَ أَلْفَ شَهْرٍ، فَتَعَجَّبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالْمُسْلِمُونَ مِنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ، أَيْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ لِأُمَّتِكَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ لِذَلِكَ الْإِسْرَائِيلِيِّ الَّذِي حَمَلَ السِّلَاحَ أَلْفَ شَهْرٍ وَثَالِثُهَا:
Birinci Mesele: Ayetin tefsirinde [birkaç] vecih vardır: Birincisi: Onda ibadet, içinde bu gece bulunmayan bin aydan daha hayırlıdır. Çünkü onun içinde bu gece bulunan bin aydan daha hayırlı olduğunu söylemek imkânsız gibidir. Bu da ancak Allah'ın onda menfaatleri, rızıkları ve hayır çeşitlerini artırmasından dolayıdır. İkincisi: Mücahid şöyle demiştir: İsrailoğulları'nda bir adam vardı; sabaha kadar gece ibadet eder, sonra akşama kadar cihat ederdi. Bunu bin ay boyunca yaptı. Resulullah ﷺ ve Müslümanlar buna hayret ettiler; bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. Yani senin ümmetin için Kadir gecesi, bin ay silah taşıyan o İsrailli kimsenin bin ayından daha hayırlıdır. Üçüncüsü:
57126. Metin
قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: أُرِيَ/ رسول الله صلى الله عليه وو سلّم أَعْمَارَ النَّاسِ، فَاسْتَقْصَرَ أَعْمَارَ أُمَّتِهِ، وَخَافَ أَنْ لَا يَبْلُغُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مِثْلَ مَا بَلَغَهُ سَائِرُ الْأُمَمِ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَهِيَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ لِسَائِرِ الْأُمَمِ
Mâlik b. Enes şöyle demiştir: Resulullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem insanların ömürleri gösterildi; o da ümmetinin ömürlerini kısa buldu ve diğer ümmetlerin ulaştığı amellere ulaşamamalarından endişe etti. Bunun üzerine Allah ona, diğer ümmetlerin bin ayından daha hayırlı olan Kadir gecesini verdi.
57127. Metin
وَرَابِعُهَا:
Dördüncüsü:
57128. Metin
رَوَى الْقَاسِمُ بْنُ فَضْلٍ عَنْ عِيسَى بْنِ مَازِنٍ، قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵇ يَا مُسَوِّدَ وُجُوهِ الْمُؤْمِنِينَ عَمَدْتَ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَبَايَعْتَ لَهُ يَعْنِي مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، رأى في منامه بني أمية يطؤن مِنْبَرَهُ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ، وَفِي رِوَايَةٍ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ إِلَى قَوْلِهِ: خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ يَعْنِي مُلْكَ بَنِي أُمَيَّةَ قَالَ الْقَاسِمُ فَحَسَبْنَا مُلْكَ بَنِي أُمَيَّةَ، فَإِذَا هُوَ أَلْفُ شَهْرٍ.
Kāsım b. Fazl, Îsâ b. Mâzin'den rivayet etti; o şöyle dedi: Hasan b. Ali'ye aleyhisselâm: 'Ey müminlerin yüzünü kara çıkaran! Bu adama yönelip ona biat ettin' -Muâviye'yi kastediyor- dedim. Bunun üzerine o şöyle dedi: 'Resulullah ﷺ rüyasında Emevîlerin birbiri ardınca minberine bastıklarını -bir rivayette de minberine maymunlar gibi sıçradıklarını- gördü ve bu ona ağır geldi. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } ayetinden { خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } kavline kadar indirdi; yani Emevîlerin saltanatını [kastederek].' Kāsım dedi ki: 'Emevîlerin saltanatını hesapladık, bir de baktık ki tam bin aydır.'
57129. Metin
طَعَنَ الْقَاضِي فِي هَذِهِ الْوُجُوهِ فَقَالَ: مَا ذُكِرَ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فِي أَيَّامِ بَنِي أُمَيَّةَ بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يَذْكُرُ فَضْلَهَا بِذِكْرِ أَلْفِ شَهْرٍ مَذْمُومَةٍ، وَأَيَّامُ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَتْ مَذْمُومَةً.
Kādî bu vecihlere itiraz edip şöyle demiştir: 'Emevîlerin günlerinde bin aydan bahsedilmesi uzaktır; zira Yüce Allah onun faziletini yerilmiş bin ayı anarak zikretmez, Emevîlerin günleri ise yerilmişti.'
57130. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الطَّعْنَ ضَعِيفٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَيَّامَ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَتْ أَيَّامًا عَظِيمَةً بِحَسَبِ السَّعَادَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ، فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يقول الله تعالى إِنِّي: أَعْطَيْتُكَ لَيْلَةً هِيَ فِي السَّعَادَاتِ الدِّينِيَّةِ أَفْضَلُ مِنْ تِلْكَ السَّعَادَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ.
Bil ki bu itiraz zayıftır. Zira Emevîlerin günleri dünyevî saadetler bakımından büyük günlerdi; dolayısıyla Yüce Allah'ın: 'Sana, dinî saadetler bakımından o dünyevî saadetlerden daha üstün olan bir gece verdim' buyurması imkânsız değildir.
57131. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا بِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِيهَا تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ، أَمَّا الْبِشَارَةُ فَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنَّ هَذِهِ اللَّيْلَةَ خَيْرٌ، وَلَمْ يُبَيِّنْ قَدْرَ الْخَيْرِيَّةِ، وَهَذَا
İkinci Mesele: Bu ayette büyük bir müjde ve büyük bir tehdit vardır. Müjdeye gelince; Yüce Allah bu gecenin hayırlı olduğunu zikretmiş, fakat hayrının miktarını beyan etmemiştir. Bu,
57132. Metin
كَقَوْلِهِ ﵇ لَمُبَارَزَةُ عَلِيٍّ ﵇ مَعَ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍّ [الْعَامِرِيِّ] «أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» ،
onun [Resulullah'ın] aleyhisselâm Ali'nin aleyhisselâm Amr b. Abdüved [el-Âmirî] ile vuruşması hakkındaki: «Kıyamet gününe kadar ümmetimin amelinden daha üstündür» kavli gibidir.
57133. Metin
فَلَمْ يَقُلْ مِثْلُ عَمَلِهِ بَلْ قَالَ: أَفْضَلُ كَأَنَّهُ يَقُولُ: حَسْبُكَ هَذَا مِنَ الْوَزْنِ والباقي جزاف.
'Onun ameli kadardır' dememiş, bilakis 'daha üstündür' demiştir; sanki 'Tartıdan bu kadarı sana yeter, gerisi hesapsızdır' demektedir.
57134. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا عَبَدَ اللَّهَ تَعَالَى نَيِّفًا وَثَمَانِينَ سَنَةً، وَمَنْ أَحْيَاهَا كُلَّ سَنَةٍ فَكَأَنَّهُ رُزِقَ أَعْمَارًا كَثِيرَةً، وَمَنْ أَحْيَا الشَّهْرَ لِيَنَالَهَا بِيَقِينٍ فَكَأَنَّهُ أَحْيَا ثَلَاثِينَ قَدْرًا، يُرْوَى أَنَّهُ يُجَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْإِسْرَائِيلِيِّ الَّذِي عَبَدَ اللَّهَ أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ، وَيُجَاءُ بِرَجُلٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَقَدْ عَبَدَ اللَّهَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَيَكُونُ ثَوَابُهُ أَكْثَرَ، فَيَقُولُ الْإِسْرَائِيلِيُّ:
Bil ki onu ihya eden kimse sanki Allah Teâlâ'ya seksen küsur yıl ibadet etmiş gibi olur; onu her yıl ihya eden kimseye ise sanki pek çok ömürler verilmiş gibi olur. Onu kesinlikle elde etmek için bütün ayı ihya eden kimse ise sanki otuz Kadir gecesini ihya etmiş gibi olur. Rivayet edildiğine göre kıyamet gününde Allah'a dört yüz yıl ibadet etmiş olan İsrailli bir adam getirilir ve bu ümmetten Allah'a kırk yıl ibadet etmiş bir adam getirilir de onun sevabı daha çok olur. Bunun üzerine İsrailli şöyle der:
57135. Metin
أَنْتَ الْعَدْلُ، وَأَرَى ثَوَابَهُ أَكْثَرَ، فَيَقُولُ: لِأَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخَافُونَ الْعُقُوبَةَ الْمُعَجَّلَةَ فَتَعْبُدُونَ، وَأُمَّةُ مُحَمَّدٍ كَانُوا آمِنِينَ لِقَوْلِهِ: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ [الْأَنْفَالِ: ٣٣] ثُمَّ إِنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ، فَلِهَذَا السَّبَبِ كَانَتْ عِبَادَتُهُمْ أَكْثَرَ ثَوَابًا، وَأَمَّا التَّهْدِيدُ فَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى تَوَعَّدَ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ بِالدُّخُولِ فِي النَّارِ، وَإِنَّ إِحْيَاءَ مِائَةِ لَيْلَةٍ مِنَ الْقَدْرِ لَا يُخَلِّصُهُ عَنْ ذَلِكَ الْعَذَابِ الْمُسْتَحَقِّ بِتَطْفِيفِ حَبَّةٍ وَاحِدَةٍ، فَلِهَذَا فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَعْظِيمِ حَالِ الذَّنْبِ وَالْمَعْصِيَةِ.
'Sen Adalet sahibisin; oysa onun sevabını daha çok görüyorum.' [Allah Teâlâ] şöyle buyurur: 'Çünkü siz peşin cezadan korkuyor ve ibadet ediyordunuz; Muhammed'in ümmeti ise O'nun: { وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ } “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir” [Enfâl 33] kavlinden dolayı güvende idiler, sonra da ibadet ediyorlardı. İşte bu sebepten dolayı onların ibadetinin sevabı daha çok oldu.' Tehdide gelince; Yüce Allah büyük günah işleyeni cehenneme girmekle tehdit etmiştir. Yüz Kadir gecesini ihya etmek bile tek bir taneyi eksik tartmaktan dolayı hak edilen o azaptan onu kurtarmaz. İşte bu sebeple bunda günah ve isyan halinin vehametine bir işaret vardır.
57136. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
Üçüncü Mesele: Birisi şöyle diyebilir: Resulullah'tan ﷺ sahih olarak rivayet edilmiştir ki
57137. Metin
أَنَّهُ قَالَ: «أَجْرُكَ عَلَى قَدْرِ نَصَبِكَ»
O: «Senin ecrin, yorgunluğun ölçüsündedir» buyurmuştur.
57138. Metin
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الطَّاعَةَ فِي أَلْفِ شَهْرٍ أَشَقُّ مِنَ الطَّاعَةِ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ اسْتِوَاؤُهُمَا؟ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ:
Bin aydaki taatin tek bir gecedeki taatten daha meşakkatli olduğu ise malumdur; o halde ikisinin eşit olması nasıl makul olur? Cevap birkaç vecihtendir:
57139. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ الْفِعْلَ الْوَاحِدَ قَدْ يَخْتَلِفُ حَالُهُ فِي الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ بِسَبَبِ اخْتِلَافِ الْوُجُوهِ الْمُنْضَمَّةِ إِلَيْهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِكَذَا دَرَجَةٍ، مَعَ أَنَّ الصُّورَةَ قَدْ تُنْتَقَضُ فَإِنَّ الْمَسْبُوقَ سَقَطَتْ عَنْهُ رَكْعَةٌ وَاحِدَةٌ، وَأَيْضًا/ فَأَنْتَ تَقُولُ لِمَنْ يُرْجَمُ: إِنَّهُ إِنَّمَا يُرْجَمُ لِأَنَّهُ زَانٍ فَهُوَ قَوْلٌ حَسَنٌ، ولو قلته للنصراني فقذف يوجب التعزيز، وَلَوْ قُلْتَهُ لِلْمُحْصَنِ فَهُوَ يُوجِبُ الْحَدَّ، فَقَدِ اخْتَلَفَتِ الْأَحْكَامُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ، مَعَ أَنَّ الصُّورَةَ وَاحِدَةٌ فِي الْكُلِّ، بَلْ لَوْ قُلْتَهُ فِي حَقِّ عَائِشَةَ كَانَ كُفْرًا، وَلِذَلِكَ قَالَ: وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ [النُّورِ: ١٥] وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذَا طَعْنٌ فِي حَقِّ عَائِشَةَ الَّتِي كَانَتْ رُحْلَةً فِي الْعِلْمِ،
Birincisi: Tek bir fiilin iyi veya kötü olma durumu, ona eklenen cihetlerin farklılığı sebebiyle değişebilir. Görmez misin ki, cemaat namazı tek başına kılınan namazdan şu kadar derece üstündür; halbuki suret bozulabilir, zira imama sonradan yetişenden (mesbuk) bir rekat düşmüştür. Ayrıca sen recmedilen kimse hakkında 'O ancak zina ettiği için recmedilmektedir' dersin ve bu güzel bir sözdür; fakat bunu bir Hristiyana söylesen ta'ziri gerektiren bir iftira olur; bunu iffetli bir Müslümana söylesen had cezasını gerektirir. Bütün bunlarda suret bir olduğu halde hükümler farklılaşmıştır. Hatta bunu Âişe hakkında söylesen küfür olurdu; nitekim O: { وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ } “Siz onu önemsiz bir şey sanıyorsunuz; oysa o, Allah katında büyüktür” [Nûr 15] buyurmuştur. Zira bu, ilimde bir merci olan Âişe hakkında bir taandır;
57140. Metin
لِقَوْلِهِ ﵇: «خُذُوا ثُلُثَيْ دِينِكُمْ مِنْ هَذِهِ الْحُمَيْرَاءِ»
çünkü Peygamber aleyhisselâm: «Dininizin üçte ikisini bu Hümeyrâ'dan alınız» buyurmuştur.
57141. Metin
وَطَعْنٌ فِي صَفْوَانَ مَعَ أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا بَدْرِيًّا، وَطَعْنٌ فِي كَافَّةِ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهَا أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، وَلِلْوَلَدِ حَقُّ الْمُطَالَبَةِ بِقَذْفِ الْأُمِّ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا، بَلْ طَعْنٌ فِي النَّبِيِّ الَّذِي كَانَ أَشَدَّ خَلْقِ اللَّهِ غَيْرَةً، بَلْ طَعْنٌ فِي حِكْمَةِ اللَّهِ إِذْ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتْرُكَهُ حَتَّى يَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ زَانِيَةٍ، ثُمَّ الْقَائِلُ بِقَوْلِهِ: هَذَا زَانٍ، فَقَدْ ظَنَّ أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ سَهْلَةٌ مَعَ أَنَّهَا أَثْقَلُ مِنَ الْجِبَالِ، فَقَدْ ثَبَتَ بِهَذَا أَنَّ الْأَفْعَالَ تَخْتَلِفُ آثَارُهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ لِاخْتِلَافِ وُجُوهِهَا، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ تَكُونَ الطَّاعَةُ الْقَلِيلَةُ فِي الصُّورَةِ مُسَاوِيَةً فِي الثَّوَابِ لِلطَّاعَاتِ الْكَثِيرَةِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنَّ مَقْصُودَ الْحَكِيمِ سُبْحَانَهُ أَنْ يَجُرَّ الْخَلْقَ إِلَى الطَّاعَاتِ فَتَارَةً يَجْعَلُ ثَمَنَ الطَّاعَةِ ضِعْفَيْنِ، فَقَالَ: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً [الشَّرْحِ: ٥، ٦] وَمَرَّةً عَشْرًا، وَمَرَّةً سَبْعَمِائَةٍ، وَتَارَةً بِحَسَبِ الْأَزْمِنَةِ، وَتَارَةً بِحَسَبِ الْأَمْكِنَةِ، وَالْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُّ مِنَ الْكُلِّ جَرُّ الْمُكَلَّفِ إِلَى الطَّاعَةِ وَصَرْفُهُ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِالدُّنْيَا، فَتَارَةً يُرَجِّحُ الْبَيْتَ وَزَمْزَمَ عَلَى سَائِرِ الْبِلَادِ، وَتَارَةً يُفَضِّلُ رَمَضَانَ عَلَى سَائِرِ الشُّهُورِ، وَتَارَةً يُفَضِّلُ الْجُمُعَةَ عَلَى سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَتَارَةً يُفَضِّلُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ عَلَى سَائِرِ اللَّيَالِي، وَالْمَقْصُودُ مَا ذَكَرْنَاهُ الْوَجْهُ الثاني: من فضائل هذه الليلة.
Bedirli bir adam olmasına rağmen Safvân hakkında bir taandır; müminlerin annesi olduğu için bütün müminler hakkında bir taandır —ki kâfir de olsa çocuğun annesine zina iftirasında bulunulmasını dava etme hakkı vardır—; dahası Allah'ın yarattıkları arasında en çok gayret/kıskançlık sahibi olan Peygamber hakkında bir taandır; hatta Allah'ın hikmeti hakkında bir taandır, zira O'nun, Peygamber'i zina eden bir kadınla evlenmeye bırakması caiz değildir. Sonra 'Bu zina edendir' diyen kimse, bu lafzın kolay [bir söz] olduğunu sanmıştır; halbuki o dağlardan daha ağırdır. Böylece sabit olmuştur ki fiillerin sevap ve cezaya dair neticeleri, sahip oldukları cihetlerin farklılığı sebebiyle değişir. Dolayısıyla surette az olan bir itaatin sevap bakımından çok itaatlere eşit olması uzak bir ihtimal değildir. Cevaptaki ikinci vecih: Hakîm olan subhânehu [ve teâlâ]'nın maksadı, kulları itaatlere çekmektir. Bu yüzden bazen itaatin karşılığını iki kat yapar; nitekim: { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Muhakkak güçlükle beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten güçlükle beraber bir kolaylık vardır” [İnşirâh 5, 6] buyurmuştur. Bazen on kat, bazen yedi yüz kat yapar. Bazen zamanlara göre, bazen de mekânlara göre [derecelendirir]. Bütün bunlardan asıl maksat, mükellefi itaate çekmek ve onu dünyayla meşgul olmaktan alıkoymaktır. Bazen [Beytullah olan] Kâbe'yi ve Zemzem'i diğer beldelere üstün kılar, bazen ramazanı diğer aylara üstün kılar, bazen cumayı diğer günlere üstün kılar, bazen de Kadir gecesini diğer gecelere üstün kılar. Maksat ise zikrettiğimiz şeydir. Bu gecenin faziletlerinden ikinci vecih:
57142. Metin
[سورة القدر (٩٧) : آية ٤]
[Kadr Suresi (97), Ayet 4]
57143. Metin
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)
{ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } “Melekler ve Ruh, onda Rablerinin izniyle her bir iş için peyderpey inerler” (4)
57144. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها } “Melekler ve Ruh onda peyderpey inerler” kavli. Bunda birkaç mesele vardır:
57145. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ نَظَرَ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْأَرْوَاحِ، وَنَظَرَ الْبَشَرِ عَلَى الْأَشْبَاحِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا رَأَوْا رُوحَكَ مَحَلًّا لِلصِّفَاتِ الذَّمِيمَةِ مِنَ الشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ مَا قَبِلُوكَ فَقَالُوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ، وَأَبَوَاكَ لَمَّا رَأَوْا قُبْحَ صُورَتِكَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ حِينَ كُنْتَ مَنِيًّا وَعَلَقَةً مَا قَبِلُوكَ أَيْضًا، بَلْ أَظْهَرُوا النُّفْرَةَ، وَاسْتَقْذَرُوا
Birinci Mesele: Bil ki meleklerin bakışı ruhlara, insanların bakışı ise bedenlere/şekilleredir. Melekler senin ruhunu şehvet ve öfke gibi yerilmiş sıfatların mahalli olarak gördüklerinde seni kabul etmediler ve: [Cenâb-ı Hakk'a] 'Orada fesat çıkaracak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?' dediler. Anne baban da ilk başta nutfe ve alaka halindeyken senin suretinin çirkinliğini gördüklerinde seni kabul etmediler; aksine nefret gösterdiler,
57146. Metin
ذَلِكَ الْمَنِيَّ وَالْعَلَقَةَ، وَغَسَلُوا ثِيَابَهُمْ عَنْهُ، ثُمَّ كَمِ احْتَالُوا لِلْإِسْقَاطِ وَالْإِبْطَالِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَعْطَاكَ الصُّورَةَ الْحَسَنَةَ فَالْأَبَوَانِ لَمَّا رَأَوْا تِلْكَ الصُّورَةَ الْحَسَنَةَ قَبِلُوكَ وَمَالُوا إِلَيْكَ، فَكَذَا الْمَلَائِكَةُ لَمَّا رَأَوْا فِي رُوحِكَ الصُّورَةَ الْحَسَنَةَ وَهِيَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ وَطَاعَتُهُ أَحَبُّوكَ فَنَزَلُوا إِلَيْكَ مُعْتَذِرِينَ عَمَّا قَالُوهُ أَوَّلًا، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ فَإِذَا نَزَلُوا إِلَيْكَ رَأَوْا رُوحَكَ فِي ظُلْمَةِ لَيْلِ الْبَدَنِ، وَظُلْمَةِ الْقُوَى الْجُسْمَانِيَّةِ فَحِينَئِذٍ يَعْتَذِرُونَ عَمَّا تَقَدَّمَ وَيَسْتَغْفِرُونَ للذين آمنوا.
o nutfe ve alakayı pis saydılar, elbiselerini ondan yıkadılar; sonra onu düşürmek ve yok etmek için ne kadar hilelere başvurdular! Sonra Yüce Allah sana güzel sureti verince anne baban o güzel sureti görünce seni kabul ettiler ve sana meylettiler. İşte melekler de senin ruhunda güzel sureti, yani Allah'ı bilmeyi (marifetullah) ve O'na itaati görünce seni sevdiler ve ilk başta söyledikleri sözden dolayı özür dileyerek sana indiler. İşte: { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ } “Melekler peyderpey inerler” kavlinden murat budur. Sana indiklerinde, senin ruhunu beden gecesinin karanlığı ve cismani kuvvetlerin karanlığı içinde görürler; işte o zaman daha önce [söylediklerinden] dolayı özür dilerler ve iman edenler için bağışlanma dilerler.
57147. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ يَقْتَضِي ظَاهِرُهُ نُزُولَ كُلِّ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ الْمَلَائِكَةُ لَهُمْ كَثْرَةٌ عَظِيمَةٌ لَا تَحْتَمِلُ كُلَّهُمُ الْأَرْضُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ اخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهَا تَنْزِلُ بِأَسْرِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَإِنْ قِيلَ الْإِشْكَالُ بَعْدُ بَاقٍ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَمْلُوءَةٌ بِحَيْثُ لَا يوجد فِيهَا مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ، فَكَيْفَ تَسَعُ الْجَمِيعَ سَمَاءٌ وَاحِدَةٌ؟ قُلْنَا: يُقْضَى بِعُمُومِ الْكِتَابِ عَلَى خَبَرِ الْوَاحِدِ، كَيْفَ وَالْمَرْوِيُّ أَنَّهُمْ يَنْزِلُونَ فَوْجًا فَوْجًا فَمِنْ نَازِلٍ وَصَاعِدٍ كَأَهْلِ الْحَجِّ فَإِنَّهُمْ عَلَى كَثْرَتِهِمْ يَدْخُلُونَ الْكَعْبَةَ بِالْكُلِّيَّةِ لَكِنَّ النَّاسَ بَيْنَ دَاخِلٍ وَخَارِجٍ، وَلِهَذَا السَّبَبِ مُدَّتْ إِلَى غَايَةِ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَلِذَلِكَ ذُكِرَ بِلَفْظِ: تَنَزَّلُ الَّذِي يُفِيدُ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ.
İkinci Mesele: Cenâb-ı Hakk'ın: { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ } “Melekler peyderpey inerler” kavlinin zahiri, bütün meleklerin inmesini gerektirir. Melekler ise yeryüzünün hepsini alamayacağı kadar büyük bir çokluğa sahiptir. İşte bu sebepten ihtilaf ettiler; bazısı dedi ki: Onlar bütünüyle dünya semasına inerler. Şayet: 'Bu müşkül hâlâ devam etmektedir; çünkü sema, içinde bir deri parçası kadar yer dahi melek olmaksızın bulunmayacak derecede doludur; o halde tek bir sema hepsini nasıl alır?' denilirse, deriz ki: Kitab'ın umumiliği ile haber-i vâhid üzerine hükmedilir. Kaldı ki rivayet edildiğine göre onlar dalga dalga inerler; nitekim hacılar da çokluklarına rağmen Kâbe'ye bütünüyle girerler fakat insanlar giren ve çıkan halindedir; inen ve çıkan melekler de böyledir. Bu sebeple bu süre fecrin doğuşuna kadar uzatılmıştır; nitekim defalarca [inişi] ifade eden { تَنَزَّلُ } lafzıyla zikredilmiştir.
57148. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْأَكْثَرِينَ أَنَّهُمْ يَنْزِلُونَ إِلَى الْأَرْضِ وَهُوَ الْأَوْجَهُ، لِأَنَّ الْغَرَضَ هُوَ التَّرْغِيبُ فِي إِحْيَاءِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَلِأَنَّهُ دَلَّتِ الْأَحَادِيثُ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَنْزِلُونَ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ إِلَى مَجَالِسِ الذِّكْرِ وَالدِّينِ، فَلِأَنْ يَحْصُلَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ مَعَ عُلُوِّ شَأْنِهَا أَوْلَى، وَلِأَنَّ النُّزُولَ الْمُطْلَقَ لَا يُفِيدُ إِلَّا النُّزُولَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ اخْتَلَفَ مَنْ قَالَ: يَنْزِلُونَ إِلَى الْأَرْضِ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ: يَنْزِلُونَ لِيَرَوْا عِبَادَةَ الْبَشَرِ وَجِدَّهُمْ وَاجْتِهَادَهُمْ فِي الطَّاعَةِ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَالُوا: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مَرْيَمَ: ٦٤] فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مَأْمُورِينَ بِذَلِكَ النزولى فلا يدل على غاية المحبة.
İkinci görüş —ki çoğunluğun tercihidir— onların yeryüzüne indikleridir; en uygun olanı da budur. Çünkü maksat, bu geceyi ihya etmeye teşviktir. Ayrıca hadisler, meleklerin diğer günlerde de zikir ve din meclislerine indiklerine delalet etmiştir; o halde şanının yüceliğiyle birlikte bu gecede bunun gerçekleşmesi evleviyetledir. Hem mutlak iniş, ancak gökten yere inişi ifade eder. Sonra 'Yeryüzüne inerler' diyenler birkaç vecih üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Bazıları dedi ki: İnsanların ibadetlerini, itaatteki ciddiyet ve gayretlerini görmek için inerler. İkincisi: Melekler: { وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } “Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz” [Meryem 64] demişlerdir; bu ise onların o inişle emrolunduklarına delalet eder, dolayısıyla son derece sevgiye delalet etmez.
57149. Metin
وَأَمَّا هَذِهِ الْآيَةُ وَهُوَ قَوْلُهُ: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ فَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمُ اسْتَأْذَنُوا أَوَّلًا فَأُذِنُوا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى غَايَةِ الْمَحَبَّةِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْغَبُونَ إِلَيْنَا وَيَتَمَنَّوْنَ لِقَاءَنَا لَكِنْ كَانُوا يَنْتَظِرُونَ الْإِذْنَ، فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ [الصَّافَّاتِ: ١٦٥] يُنَافِي قَوْلَهُ: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ قُلْنَا نَصْرِفُ الْحَالَتَيْنِ إِلَى زَمَانَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَ فِي الْآخِرَةِ أَنَّ الْمَلَائِكَةُ: يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ [الرَّعْدِ: ٢٣، ٢٤] فَهَهُنَا فِي الدُّنْيَا إِنِ اشْتَغَلْتَ بِعِبَادَتِي نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَيْكَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْكَ لِلتَّسَلُّمِ وَالزِّيَارَةِ،
Bu ayete, yani O'nun: { بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” kavline gelince; bu, onların önce izin istediklerine ve kendilerine izin verildiğine delalet eder. Bu da son derece sevgiye delalet eder; zira onlar bize rağbet ediyor ve bizimle karşılaşmayı arzu ediyorlardı, ancak izni bekliyorlardı. Şayet: O'nun: { وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ } “Şüphesiz biz [saf saf] dizilmiş olanlarız” [Sâffât 165] kavli, { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ } “Melekler inerler” kavline aykırıdır denilirse; deriz ki: İki hali iki farklı zamana hamlederiz. Üçüncüsü: Yüce Allah ahirette meleklerin: { يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ } “Her kapıdan yanlarına girerler [ve:] 'Size selâm olsun' [derler]” [Ra'd 23, 24] şeklinde gireceklerini vaat etmiştir. İşte burada dünyada da 'Eğer bana ibadetle meşgul olursan melekler sana selâm vermek ve ziyaret etmek için yanına girecek derecede inerler' [demektir].
57150. Metin
رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇: «أَنَّهُمْ يَنْزِلُونَ لِيُسَلِّمُوا عَلَيْنَا وَلِيَشْفَعُوا لَنَا فَمَنْ أَصَابَتْهُ التَّسْلِيمَةُ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ»
Ali aleyhisselâm'dan şöyle rivayet edilmiştir: «Onlar bize selâm vermek ve bize şefaat etmek için inerler; kime selâm isabet ederse günahı bağışlanır.»
57151. Metin
وَرَابِعُهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ فَضِيلَةَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ فِي الِاشْتِغَالِ بِطَاعَتِهِ فِي الْأَرْضِ فَهُمْ يَنْزِلُونَ إِلَى الْأَرْضِ لِتَصِيرَ طَاعَاتُهُمْ أَكْثَرَ ثَوَابًا، كَمَا أَنَّ الرَّجُلَ يَذْهَبُ إِلَى مَكَّةَ لِتَصِيرَ طَاعَتُهُ هُنَاكَ أَكْثَرَ ثَوَابًا، وَكُلُّ ذَلِكَ تَرْغِيبٌ لِلْإِنْسَانِ فِي الطَّاعَةِ وَخَامِسُهَا: أَنَّ الْإِنْسَانَ يَأْتِي بِالطَّاعَاتِ وَالْخَيْرَاتِ عِنْدَ حُضُورِ الْأَكَابِرِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالزُّهَّادِ أَحْسَنَ مِمَّا يَكُونُ فِي الْخَلْوَةِ، فَاللَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَ الْمَلَائِكَةَ الْمُقَرَّبِينَ حَتَّى أَنَّ الْمُكَلَّفَ يَعْلَمُ أَنَّهُ إِنَّمَا يَأْتِي بِالطَّاعَاتِ فِي حُضُورِ أُولَئِكَ الْعُلَمَاءِ الْعُبَّادِ الزُّهَّادِ فَيَكُونُ أَتَمَّ وَعَنِ النُّقْصَانِ أَبْعَدَ وَسَادِسُهَا: أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ خَصَّ لَفْظَ الْمَلَائِكَةِ بِبَعْضِ فِرَقِ الْمَلَائِكَةِ، عَنْ كَعْبٍ أَنَّ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى عَلَى حَدِّ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ مِمَّا يَلِي الْجَنَّةَ، فَهِيَ عَلَى حَدِّ هَوَاءِ الدُّنْيَا وَهَوَاءِ الْآخِرَةِ، وَسَاقُهَا فِي الْجَنَّةِ وَأَغْصَانُهَا تَحْتَ الْكُرْسِيِّ فِيهَا مَلَائِكَةٌ لَا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ يَعْبُدُونَ اللَّهَ وَمَقَامُ جِبْرِيلَ فِي وَسَطِهَا، لَيْسَ فِيهَا مَلَكٌ إِلَّا وَقَدْ أَعْطَى الرَّأْفَةَ وَالرَّحْمَةَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَنْزِلُونَ مَعَ جِبْرِيلَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَلَا تَبْقَى بُقْعَةٌ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا وَعَلَيْهَا مَلَكٌ
Dördüncüsü: Yüce Allah bu gecenin faziletini yeryüzünde O'na itaatle meşgul olmakta kılmıştır; dolayısıyla onlar itaatlerinin sevabı daha çok olsun diye yeryüzüne inerler; nitekim bir kimse oradaki itaati daha çok sevaplı olsun diye Mekke'ye gider. Bütün bunlar insanı itaate teşviktir. Beşincisi: İnsan, âlimlerin ve zahitlerin büyüklerinin huzurunda itaat ve hayırları tenhada olduğundan daha güzel bir şekilde eda eder. Yüce Allah da mukarreb melekleri indirmiştir ki mükellef bilsin: O, itaatleri ancak o âlim, âbid ve zahitlerin huzurunda eda etmektedir; böylece [ibadeti] daha tam ve noksanlıktan daha uzak olur. Altıncısı: İnsanlardan melekler lafzını meleklerin bazı fırkalarına tahsis edenler olmuştur. Ka'b'dan [rivayet edildiğine göre]: Sidretü'l-Müntehâ yedinci semanın cennete bitişik sınırındadır; o, dünya havası ile ahiret havasının sınırındadır. Gövdesi cennette, dalları Kürsî'nin altındadır; orada sayısını ancak Allah'ın bildiği melekler vardır ve Allah'a ibadet ederler. Cebrail'in makamı onun ortasındadır. Orada müminlere karşı şefkat ve merhamet verilmemiş hiçbir melek yoktur. Kadir gecesinde Cebrail ile birlikte inerler; yeryüzünde üzerinde bir melek bulunmayan hiçbir yer kalmaz;
57152. Metin
سَاجِدٌ أَوْ قَائِمٌ يَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَجِبْرِيلُ لَا يَدَعُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ إِلَّا صَافَحَهُمْ، وَعَلَامَةُ ذَلِكَ مَنِ اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ/ وَرَقَّ قَلْبُهُ وَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ مُصَافَحَةِ جِبْرِيلَ ﵇، مَنْ قَالَ فِيهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ غُفِرَ لَهُ بِوَاحِدَةٍ، وَنَجَّاهُ مِنَ النَّارِ بِوَاحِدَةٍ، وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ بِوَاحِدَةٍ، وَأَوَّلُ مَنْ يَصْعَدُ جِبْرِيلُ حَتَّى يَصِيرَ أَمَامَ الشَّمْسِ فَيَبْسُطُ جَنَاحَيْنِ أَخْضَرَيْنِ لَا يَنْشُرُهُمَا إِلَّا تلك الساعة من يوم تِلْكَ اللَّيْلَةِ ثُمَّ يَدْعُو مَلَكًا مَلَكًا، فَيَصْعَدُ الْكُلُّ وَيَجْتَمِعُ نُورُ الْمَلَائِكَةِ وَنُورُ جَنَاحِ جِبْرِيلَ ﵇، فَيُقِيمُ جِبْرِيلُ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ بَيْنَ الشَّمْسِ وَسَمَاءِ الدُّنْيَا يَوْمَهُمْ ذَلِكَ مَشْغُولِينَ بِالدُّعَاءِ وَالرَّحْمَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَلِمَنْ صَامَ رَمَضَانَ احْتِسَابًا، فَإِذَا أَمْسَوْا دَخَلُوا سَمَاءَ الدُّنْيَا فَيَجْلِسُونَ حِلَقًا حِلَقًا فَتُجْمَعُ إِلَيْهِمْ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ فَيَسْأَلُونَهُمْ عَنْ رَجُلٍ رَجُلٍ وَعَنِ امْرَأَةٍ امْرَأَةٍ، حَتَّى يَقُولُوا: مَا فَعَلَ فُلَانٌ وَكَيْفَ وَجَدْتُمُوهُ؟ فَيَقُولُونَ: وَجَدْنَاهُ عَامَ أَوَّلٍ مُتَعَبِّدًا، وَفِي هَذَا الْعَامِ مُبْتَدِعًا، وَفُلَانٌ كَانَ عَامَ أَوَّلٍ مُبْتَدِعًا، وَهَذَا الْعَامَ مُتَعَبِّدًا، فَيَكُفُّونَ عَنِ الدُّعَاءِ لِلْأَوَّلِ، وَيَشْتَغِلُونَ بِالدُّعَاءِ لِلثَّانِي، وَوَجَدْنَا فُلَانًا تَالِيًا، وَفُلَانًا رَاكِعًا، وَفُلَانًا سَاجِدًا، فَهُمْ كَذَلِكَ يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ حَتَّى يَصْعَدُوا السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ وَهَكَذَا يَفْعَلُونَ فِي كُلِّ سَمَاءٍ حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى السِّدْرَةِ فَتَقُولُ لَهُمُ السِّدْرَةُ: يَا سُكَّانِي حَدِّثُونِي عَنِ النَّاسِ فَإِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقًّا، وَإِنِّي أُحِبُّ مَنْ أَحَبَّ اللَّهَ، فَذَكَرَ كَعْبٌ أَنَّهُمْ يَعُدُّونَ لَهَا الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ، ثُمَّ يَصِلُ ذَلِكَ الْخَبَرُ إِلَى الْجَنَّةِ، فَتَقُولُ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ عِجِّلْهُمْ إِلَيَّ، وَالْمَلَائِكَةُ، وَأَهْلُ السِّدْرَةِ يَقُولُونَ: آمِينَ آمِينَ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ، كُلَّمَا كَانَ الْجَمْعُ أَعْظَمَ، كَانَ نُزُولُ الرَّحْمَةِ هُنَاكَ أَكْثَرَ، ولذلك فإن أعظم الجموع في موقف الْحَجِّ، لَا جَرَمَ كَانَ نُزُولُ الرَّحْمَةِ هُنَاكَ أَكْثَرَ، فَكَذَا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ يَحْصُلُ مَجْمَعُ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ، فَلَا جَرَمَ كَانَ نُزُولُ الرَّحْمَةِ أَكْثَرَ.
[Kimi] secde eden veya kıyamda duran olarak mümin erkeklere ve mümin kadınlara dua ederler. Cebrail ise insanlardan hiç kimseyi bırakmayıp hepsiyle musafaha eder. Bunun alameti; derisi ürperen, kalbi yumuşayan ve gözleri yaşaran kimsedir; zira bu, Cebrail aleyhisselâm'ın musafahasındandır. Kim o gecede üç kere 'Lâ ilâhe illallâh' derse, birincisiyle bağışlanır, ikincisiyle cehennemden kurtulur, üçüncüsüyle cennete girdirilir. İlk yükselen Cebrail olur; ta ki güneşin önüne varır ve sadece o gecenin gündüzündeki o vakitte açtığı iki yeşil kanadını yayar. Sonra melekleri birer birer çağırır; hepsi yükselir, meleklerin nuru ile Cebrail aleyhisselâm'ın kanadının nuru birleşir. Cebrail ve beraberindeki melekler o günlerini güneş ile dünya seması arasında müminlere ve mükâfatını umarak ramazanı tutanlara dua, rahmet ve istiğfarla meşgul olarak geçirirler. Akşam olunca dünya semasına girerler, halka halka otururlar. Semanın melekleri onların yanına toplanır ve onlara tek tek erkekleri ve kadınları sorarlar; hatta: 'Filanca ne yaptı, onu nasıl buldunuz?' derler. Onlar da: 'Onu geçen yıl ibadet eder bulmuştuk, bu yıl ise bidatçi [bulduk]; filanca da geçen yıl bidatçiydi, bu yıl ise ibadet eder [bulduk]' derler. Bunun üzerine birincisine dua etmekten vazgeçip ikincisine dua ile meşgul olurlar. [Yine]: 'Filancayı [Kur'an] okurken, filancayı rükû ederken, filancayı secde ederken bulduk' derler. Onlar günlerini ve gecelerini ikinci semaya yükselene kadar böyle geçirirler. Her semada böyle yaparlar; nihayet Sidre'ye varırlar. Sidre onlara: 'Ey sakinlerim! Bana insanlardan haber verin; zira benim sizin üzerinizde hakkım vardır ve ben Allah'ı seveni severim' der. Ka'b zikretmiştir ki onlar ona erkek ve kadını kendi isimleriyle ve babalarının isimleriyle sayarlar. Sonra o haber cennete ulaşır. Cennet de: 'Allahım, onları bana ulaştırmakta acele et' der. Melekler ve Sidre ehli de: 'Âmin, âmin' derler. Bunu bildiğinde deriz ki: Topluluk ne kadar büyük olursa rahmetin oraya inişi o kadar çok olur. İşte bu yüzden en büyük topluluk hac vakfesindedir; şüphesiz rahmetin oraya inişi daha çok olmuştur. Aynı şekilde Kadir gecesinde de mukarreb meleklerin toplanması gerçekleşir; şüphesiz rahmetin inişi daha çok olur.
57153. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي الرُّوحِ أَقْوَالًا أحدها: أنه ملك عظيم، لو التقم السموات وَالْأَرَضِينَ كَانَ ذَلِكَ لَهُ لُقْمَةً وَاحِدَةً وَثَانِيهَا: طَائِفَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا تَرَاهُمُ الْمَلَائِكَةُ إِلَّا لَيْلَةَ الْقَدْرِ، كَالزُّهَّادِ الَّذِينَ لَا نَرَاهُمْ إِلَّا يَوْمَ الْعِيدِ وَثَالِثُهَا: خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَأْكُلُونَ وَيَلْبَسُونَ لَيْسُوا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَلَا مِنَ الْإِنْسِ، وَلَعَلَّهُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَرَابِعُهَا: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ عِيسَى ﵇ لِأَنَّهُ اسْمُهُ، ثُمَّ إِنَّهُ يَنْزِلُ فِي مُوَاقَفَةِ الْمَلَائِكَةِ لِيَطَّلِعَ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ الْقُرْآنِ: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشُّورَى: ٥٢] وَسَادِسُهَا: الرَّحْمَةُ قرئ: لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ [يُوسُفَ: ٨٧] بِالرَّفْعِ كَأَنَّهُ تعالى يقول: الملائكة ينزلون رحمتي تَنْزِلُ فِي أَثَرِهِمْ فَيَجِدُونَ سَعَادَةَ الدُّنْيَا وَسَعَادَةَ الْآخِرَةِ وَسَابِعُهَا: الرُّوحُ أَشْرَفُ الْمَلَائِكَةِ وَثَامِنُهَا: عَنْ أَبِي نَجِيحٍ الرُّوحُ هُمُ الْحَفَظَةُ وَالْكِرَامُ الْكَاتِبُونَ فَصَاحِبُ الْيَمِينِ يَكْتُبُ إِتْيَانَهُ بِالْوَاجِبِ، وَصَاحِبُ الشِّمَالِ يكتب تركه للقبيح، والأصح أن الروح هاهنا جِبْرِيلُ وَتَخْصِيصُهُ بِالذِّكْرِ لِزِيَادَةِ شَرَفِهِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ الْمَلَائِكَةُ فِي كِفَّةٍ وَالرُّوحُ فِي كِفَّةٍ.
Üçüncü Mesele: Ruh hakkında görüşler zikretmişlerdir: Birincisi: O büyük bir melektir; şayet gökleri ve yerleri yutacak olsa bu onun için tek bir lokma olurdu. İkincisi: Meleklerin ancak Kadir gecesinde gördüğü bir melek taifesidir; tıpkı bizim ancak bayram günü gördüğümüz zahitler gibi. Üçüncüsü: Allah'ın yarattıklarından yiyip içen ve giyinen bir mahluktur; ne meleklerdendir ne de insanlardandır; belki de cennet ehlinin hizmetçileridir. Dördüncüsü: İsa aleyhisselâm olması muhtemeldir, zira bu onun ismidir; sonra o meleklerle beraber Muhammed'in ümmetine muttali olmak için iner. Beşincisi: O Kur'an'dır: { وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا } “İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyetmişizdir” [Şûrâ 52]. Altıncısı: Rahmettir; nitekim { لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ } “Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin” [Yûsuf 87] ayeti [rûh şeklinde] ötre ile de okunmuştur. Sanki Yüce Allah şöyle demektedir: 'Melekler iner, benim rahmetim de onların peşinden iner; böylece dünya ve ahiret saadetini bulurlar.' Yedincisi: Ruh, meleklerin en şereflisidir. Sekizincisi: Ebû Necîh'ten [rivayete göre] Ruh; hafaza melekleri ve Kirâmen Kâtibîn'dir; sağdaki vacibi yerine getirişini, soldaki ise çirkini terk edişini yazar. En sahih olanı ise buradaki Ruh'un Cebrail olduğudur; zikrinin tahsis edilmesi şerefinin ziyadeliğindendir. Sanki Yüce Allah: 'Melekler bir kefede, Ruh bir kefededir' buyurmaktadır.
57154. Metin
أما قوله تعالى: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ [المسألة الأولى] فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مُشْتَاقِينَ إِلَيْنَا، فَإِنْ/ قِيلَ: كَيْفَ يَرْغَبُونَ إِلَيْنَا مَعَ عِلْمِهِمْ بِكَثْرَةِ مَعَاصِينَا؟ قُلْنَا: إِنَّهُمْ لَا يَقِفُونَ عَلَى تَفْصِيلِ الْمَعَاصِي رُوِيَ أَنَّهُمْ يُطَالِعُونَ اللَّوْحَ، فَيَرَوْنَ فِيهِ طَاعَةَ الْمُكَلَّفِ مُفَصَّلَةً، فَإِذَا وَصَلُوا إِلَى مَعَاصِيهِ أُرْخِيَ السِّتْرُ فَلَا تَرَوْنَهَا، فَحِينَئِذٍ يَقُولُ: سُبْحَانَ مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ، وَسَتَرَ عَلَى الْقَبِيحِ، ثُمَّ قَدْ ذَكَرْنَا فَوَائِدَ فِي نُزُولِهِمْ وَنَذْكُرُ الْآنَ فَوَائِدَ أُخْرَى وَحَاصِلُهَا أَنَّهُمْ يَرَوْنَ فِي الْأَرْضِ مِنْ أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ أَشْيَاءَ مَا رَأَوْهَا فِي عَالَمِ السَّمَاوَاتِ أَحَدُهَا: أَنَّ الْأَغْنِيَاءَ يَجِيئُونَ بِالطَّعَامِ مِنْ بُيُوتِهِمْ فَيَجْعَلُونَهُ ضِيَافَةً لِلْفُقَرَاءِ وَالْفُقَرَاءُ يَأْكُلُونَ طَعَامَ الْأَغْنِيَاءِ وَيَعْبُدُونَ اللَّهَ، وَهَذَا نَوْعٌ مِنَ الطَّاعَةِ لَا يُوجَدُ في السموات وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ أَنِينَ الْعُصَاةِ وَهَذَا لَا يُوجَدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَثَالِثُهَا:
Cenâb-ı Hakk'ın: { بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” kavline gelince; [Birinci Mesele:] Bunun onların bize müştak olduklarına delalet ettiğini zikretmiştik. Şayet: 'Günahlarımızın çokluğunu bildikleri halde bize nasıl rağbet ederler?' denilirse, deriz ki: Onlar günahların tafsilatına vakıf olmazlar. Rivayet edilmiştir ki onlar Levh'e muttali olurlar; orada mükellefin itaatini ayrıntılı olarak görürler. Günahlarına sıra gelince örtü indirilir ve onu görmezler. İşte o zaman: 'Güzeli izhar eden ve çirkini örten [Allah] ne yücedir!' derler. Sonra onların inişinde [bazı] faydalar zikretmiştik; şimdi başka faydalar zikredelim. Bunların özeti şudur: Onlar yeryüzünde, semavat âleminde görmedikleri itaat türlerinden şeyler görürler. Birincisi: Zenginler evlerinden yemek getirip fakirlere ikram ederler; fakirler de zenginlerin yemeğini yer ve Allah'a ibadet ederler. Bu, semavatta bulunmayan bir itaat türüdür. İkincisi: Günahkârların iniltisini işitirler; bu da semavatta bulunmaz. Üçüncüsü:
57155. Metin
أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: «لَأَنِينُ الْمُذْنِبِينَ أَحَبُّ
Yüce Allah'ın şöyle buyurmasıdır: «Günahkârların iniltisi,
57156. Metin
إِلَيَّ مِنْ زَجَلِ الْمُسَبِّحِينَ»
bana tesbih edenlerin gür sesinden daha sevimlidir.»
57157. Metin
فَقَالُوا: تَعَالَوْا نَذْهَبْ إِلَى الْأَرْضِ فَنَسْمَعْ صَوْتًا هُوَ أَحَبُّ إِلَى رَبِّنَا مِنْ صَوْتِ تَسْبِيحِنَا، وَكَيْفَ لَا يَكُونُ أَحَبَّ وَزَجَلُ الْمُسَبِّحِينَ إِظْهَارٌ لِكَمَالِ حَالِ الْمُطِيعِينَ، وأنين العصاة إظهار لغفارية رب الأرض والسموات [وَهَذِهِ هِيَ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى] «١» .
Bunun üzerine [melekler]: 'Gelin yeryüzüne gidelim de Rabbimize bizim tesbih sesimizden daha sevimli olan bir sesi dinleyelim' dediler. Nasıl daha sevimli olmasın ki? Tesbih edenlerin gür sesi itaat edenlerin halinin kemalini izhardır; günahkârların iniltisi ise yerin ve göklerin Rabbinin bağışlayıcılığını (Gaffâr oluşunu) izhardır [işte bu birinci meseledir] (¬١).
57158. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى عِصْمَةِ الْمَلَائِكَةِ وَنَظِيرُهَا قَوْلُهُ: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مَرْيَمَ: ٦٤] وَقَوْلُهُ: لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ [الْأَنْبِيَاءِ: ٢٧] وَفِيهَا دَقِيقَةٌ وَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَقُلْ: مَأْذُونِينَ بَلْ قَالَ:
İkinci Mesele: Bu ayet meleklerin masumluğuna (ismetine) delalet etmektedir. Bunun benzeri O'nun: { وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } “Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz” [Meryem 64] kavli ile O'nun: { لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ } “O'ndan önce söz söylemezler” [Enbiyâ 27] kavlidir. Bunda bir incelik vardır; o da Yüce Allah'ın 'izin verilmiş olarak' demeyip:
57159. Metin
بِإِذْنِ رَبِّهِمْ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يَتَصَرَّفُونَ تَصَرُّفًا مَا إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ إِنْ خَرَجْتِ إِلَّا بِإِذْنِي، فَإِنَّهُ يُعْتَبَرُ الْإِذْنُ فِي كُلِّ خَرْجَةٍ.
{ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” buyurmasıdır. Bu da onların O'nun izni olmaksızın hiçbir tasarrufta bulunmadıklarına bir işarettir. Adamın karısına 'Benim iznim olmaksızın çıkarsan...' demesi de bundandır; zira her çıkışta izin muteber sayılır.
57160. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: رَبِّهِمْ يُفِيدُ تَعْظِيمًا لِلْمَلَائِكَةِ وَتَحْقِيرًا لِلْعُصَاةِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: كَانُوا لِي فَكُنْتُ لَهُمْ، وَنَظِيرُهُ فِي حَقِّنَا: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [الأعراف: ٥٤] وقال لمحمد ﵇: وَإِذْ قالَ رَبُّكَ [البقرة: ٣٠] وَنَظِيرُهُ مَا
Üçüncü Mesele: O'nun { رَبِّهِمْ } “Rablerinin” kavli, meleklere tazim ve günahkârlara tahkir ifade eder. Sanki Yüce Allah: 'Onlar benim için oldular, ben de onlar için oldum' buyurmuştur. Bizim hakkımızdaki benzeri: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Şüphesiz Rabbiniz gökleri ve yeri yaratan Allah'tır” [A'râf 54] ayetidir. Muhammed aleyhisselâm'a da: { وَإِذْ قالَ رَبُّكَ } “Hani Rabbin demişti ki” [Bakara 30] buyurmuştur. Bunun bir benzeri de şudur:
57161. Metin
رُوِيَ أَنَّ دَاوُدَ لَمَّا مَرِضَ مَرَضَ الْمَوْتِ قَالَ: إِلَهِي كُنْ لِسُلَيْمَانَ كَمَا كُنْتَ لِي، فَنَزَلَ الْوَحْيُ وَقَالَ: قُلْ لِسُلَيْمَانَ فَلْيَكُنْ لِي كَمَا كُنْتَ لِي،
Rivayet edildiğine göre Dâvûd ölüm hastalığına tutulduğunda: 'İlâhî! Benim için olduğun gibi Süleyman için de ol' demiştir. Bunun üzerine vahiy inmiş ve: 'Süleyman'a de ki: Senin benim için olduğun gibi o da benim için olsun' buyurmuştur.
57162. Metin
وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ﵇ أَنَّهُ فَقَدَ الضَّيْفَ أَيَّامًا فَخَرَجَ بِالسُّفْرَةِ لِيَلْتَمِسَ ضَيْفًا فَإِذَا بِخَيْمَةٍ، فَنَادَى أَتُرِيدُونَ الضَّيْفَ؟ فَقِيلَ: نَعَمْ، فَقَالَ لِلْمُضِيفِ: أَيُوجَدُ عِنْدَكَ إِدَامُ لَبَنٍ أَوْ عَسَلٍ؟ فَرَفَعَ الرَّجُلُ صَخْرَتَيْنِ فَضَرَبَ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى فَانْشَقَّا فَخَرَجَ مِنْ إِحْدَاهُمَا اللَّبَنُ وَمِنَ الْأُخْرَى الْعَسَلُ، فَتَعَجَّبَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: إِلَهِي أَنَا خَلِيلُكَ وَلَمْ أَجِدْ مثل ذلك الإكرام، فماله؟
İbrahim Halil aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre o, birkaç gün misafir bulamadı; bunun üzerine misafir aramak için sofra ile dışarı çıktı. Bir de baktı ki bir çadır var. 'Misafir ister misiniz?' diye seslendi. 'Evet' denildi. Ev sahibine: 'Yanında süt veya bal katığı bulunur mu?' dedi. Adam iki kayayı kaldırdı ve birbirine vurdu; ikisi de yarıldı; birinden süt, diğerinden bal çıktı. İbrahim şaşırdı ve: 'İlâhî! Ben senin halilinim ve böyle bir ikram görmedim; buna ne oldu ki [böyle ikram edildi]?' dedi.
57163. Metin
فَنَزَلَ الْوَحْيُ يَا خَلِيلِي كَانَ لَنَا فَكُنَّا له.
Bunun üzerine vahiy indi: 'Ey Halilim! O bizim için oldu, biz de onun için olduk.'
57164. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ كُلِّ أَمْرٍ فَمَعْنَاهُ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا مِنْ أَجْلِ كُلِّ أَمْرٍ، وَالْمَعْنَى أَنْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إِنَّمَا نَزَلَ لِمُهِمٍّ آخَرَ، ثُمَّ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا فِي أَشْغَالٍ كَثِيرَةٍ فَبَعْضُهُمْ لِلرُّكُوعِ وَبَعْضُهُمْ لِلسُّجُودِ، وَبَعْضُهُمْ بِالدُّعَاءِ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي التَّفَكُّرِ وَالتَّعْلِيمِ، وَإِبْلَاغِ الْوَحْيِ، وَبَعْضُهُمْ لِإِدْرَاكِ فَضِيلَةِ اللَّيْلَةِ أَوْ لِيُسَلِّمُوا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَثَانِيهَا: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ/ مِنْ أَجْلِ كُلِّ أَمْرٍ قُدِّرَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ نُزُولَهُمْ إِنَّمَا كَانَ عِبَادَةً، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: مَا نَزَلْنَا إِلَى الْأَرْضِ لِهَوَى أَنْفُسِنَا، لَكِنْ لِأَجْلِ كُلِّ أَمْرٍ فِيهِ مَصْلَحَةُ الْمُكَلَّفِينَ، وَعَمَّ لَفْظُ الْأَمْرِ لِيَعُمَّ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بَيَانًا مِنْهُ أَنَّهُمْ يَنْزِلُونَ بِمَا هُوَ صَلَاحُ الْمُكَلَّفِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ كَأَنَّ السَّائِلَ يَقُولُ: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ فَيَقُولُ: مالك وَهَذَا الْفُضُولُ، وَلَكِنْ قُلْ: لِأَيِّ أَمْرٍ جِئْتَ لِأَنَّهُ حَظُّكَ وَثَالِثُهَا: قَرَأَ بَعْضُهُمْ: مِنْ كُلِّ امرى أَيْ مِنْ أَجْلِ كُلِّ إِنْسَانٍ،
Cenâb-ı Hakk'ın: { مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } “Her bir iş için” kavline gelince; bunun manası: 'Melekler ve Ruh onda her bir iş için inerler' demektir. Yani onlardan her biri başka bir mühim iş için inmiştir. Sonra bunda [şu] vecihleri zikretmişlerdir: Birincisi: Onlar birçok meşguliyet içindeydiler; bazısı rükû, bazısı secde, bazısı dua içindir; tefekkür, öğretme ve vahyi tebliğ etme hakkında da söz böyledir; bazısı da gecenin faziletine ermek veya müminlere selâm vermek içindir. İkincisi —ki çoğunluğun kavlidir—: O yıl takdir edilen her bir hayır veya şer işi içindir. Bunda onların inişinin ancak bir ibadet olduğuna işaret vardır; sanki onlar: 'Biz yeryüzüne nefislerimizin hevası için inmedik; bilakis mükelleflerin maslahatının bulunduğu her bir iş için [indik]' demişlerdir. 'Emir' lafzı, onların mükellefin dininde ve dünyasındaki salahı olan şeyle indiklerini beyan sadedinde dünya ve ahiret hayrını içine alacak şekilde umumi tutulmuştur. Sanki soran kimse: 'Nereden geldin?' demekte, o da: 'Sana ne bu fuzuli şeyden! Sen 'Hangi iş için geldin?' diye sor, çünkü senin nasibin odur' demektedir. Üçüncüsü: Bazıları [bu kelimeyi] { مِنْ كُلِّ امرى } [min külli imriin] şeklinde okumuştur; yani 'Her bir insan için' demektir.
57165. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُمْ لَا يَلْقَوْنَ مُؤْمِنًا وَلَا مُؤْمِنَةً إِلَّا سَلَّمُوا عَلَيْهِ،
Rivayet edildiğine göre onlar karşılaştıkları her mümin erkeğe ve mümin kadına mutlaka selâm verirler.
57166. Metin
قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّهُ
Şöyle denilmiştir: Şu bir gerçek değil midir ki
57167. Metin
قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ تُقَسَّمُ الْآجَالُ وَالْأَرْزَاقُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ،
ecellerin ve rızıkların Şaban'ın yarı gecesinde (Berat gecesinde) taksim edildiği rivayet edilmiştir;
57168. Metin
وَالْآنَ تَقُولُونَ: إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ؟ قُلْنَا:
şimdi ise bunun Kadir gecesinde olduğunu söylüyorsunuz? Deriz ki:
57169. Metin
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُقَدِّرُ الْمَقَادِيرَ فِي لَيْلَةِ الْبَرَاءَةِ، فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ يُسَلِّمُهَا إِلَى أَرْبَابِهَا»
Peygamber'den ﷺ rivayet edildiğine göre o şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah takdirleri Berat gecesinde takdir eder; Kadir gecesi olduğunda ise onları sahiplerine teslim eder.»
57170. Metin
وَقِيلَ: يُقَدِّرُ لَيْلَةَ الْبَرَاءَةِ الْآجَالَ وَالْأَرْزَاقَ، وَلَيْلَةَ الْقَدْرِ يُقَدِّرُ الْأُمُورَ الَّتِي فِيهَا الْخَيْرُ وَالْبَرَكَةُ وَالسَّلَامَةُ، وَقِيلَ: يُقَدِّرُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ إِعْزَازُ الدِّينِ، وَمَا فِيهِ النَّفْعُ الْعَظِيمُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَأَمَّا لَيْلَةَ الْبَرَاءَةِ فَيُكْتَبُ فِيهَا أَسْمَاءُ مَنْ يَمُوتُ وَيُسَلَّمُ إِلَى ملك الموت. من فضائل هذه الليلة قوله تعالى:
Şöyle de denilmiştir: Berat gecesinde ecelleri ve rızıkları takdir eder; Kadir gecesinde ise içinde hayır, bereket ve esenlik olan işleri takdir eder. Yine şöyle denilmiştir: Kadir gecesinde dinin yüceltilmesiyle ve Müslümanlar için büyük menfaatle alakalı olan şeyleri takdir eder; Berat gecesinde ise ölecek olanların isimleri yazılır ve Ölüm Meleği'ne teslim edilir. Bu gecenin faziletlerinden biri de Yüce Allah'ın şu kavlidir:
57171. Metin
[سورة القدر (٩٧) : آية ٥]
[Kadr Suresi (97), Ayet 5]
57172. Metin
سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)
{ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } “O [gece], tan yerinin ağarmasına kadar bir esenliktir.” (5)1
57173. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57174. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَوْلِهِ سَلَامٌ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ سَلَامٌ أَيْ تُسَلِّمُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى الْمُطِيعِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَنْزِلُونَ فَوْجًا فَوْجًا مِنِ ابْتِدَاءِ اللَّيْلِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ فَتَرَادَفَ النُّزُولُ لِكَثْرَةِ السَّلَامِ وَثَانِيهَا: وُصِفَتِ اللَّيْلَةُ بِأَنَّهَا سَلَامٌ، ثُمَّ يَجِبُ أَنْ لَا يُسْتَحْقَرَ هَذَا السَّلَامُ لِأَنَّ سَبْعَةً مِنَ الْمَلَائِكَةِ سَلَّمُوا عَلَى الْخَلِيلِ فِي قِصَّةِ الْعِجْلِ الْحَنِيذِ، فَازْدَادَ فَرَحُهُ بِذَلِكَ عَلَى فَرَحِهِ بِمُلْكِ الدُّنْيَا، بَلِ الْخَلِيلُ لَمَّا سَلَّمَ الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهِ صَارَ نَارُ نُمْرُوذَ عَلَيْهِ بردا وسلاما أَفَلَا تَصِيرُ نَارُهُ تَعَالَى بِبَرَكَةِ تَسْلِيمِ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْنَا بَرْدًا وَسَلَامًا لَكِنَّ ضِيَافَةَ الْخَلِيلِ لَهُمْ كَانَتْ عِجْلًا مَشْوِيًّا وَهُمْ يُرِيدُونَ مِنَّا قَلْبًا مَشْوِيًّا، بَلْ فِيهِ دَقِيقَةٌ، وَهِيَ إِظْهَارُ فَضْلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَإِنَّ هُنَاكَ الْمَلَائِكَةَ، نَزَلُوا عَلَى الخليل، وهاهنا نَزَلُوا عَلَى أُمَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ سَلَامٌ مِنَ الشُّرُورِ وَالْآفَاتِ، أَيْ سَلَامَةٌ وَهَذَا كَمَا يُقَالُ: إِنَّمَا فُلَانٌ حَجٌّ وَغَزْوٌ أَيْ هُوَ أَبَدًا مَشْغُولٌ بِهِمَا، وَمِثْلُهُ:
Birinci Mesele: { سَلَامٌ } kavlinde [şu] vecihler vardır: Birincisi: Kadir gecesi fecrin doğuşuna kadar selâmdır; yani melekler itaat edenlere selâm verirler. Zira melekler gecenin başından fecrin doğuşuna kadar dalga dalga inerler; selâmın çokluğu sebebiyle inişler peş peşe gelir. İkincisi: Gece 'selâm' olarak nitelenmiştir; sonra bu selâm küçük görülmemelidir; çünkü kızartılmış buzağı kıssasında yedi melek Halil'e selâm vermişti de bundan dolayı onun sevinci dünya mülkünden duyduğu sevinçten daha fazla olmuştu. Hatta melekler Halil'e selâm verdiğinde Nemrut'un ateşi onun üzerine serin ve selâmet olmuştu; meleklerin bize selâm vermesinin bereketiyle Cenâb-ı Hakk'ın ateşi bize serin ve selâmet olmaz mı? Ancak Halil'in onlara ikramı kızartılmış bir buzağı idi; onlar ise bizden [günah ateşiyle] kavrulmuş/yanmış bir kalp istemektedirler. Hatta bunda bir incelik vardır ki o da bu ümmetin faziletinin izharıdır; nitekim orada melekler Halil'e inmişlerdi, burada ise Muhammed'in ﷺ ümmetine inmişlerdir. Üçüncüsü: Kötülüklerden ve afetlerden bir selâmdır, yani selâmettir. Bu, 'Filanca sırf hac ve gazadır' yani 'O daima bu ikisiyle meşguldür' denilmesi gibidir. Şunun gibi:
57175. Metin
«فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ» .
«O ancak yöneliş ve geri dönüştür.»
57176. Metin
وَقَالُوا تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ بِالْخَيْرَاتِ وَالسَّعَادَاتِ وَلَا يَنْزِلُ فِيهَا مِنْ تَقْدِيرِ الْمَضَارِّ شَيْءٌ فَمَا يَنْزِلُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فَهُوَ سَلَامٌ، أَيْ سَلَامَةٌ وَنَفْعٌ وَخَيْرٌ وَرَابِعُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: سَلَامٌ أَيِ اللَّيْلَةُ سَالِمَةٌ عَنِ الرِّيَاحِ وَالْأَذَى وَالصَّوَاعِقِ إِلَى مَا شَابَهَ ذَلِكَ وَخَامِسُهَا: سَلَامٌ لَا يَسْتَطِيعُ الشَّيْطَانُ فِيهَا سُوءًا وَسَادِسُهَا: أَنَّ الْوَقْفَ عِنْدَ قَوْلِهِ: مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ فَيَتَّصِلُ السَّلَامُ بِمَا قَبْلَهُ وَمَعْنَاهُ أَنَّ تَقْدِيرَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَالسَّلَامَةِ يَدُومُ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَهَذَا الْوَجْهُ ضَعِيفٌ وَسَابِعُهَا: / أَنَّهَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى مَطْلَعِ الْفَجْرِ سَالِمَةٌ فِي أَنَّ الْعِبَادَةَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَجْزَائِهَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ لَيْسَتْ كَسَائِرِ اللَّيَالِي فِي أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْفَرْضِ الثُّلُثُ الْأَوَّلُ وَلِلْعِبَادَةِ النِّصْفُ وَلِلدُّعَاءِ السَّحَرُ بَلْ هِيَ مُتَسَاوِيَةُ الْأَوْقَاتِ وَالْأَجْزَاءِ وَثَامِنُهَا: سَلامٌ هِيَ، أَيْ جَنَّةٌ هِيَ لِأَنَّ مِنْ أَسْمَاءِ الْجَنَّةِ دَارَ السَّلَامِ أَيِ الْجَنَّةُ الْمَصُوغَةُ مِنَ السَّلَامَةِ.
Ve demişlerdir ki: Kadir gecesinde melekler ve Ruh hayırlar ve saadetlerle inerler; zararların takdirinden ise onda hiçbir şey inmez. Dolayısıyla bu gecede inen şey selâmdır; yani esenlik, fayda ve hayırdır. Dördüncüsü: Ebû Müslim dedi ki: 'Selâm' yani bu gece rüzgârlardan, ezadan, yıldırımlardan ve benzeri şeylerden salimdir/uzaktır. Beşincisi: Şeytanın onda hiçbir kötülüğe güç yetiremediği bir selâmdır. Altıncısı: Vakıf { مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ } sözündedir; dolayısıyla 'selâm' öncesine bağlanır ve manası: 'Hayrın, bereketin ve selâmetin takdiri fecrin doğuşuna kadar sürer' şeklinde olur; bu vecih zayıftır. Yedincisi: Başından fecrin doğuşuna kadar, her bir cüzünde ibadetin bin aydan daha hayırlı olması bakımından salimdir/eksiksizdir; farz için ilk üçte birinin, ibadet için yarısının, dua için seher vaktinin müstehap olduğu diğer geceler gibi değildir; bilakis vakitleri ve cüzleri [bu fazilette] eşittir. Sekizincisi: { سَلامٌ هِيَ } yani 'O bir cennettir'; çünkü cennetin isimlerinden biri Dârü's-Selâm'dır, yani esenlikten yoğrulmuş cennettir.
57177. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمَطْلَعُ الطُّلُوعُ يُقَالُ: طَلَعَ الْفَجْرُ طُلُوعًا وَمَطْلَعًا، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَدُومُ ذَلِكَ السَّلَامُ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَمَنْ قَرَأَ بِكَسْرِ اللَّامِ فَهُوَ اسْمٌ لِوَقْتِ الطُّلُوعِ وَكَذَا مَكَانُ الطُّلُوعِ مَطْلَعٌ قَالَهُ الزَّجَّاجُ: أَمَّا أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُمَا فَإِنَّهُمُ اخْتَارُوا فَتْحَ اللَّامِ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، وَقَالُوا: الْكَسْرُ اسْمٌ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَلَا مَعْنَى لِاسْمِ مَوْضِعِ الطُّلُوعِ هاهنا بَلْ إِنْ حُمِلَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ مِنَ اسْمِ وَقْتِ الطُّلُوعِ صَحَّ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ أَيْضًا، لِأَنَّ مِنَ الْمَصَادِرِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ عَلَى الْمَفْعِلِ مَا قَدْ كُسِرَ كَقَوْلِهِمْ عَلَاءُ الْمَكْبِرِ والمعجز، قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ [الْبَقَرَةِ: ٢٢٢] فَكَذَلِكَ كَسْرُ الْمَطْلِعِ جَاءَ شَاذًّا عَمًّا عَلَيْهِ بَابُهُ وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
İkinci Mesele: Matla' (مَطْلَع), tulû' (doğuş) demektir. 'Fecir tulû ve matla olarak doğdu' denilir. Manası: O selâm fecrin doğuşuna kadar devam eder. Lâ harfini kesreli [matli'] okuyan kimseye göre ise bu, doğuş vaktinin ismidir; aynı şekilde doğuş yeri de matli'dir; bunu Zeccâc söylemiştir. Ebû Ubeyde, Ferrâ ve başkaları ise masdar manasında olduğu için lâm'ın fethalı okunmasını tercih etmişler ve şöyle demişlerdir: Kesre, 'el-meşrık' gibi [mekân veya zaman] ismidir; burada doğuş yeri isminin bir manası yoktur; fakat Zeccâc'ın zikrettiği doğuş vakti ismine hamledilirse sahih olur. Ebû Ali dedi ki: Bunun masdara hamledilmesi de mümkündür; çünkü [kural gereği] mef'al vezninde olması gereken masdarlardan kesreli gelenler de vardır; nitekim 'alâu'l-mekbir' (büyüklüğün yüceliği) ve 'el-ma'ciz' (acizlik) demeleri ve O'nun: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ } “Sana hayızdan sorarlar” [Bakara 222] kavli böyledir. İşte matli'in kesreli olması da kendi kuralına göre şâz olarak gelmiştir. Allah celle celâluhu en doğrusunu bilir. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât ve selâm eylesin.