57317. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57318. Metin
سورة الزلزلة
Zilzâl Suresi
57319. Metin
وهي ثمان آيات مكية
Bu [sure], sekiz ayettir ve Mekkîdir.
57320. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : آية ١]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 1]
57321. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
57322. Metin
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١)
{ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yeryüzü kendine has sarsıntısıyla sallandığı zaman,”
57323. Metin
هاهنا مَسَائِلُ:
Burada birkaç mesele vardır:
57324. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ وَآخِرِ السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الْبَيِّنَةِ: ٨] فَكَأَنَّ الْمُكَلَّفَ قَالَ: وَمَتَى يَكُونُ ذَلِكَ يَا رَبِّ فَقَالَ: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها فَالْعَالَمُونَ كُلُّهُمْ يَكُونُونَ فِي الْخَوْفِ، وَأَنْتَ في ذلك الوقت تنال جزاؤك وَتَكُونُ آمِنًا فِيهِ، كَمَا قَالَ: وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ [النَّمْلِ: ٨٩] وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَعِيدَ الْكَافِرِ وَوَعْدَ الْمُؤْمِنِ أَرَادَ أَنْ يَزِيدَ فِي وَعِيدِ الْكَافِرِ، فَقَالَ: أُجَازِيهِ حِينَ يَقُولُ الْكَافِرُ السَّابِقُ ذكره: ما للأرض تزلزل، نظيره قَوْلِهِ: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آلِ عِمْرَانَ: ١٠٦] ثُمَّ ذَكَرَ الطَّائِفَتَيْنِ فَقَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ [آلِ عِمْرَانَ: ١٠٦] وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ [آل عمران: ١٠٧] ثم جمع بينهما فِي آخِرِ السُّورَةِ فَذَكَرَ الذَّرَّةَ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.
Birinci Mesele: Bu surenin başı ile önceki surenin sonu arasındaki münasebet hususunda birtakım vecihler zikretmişlerdir. Birincisi: Yüce Allah { جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Onların Rableri katındaki mükâfatı...” [Beyyine 8] buyurunca, sanki mükellef: “Rabbim, bu ne zaman olacak?” demiş; O da: { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yeryüzü kendine has sarsıntısıyla sallandığı zaman” buyurmuştur. Bütün âlemler korku içinde olurken, sen o vakitte mükâfatına kavuşursun ve orada güvende olursun; nitekim O: { وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ } “Onlar o günün dehşetinden güvendedirler” [Neml 89] buyurmuştur. İkincisi: Yüce Allah önceki surede kâfirin tehdidini ve müminin vaadini zikredince, kâfirin tehdidini artırmak istemiş ve: “Daha önce zikri geçen kâfir: ‘Yere ne oluyor da sarsılıyor?’ dediği vakit onu cezalandıracağım” buyurmuştur. Bunun bir benzeri de: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } “Nice yüzlerin ağaracağı, nice yüzlerin kararacağı gün” [Âl-i İmrân 106] buyurması, ardından iki fırkayı zikrederek: { فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ } “Yüzleri kararanlara gelince...” [Âl-i İmrân 106] ve { وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ } “Yüzleri ağaranlara gelince...” [Âl-i İmrân 107] demesi, sonra da surenin sonunda ikisini bir araya getirerek hayır ve şerden zerre miktarını zikretmesidir.
57325. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِذا بَحْثَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِذا لِلْوَقْتِ فَكَيْفَ وَجْهُ الْبِدَايَةِ بِهَا فِي أَوَّلِ السُّورَةِ؟ وَجَوَابُهُ: مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: كَانُوا يَسْأَلُونَهُ مَتَى السَّاعَةُ؟ فَقَالَ: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَا سَبِيلَ إِلَى تَعْيِينِهِ بِحَسَبِ وَقْتِهِ وَلَكِنِّي أُعَيِّنُهُ بِحَسَبِ عَلَامَاتِهِ، الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يُخْبِرَ الْمُكَلَّفَ أَنَّ الْأَرْضَ تُحَدِّثُ وَتَشْهَدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ أَنَّهَا فِي هَذِهِ السَّاعَةِ جَمَادٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ.
İkinci Mesele: O'nun { إِذا } “Zaman” kelimesinde iki inceleme vardır. Birincisi: Birisi şöyle diyebilir: “İzâ (إِذا) vakit bildirir; o halde surenin başında onunla başlamanın vechi nedir?” Bunun cevabı birkaç vecihledir: Birincisi: O'na kıyametin ne zaman kopacağını soruyorlardı; O da: { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ } “Yeryüzü sallandığı zaman” buyurdu. Sanki Yüce Allah şöyle demiştir: “Onu vakti bakımından tayin etmeye yol yoktur; fakat Ben onu alametleri bakımından tayin ederim.” İkincisi: Yüce Allah, mükellefe, yeryüzünün şu anda cansız bir varlık olmasına rağmen kıyamet günü konuşup şahitlik edeceğini bildirmek istemiştir. Sanki: “Bu ne zaman olacak?” denilmiş, O da: { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ } “Yeryüzü sallandığı zaman” buyurmuştur.
57326. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالُوا كلمة: (إن) في المجوز، وإذا فِي الْمَقْطُوعِ بِهِ، تَقُولُ: إِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ لِأَنَّ الدُّخُولَ يَجُوزُ، أَمَّا إِذَا أَرَدْتَ التَّعْلِيقَ بِمَا يُوجَدُ قَطْعًا لَا تَقُولُ: إِنْ بَلْ تَقُولُ: إِذَا [نَحْوَ إِذَا] جَاءَ غَدٌ فَأَنْتِ طَالِقٌ لِأَنَّهُ يُوجَدُ لَا مَحَالَةَ هذا هو الأصل، فإن استعمل عَلَى خِلَافِهِ فَمَجَازٌ، فَلَمَّا كَانَ الزِّلْزَالُ مَقْطُوعًا بِهِ قَالَ:
İkinci İnceleme: Demişlerdir ki: İn (إِنْ) kelimesi ihtimal dahilinde olan şeyler için, izâ (إِذَا) ise kesin olan şeyler için kullanılır. “Eve girersen boşsun” dersin; çünkü eve girmek ihtimal dahilindedir. Kesinlikle vuku bulacak bir şeye bağlamak istediğinde ise in (إِنْ) demezsin, bilakis izâ (إِذَا) dersin; [mesela] “Yarın geldiğinde boşsun” dersin; çünkü yarın kesinlikle gelecektir. Asıl olan budur; şayet bunun hilafına kullanılırsa mecazdır. Sarsıntı kesin olduğu için:
57327. Metin
إِذا زُلْزِلَتِ.
{ إِذا زُلْزِلَتِ } “Sallandığı zaman” buyurmuştur.
57328. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: الزِّلْزَالُ بِالْكَسْرِ الْمَصْدَرُ وَالزَّلْزَالِ بِالْفَتْحِ الِاسْمُ، وَقَدْ قُرِئَ بِهِمَا، وَكَذَلِكَ الْوَسْوَاسُ هُوَ الِاسْمُ أَيِ اسْمُ الشَّيْطَانِ الَّذِي يُوَسْوِسُ إِلَيْكَ، وَالْوِسْوَاسُ بِالْكَسْرِ/ الْمَصْدَرُ، وَالْمَعْنَى:
Üçüncü Mesele: Ferrâ şöyle demiştir: Kesra ile ez-Zilzâl (الزِّلْزَال) masdardır, fetha ile ez-Zelzâl (الزَّلْزَال) ise isimdir; her ikisiyle de okunmuştur. Tıpkı el-Vesvâs (الْوَسْوَاس)'ın isim, yani sana vesvese veren şeytanın ismi olması ve kesra ile el-Visvâs (الْوِسْوَاس)'ın masdar olması gibi. Anlamı ise:
57329. Metin
حُرِّكَتْ حَرَكَةً شَدِيدَةً، كَمَا قَالَ: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [الْوَاقِعَةِ: ٤] وَقَالَ قَوْمٌ: لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ زُلْزِلَتْ حُرِّكَتْ، بَلِ الْمُرَادُ: تَحَرَّكَتْ وَاضْطَرَبَتْ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى يُخْبِرُ عَنْهَا فِي جَمِيعِ السُّورَةِ كَمَا يُخْبِرُ عَنِ الْمُخْتَارِ الْقَادِرِ، وَلِأَنَّ هَذَا أَدْخَلُ فِي التَّهْوِيلِ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ الْجَمَادَ لَيَضْطَرِبُ لِأَوَائِلِ الْقِيَامَةِ، أَمَا آنَ لَكَ أَنْ تَضْطَرِبَ وَتَتَيَقَّظَ مِنْ غَفْلَتِكَ وَيَقْرُبُ مِنْهُ: لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [الْحَشْرِ: ٢١] وَاعْلَمْ أَنْ زَلَّ لِلْحَرَكَةِ الْمُعْتَادَةِ، وَزَلْزَلَ لِلْحَرَكَةِ الشَّدِيدَةِ الْعَظِيمَةِ، لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى التَّكْرِيرِ، وَهُوَ كَالصَّرْصَرِ فِي الرِّيحِ، وَلِأَجْلِ شِدَّةِ هَذِهِ الْحَرَكَةِ وَصَفَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِالْعِظَمِ فَقَالَ: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [الحج: ١] .
Şiddetli bir hareketle sarsılmasıdır; nitekim: { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } “Yer sarsıldıkça sarsıldığı... zaman” [Vâkıa 4] buyurmuştur. Bir grup ise şöyle demiştir: { زُلْزِلَتْ } kelimesinden murat “sarsıldı/hareket ettirildi” değil, aksine “hareket etti ve çalkalandı” demektir. Bunun delili, Yüce Allah'ın bütün sure boyunca yeryüzünden, irade ve kudret sahibi birinden bahseder gibi bahsetmesidir. Ayrıca bu, korkutma ve dehşet verme bakımından daha tesirlidir; sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Cansız varlık bile kıyametin başlangıçları sebebiyle çalkalanıp sarsılmaktadır; senin de sarsılıp gafletinden uyanma vaktin gelmedi mi?” Buna yakın bir ifade de şudur: { لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } “Sen onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün” [Haşr 21]. Bil ki zelle (زَلَّ) mutat hareket için, zelzele (زَلْزَلَ) ise içinde tekrarlama manası bulunduğu için şiddetli ve büyük hareket için kullanılır; bu, rüzgardaki sarsar (şiddetli rüzgar) gibidir. Bu hareketin şiddetinden ötürü Allah Teâlâ onu büyüklükle niteleyerek şöyle buyurmuştur: { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir” [Hac 1].
57330. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُرَادُ مِنَ الزَّلْزَلَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ النَّفْخَةُ الْأُولَى كَقَوْلِهِ: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ [النَّازِعَاتِ: ٦] أَيْ تُزَلْزَلُ فِي النَّفْخَةِ الْأُولَى، ثُمَّ تُزَلْزَلُ ثَانِيًا فَتُخْرِجُ مَوْتَاهَا وَهِيَ الْأَثْقَالُ، وَقَالَ آخَرُونَ: هَذِهِ الزَّلْزَلَةُ هِيَ الثَّانِيَةُ بِدَلِيلِ أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ مِنْ لَوَازِمِهَا أَنَّهَا تُخْرِجُ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الزَّلْزَلَةِ الثَّانِيَةِ.
Dördüncü Mesele: Mücâhid şöyle demiştir: Bu ayette zikredilen zelzeleden murat, birinci sur üflemesidir; nitekim Yüce Allah: { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } “O gün sarsan sarsar, peşinden de onu bir diğeri takip eder” [Nâziât 6-7] buyurmuştur; yani birinci üflemede sarsılır, sonra ikinci kez sarsılır ve ölülerini, yani ağırlıklarını dışarı çıkarır. Başkaları ise şöyle demiştir: Bu zelzele ikincisidir; zira Yüce Allah yeryüzünün ağırlıklarını dışarı çıkarmasını bu zelzelenin gereklerinden kılmıştır ve bu da ancak ikinci zelzelede olur.
57331. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ: زِلْزالَها بِالْإِضَافَةِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: الْقَدْرُ اللَّائِقُ بِهَا فِي الْحِكْمَةِ، كَقَوْلِكَ:
Beşinci Mesele: O'nun tamlama halindeki { زِلْزالَها } “Kendine has sarsıntısıyla” kavlinde birtakım vecihler vardır: Birincisi: Hikmet gereği ona yakışan miktardır; nitekim senin:
57332. Metin
أَكْرِمِ التَّقِيَّ إِكْرَامَهُ وَأَهِنِ الْفَاسِقَ إِهَانَتَهُ، تُرِيدُ مَا يَسْتَوْجِبَانِهِ مِنَ الْإِكْرَامِ وَالْإِهَانَةِ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى زِلْزَالَهَا كُلَّهُ وَجَمِيعَ مَا هُوَ مُمْكِنٌ مِنْهُ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ وُجِدَ مِنَ الزَّلْزَلَةِ كُلُّ مَا يَحْتَمِلُهُ الْمَحَلُّ وَالثَّالِثُ: زِلْزَالَهَا الْمَوْعُودَ أَوِ الْمَكْتُوبَ عَلَيْهَا إِذَا قُدِّرَتْ تَقْدِيرَ الْحَيِّ، تَقْرِيرُهُ مَا رُوِيَ أَنَّهَا تُزَلْزِلُ مِنْ شِدَّةِ صَوْتِ إِسْرَافِيلَ لما أنها قدرت تقدير الحي. أما قوله:
“Takva sahibine hak ettiği ikramı yap, fasıka da hak ettiği hakareti yap” demen gibi; bununla onların ikram ve hakaretten hak ettiklerini kastetmiş olursun. İkincisi: Anlamın, onun zelzelesinin tamamı ve mümkün olanın hepsi olmasıdır; yani o mahallin kaldırabileceği zelzelenin tamamı meydana gelmiştir. Üçüncüsü: Dirinin takdir edildiği gibi takdir edildiğinde, ona vadedilen veya onun aleyhine yazılan zelzelesidir. Bunun izahı şudur: Yeryüzü diri gibi takdir edildiği için İsrâfîl'in sesinin şiddetinden sarsılacağı rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
57333. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : آية ٢]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 2]
57334. Metin
وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢)
{ وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } “Ve yeryüzü ağırlıklarını dışarı çıkardığı [zaman],”
57335. Metin
فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
57336. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْأَثْقَالِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ جَمْعُ ثَقَلٍ وَهُوَ مَتَاعُ الْبَيْتِ: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ [النَّحْلِ: ٧] جَعَلَ مَا فِي جَوْفِهَا مِنَ الدَّفَائِنِ أَثْقَالًا لَهَا، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: إِذَا كَانَ الْمَيِّتُ فِي بَطْنِ الْأَرْضِ فَهُوَ ثِقْلٌ لَهَا، وَإِذَا كَانَ فَوْقَهَا فَهُوَ ثِقْلٌ عَلَيْهَا، وَقِيلَ: سُمِّيَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ بِالثَّقَلَيْنِ لِأَنَّ الْأَرْضَ تَثْقُلُ بِهِمْ إِذَا كَانُوا فِي بَطْنِهَا وَيَثْقُلُونَ عَلَيْهَا إِذَا كَانُوا فَوْقَهَا، ثُمَّ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الزَّلْزَلَةِ الزَّلْزَلَةُ الْأُولَى يَقُولُ:
Birinci Mesele: Es-Sekal (الْأَثْقَال) hususunda iki görüş vardır: Birincisi: Sekal (ثَقَل) kelimesinin çoğuludur ve o da ev eşyasıdır: { وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ } “Ağırlıklarınızı taşırlar” [Nahl 7]. [Allah] yerin bağrındaki defineleri onun ağırlıkları kılmıştır. Ebû Ubeyde ve Ahfeş şöyle demiştir: Ölü yerin karnında olduğunda onun için bir yüktür, üstünde olduğunda ise ona bir yüktür. Cin ve insanlara sekaleyn (iki ağır yük) denilmiştir; zira yeryüzü onlar bağrında olduğunda onlarla ağırlaşır, üzerindeyken de onlara ağır gelir. Sonra dedi ki: Bu zelzeleden maksat birinci zelzeledir; zira şöyle der:
57337. Metin
أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا، يَعْنِي الْكُنُوزَ فَيَمْتَلِئُ ظَهْرُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَا أَحَدَ يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، كَأَنَّ الذَّهَبَ يَصِيحُ وَيَقُولُ: أَمَا كُنْتَ تُخَرِّبُ دِينَكَ وَدُنْيَاكَ لِأَجْلِي! أَوْ تَكُونُ الْفَائِدَةُ فِي إِخْرَاجِهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ [التَّوْبَةِ: ٣٥] وَمَنْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الزَّلْزَلَةِ الثَّانِيَةُ وَهِيَ بَعْدَ الْقِيَامَةِ قَالَ: تُخْرِجُ الْأَثْقَالَ يَعْنِي الْمَوْتَى أَحْيَاءً كَالْأُمِّ تَلِدُهُ حَيًّا، وَقِيلَ: تَلْفِظُهُ الْأَرْضُ مَيِّتًا، كَمَا دُفِنَ ثُمَّ يُحْيِيهِ اللَّهُ تَعَالَى وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَثْقَالَهَا: أَسْرَارَهَا فَيَوْمَئِذَ تُكْشَفُ الْأَسْرَارُ، وَلِذَلِكَ قَالَ: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها فَتَشْهَدُ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ.
Yeryüzü ağırlıklarını, yani hazineleri dışarı çıkarır; yeryüzünün sırtı altınla dolar ve kimse ona dönüp bakmaz. Sanki altın feryat edip: “Benim için dinini ve dünyanı harap etmiyor muydun!” der; ya da onları çıkarmanın faydası Yüce Allah'ın buyurduğu gibi olur: { يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ } “O gün cehennem ateşinde onların üzeri kızdırılır” [Tevbe 35]. “Bu zelzeleden maksat ikincisidir, o da kıyametten sonradır” diyen kimse ise şöyle demiştir: Ağırlıkları, yani ölüleri, tıpkı bir annenin onu diri doğurması gibi diri olarak çıkarır. Denildi ki: Yer onu defnedildiği gibi ölü olarak dışarı atar, sonra Allah Teâlâ onu diriltir. İkinci görüş: Onun ağırlıkları, onun sırlarıdır; o gün sırlar açığa çıkarılır; nitekim bu sebeple: { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “O gün haberlerini anlatır” buyurmuştur; böylece senin lehine veya aleyhine şahitlik eder.
57338. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي صِفَةِ الْأَرْضِ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً [الْمُرْسَلَاتِ: ٢٥] ثُمَّ صَارَتْ بِحَالٍ تَرْمِيكَ وَهُوَ تَقْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
İkinci Mesele: Yüce Allah yerin vasfı hakkında: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً } “Biz yeri bir toplanma yeri kılmadık mı?” [Mürselât 25] buyurmuş, sonra da seni dışarı atacak bir hale gelmiştir. Bu da O'nun şu buyruğunun bir teyididir: { تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ } “Her emziren kadın emzirdiğini unutur”
57339. Metin
[الحج: ٢] وقوله: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ [عبس: ٣٤] أما قوله تعالى:
[Hac 2] ve O'nun şu buyruğudur: { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ } “Kişinin kaçacağı gün” [Abese 34]. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
57340. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : آية ٣]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 3]
57341. Metin
وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣)
{ وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها } “Ve insan: ‘Ona ne oluyor?’ dediği [zaman],”
57342. Metin
ففيه مسائل:
Bunda birtakım meseleler vardır:
57343. Metin
المسألة الأولى: مالها تُزَلْزَلُ هَذِهِ الزَّلْزَلَةَ الشَّدِيدَةَ وَلَفَظَتْ مَا فِي بَطْنِهَا، وَذَلِكَ إِمَّا عِنْدَ النَّفْخَةِ الْأُولَى حِينَ تَلْفِظُ مَا فِيهَا مِنَ الْكُنُوزِ وَالدَّفَائِنِ، أَوْ عِنْدَ النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ حِينَ تَلْفِظُ مَا فِيهَا مِنَ الْأَمْوَاتِ.
Birinci Mesele: “Ona ne oluyor da bu şiddetli sarsıntıyla sarsılıyor ve karnındakini dışarı atıyor?” [demektir]. Bu da ya içindeki hazineleri ve defineleri dışarı attığı birinci üflemede ya da içindeki ölüleri dışarı attığı ikinci üflemededir.
57344. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قِيلَ: هَذَا قَوْلُ الْكَافِرِ وَهُوَ كَمَا يَقُولُونَ: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [يس: ٥٢] فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ: هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ [يس: ٥٢] وَقِيلَ: بَلْ هُوَ عَامٌّ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ أَيِ الْإِنْسَانُ الَّذِي هُوَ كَنُودٌ جَزُوعٌ ظَلُومٌ الَّذِي من شأنه الغفلة والجهالة يقول: مالها وَهُوَ لَيْسَ بِسُؤَالٍ بَلْ هُوَ لِلتَّعَجُّبِ لِمَا يَرَى مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي لَمْ تَسْمَعْ بِهَا الْآذَانُ وَلَا تَطَلَّقَ بِهَا لِسَانٌ، وَلِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُ لِلْكَافِرِ وَالْفَاجِرِ مَعًا.
İkinci Mesele: Denildi ki: Bu, kâfirin sözüdür ve onların: { مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا } “Bizi yattığımız yerden kim kaldırdı?” [Yâsîn 52] demeleri gibidir. Mümin ise: { هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ } “İşte bu, Rahmân'ın vadettiğidir ve peygamberler doğru söylemiştir” [Yâsîn 52] der. Denildi ki: Bilakis bu, mümin ve kâfir hakkında umumidir; yani nankör, sabırsız, çok zalim olan ve şiarı gaflet ve cehalet olan insan: “Ona ne oluyor?” der. Bu bir soru değil, bilakis kulakların işitmediği ve hiçbir dilin ifade etmediği acayiplikleri görmesinden dolayı duyduğu hayrettendir. Bu sebeple Hasan [el-Basrî]: “Bu hem kâfir hem de facir içindir” demiştir.
57345. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنَّمَا قَالَ: مَا لَها عَلَى غَيْرِ الْمُوَاجَهَةِ لِأَنَّهُ يُعَاتِبُ بِهَذَا الْكَلَامِ نَفْسَهُ كَأَنَّهُ يَقُولُ: يَا نَفْسُ مَا لِلْأَرْضِ تَفْعَلُ ذَلِكَ يَعْنِي يَا نَفْسُ أَنْتِ السَّبَبُ فِيهِ فَإِنَّهُ لَوْلَا مَعَاصِيكِ لَمَا صَارَتِ الْأَرْضُ كَذَلِكَ فَالْكُفَّارُ يَقُولُونَ:
Üçüncü Mesele: Muhatap almadan { مَا لَها } “Ona ne oluyor?” demesi, bu sözle nefsini azarladığı içindir. Sanki şöyle demektedir: “Ey nefis! Yere ne oluyor da böyle yapıyor? Yani ey nefis! Bunun sebebi sensin; zira senin isyanların olmasaydı yer bu hale gelmezdi.” Kâfirler şöyle der:
57346. Metin
هذا الكلام والمؤمنون يقولون: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فَاطِرٍ: ٣٤] أما قوله تعالى:
Bu sözü söylerler; müminler ise: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ } “Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun” [Fâtır 34] derler. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
57347. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : آية ٤]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 4]
57348. Metin
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤)
{ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } “O gün [yer], haberlerini anlatır.”
57349. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَرَأَ: تُنْبِئُ أَخْبَارَهَا وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ تُنَبِّئُ «١» ثُمَّ فِيهِ سُؤَالَاتٌ:
Bil ki İbn Mes'ûd: { تُنْبِئُ أَخْبَارَهَا }, Saîd b. Cübeyr ise { تُنَبِّئُ } «١» şeklinde okumuştur. Sonra bunda birkaç soru vardır:
57350. Metin
الْأَوَّلُ: أَيْنَ مَفْعُولَا تُحَدِّثُ؟ الْجَوَابُ: قَدْ حُذِفَ أَوَّلُهُمَا وَالثَّانِي أَخْبَارَهَا وَأَصْلُهُ تُحَدِّثُ الْخَلْقَ أَخْبَارَهَا إِلَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ ذِكْرُ تَحْدِيثِهَا الْأَخْبَارَ لَا ذِكْرُ الْخَلْقِ تَعْظِيمًا.
Birincisi: { تُحَدِّثُ } fiilinin iki mefulü nerededir? Cevap: İlki hazfedilmiştir, ikincisi ise { أَخْبَارَهَا } kelimesidir. Aslı “yaratılmışlara haberlerini anlatır” şeklindedir; ancak maksat, yüceltme amacıyla yaratılmışları zikretmek değil, yerin haberleri anlatmasını zikretmektir.
57351. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى تَحْدِيثِ الْأَرْضِ؟ قُلْنَا فِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ يَوْمَئِذٍ يَتَبَيَّنُ لِكُلِّ أَحَدٍ جَزَاءُ عَمَلِهِ فَكَأَنَّهَا حَدَّثَتْ بِذَلِكَ، كَقَوْلِكَ الدَّارُ تُحَدِّثُنَا بِأَنَّهَا كَانَتْ مَسْكُونَةً فَكَذَا انْتِقَاضُ الْأَرْضِ بِسَبَبِ الزَّلْزَلَةِ تُحَدِّثُ أَنَّ الدُّنْيَا قَدِ انْقَضَتْ وَأَنَّ الْآخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يجعل الأرض حيوانا عاقلا ناطفا وَيُعَرِّفُهَا جَمِيعَ مَا عَمِلَ أَهْلُهَا فَحِينَئِذٍ تَشْهَدُ لِمَنْ أَطَاعَ وَعَلَى مَنْ عَصَى،
İkinci Soru: Yerin haber anlatmasının manası nedir? Deriz ki: Bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: —ki bu Ebû Müslim'in görüşüdür— o gün herkese amelinin karşılığı apaçık belli olur; sanki yer bunu anlatmış gibi olur; nitekim senin “Ev bize içinde oturulduğunu anlatıyor” demen gibidir. Aynı şekilde zelzele sebebiyle yerin yıkılıp harap olması da dünyanın sona erdiğini ve ahiretin geldiğini anlatır. İkincisi: —ki bu cumhurun görüşüdür— Allah Teâlâ yeri akıllı, konuşan canlı bir varlık kılar ve üzerinde yaşayanların yaptığı her şeyi ona bildirir; işte o zaman itaat edenin lehine, isyan edenin de aleyhine şahitlik eder.
57352. Metin
قَالَ ﵇: «إِنَّ الْأَرْضَ لَتُخْبِرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِكُلِّ عَمَلٍ عُمِلَ عَلَيْهَا» ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Yeryüzü kıyamet günü kendi üzerinde işlenen her ameli haber verir.» Sonra bu ayeti okudu.
57353. Metin
وَهَذَا عَلَى مَذْهَبِنَا غَيْرُ بَعِيدٍ لِأَنَّ الْبِنْيَةَ عِنْدَنَا لَيْسَتْ شَرْطًا لِقَبُولِ الْحَيَاةِ، فَالْأَرْضُ مَعَ بَقَائِهَا عَلَى شَكْلِهَا وَيُبْسِهَا وَقَشَفِهَا يَخْلُقُ اللَّهُ فِيهَا الْحَيَاةَ وَالنُّطْقَ، وَالْمَقْصُودُ كَأَنَّ الْأَرْضَ تَشْكُو من العصاة/ وتشكر من أطاع الله، فنقول: إِنَّ فُلَانًا صَلَّى وَزَكَّى وَصَامَ وَحَجَّ فِيَّ، وَإِنَّ فُلَانًا كَفَرَ وَزَنَى وَسَرَقَ وَجَارَ، حَتَّى يَوَدَّ الْكَافِرُ أَنْ يُسَاقَ إِلَى النَّارِ،
Bu, bizim mezhebimize göre uzak bir ihtimal değildir; zira bize göre bedeni yapı (bünye), hayatı kabul etmek için şart değildir. Yeryüzü şeklini, kuruluğunu ve katılığını korumakla birlikte, Allah onda hayat ve konuşma yaratır. Maksat şudur: Sanki yer günahkârlardan şikayet eder ve Allah'a itaat edene teşekkür eder; şöyle der: “Filanca benim üzerimde namaz kıldı, zekat verdi, oruç tuttu ve hac yaptı; filanca da inkâr etti, zina etti, hırsızlık yaptı ve zulmetti.” Öyle ki kâfir ateşe sürüklenmeyi temenni eder.
57354. Metin
وَكَانَ عَلِيٌّ ﵇ إِذَا فَرَغَ بَيْتُ الْمَالِ صَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ وَيَقُولُ: لَتَشْهَدَنَّ أَنِّي مَلَأْتُكَ بِحَقٍّ وَفَرَّغْتُكَ بِحَقٍّ
Ali aleyhisselâm Beytülmâl boşaldığında orada iki rekât namaz kılar ve: “Benim seni hak ile doldurduğuma ve hak ile boşalttığıma mutlaka şahitlik edeceksin” derdi.
57355. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ:
Üçüncü Görüş: —ki bu Mu‘tezile'nin görüşüdür—:
57356. Metin
أَنَّ الْكَلَامَ يَجُوزُ خَلْقُهُ فِي الْجَمَادِ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْأَرْضِ حَالَ كَوْنِهَا جَمَادًا أَصْوَاتًا مُقَطَّعَةً مَخْصُوصَةً فَيَكُونُ الْمُتَكَلِّمُ وَالشَّاهِدُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى.
Cansız varlıkta kelam yaratılması caizdir; binaenaleyh Allah Teâlâ'nın yer cansız haldeyken onda birtakım özel, kesik sesler yaratması uzak değildir; bu takdirde konuşan ve şahitlik eden Allah Teâlâ olmuş olur.
57357. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: (إِذَا) وَ (يَوْمَئِذٍ) مَا نَاصِبُهُمَا؟ الْجَوَابُ: (يَوْمَئِذٍ) بَدَلٌ مِنْ إِذَا وناصبهما تُحَدِّثُ.
Üçüncü Soru: (İzâ / إِذَا) ve (yevmeizin / يَوْمَئِذٍ) kelimelerini nasbeden [amil] nedir? Cevap: (Yevmeizin / يَوْمَئِذٍ), (izâ / إِذَا) lafzından bedeldir; her ikisini de nasbeden [fiil ise] { تُحَدِّثُ }1 [kelimesidir].
57358. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: لَفْظُ التَّحْدِيثِ يُفِيدُ الِاسْتِئْنَاسَ وَهُنَاكَ لَا اسْتِئْنَاسَ فَمَا وَجْهُ هَذَا اللَّفْظِ الْجَوَابُ: أَنَّ الْأَرْضَ كَأَنَّهَا تَبُثُّ شَكْوَاهَا إِلَى أَوْلِيَاءِ الله وملائكته. أما قوله تعالى:
Dördüncü Soru: Tahdîs (تَحْدِيث) lafzı cana yakınlık/sohbet manası ifade eder; halbuki orada böyle bir yakınlık yoktur; o halde bu lafzın vechi nedir? Cevap: Yeryüzü sanki şikayetini Allah'ın veli kullarına ve meleklerine dökmektedir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
57359. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : آية ٥]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 5]
57360. Metin
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥)
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } “Çünkü Rabbin ona [böyle] vahyetmiştir.”
57361. Metin
فَفِيهِ سُؤَالَانِ:
Bunda iki soru vardır:
57362. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: بِمَ تَعَلَّقَتِ الْبَاءُ في قوله: بِأَنَّ رَبَّكَ؟ الجواب: بتحدث، وَمَعْنَاهُ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا بِسَبَبِ إِيحَاءِ رَبِّكَ لَهَا.
Birinci Soru: O'nun { بِأَنَّ رَبَّكَ } kavlindeki bâ (بِـ) harf-i cerri neye mütealliktir? Cevap: { تُحَدِّثُ } fiiline mütealliktir; anlamı ise: “Rabbinin ona vahyetmesi sebebiyle haberlerini anlatır” demektir.
57363. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ لَمْ يَقُلْ أَوْحَى إِلَيْهَا؟ الْجَوَابُ: فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَوْحى لَها أَيْ أَوْحَى إِلَيْهَا وَأَنْشَدَ الْعَجَّاجُ:
İkinci Soru: Neden { أَوْحَى إِلَيْهَا } dememiştir? Cevap: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { أَوْحى لَها }, yani { أَوْحَى إِلَيْهَا } “ona vahyetti” demektir. Nitekim Accâc şöyle şiir söylemiştir:
57364. Metin
«أَوْحَى لَهَا الْقَرَارَ فَاسْتَقَرَّتِ» الثَّانِي: لَعَلَّهُ إِنَّمَا قَالَ لَهَا: أَيْ فَعَلْنَا ذَلِكَ لِأَجْلِهَا حَتَّى تَتَوَسَّلَ الْأَرْضُ بِذَلِكَ إِلَى التَّشَفِّي مِنَ الْعُصَاةِ.
«Ona durulmayı vahyetti de o da duruldu.» İkincisi: Belki de sırf { لَهَا } “ona/onun için” demesi, yerin bununla günahkârlardan intikam alıp rahatlamasına vesile kılmak üzere: “Biz bunu onun için yaptık” manasındadır.
57365. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : آية ٦]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 6]
57366. Metin
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦)
{ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “O gün insanlar, amelleri kendilerine gösterilsin diye bölük bölük [kabirlerinden] çıkarlar.”
57367. Metin
الصُّدُورُ ضد الورد فَالْوَارِدُ الْجَائِي وَالصَّادِرُ الْمُنْصَرِفُ وَأَشْتَاتًا مُتَفَرِّقِينَ، فَيُحْتَمَلُ أن يردوا الأرض، ثم يصدرون عنها الْأَرْضِ إِلَى عَرْصَةِ الْقِيَامَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَرِدُوا عَرْصَةَ الْقِيَامَةِ لِلْمُحَاسَبَةِ ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا إِلَى مَوْضِعِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: أَشْتاتاً أَقْرَبُ إِلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ وَلَفْظَةُ الصَّدْرِ أَقْرَبُ إِلَى الْوَجْهِ الثَّانِي، وَقَوْلُهُ: لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ أَقْرَبُ إِلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ لِأَنَّ رُؤْيَةَ أَعْمَالِهِمْ مَكْتُوبَةً فِي الصَّحَائِفِ أَقْرَبُ إِلَى الْحَقِيقَةِ مِنْ رُؤْيَةِ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ، وَإِنْ صَحَّ أَيْضًا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى رُؤْيَةِ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ، وَقَوْلُهُ: أَشْتاتاً فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ بَعْضَهُمْ يَذْهَبُ إِلَى الْمَوْقِفِ رَاكِبًا مَعَ الثِّيَابِ الْحَسَنَةِ وَبَيَاضِ الْوَجْهِ وَالْمُنَادِي يُنَادِي بَيْنَ يَدَيْهِ: هَذَا وَلِيُّ اللَّهِ، وَآخَرُونَ يُذْهَبُ بِهِمْ سُودَ الْوُجُوهِ حُفَاةً عُرَاةً مَعَ السَّلَاسِلِ وَالْأَغْلَالِ وَالْمُنَادِي يُنَادِي بَيْنَ يَدَيْهِ هَذَا عَدُوُّ اللَّهِ وَثَانِيهَا: أَشْتاتاً أَيْ كُلُّ فَرِيقٍ مَعَ شَكْلِهِ، الْيَهُودِيُّ مَعَ الْيَهُودِيِّ، وَالنَّصْرَانِيُّ مَعَ النَّصْرَانِيِّ وَثَالِثُهَا: أَشْتَاتًا مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَ الْمَقْصُودَ وَقَالَ: لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ قَالَ بَعْضُهُمْ: لِيُرَوْا صَحَائِفَ أَعْمَالِهِمْ، لِأَنَّ الْكِتَابَةَ يُوضَعُ بَيْنَ يَدَيِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: هَذَا طَلَاقُكَ وَبَيْعُكَ هَلْ تَرَاهُ وَالْمَرْئِيُّ وَهُوَ الْكِتَابُ وَقَالَ آخَرُونَ: لِيَرَوْا جَزَاءَ أَعْمَالِهِمْ، وَهُوَ الْجَنَّةُ أَوِ النَّارُ، وَإِنَّمَا أَوْقَعَ اسْمَ الْعَمَلِ عَلَى الْجَزَاءِ لِأَنَّهُ الْجَزَاءُ وِفَاقٌ، فَكَأَنَّهُ/ نَفْسُ الْعَمَلِ بَلِ الْمَجَازُ فِي ذَلِكَ أَدْخَلُ مِنَ الْحَقِيقَةِ،
Sudûr (الصُّدُور), vürûd (الْوِرْد) kelimesinin zıddıdır; vürûd eden gelen, sadır olan ise ayrılıp gidendir. Eştâtâ (أَشْتَاتًا) ise darmadağınık, fırka fırka demektir. [Bu ifadeden], onların önce yere gelmeleri, sonra oradan kıyamet meydanına çıkmaları muhtemel olduğu gibi; hesap için kıyamet meydanına gelmeleri, sonra oradan mükâfat ve ceza yerine ayrılıp gitmeleri de muhtemeldir. Nitekim { أَشْتاتاً } kavli birinci veche, sadr lafzı ise ikinci veche daha yakındır. O'nun { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } kavli ise birinci veche daha yakındır; çünkü amellerinin sahifelerde yazılı olarak görülmesi, amellerin karşılığının görülmesine nazaran hakikate daha yakındır; gerçi amellerin karşılığını görmeye hamledilmesi de caizdir. O'nun { أَشْتاتاً } kavlinde [farklı] vecihler vardır: Birincisi: Onlardan kimi güzel elbiseler içinde, yüzü ak olarak binitli şekilde duruşma yerine gider ve münadi önünde: “Bu, Allah'ın veli kuludur!” diye seslenir. Diğerleri ise yüzleri kara, yalınayak, çıplak, zincirler ve prangalar içinde götürülür ve münadi önünde: “Bu, Allah'ın düşmanıdır!” diye seslenir. İkincisi: { أَشْتاتاً }, yani her fırka kendi benzeriyle beraberdir; Yahudi Yahudi ile, Hristiyan da Hristiyan ile. Üçüncüsü: Yeryüzünün dört bir yanından, her taraftan darmadağınık [gelirler]. Sonra Sübhânehu maksadı zikredip { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } “amelleri kendilerine gösterilsin diye” buyurmuştur. Bazıları şöyle demiştir: “Amel defterleri kendilerine gösterilsin diye”; zira yazı kişinin önüne konulur da [ona], “Bu senin boşanman ve alışverişindir, onu görüyor musun?” denir; oysa asıl görülen şey yazıdır. Diğerleri ise şöyle demiştir: “Amellerinin karşılığını, yani cenneti yahut cehennemi görsünler diye.” Amel isminin karşılık (ceza) üzerine verilmesi, karşılığın amel ile tam bir uyum içinde olmasındandır; öyle ki sanki/ amelin bizzat kendisidir, hatta bundaki mecaz hakikatten daha kuvvetlidir.
57368. Metin
وَفِي قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﷺ: لِيُرَوْا بالفتح.
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) kıraatinde ise, fetha ile { لِيَرَوْا } şeklindedir.
57369. Metin
ثم قال تعالى:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu:
57370. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : الآيات ٧ الى ٨]
[Zilzâl Suresi (99): Ayet 7-8]
57371. Metin
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)
{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.”
57372. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda [birtakım] meseleler vardır:
57373. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مِثْقالَ ذَرَّةٍ أَيْ زِنَةَ ذَرَّةٍ قَالَ الْكَلْبِيُّ: الذَّرَّةُ أَصْغَرُ النَّمْلِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا وَضَعْتَ رَاحَتَكَ عَلَى الْأَرْضِ ثُمَّ رَفَعْتَهَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِمَّا لَزِقَ بِهِ مِنَ التُّرَابِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فَلَيْسَ مِنْ عَبْدٍ عَمِلَ خيرا أو شرا،
Birinci Mesele: { مِثْقالَ ذَرَّةٍ }, yani zerre ağırlığı demektir. Kelbî şöyle demiştir: “Zerre (الذَّرَّة), karıncanın en küçüğüdür.” İbn Abbâs ise şöyle demiştir: “Avucunu yere koyup sonra kaldırdığında, ona yapışan toprağın her bir parçası bir zerre ağırlığıdır.” Dolayısıyla hayır veya şer işleyen hiçbir kul yoktur ki,
57374. Metin
قليلا كان أَوْ كَثِيرًا إِلَّا أَرَاهُ اللَّهُ تَعَالَى إِيَّاهُ.
—az olsun çok olsun— Allah Teâlâ onu kendisine göstermiş olmasın.
57375. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي رِوَايَةٍ عَنْ عَاصِمٍ: يُرَهُ بِرَفْعِ الْيَاءِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: يَرَهُ بِفَتْحِهَا وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ:
İkinci Mesele: Âsım'dan gelen bir rivayette, yâ harfinin zammesiyle { يُرَهُ } şeklindedir. Diğerleri ise fethasıyla { يَرَهُ } okumuşlardır. Bazıları da:
57376. Metin
يَرَهْ بِالْجَزْمِ.
Cezim ile { يَرَهْ } şeklinde okumuştur.
57377. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ حَسَنَاتِ الْكَافِرِ مُحْبَطَةٌ بِكُفْرِهِ وَسَيِّئَاتِ الْمُؤْمِنِ مَغْفُورَةٌ، إِمَّا ابْتِدَاءً وَإِمَّا بِسَبَبِ اجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ، فَمَا مَعْنَى الْجَزَاءِ بِمَثَاقِيلِ الذَّرَّةِ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ؟.
Üçüncü Mesele: Ayette bir müşkil/sorun vardır; o da kâfirin iyiliklerinin küfrü sebebiyle boşa gitmiş (mahvolmuş) olması, müminin kötülüklerinin ise ya doğrudan yahut büyük günahlardan kaçınması sebebiyle bağışlanmış olmasıdır. O halde hayır ve şerden zerre ağırlıklarının karşılığının verilmesinin anlamı nedir?
57378. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُفَسِّرِينَ أَجَابُوا عنه من وجوه: أحدها: قال أحمد بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ وَهُوَ كَافِرٌ فَإِنَّهُ يَرَى ثَوَابَ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَلْقَى الْآخِرَةَ، وَلَيْسَ لَهُ فِيهَا شَيْءٌ، وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ مَا
Bil ki müfessirler buna [çeşitli] vecihlerle cevap vermişlerdir: Birincisi: Ahmed b. Kâ‘b el-Kurazî şöyle demiştir: Kâfir olduğu halde zerre ağırlığınca hayır işleyen kimse, bunun sevabını dünyada görür; nihayet ahirete vardığında orada kendisine hiçbir şey kalmaz. Bu [görüş], İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Bu tevilin sıhhatine şu rivayet delalet etmektedir:
57379. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «يَا أَبَا بَكْرٍ مَا رَأَيْتَ فِي الدُّنْيَا مِمَّا تَكْرَهُ فَبِمَثَاقِيلِ ذَرِّ الشَّرِّ وَيَدَّخِرُ اللَّهُ لَكَ مَثَاقِيلَ الْخَيْرِ حَتَّى تُوَفَّاهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Rivayet edildiğine göre Peygamber (aleyhisselâm) Ebû Bekir'e şöyle buyurmuştur: «Ey Ebû Bekir! Dünyada hoşlanmadığın şeylerden gördüklerin, zerre ağırlığınca şerlerin [karşılığıdır]. Allah, kıyamet gününde sana tastamam verilmesi için zerre ağırlığınca hayırları ise senin için biriktirir.»
57380. Metin
وَثَانِيهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ مِنْ مُؤْمِنٍ وَلَا كَافِرٍ عَمِلَ خَيْرًا أَوْ شَرًّا إِلَّا أَرَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَغْفِرُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُثِيبُهُ بِحَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَتُرَدُّ حَسَنَاتُهُ وَيُعَذَّبُ بِسَيِّئَاتِهِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ حَسَنَاتِ الْكَافِرِ وَإِنْ كَانَتْ مُحْبَطَةً بِكُفْرِهِ وَلَكِنَّ الْمُوَازَنَةَ مُعْتَبَرَةٌ فَتُقَدَّرُ تِلْكَ الْحَسَنَاتُ انْحَبَطَتْ مِنْ عِقَابِ كُفْرِهِ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الْجَانِبِ الْآخَرِ فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ قَادِحًا فِي عُمُومِ الْآيَةِ وَرَابِعُهَا:
İkincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: “Hayır veya şer işleyen hiçbir mümin veya kâfir yoktur ki Allah bunu ona göstermiş olmasın. Mümin kimseye gelince; Allah onun kötülüklerini bağışlar ve iyiliklerine mükâfat verir. Kâfire gelince; iyilikleri reddedilir ve kötülükleri sebebiyle azap görür.” Üçüncüsü: Kâfirin iyilikleri küfrü sebebiyle boşa çıkmış olsa da denge/muvazene muteberdir; dolayısıyla o iyiliklerin küfrünün cezasından düştüğü takdir edilir. Aynı söz diğer taraf için de geçerlidir; binaenaleyh bu durum ayetin umumiliğine halel getirmez. Dördüncüsü ise:
57381. Metin
أَنْ تخصص عُمُومَ قَوْلِهِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَنَقُولَ: الْمُرَادُ فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ السُّعَدَاءِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الْأَشْقِيَاءِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ.
O'nun { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ } kavlinin umumiliğini tahsis edip şöyle demendir: “Murad edilen; bahtiyar kimselerden (saidlerden) kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür; bedbaht kimselerden (şakilerden) de kim zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür [demektir].”
57382. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِذَا كَانَ الْأَمْرُ إِلَى هَذَا الْحَدِّ فَأَيْنَ الْكَرَمُ؟ وَالْجَوَابُ: هَذَا هُوَ الْكَرَمُ، لِأَنَّ الْمَعْصِيَةَ وَإِنْ قَلَّتْ فَفِيهَا اسْتِخْفَافٌ، وَالْكَرِيمُ لَا يَحْتَمِلُهُ وَفِي الطَّاعَةِ تَعْظِيمٌ، وَإِنْ قَلَّ فَالْكَرِيمُ لَا يُضَيِّعُهُ، وَكَأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ لَا تَحْسَبْ مِثْقَالَ الذَّرَّةِ مِنَ الْخَيْرِ صَغِيرًا، فَإِنَّكَ مَعَ لُؤْمِكَ وَضَعْفِكَ لَمْ تُضَيِّعْ مِنِّي الذَّرَّةَ، بَلِ اعْتَبَرْتَهَا وَنَظَرْتَ فِيهَا، وَاسْتَدْلَلْتَ بِهَا عَلَى ذَاتِي وَصِفَاتِي وَاتَّخَذْتَهَا مَرْكَبًا بِهِ وَصَلْتَ إِلَيَّ، فَإِذَا لَمْ تُضَيِّعْ ذَرَّتِي أَفَأُضَيِّعُ ذَرَّتَكَ! ثُمَّ التَّحْقِيقُ أَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ النِّيَّةُ وَالْقَصْدُ، فَإِذَا كَانَ الْعَمَلُ قَلِيلًا لَكِنَّ النِّيَّةَ خَالِصَةٌ فَقَدْ حَصَلَ الْمَطْلُوبُ، وَإِنْ كَانَ الْعَمَلُ كَثِيرًا وَالنِّيَّةَ دَائِرَةٌ فَالْمَقْصُودُ فَائِتٌ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا
Dördüncü Mesele: Birisi şöyle diyebilir: “İş bu dereceye [kadar ince] varıyorsa, o halde kerem (lütuf ve cömertlik) nerede?” Cevap [şudur]: Asıl kerem budur; çünkü günah ne kadar az olsa da onda bir hafife alma vardır ve Kerîm olan buna katlanmaz. İtaatte ise ne kadar az olsa da bir tazim/saygı vardır ve Kerîm olan bunu zayi etmez. Sanki Allah Sübhânehu şöyle buyurmaktadır: “Zerre ağırlığınca hayrı küçük sanma; zira sen acizliğin ve zayıflığınla beraber benden [gelen] zerreyi zayi etmedin; bilakis ona itibar edip ibretle baktın, onunla zâtıma ve sıfatlarıma delil getirdin ve onu bana ulaştığın bir binek kıldın. Sen benim zerremı zayi etmemişken, ben senin zerreni hiç zayi eder miyim!” Sonra işin hakikati şudur ki; asıl maksat niyet ve kasttır. Dolayısıyla amel az olsa da niyet ihlaslı ise matlup hasıl olmuştur. Amel çok olsa da niyet bulanık/kararsız ise maksat elden kaçmıştır. Buna dair olanlardan biri de şudur:
57383. Metin
رُوِيَ عَنْ كَعْبٍ: لَا تُحَقِّرُوا شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ، فَإِنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْجَنَّةَ بِإِعَارَةِ إِبْرَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنَّ امْرَأَةً أَعَانَتْ بِحَبَّةٍ فِي بِنَاءِ بَيْتِ/ الْمَقْدِسِ فَدَخَلَتِ الْجَنَّةَ.
Kâ‘b'dan şöyle rivayet edilmiştir: “İyilikten hiçbir şeyi küçük görmeyiniz; zira bir adam Allah yolunda bir iğneyi ödünç vermesi sebebiyle cennete girdi; bir kadın da Beytü'l-Makdis'in/ inşasında bir habbe (tane) ile yardımda bulundu da cennete girdi.”
57384. Metin
وعن عائشة: «كان بَيْنَ يَدَيْهَا عِنَبٌ فَقَدَّمَتْهُ إِلَى نِسْوَةٍ بِحَضْرَتِهَا، فَجَاءَ سَائِلٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِحَبَّةٍ مِنْ ذَلِكَ الْعِنَبِ فَضَحِكَ بَعْضُ مَنْ كَانَ عِنْدَهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ فِيمَا تَرَوْنَ مَثَاقِيلَ الذَّرَّةِ وَتَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ» وَلَعَلَّهَا كَانَ غَرَضُهَا التَّعْلِيمَ، وَإِلَّا فَهِيَ كَانَتْ فِي غَايَةِ السَّخَاوَةِ. رُوِيَ «أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ بَعَثَ إِلَيْهَا بِمِائَةِ أَلْفٍ وَثَمَانِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ فِي غِرَارَتَيْنِ، فَدَعَتْ بِطَبَقٍ وَجَعَلَتْ تَقْسِمُهُ بَيْنَ النَّاسِ، فَلَمَّا أَمْسَتْ قَالَتْ: يَا جَارِيَةُ فُطُورِي هَلُمِّي فَجَاءَتْ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ، فَقِيلَ لَهَا: أَمَا أَمْسَكْتِ لَنَا دِرْهَمًا نَشْتَرِي بِهِ لَحْمًا نُفْطِرُ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: لَوْ ذَكَّرْتِينِي لَفَعَلْتُ ذَلِكَ» وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي رَجُلَيْنِ كَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِيهِ السَّائِلُ فَيَسْتَقِلُّ أَنْ يُعْطِيَهُ التَّمْرَةَ وَالْكِسْرَةَ وَالْجَوْزَةَ وَيَقُولَ مَا هَذَا بِشَيْءٍ، وَإِنَّمَا نُؤْجَرُ عَلَى مَا نُعْطِي! وَكَانَ الْآخَرُ يَتَهَاوَنُ بِالذَّنْبِ الْيَسِيرِ وَيَقُولُ: لَا شَيْءَ عَلَيَّ مِنْ هَذَا إِنَّمَا الْوَعِيدُ بِالنَّارِ عَلَى الْكَبَائِرِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَرْغِيبًا فِي الْقَلِيلِ مِنَ الْخَيْرِ فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَكْثُرَ، وَتَحْذِيرًا مِنَ الْيَسِيرِ مِنَ الذَّنْبِ فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَكْبُرَ، وَلِهَذَا
Âişe'den [radıyallâhu anhâ] rivayet edildiğine göre: «Önünde üzüm vardı ve onu yanında bulunan kadınlara ikram etti. O sırada bir dilenci geldi; o da ona o üzümden bir tane verilmesini emretti. Bunun üzerine yanında bulunanlardan bazıları güldü. Âişe: “Şüphesiz gördüklerinizde zerre ağırlıkları vardır” dedi ve bu ayeti okudu.» Belki de onun maksadı öğretmekti; aksi takdirde o, cömertliğin zirvesindeydi. Rivayet edildiğine göre: «İbnü'z-Zübeyr ona iki çuval içinde yüz seksen bin dirhem göndermişti; o da bir sini getirtip onu insanlar arasında paylaştırmaya başladı. Akşam olunca: “Ey cariye! İftarımı getir” dedi. Cariye de ekmek ve zeytinyağı getirdi. Kendisine: “İftarlık et alacağımız bir dirhem olsun bizim için ayırmaz mıydın?” denilince şöyle dedi: “Eğer bana hatırlatsaydın öyle yapardım.”» Mukâtil şöyle demiştir: Bu ayet iki adam hakkında inmiştir. Onlardan birine dilenci gelir, o da ona bir hurma, bir lokma ekmek veya bir ceviz vermeyi az bulur ve: “Bu bir şey değildir; biz ancak [kayda değer] verdiğimiz şeylerden ötürü mükâfatlandırılırız!” derdi. Diğeri ise küçük günahı hafife alır ve: “Bundan bana bir şey olmaz; cehennemle tehdit ancak büyük günahlar içindir” derdi. İşte bu ayet; az da olsa hayra teşvik etmek —çünkü onun çoğalması pek yakındır— ve küçük de olsa günahtan sakındırmak için —çünkü onun büyümesi pek yakındır— inmiştir. Bundan dolayıdır ki:
57385. Metin
قَالَ ﵇: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ»
Peygamber (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Yarım hurmayla da olsa cehennem ateşinden korununuz; bunu da bulamayan güzel bir sözle [korunsun].»
57386. Metin
وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.
En doğrusunu Allah (celle celâluhu) bilir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.