22570. Metin
سورة القارعة
Kâria Suresi
22571. Metin
مقصودها إيضاح يوم الدين بتصوير ثواني أحواله في مبدئه ومآله، وتقسيم الناس فيه إلى ناج وهالك، واسمها القارعة واضح في ذلك) بسم الله (الملك الأعلى) الرحم، (الذي عمت نعمة إيجاده وبيانه جميع الورى) الرحيم (الذي خص أهل حزبه بالتوفيق لما يجب ويرضى.
Bu surenin maksadı; başlangıcı ve akıbeti itibarıyla kıyamet gününün ayrıntılı hallerini tasvir ederek o din gününü açıklığa kavuşturmak ve oradaki insanları kurtuluşa erenler ile helak olanlar şeklinde kısımlara ayırmaktır. Surenin el-Kâria olan ismi de bu hususta açıktır. (Yüceler Yücesi Hükümdar olan) Allah'ın adıyla. (Var etme ve açıklama nimeti bütün yaratılmışları kuşatan) Rahmân, (kendi taraftarlarını vacip ve razı olunan şeylere muvaffak kılmakla özel kılan) Rahîm.
22572. Metin
لما ختم العاديات بالبعث ذكر صيحته فقال: {القارعة *} أي الصيحة أو القيامة، سميت بها لأنها تقرع أسماع الناس وتدقها دقاً شديداً عظيماً مزعجاً بالأفزاع، والأجرام الكثيفة بالتشقق والانفطار، والأشياء الثابتة بالانتثار.
Âdiyât Suresi'ni diriliş ile bitirince, [burada] onun sayhasını (korkunç sesini) zikredip şöyle buyurdu: {القارعة *} “Yürekleri dehşetle sarsan o kıyamet!” Yani [o] sayhadır veya kıyamettir. İnsanların kulaklarını çaldığı, korkularla son derece şiddetli, büyük ve rahatsız edici bir şekilde vurduğu; yoğun cisimleri yarılma ve çatlama ile, sabit nesneleri de dağılıp saçılma ile çarptığı için bu isim verilmiştir.
22573. Metin
ولما كانت تفوق الوصف في عظم شأنها وجليل سلطانها، عبر عن ذلك وزاده عظماً بالإلهام والإظهار في موضع الإضمار مشيراً بالاستفهام إلى أنها مما يستحق السؤال عنه على وجه التعجيب والاستعظام فقال: {ما القارعة} وأكد تعظيمها إعلاماً -
Şanının büyüklüğü ve saltanatının yüceliği bakımından [bu hadise] her türlü tavsifin ötesinde olunca, bunu ifade etti; zamir makamında açık isim kullanarak ve soru yoluyla onun hayret ve tazimle sorulmayı hak eden bir şey olduğuna işaret ederek azametini daha da artırdı ve şöyle buyurdu: {ما القارعة} “Nedir o yürekleri dehşetle sarsan kıyamet?” [Onun büyüklüğünü] bildirmek için azametini pekiştirdi -
22574. Metin
بأنه مهما خطر ببالك من عظمها فهي أعظم منه فقال: {وما أدراك} أي وأيّ شيء أعلمك وإن بالغت في التعرف، وأظهر موضع الإضمار لذلك فقال: {ما القارعة *} أي أنك لا تعرفها لأنك لم تعهد مثله.
Çünkü onun azametine dair aklına ne gelirse gelsin o, bundan daha büyüktür. Bu sebeple şöyle buyurdu: {وما أدراك} “Sana ne bildirdi...” Yani [onu] öğrenmede ne kadar ileri gidersen git, sana ne bildirdi? Bundan dolayı zamir makamında açık ismi zikrederek şöyle buyurdu: {ما القارعة *} “...yürekleri dehşetle sarsan o kıyametin ne olduğunu?” Yani onun bir benzerini görmediğin için sen onu bilemezsin.
22575. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال الله ﷾: «أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور» كان ذلك مظنة لأن يسأل: متى ذلك؟ فقيل: يوم القيامة الهائل الأمر، الفظيع الحال، الشديد البأس، والقيامة هي القارعة، وكررت تعظيماً لأمرها كما ورد في قوله تعالى {الحاقة ما الحاقة} [الحاقة: ١ - ٢] وفي قوله سبحانه: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} [طه: ٧٨] ثم زاد عظيم هوله إيضاحاً بقوله تعالى {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} والفراش ما تهافت في النار من البعوض، والمبثوث: المنتشر {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} والعهن: الصوف المصبوغ، وخص لإعداده للغزل إذ لا يصبغ لغيره بخلاف الأبيض فإنه - لا يلزم فيه ذلك، ثم ذكر حال الخلق في وزن الأعمال وصيرورة كل فريق إلى ما كتب له وقدر - انتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Allah azze ve celle: «Kabirlerdekilerin dışarı atıldığı, sinelerdekilerin derlenip toparlandığı zamanı bilmez mi?» buyurunca, bu durum 'Bu ne zamandır?' diye sorulması muhtemel bir yer oldu. Bunun üzerine şöyle denildi: İşin dehşetli, halin korkunç, şiddetin çetin olduğu kıyamet günüdür. Kıyamet ise el-Kâria'dır. Tıpkı Yüce Allah'ın {الحاقة ما الحاقة} [el-Hâkka: 1-2] “Gerçekleşecek olan o kıyamet! Nedir o gerçekleşecek kıyamet?” ve Sübhan [olan Allah]'ın {فغشيهم من اليم ما غشيهم} [Tâhâ: 78] “Bunun üzerine denizden onları kaplayan şey kaplayıverdi” kavlinde varid olduğu üzere işinin büyüklüğünden ötürü tekrar edilmiştir. Sonra Yüce Allah {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} “O gün insanlar yayılmış pervaneler gibi olur” kavliyle onun dehşetinin büyüklüğünü daha da açıkladı. Feraş (فراش); ateşe üşüşen sivrisinek ve kelebek benzeri haşerattır, mebsûs (مبثوث) ise yayılmış demektir. {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur”. Ihn (عهن); boyanmış yündür. Eğrilmeye hazırlandığı için tahsis edilmiştir, zira beyazın aksine yün bundan başkası için boyanmaz; nitekim beyaz yünde buna gerek yoktur. Sonra amellerin tartılmasında ve her bir grubun kendisi için yazılıp takdir edilen akıbete varmasında mahlukatın durumunu zikretti. -[İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.-
22576. Metin
ولما ألقى السامع جميع فكره إلى تعرف أحوالها، قال ما تقديره: تكون {يوم يكون} أي كوناً كأنه جبلة {الناس} أي الذين حالهم
Dinleyen kimse bütün zihnini onun hallerini öğrenmeye yöneltince, takdiri şöyle olan bir söz söyledi: [O hadise], {يوم يكون} “o gün olur ki” yani sanki yaratılıştan gelen bir oluşla {الناس} “insanlar” yani halleri...
22577. Metin
النوس على كثرتهم واختلاف ذواتهم وأحوالهم ومراتبهم ومقاديرهم وانتشارهم بعد بعثرة القبور وتحصيل ما في الصدور {كالفراش} أي صغار الجراد لأنها تتفرش وتتهافت على النار، أو هو طير غير ذلك لا دم له، يتساقط في النار وليس ببعوض ولا ذباب، وقال حمزة الكرماني: شبههم بالفراش التي تطير من هنا ومن هنا ولا تجري على سمت واحد وهي همج يجتلبها السراج، وقال غيره: وجه الشبه الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما تتطاير الفراش، وكثرة التهافت في النار وركوب بعضهم بعضاً - وموج بعضهم في بعض من شدة الهول كما قال تعالى {كأنهم جراد منتشر} [القمر: ٧] {المبثوث *} أي المنتشر المتفرق.
...kabirlerin altüst edilip sinelerdekilerin ortaya dökülmesinden sonra sayıca çokluklarına, zatlarının, hallerinin, mertebelerinin ve değerlerinin farklılığına ve dağılmalarına rağmen çalkantı ve hareketlilik olan insanlar {كالفراش} “pervaneler gibi [olur]” yani küçük çekirgeler gibi olur; zira onlar etrafa yayılır ve ateşe üşüşürler. Yahut bu, kanı bulunmayan, ateşe düşen, ne sivrisinek ne de karasinek olan başka bir uçucu hayvandır. Hamza el-Kirmânî şöyle demiştir: 'Onları şuraya buraya uçuşan, tek bir istikamette gitmeyen ve kandilin cezbettiği başıboş pervanelere benzetmiştir.' Bir başkası ise şöyle demiştir: 'Benzetme yönü; çokluk, yayılma, zayıflık, zillet, pervanelerin uçuştuğu gibi her taraftan çağırana doğru uçuşma, ateşe fazlaca üşüşme, dehşetin şiddetinden Yüce Allah'ın {كأنهم جراد منتشر} [el-Kamer: 7] “Sanki yayılmış çekirgeler gibidirler” buyurduğu gibi birbiri üstüne yığılma ve birbiri içinde dalgalanmadır.' {المبثوث *} “[o] etrafa yayılmış [pervaneler].” Yani etrafa saçılmış, darmadağınık.
22578. Metin
ولما كانت الجبال أشد ما تكون، عظم الرهبة بالإخبار بما يفعل بها فقال تعالى: {وتكون الجبال} على ما هي عليه من الشدة والصلابة وأنها صخور راسخة {كالعهن} أي الصوف المصبغ لأنها ملونة كما قال تعالى:
Dağlar [yeryüzündeki] en sağlam varlıklar olduğundan, onlara yapılacak olanı haber vererek korkuyu büyüttü ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {وتكون الجبال} “Ve dağlar olur” o şiddet ve sertliklerine, sarsılmaz kayalar olmalarına rağmen {كالعهن} “renkli yün gibi” yani boyanmış yün gibi [olur]; çünkü dağlar Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu gibi renklidir:
22579. Metin
{ومن الجبال جدد بيض وحمر} [فاطر: ٢٧] أي وغير ذلك {المنفوش *} أي المندوف المفرق الأجزاء الذي ليس هو بمتلبد شيء منه على غيره،
{ومن الجبال جدد بيض وحمر} [Fâtır: 27] “Dağlardan da beyaz, kırmızı... yollar vardır” yani ve bundan başka [renkler de vardır]. {المنفوش *} “atılmış [yün gibi].” Yani atılmış, parçaları birbirinden ayrılmış, hiçbir parçası diğerine yapışıp keçeleşmemiş olan [yün gibi].
22580. Metin
فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء المنثور حتى تعود الأرض كلها لا عوج فيها ولا أمتاً.
Bundan dolayı onları, bütün yeryüzü kendisinde hiçbir eğrilik ve tümsek kalmayacak hale gelinceye kadar havada saçılmış toz zerreleri gibi uçuşurken görürsün.
22581. Metin
ولما كان اليوم إنما يوصف لأجل ما يقع فيه، سبب عن ذلك قوله مفصلاً لهم: {فأما من ثقلت} أي بالرجحان. ولما كانت الموزونات كثيرة الأنواع جداً، جمع الميزان باعتبارها فقال: {موازينه *} أي مقادير أنواع حسناته باتباع الحق لأنه ثقيل في الدنيا واجتناب الباطل، والموزون الأعمال أنفسها تجسداً وصحائفها {فهو} بسبب رجحان حسناته {في عيشة} أي حياة تتقلب فيها، ولعله ألحقها الهاء الدالة على الوحدة - والمراد العيش - ليفهم أنها على حالة واحدة - في الصفاء واللذة وليست ذات ألوان كحياة الدنيا {راضية *} أي ذات رضى أو مرضية لأن أمه - جنة عالية {وأما من خفت} أي طاشت {موازينه *} أي بأن غلبت سيئاته أو لم تكن له حسنة لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا {فأمه} أي التي تؤويه وتضمه إليها كما يقال للأرض: أم - لأنها تقصد لذلك، ويسكن إليها كما يسكن إلى الأم، وكذا المسكن، وهو يفهم أنه مخلوق منها غلب عليه طبع الشيطان لكون العنصر الناري أكثر أجزائه، وعظمها بالتنكير والتعبير بالوصف المعلم بأنه لا قرار لها فقال: {هاوية *} أي نار نازلة سافلة جداً فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلاً وهو في عيشة ساخطة، فالآية من الاحتباك، ذكر العيشة أولاً دليلاً على حذفها ثانياً، وذكر
O gün ancak içinde vuku bulacak şeyler sebebiyle vasfedildiği için, onları ayrıntılı olarak bildiren şu buyruğunu buna bağladı: {فأما من ثقلت} “Artık kimin ağır gelirse” yani ağır basarak. Tartılan şeyler pek çok türden olduğu için, onlara nispetle mizanı çoğul getirerek şöyle buyurdu: {موازينه *} “tartıları” yani dünyaya nispetle ağır olan hakka uyup batıldan sakınması sebebiyle hasenatının çeşitlerinin miktarları [ağır gelirse]. Tartılan şey ise, cisimleşmiş olarak bizzat ameller ve onların sahifeleridir. {فهو} “artık o” iyiliklerinin ağır basması sebebiyle {في عيشة} “bir yaşayış içindedir” yani içinde dönüp dolaştığı bir hayattadır. Belki de duruluk ve lezzette tek bir hal üzere olduğunu, dünya hayatı gibi türlü türlü olmadığını anlatmak için -burada kastedilen yaşantı olmakla birlikte- ona teklik bildiren 'hâ' (tâ-i merbûta) harfini eklemiştir. {راضية *} “hoşnut kalacağı” yani razı olunan veya hoşnutluk sahibi [bir yaşayış]; çünkü onun varacağı yer yüce bir cennettir. {وأما من خفت} “Kimin de hafif gelirse” yani hafif kalırsa {موازينه *} “tartıları” yani batıla uyması ve batılın dünyada kendisine hafif gelmesi sebebiyle günahları galip gelir veya hiçbir iyiliği bulunmazsa {فأمه} “artık onun anası” yani tıpkı yerin kast edilmesinden ötürü 'anne' olarak isimlendirilmesi gibi onu barındıran ve kucağına alan [yeri]dir; anneye sığınılıp huzur bulunduğu gibi ona sığınılır, mesken de böyledir. Bundan, onun ondan yaratıldığı ve ateş unsurunun parçalarının çoğunu oluşturması sebebiyle şeytan tabiatının ona galip geldiği anlaşılır. Belirsiz (nekre) getirmekle ve dibi olmadığını bildiren vasıfla ifade ederek onu büyüttü ve şöyle buyurdu: {هاوية *} “Hâviye'dir (uçurumdur).” Yani son derece aşağıda ve derinde olan bir ateştir; öyle ki o, öfke dolu bir yaşantı içinde oraya sürekli yuvarlanıp iner. Ayet ihtibâk sanatındandır; birinci kısımda 'yaşayış'ın zikredilmesi, ikinci kısımda onun hazfedildiğine delildir; [ikinci kısımda]...
22582. Metin
الأم ثانياً دليلاً على حذفها أولاً.
...ikinci kısımda 'ana'nın zikredilmesi ise birinci kısımda onun hazfedildiğine delildir.
22583. Metin
ولما كانت مما يفوت الوصف بعظيم أهوالها وشديد زلزالها، جمع الأمر فيها فقال منكراً أن يكون مخلوق يعرف وصفها: {وما أدراك} أي وأيّ شيء أعلمك وإن اشتد تكلفك {ما هيه *} أي الهاوية لأنه لم يعهد أحد مثلها ليقيسها عليه، وهاء السكت إشارة إلى إن ذكرها مما يكرب القلب حتى لا يقدر على الاسترسال في الكلام أو إلى - أنها مما ينبغي للسامع أن يقرع بهذا الاستفهام عنها سمعه فيسكت لسماع الجواب وفهمه غاية السكوت ويصغي غاية الإصغاء.
Büyük korkuları ve şiddetli sarsıntısı sebebiyle [o Hâviye] vasfedilemeyecek bir şey olunca, oradaki durumu toparlayarak hiçbir yaratılmışın onun vasfını bilemeyeceğini reddedip şöyle buyurdu: {وما أدراك} “Sana ne bildirdi...” yani ne kadar çabalarsan çabala sana ne bildirdi {ما هيه *} “...onun ne olduğunu?” Yani Hâviye'nin ne olduğunu? Çünkü hiç kimse ona kıyas edebileceği bir benzerini görmemiştir. Sekt he'si (هـ) ise, onu anmanın kalbi daraltıp söze devam etmeye güç yetiremeyecek hale getirdiğine veya dinleyenin kulağına bu soru ile vurulması gerektiğine, böylece cevabı duyup anlamak için son derece susup olanca dikkatiyle kulak kesilmesine bir işarettir.
22584. Metin
ولما هوّلها بما ذكر، أتبعها ما يمكن البشر معرفته من وصفها فقال {نار حامية *} أي قد انتهى حرها، هذا ما تتعارفونه بينكم، وأما التفاصيل فأمر لا يعلمه إلا الله تعالى، وهذا نهاية القارعة، فتلاؤم الأول للآخر واضح جداً وظاهر - والله أعلم.
Zikredilen hususlarla onun dehşetini vurgulayınca, vasfından insanların bilebileceği kadarını buna ekleyerek şöyle buyurdu: {نار حامية *} “Kızgın bir ateştir!” Yani sıcaklığı son hadde ulaşmıştır. Bu, aranızda bildiğiniz şeydir; ayrıntılara gelince, bu ancak Yüce Allah'ın bildiği bir husustur. İşte bu, Kâria'nın sonudur. Başı ile sonunun birbirine uyumu gayet açık ve zahirdir -en doğrusunu Allah bilir-.