22585. Metin
سورة التكاثر
Tekâsür Suresi
22586. Metin
مقصودها التصريح بما أشارت إليه العاديات من أن سبب الهلاك يوم الجمع. الذي صورته القارعة. الجمع للمال، والإخلاد إلى دار الزوال، واسمها واضح الدلالة على ذلك) بسم الله (ذي الجلال والإكرام) الرحمن (الذي عم بالإنعام، بالبيان - بعد الاتهام، والإيجاد بعد الإعدام) الرحيم (الذي خص أهل وده بدوةام نعمتهم بالإتمام.
Bu surenin maksadı; Âdiyât suresinin işaret ettiği, Kâria suresinin de tasvir ettiği toplanma günündeki helak sebebinin mal biriktirmek ve fanilik yurduna ebediyen kalacakmış gibi meyletmek olduğunu açıkça beyan etmektir. Surenin ismi de buna açıkça delalet etmektedir. Celal ve ikram sahibi olan Allah'ın ismiyle; ithamdan sonra beyan ile, yokluktan sonra da var etmekle genel olarak nimette bulunan Rahmân; sevdiklerine has olarak nimetlerini tamamlayıp devam ettiren Rahîm olan [Allah'ın adıyla].
22587. Metin
ولما أثبت في القارعة أمر الساعة، وقسم الناس فيها إلى شقي وسعيد، وختم بالشقي، افتتح هذه بعلة الشقاوة ومبدأ الحشر لينزجر السامع عن هذا السبب ليكون من القسم الأول، فقال ما حاصله: انقسمتم فكان قسم منكم هالكاً لأنه {ألهكم} أي أغفلكم إلا النادر منكم غفلة عظيمة عن الموت الذي هو وحده كاف في البعث على الزهد فكيف بما بعده {التكاثر *} وهو المباهاة والمفاخرة بكثرة الأعراض الفانية من متاع الدنيا: المال والجاه والبنين ونحوها مما هو شاغل عن الله، فكان ذلك موجباً لصرف الهمة كلها إلى الجمع، فصرفكم ذلك إلى اللهو، فأغفلكم
Kâria suresinde kıyamet meselesini ispat edip oradaki insanları bedbaht (şaki) ve bahtiyar (said) olarak kısımlara ayırınca ve sureyi de bedbaht olanla bitirince, işiten kimse bu sebepten vazgeçip birinci kısma dahil olsun diye bu sureye bedbahtlığın illeti ve haşrin başlangıcı ile başlayarak özeti şu olan sözü buyurdu: Sizler kısımlara ayrıldınız; içinizden bir kısım helak oldu, çünkü {ألهكم} “sizi oyaladı” yani pek azınız müstesna, tek başına zühde sevk etmeye kafi gelen ölümden -ki ölümden sonrası nasıldır düşünün- sizi büyük bir gafletle aldattı; {التكاثر *} “çoklukla övünmek” ki o da dünyalık geçici şeylerin: malın, makamın, evlatların ve benzeri Allah'tan alıkoyan şeylerin çokluğu ile böbürlenmek ve övünmektir. Bu durum bütün gayreti toplamaya sarf etmeyi gerektirdi, bu da sizi eğlenceye yöneltti ve sizi gaflete düşürdü;
22588. Metin
عما أمامكم من الآخرة والدين الحق وعن ذكر ربكم وعن كل ما ينجيكم من سخطه، أو عن المنافسة في الأعمال الموصلة إلى أعلى الدرجات بكثرة الطاعات، وذلك كله لأنكم لا تسلمون بما غلب عليكم من الجهل الذي سببه شهوة النفس وحب الراحة فخفت موازينكم، وحذف هذا الشيء الملهو عنه لتعظيمه والدلالة على أنه ليس غيره مما يؤسف على اللهو عنه.
Önünüzdeki ahiretten, hak dinden, Rabbinizi anmaktan ve sizi O'nun gazabından kurtaracak her şeyden veya çokça ibadet ederek en yüksek derecelere ulaştıran amellerde yarışmaktan [alıkoydu]. Bütün bunlar, nefsin arzusu ve rahatlık sevgisinden kaynaklanan cehaletin size galip gelmesi sebebiyle teslim olmamanızdandır; böylece tartılarınız hafif geldi. Kendisinden gaflete düşülen bu şeyin büyüklüğünü ve ondan başka gaflete düşülmesine esef edilecek bir şey olmadığını göstermek için mef'ul (gafil kalınan şey) hazfedilmiştir.
22589. Metin
ولما كانوا ينكرون البعث، ويعتقدون دوام - الإقامة في القبور، عبر بالزيارة إشارة إلى أن البعث لا بد منه ولا مرية فيه، وأن اللبث في البرزخ وإن طال فإنما هو كلبث الزائر عند مزوره في جنب الإقامة بعد البعث في دار النعيم أو غار الجحيم، وأن الإقامة فيه محبوبة للعلم بما بعده من الأهوال والشدائد والأوجال، فقال: {حتى} أي استمرت مباهاتكم ومفاخرتكم إلى أن {زرتم المقابر *} أي بالموت والدفن، فكنتم فيها عرضة للبعث لا تتمكنون من عمل ما ينجيكم لأن دار العمل فاتت كما أن الزائر ليس بصدد العلم عند المزور، لا يمكثون بها إلا ريثما يتكمل المجموعون بالموت كما أن الزائر معرض للرجوع
Onlar dirilişi inkar edip kabirlerde kalışın sürekli olacağına inandıklarında, dirilişin mutlaka gerçekleşeceğine ve onda hiçbir şüphe olmadığına, berzahta kalışın ne kadar uzasa da dirilişten sonraki Naim yurdundaki veya Cehennem çukurundaki ikametin yanında bir ziyaretçinin ziyaret edilenin yanında kalışı gibi olduğuna ve oradaki ikametin, sonrasındaki dehşetler, şiddetler ve korkular bilindiği için [aslında] arzulanan bir şey olduğuna işaret etmek üzere "ziyaret" kelimesiyle ifade ederek şöyle buyurdu: {حتى} “nihayet” yani böbürlenmeniz ve övünmeniz şu ana kadar sürdü: {زرتم المقابر *} “kabirleri ziyaret ettiniz.” Yani ölüm ve defnedilme ile. Böylece orada dirilişe maruz kaldınız, sizi kurtaracak bir ameli yapmaya güç yetiremez oldunuz, zira amel yurdu elden gitmiştir; nitekim ziyaretçi de ziyaret edilenin yanında amel peşinde değildir. Kabirlerde ancak ölümle toplananların sayısı tamamlanıncaya kadar kalırlar; nitekim ziyaretçi de dönmeye maruzdur,
22590. Metin
إلى داره وحل قراره، فلو لم يكن لكم وازع عن الإقبال على الدنيا إلا الموت لكان كافياً فكيف والأمر أعظم من ذلك؟ فإن الموت مقدمة من مقدمات العرض، قال أبو حيان: سمع بعض الأعراب الآية فقال: بعث القوم للقيامة ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم، وروى ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأها ثم قال: ما أرى المقابر إلا زيارة، ولا بد لمن زار أن يرجع إلى بيته، إما إلى الجنة أو إلى النار.
kendi yurduna ve karargahına [dönecektir]. Şayet sizin dünyayı arzulamaktan vazgeçirecek ölümden başka bir engeliniz olmasaydı bile bu yeterli olurdu; nitekim iş bundan daha da büyüktür, zira ölüm [Allah'a] arz olunmanın mukaddimelerinden bir mukaddimedir. Ebû Hayyân dedi ki: Bedevilerden biri bu ayeti işitince şöyle dedi: 'Kabe'nin Rabbine andolsun ki bu topluluk kıyamet için diriltilecektir, çünkü ziyaret eden çekip gider, yerleşip kalmaz.' İbn Ebî'd-Dünyâ, Ömer b. Abdilazîz'den naklettiğine göre o bu ayeti okumuş ve sonra şöyle demiştir: 'Kabirleri ancak bir ziyaret olarak görüyorum. Ziyaret edenin ise mutlaka evine dönmesi gerekir; ya cennete ya da cehenneme.'
22591. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم ذكر القارعة وعظيم أهوالها، أعقب بذكر ما شغل وصد عن الاستعداد لها وألهى عن ذكرها، وهو التكاثر بالعدد والقرابات والأهلين فقال: {ألهاكم التكاثر} وهو في معرض التهديد والتقريع وقد أعقب بما يعضد ذلك وهو قوله {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} ثم قال: {كلا لو تعلمون علم اليقين} وحذف جواب «لو» والتقدير: لو تعلمون علم اليقين لما شغلكم التكاثر، قال ﷺ:
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Kâria suresinin ve onun büyük dehşetlerinin zikri geçince, hemen ardından ona hazırlanmaktan alıkoyan, engelleyen ve onun zikrinden gafil kılan şey zikredildi; o da sayıca, akrabalarla ve aile efradıyla çokluk yarışına girmektir. Nitekim {ألهاكم التكاثر} “Çoklukla övünmek sizi oyaladı” buyurdu. Bu bir tehdit ve azarlama makamındadır. Bunun ardından bunu destekleyen şu buyruk gelmiştir: {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} “Hayır! Yakında bileceksiniz! Yine hayır! Yakında bileceksiniz!” Sonra da şöyle buyurdu: {كلا لو تعلمون علم اليقين} “Hayır! Kesin bir bilgiyle bilseydiniz”. Burada "Lev (لو)" edatının cevabı hazfedilmiştir, takdiri ise şöyledir: 'Şayet kesin bir bilgiyle bilseydiniz çokluk yarışı sizi oyalamazdı.' sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
22592. Metin
«لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً» الحديث، وقوله تعالى «لترون الجحيم» جواب لقسم مقدر أي والله لترون الجحيم، وتأكد بها التهديد وكذا ما بعد
«Benim bildiğimi siz bilseydiniz, az güler çok ağlardınız» hadisi. Yüce Allah'ın «لترون الجحيم» buyruğu ise takdir edilen bir yeminin cevabıdır, yani 'Allah'a andolsun ki cehennemi mutlaka göreceksiniz' demektir. Tehdit bununla ve bundan sonraki kısımla tekit edilmiştir,
22593. Metin
إلى آخر السورة - انتهى.
surenin sonuna kadar. -İktibas bitti-
22594. Metin
ولما كان الاشتغال بالتكاثر في غاية الدلالة على السفه لأن من المعلوم قطعاً أن هذا الكون على هذا النظام لا يكون إلا بصانع حكيم، وكان العقلاء المنتفعون بالكون في غاية التظالم، وكان الحكيم لا يرضى أصلاً أن يكون عبيده يظلم بعضهم بعضاً ثم لا يحكم بينهم ولا ينظر في مصالحهم علم قطعاً أنه يبعثه ليحكم بينهم لأنه كما قدر على إبدائهم يقدر على إعادتهم، وقد وعد بذلك وأرسل به رسله وأنزل به كتبه، فثبت ذلك ثبوتاً لا مرية فيه ولا مزيد عليه، وكان الحال مقتضياً لأن يردع غاية الردع من أعرض عما يعنيه وأقبل على ما لا يعنيه، فقال سبحانه معبراً بأم الروادع، وجامعة الزواجر والصوادع: {كلا} أي ارتدعوا أتم ردع وانزجروا أعظم زجر عن الاشتغال بما لا يجدي، فإنه ليس الأمر كما تظنون من أن الفخر في المكاثرة بالأعراض الدنيوية ولم تخلقوا لذلك، إنما خلقتم لأمر عظيم، فهو الذي يهمكم فاشتغلتم عنه بما لا يهمكم - فكنتم لاهين كمن كان يكفيه كل يوم درهم فاشتغل بتحصيل أكثر، وكذا من ترك المهم من التفسير واشتغل بالأقوال الشاذة أو ترك المهم من الفقه واشتغل بنوادر الفروغ وعلل النحو وغيرها وترك
Çokluk yarışı ile meşgul olmak beyinsizliğin en bariz delili olunca -çünkü bu kainatın bu nizam üzere ancak hikmet sahibi bir Sanatkar ile var olabileceği kesin olarak bilinir; kainattan faydalanan akıl sahipleri ise son derece zulüm içindedirler; Hakîm olan [Allah] ise kullarının birbirine zulmetmesine ve ardından aralarında hüküm vermeyip onların maslahatlarına bakmamasına asla razı olmaz- aralarında hükmetmek için onları dirilteceği kesin olarak bilindi. Çünkü onları ilk defa yaratmaya kadir olduğu gibi, onları yeniden diriltmeye de kadirdir; bunu vadetmiş, bununla elçilerini göndermiş ve kitaplarını indirmiştir. Böylece bu husus, şüphe götürmez ve fazlası düşünülemez bir kesinlikle sabit oldu. Durum da kendisini ilgilendiren şeylerden yüz çevirip ilgilendirmeyen şeylere yönelen kimseyi son derece caydırmayı gerektirince, Yüce Allah caydırıcıların anası, vazgeçiren ve kalpleri sarsan sözlerin en camii olan ifadeyle şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır!” Yani hiçbir faydası olmayan şeylerle meşgul olmaktan tam manasıyla vazgeçin ve en büyük sakınmayla sakının. Çünkü mesele sizin sandığınız gibi dünyalık arazların çokluğu ile övünmek değildir; siz bunun için yaratılmadınız. Siz ancak büyük bir iş için yaratıldınız; sizi ilgilendiren de odur, fakat siz onu bırakıp sizi ilgilendirmeyenle meşgul oldunuz. Böylece her gün kendisine bir dirhemin yettiği halde daha fazlasını elde etmekle meşgul olan kimse gibi oyalananlardan oldunuz. Tefsirin mühim kısmını bırakıp şaz görüşlerle meşgul olan veya fıkhın mühim kısmını bırakıp nadir fer'î meselelerle, nahiv illetleriyle ve benzerleriyle meşgul olan ve terk eden kimse de böyledir,
22595. Metin
ما هو أهم منه مما لا عيش له إلا به.
kendisi olmadan hayatını sürdüremeyeceği daha mühim şeyleri [terk eden kimse gibi].
22596. Metin
ولما كان الردع لا يكون إلا عن ضار يجر وبالاً وحسرة، دل على ذلك بقوله استئنافاً: {سوف} أي بعد مهلة طويلة يتذكر فيها من تذكر {تعلمون *} أي يتجدد لكم العلم بوعد لا خلف فيه بما أنتم عليه من الخطإ عند معاينة ما يكشفه الموت ويجر حزنه الفوت من عاقبة ذلك ووباله.
Caydırma ancak vebal ve hasret getiren zararlı bir şeye karşı olacağından, yeni bir cümle olarak şu buyruğuyla buna delalet etti: {سوف} “Yakında” yani ibret alacak kimsenin ibret alacağı uzun bir sürenin ardından, {تعلمون *} “bileceksiniz!” Yani ölümün açığa çıkardığı ve elden kaçmanın hüznünü getirdiği bu durumun akıbetini ve vebalini müşahede ettiğinizde, içinde bulunduğunuz hataya dair şüphe içermeyen bir vaat ile ilminiz yenilenecektir.
22597. Metin
ولما كان من الأمور ما لو شرح شأنه على ما هو عليه لطال وأدى إلى الملال، دل على أن شرح هذا الوعيد مهول بقوله مؤكداً مع التعبير بأداة التراخي الدالة على علو الرتبة: {ثم كلا} أي ارتدعوا ارتداعاً أكبر من ذلك لأنه {سوف تعلمون *} أي يأتيكم العلم من غير شك وإن تأخر زمنه يسيراً بالبعث.
İşlerden bazısı, mahiyeti olduğu gibi açıklandığında söz uzayıp usanç vereceği için, bu tehdidin açıklanmasının pek korkunç olduğuna tekit ile ve mertebenin yüceliğine delalet eden terâhî (sonralık) edatıyla ifade ederek şöyle delalet etti: {ثم كلا} “Yine hayır!” Yani bundan daha büyük bir şekilde vazgeçin, çünkü {سوف تعلمون *} “yakında bileceksiniz!” Yani dirilişle birlikte süresi azıcık gecikse bile, o bilgi size şüphesiz gelecektir.
22598. Metin
ولما كان هذا أمراً صادعاً، أشار إلى أنه يكفي هذه الأمة المرحومة التأكيد بمرة، فقال مردداً للأمر بين تأكيد الردع ثالثاً بالأداة الصالحة له ولأن تكون لمعنى - حقاً كما يقوله ائمة القراءة: {كلا} أي - ليشتد ارتداعهم عن التكاثر فإنه أساس كل بلاء فإنكم {لو تعلمون} أيها المتكاثرون.
Bu durum kalpleri sarsan bir mesele olunca, bu merhamet olunmuş ümmete bir defa tekit etmenin kafi geleceğine işaret etti. Kıraat imamlarının söylediği gibi, caydırmayı hem üçüncü kez pekiştirmeye hem de "gerçekten/hakka" manasına gelmeye elverişli olan edat ile meseleyi tekrarlayarak şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır!” Yani çokluk yarışından sakınmaları kuvvetlensin, zira o her belanın esasıdır; çünkü siz {لو تعلمون} “eğer bilseydiniz” ey çoklukla övünenler!
22599. Metin
ولما كان العلم قد يطلق على الظن رفع مجازه بقوله: {علم اليقين *} أي لو يقع لكم علم على - وجه اليقين
İlim kelimesi bazen zan için de kullanılabildiğinden, şu buyruğuyla onun mecazını ortadan kaldırdı: {علم اليقين *} “kesin bir bilgiyle [bilseydiniz]” Yani şayet size kesinlik üzere bir bilgi hasıl olsaydı,
22600. Metin
مرة من الدهر لعلمتم ما بين أيديكم، فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون - فحذف هذا الجواب بعد حذف المفعول للتفخيم فهو إشارة إلى أنه لا يقين غيره، والمعنى أن أعمالكم أعمال من لا يتيقنه، قال الرازي: واليقين مركب الأخذ في هذا الطريق، وهو غاية درجات العامة، وأول خطوة الخاصة، قال ﵊: «خير ما ألقي في القلب اليقين» وعلم قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما قام بالحق، والآية من الاحتباك: ذكر الإلهاء أولاً وحذف سببه وهو الجهل لدلالة الثاني عليه، وذكر ثانياً العلم الذي هو الثمرة وحذف ما يتسبب عنه من عدم اللهو الذي هو ضد الأول، وزاد في التفخيم لهذا الوعيد بإيضاح المتوعد به بعد إبهامه مع قسم دل عليه بلامه، فقال: {لترون} أي بالمكاشفة وعزتنا، ولا يصح أن يكون هذا جواباً لما قبله لأنه محقق {الجحيم *} أي النار التي تلقى المعذبين بها بكراهة وتغيظ وعتو وشديد توقد، فالمؤمن يراها وينجو منها سواء خالطها أم لا والكافر يخلد فيها.
ömrünüzde bir kere olsun önünüzdekileri bilirdiniz; çokluk yarışı sizi oyalamazdı, az güler çok ağlardınız ve yüksek yerlere çıkıp feryat ederdiniz. Mefulün hazfedilmesinden sonra bu cevap da tazim (büyütme) için hazfedilmiştir; bu da ondan başka yakîn olmadığına bir işarettir. Mana ise şudur: Sizin amelleriniz, ona kesin olarak inanmayan kimsenin amelleridir. Râzî şöyle demiştir: 'Yakîn, bu yola koyulmanın bineğidir; avamın en son derecesi, havassın ise ilk adımıdır. aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kalbe bırakılan şeylerin en hayırlısı yakîndir.» [Yakîn], haktan zahir olanı kabul etmeyi, حق (Hak) için gayb olanı kabul etmeyi ve Hak ile kaim olan şeyleri bilmeyi ifade eden bir ilimdir.' Bu ayette ihtibâk sanatı vardır: İlk olarak oyalanmayı zikretti ve sebebini hazfetti ki o da ikincisinin delaleti sebebiyle cehalettir; ikinci olarak meyve olan ilmi zikretti ve ilkinin zıddı olan oyalanmamanın neticesini hazfetti. Başındaki lâm harfiyle delalet edilen bir yemin ile tehdit edilen şeyi kapalı bırakıldıktan sonra açıklayarak bu tehdidin dehşetini artırdı ve şöyle buyurdu: {لترون} “Mutlaka göreceksiniz” yani apaçık bir müşahede ile ve izzetimize andolsun ki [göreceksiniz]. Bu ifade bir öncekinin cevabı olamaz, zira bu kesinleşmiş bir hükümdür: {الجحيم *} “çılgın alevi.” Yani kendisiyle azap edilenleri nefretle, öfkeyle, kabalıkla ve son derece tutuşmuş olarak karşılayan ateşi [göreceksiniz]. Mümin onu görür ve ister ona girmiş olsun ister olmasın ondan kurtulur; kafir ise orada ebedi kalır.
22601. Metin
ولما كان هذا توعداً على التكاثر لأنه يقتضي الإعراض عن الآخرة
Bu durum, ahiretten yüz çevirmeyi gerektirdiği için çokluk yarışı üzerine bir tehdit olunca,
22602. Metin
فيوقع في غمرات البلايا الكبار، أكد فقال مفخماً له بحرف التراخي: {ثم لترونها} وعزة الله، ورقي العلم عن رتبة الأول فقط فقال تعالى: {عين اليقين *} أي الرؤية التي هي نفس اليقين، وذلك هو المعاينة بغاية ما يكون من صفاء العلم لكونه لا ريبة فيه فإن المشاهدة أعلى أنواع العلم، قال الرازي: وهو المغني بالاستدراك عن الاستدلال، وعن الخبر بالعيان، وخرق الشهود حجاب - العلم - انتهى. ويجوز أن يكون هذا الثاني بالملامسة والدخول، فالمؤمن وارد والكافر خالد.
ve büyük belaların girdaplarına düşürünce, terâhî harfi ile onu büyüterek tekit etti ve şöyle buyurdu: {ثم لترونها} “Sonra onu mutlaka göreceksiniz” Allah'ın izzetine andolsun. İlim mertebesini birincisinin seviyesinden daha da yükselterek Yüce Allah şöyle buyurdu: {عين اليقين *} “gözünüzle kesin olarak!” Yani yakînin bizzat kendisi olan görme ile; bu da şüphe barındırmaması sebebiyle ilmin en saf haliyle bizzat müşahede edilmesidir; zira müşahede ilmin en yüksek türüdür. Râzî dedi ki: 'O, istidlal yerine doğrudan kavrama ile, haber yerine bizzat gözle görme ile yetindiren şeydir ve şahit oluş, ilim perdesini yırtmıştır.' -İktibas bitti-. Bu ikinci görmenin temas ve giriş yoluyla olması da caizdir; mümin oraya uğrayıp geçer, kafir ise ebedi kalır.
22603. Metin
ولما كان من أهول الخطاب التهديد برؤية العذاب، زاد في التخويف بأنه لأجل أن يكون ما يعذب به العاصي عتيداً، فإذا أوجب السؤال النكال كان حاضراً لا مانع من إيقاعه في الحال، ولو لم يكن حاضراً كان لمن استحقه في مدة إحضاره محال، فقال مفخماً بأداة التراخي: {ثم} أي بعد أمور طويله عظيمة مهولة جداً {لتسئلن} وعزتنا {يومئذ} أي إذ ترون الجحيم {عن النعيم *} أي الذي أداكم التكاثر إليه حتى عن الماء البارد في الصيف والحار في
Hitapların en dehşetlisi azabın görülmesiyle tehdit etmek olunca; isyankar kimsenin kendisiyle azap olunacağı şey hazır bulunsun, böylece sorgulama cezayı gerektirdiğinde derhal uygulanmasına bir mani olmasın -eğer hazır olmasaydı, onu hak eden kimse için getirilme süresinde bu imkansız olurdu- diye korkutmayı artırdı ve terâhî edatıyla büyüterek şöyle buyurdu: {ثم} “Sonra” yani çok uzun, büyük ve son derece dehşetli işlerden sonra, {لتسئلن} “mutlaka sorguya çekileceksiniz” izzetimize andolsun, {يومئذ} “o gün” yani cehennemi gördüğünüz o gün, {عن النعيم *} “nimetlerden!” Yani çokluk yarışının sizi sevk ettiği nimetlerden; hatta yazın soğuk sudan, kışın ise sıcak sudan bile [sorgulanacaksınız].
22604. Metin
الشتاء هل كان استمتاعكم به على وجه السرف لإرادة الترف أو كان لإرادة القوة للنشأة إلى الخير فلم يخرج عن السرف، فالمؤمن المطيع يسأل سؤال تشريف، والعاصي يسأل سؤال توبيخ وتأفيف، ولام النعيم قد تكون لمطلق الجنس وإليه يشير حديث أبي هرير ﵁ عند الترمذي وغيره أن النبي ﷺ ضاف أبا الهيثم بن التيهان مع أبي بكر وعمر ﵄ فأطعمهم بسراً ورطباً وسقاهم ماء بارداً وبسط لهم بساطاً في ظل، فقال النبي ﷺ:
Ondan faydalanmanız lüks arzusuyla israf şeklinde miydi, yoksa hayra yönelmek üzere güç kazanma maksadıyla olup israf sınırını aşmadı mı? İtaatkar mümin şereflendirme sorgusuyla, isyankar ise azarlama ve kınama sorgusuyla sorgulanır. Nimet (النعيم) kelimesinin başındaki lâm takısı mutlak cins için olabilir; Tirmizî ve diğerlerinde geçen Ebû Hüreyre radıyallâhu anh hadisi buna işaret etmektedir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ ile birlikte Ebü'l-Heysem b. et-Teyyihân'a misafir oldu. O da onlara olgunlaşmamış ve olgun hurma ikram etti, soğuk su içirdi ve gölgede onlar için bir örtü serdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
22605. Metin
«إن هذا من النعيم الذي تسألون عنه: ظل بارد ورطب طيب وماء بارد» وقد يكون للكمال فيكون من أعلام النبوة كما في حديث محمود بن لبيد ﵁ عند أحمد من وجه حسن إن شاء الله أنهم قالوا عند نزولها: أي نعيم وإنما هما الأسودان: التمر والماء، وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر، قال: «إن ذلك سيكون» له شاهد عند الطبراني عن ابن الزبير ﵄، وعند الطبراني أيضاً عن الحسن البصري مرسلاً، فقد التحم آخرها بأولها على وجه هو من ألطف الخطاب، وأدق المسالك في النهي عما يجر إلى العذاب، لأن العاقل إذا علم أن بين يديه سؤالاً عن كل ما يتلذذ به علم أنه يعوقه
«Şüphesiz bu, hakkında sorguya çekileceğiniz nimetlerdendir: Serin bir gölge, tatlı taze hurma ve soğuk su.» Kemâl manasında da olabilir; o takdirde nübüvvet alametlerinden olur. Nitekim Ahmed'in rivayet ettiği, inşallah hasen bir yolla nakledilen Mahmûd b. Lebîd radıyallâhu anh hadisinde bu ayet indiğinde şöyle demişlerdi: 'Hangi nimetten [sorulacağız]? Alt tarafı iki siyah şey; hurma ve su var; kılıçlarımız boyunlarımızda ve düşman da karşımızdadır.' Buyurdu ki: «O [nimetler] ileride muhakkak olacaktır.» Bunun Taberânî'de İbn ez-Zübeyr radıyallâhu anhümâ'dan bir şahidi ve yine Taberânî'de Hasan-ı Basrî'den mürsel olarak bir rivayeti vardır. Surenin sonu, hitabın en latif ve azaba sürükleyen şeylerden nehyetmenin en dakik üslubuyla başına bağlanmıştır. Çünkü akıllı insan, lezzet aldığı her şeyden hesaba çekileceğini bildiğinde, bunun kendisini
22606. Metin
ذلك في زمن السؤال عن لذاذات الجنة العوال الغوال، فكان خوفه من مطلق السؤال مانعاً له عن التنعم بالمباح فكيف بالمكروه فكيف ثم كيف بالمحرم؟ فكيف إذا كان السؤال من ملك تذوب لهيبته الجبال؟ فكيف إذا كان السؤال على وجه العتاب؟ فكيف إذا جر إلى العذاب؟ فتأمل كلام خالقك ما ألطف إشاراته وأجل عباراته، في نذاراته وبشاراته - والله أرحم.
cennetin o yüce ve pek kıymetli lezzetlerinden sual vaktinde engelleyeceğini anlar. Mutlak sorgudan duyduğu korku, mubah şeylerle nimetlenmesine dahi mani olur; nerede kaldı mekruh, nerede ve nasıl kaldı haram olan şeyler? Hele bir de sorgulayan, heybetinden dağların eridiği bir Melik olursa nasıldır? Ya o sorgu bir azarlama şeklinde olursa nasıldır? Ya azaba sürüklerse nasıldır? Yaratıcının kelamını düşün; uyarılarında ve müjdelerinde işaretleri ne kadar latif, ifadeleri ne kadar yücedir! Allah en merhametlidir.