22607. Metin
(سورة العصر)
(Asr Suresi)
22608. Metin
قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: إنها سورة لو لم ينزل إلى الناس إلا هي لكفتهم، وهو معنى قول غيره: " إنها شملت جميع علوم القرآن، مقصودها تفضيل نوع الإنسان المخلوق من علق، وبيان خلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي يوم السؤال عن زكاء الأعمال بعد الإشارة إلى أضدادهم، والإعلام بما ينجي من الأعمال والأحوال بترك الفاني والإقبال على الباقي لأنه خلاصة اتلكون ولباب الوجود، واسمها العصر واضح في ذلك فإن العصر يخلص روح المعصور ويميز صفاوته، ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم الذي هو خلاصة الخلق وقت العصر، وكانت صلاة العصر أفضل الصلوات، وبيان اشتمالها على علوم القرآن تنزيل جملتها على ما قال الغزالي: إن القرآن كالبحر الذي فيه جزائر
İmam Şâfiî radıyallâhu teâlâ anh şöyle demiştir: "Şüphesiz o öyle bir suredir ki insanlara sadece o indirilmiş olsaydı bile onlara yeterdi." Başkasının şu sözünün anlamı da budur: "O, Kur'an ilimlerinin tamamını içermiştir; maksadı, alaktan yaratılan insan türünün üstün kılınması ve amellerin temizliğinden sorulacağı gün kurtuluşa eren fırka olan onun özünün ve usaresinin, zıtlarına işaret edildikten sonra beyan edilmesidir. Ayrıca fâni olanı terk edip bâkî olana yönelmek suretiyle amellerden ve hallerden kurtarıcı olan şeylerin bildirilmesidir; çünkü o, kâinatın özü ve varlığın iliğidir. Surenin adı olan Asr (عصر), bu hususta açıktır; zira sıkmak (asr), sıkılan şeyin özünü açığa çıkarır ve duruluğunu ayırt eder. İşte bu sebeple, yaratılmışların özü olan bu son Peygamber'in vakti ikindi (asr) vakti olmuş, ikindi (asr) namazı da namazların en faziletlisi kılınmıştır. Onun Kur'an ilimlerini içermesinin beyanı, bütününün Gazzâlî'nin şu sözüne tatbik edilmesidir: Şüphesiz Kur'an, içinde adalar bulunan bir deniz gibidir;
22609. Metin
بها معادن ستة، منها أربعة مهمة: مهمان منها هما ياقوت أفخر فأحمره للعلم بالله، وأخضره لصفاته، وأزرقه لأفعاله، وزمرد أخضر هو العلم باليوم الآخر وما فيه، ومهمان أولهما در أنضر وهو العلم بالعبادات المقربة إليه ﷾، وثانيهما مسك أذفر، وهو العلم بالعبادات التي بها تهيأ العبادات، ومتمان وهما درياق أكبر وهو العلم بإزاحة الشكوك، والشبه والأوهام لأنها سموم ومهلكة للدين، وعنبر أشهب وهو الاعتبار بمن هلك باجتناب ما كان سبب هلاكه، والاقتفاء بمن نجا باتباع ما كان سبب نجاته، فالجملة الأولى للعنبر لأن فيها شم روائح الهالك وضده الناجي، وبدئ بها لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والجملة الثانية للياقوت بصفاته الثلاث والزمرد، والثالثة للدر والمسك، وهخما عبادات مقصودة، وعادات وسيلة إليها ممدودة، والرابعة للدرياق لأن الشبه والشكوك إنما هي من أوهام عاطلة وخيالات باطلة، والخامسة وسيلة إليها ومتمة لها لأن معرفة ذلك واجتنابه لا يكون إلا ببذل الجهد في الصبر) بسم الله (الذي كل شيء هالك إلا وجهه) الرحمن (الذي عم بالنعمة البر والفاجر فليس شيء شبهه) الرحيم (الذي خص بإتمام النعمة أولياءه، فكانوا للدهر غرة ولأهله جبهة.
Orada altı maden vardır. Bunlardan dördü mühimdir: Bu mühimlerden ikisi en seçkin yakuttur; kırmızısı Allah'ı bilmeye, yeşili O'nun sıfatlarına, mavisi O'nun fiillerine aittir. Yeşil zümrüt ise ahiret gününü ve oradaki şeyleri bilmektir. Diğer iki mühimden ilki en parlak incidir ki o, O'na [celle celâluhû] yaklaştıran ibadetleri bilmektir; ikincisi ise en keskin kokulu misktir ki o da ibadetleri hazırlayan ibadetleri bilmektir. İki tamamlayıcı ise: İlki en büyük tiryaktır ki o, şüpheleri, tereddütleri ve kuruntuları bertaraf etme ilmidir; çünkü bunlar din için zehirler ve helak edicidir. [İkincisi] boz renkli amberdir ki o da helak olanın helakine sebep olan şeyden kaçınarak ibret almak ve kurtulanın kurtuluşuna sebep olan şeye uyarak peşinden gitmektir. Birinci cümle amber içindir; çünkü onda helak olanın kokularını ve onun zıddı olan kurtulanı koklamak vardır. Mefsedetlerin defedilmesi maslahatların celbinden önce geldiği için onunla başlanmıştır. İkinci cümle üç sıfatıyla yakut ve zümrüt içindir. Üçüncüsü inci ve misk içindir; bu ikisi kastedilen ibadetler ve onlara uzanan vesile adetlerdir. Dördüncüsü tiryak içindir; çünkü şüpheler ve tereddütler ancak temelsiz kuruntulardan ve bâtıl hayallerden ibarettir. Beşincisi ise buna bir vesile ve onu tamamlayıcıdır; zira bunu bilmek ve bundan kaçınmak ancak sabırda çaba sarf etmekle mümkün olur.) O Allah'ın adıyla ki (O'nun vechi müstesna her şey helak olucudur), O Rahmân (nimetini iyiye ve kötüye yayan, dolayısıyla hiçbir şey O'na benzemeyen), O Rahîm (nimetini tamamlamayı dostlarına has kılan, böylece onlar zamana bir aydınlık ve ehline bir şeref oldular).
22610. Metin
لما كانت لذة هذه الدنيا الظاهرة التنعم بما فيها من المتاع، وكان الإنسان مسؤولاً بما شهد به، ختم التكاثر عن ذلك النعيم متوعداً برؤية الجحيم، فكان ساكن هذه الدار على غاية الخطر، فكان نعيمه في غاية الكدر، قال دالاًّ على ذلك بأن أكثر الناس هالك، مؤكداً بالقسم والأداة لما للأغلب من التكذيب لذلك إما بالمقال أو بالحال: {والعصر *} أي الزمان الذي خلق فيه أصله آدم ﵊ وهو في عصر يوم الجمعة كما ورد في الحديث الصحيح في مسلم، أو الصلاة الوسطى أو وقتها الذي هو زمان صاحب هذا الشرع الذي مقداره فيما مضى من الزمان بمقدار وقت العصر من النهار أو بعضه، أو زمان كل أحد الذي هو الخلاصة بالنسبة إليه تنبيهاً له على نفاسته إشارة إلى اغتنام إنفاقه في الخير إشفاقاً من الحشر، أو وقت الأصيل لأنه أفضله بما يحويه من الفراغ من الأشغال واستقبال الراحة والحصول على فائدة ما أنفق فيه ذلك النهار، وبما دل عليه من طول الساعة وربح من كان له فيها بضاعة باختتام الأعمال وتقوض النهار، والدال على البعث، أو جميع الدهر الذي أوجد فيه ﷾ المخلوقات وقدر فيه المقدورات بما ظهر فيه من العجائب الدالة على ما لله
Bu dünyanın zâhirî lezzeti oradaki nimetlerden faydalanmak olduğunda ve insan şahitlik ettiği şeylerden sorumlu tutulduğunda, Tekâsür [Suresi] cehennemin görüleceğini tehdit ederek o nimetten bahsedip son bulmuştur. Böylece bu yurdun sakini son derece tehlikede olmuş ve onun nimeti son derece kederli hale gelmiştir. İnsanların çoğunun helak olduğunu göstererek, çoğunluğun bunu gerek sözle gerekse hal ile yalanlaması sebebiyle yemin ve edatla pekiştirerek şöyle buyurdu: {والعصر *} “Asra andolsun ki,” Yani kökü olan Âdem'in [aleyhisselâm] yaratıldığı zamana ki Müslim'deki sahih hadiste geçtiği üzere o, cuma gününün ikindi vaktidir; yahut orta namaza ya da onun vaktine ki o, bu şeriat sahibinin zamanıdır ve onun geçmiş zamana nispetle miktarı, gündüzden ikindi vaktinin veya onun bir kısmının miktarı kadardır; yahut haşirden korkarak onu hayırda harcamayı ganimet bilmeye işaret etmek ve ona kıymetini bildirmek için herkesin kendisine nispetle özü olan zamana; yahut ikindi vaktine ki o, işlerden boşalmayı, dinlenmeyi karşılamayı ve o gün harcanan şeyin faydasını elde etmeyi içermesi ve saatin uzunluğuna ve amellerin sona ermesi ve gündüzün dürülmesiyle orada sermayesi olanın kazancına delalet etmesi ve dirilişi göstermesi bakımından onun en faziletlisidir; yahut Allah'ın [celle celâluhû] yaratıkları var ettiği ve takdir edilenleri belirlediği bütün bir zamana ki onda Allah'a
22611. Metin
تعالى من العز والعظمة الداعي إلى صرف الهمة إليه وقصرها عليه: {إن الإنسان} أي هذا النوع الذي هو أشرف الأنواع لكونه في أحسن تقويم كما أن العصر خلاصة الزمان، والعصر يكون لاستخراج خلاصات الأشياء {لفي خسر *} أي نقص بحسب مساعيهم في أهوائهم وصرف أعصارهم في أغراضهم لما لهم بالطبع من الميل إلى الحاضر والإعراض عن الغائب والاغترار بالفاني أعم من أن يكون الخسر قليلاً أو جليلاً بحسب تنوع الناس إلى أكياس وأرجاس، فمن كان كافراً كان في كفران، ومن كان مؤمناً عاصياً كان في خسران إن كان بالغاً في المعصية وإلا كان في مطلق الخسر، وهو مدلول المصدر المجرد، وفي هذا إشارة إلى العلم بالاحتياج إلى إرسال الرسل لبيان المرضي لله من الاعتقادات والعبادات إيماناً وإسلاماً وإدامة لذلك ليكون فاعله من قبضة اليمين وتاركه من أصحاب الشمال.
Teâlâ'ya ait olan izzet ve azamete delalet eden ve himmeti O'na yöneltmeye ve O'na has kılmaya çağıran harikalar ortaya çıkmıştır: {إن الإنسان} “Şüphesiz insan,” Yani asr zamanın özü olduğu gibi en güzel kıvamda bulunması sebebiyle türlerin en şereflisi olan bu insan türü -ki asr (sıkma), şeylerin özlerini çıkarmak içindir-: {لفي خسر *} “mutlaka bir hüsrandadır.” Yani tabiatları gereği hazır olana meyletmeleri, gaybda olandan yüz çevirmeleri ve fâni olana aldanmaları sebebiyle hevaları uğrundaki çabaları ve ömürlerini [bâtıl] gayelerine harcamaları nispetinde bir eksikliktedir. Bu hüsran, insanların akıllılar ve kötüler şeklinde çeşitlenmesine göre az veya çok olsun geneldir. Kim kâfir ise tam bir inkâr (küfrân) içindedir; kim de günahkâr bir mümin ise, şayet günahta ileri gitmişse tam bir hüsrandadır (husrân), aksi takdirde yalın hüsran içindedir ki bu da yalın masdarın delaletidir. Bunda, inanç ve ibadetlerden Allah'ın razı olduğu şeyleri iman ve İslam olarak açıklamak ve yapanın sağ ehlinin kabzasından, terk edenin ise sol ehlinden olması için buna devam etmeyi bildirmek üzere peygamberlerin gönderilmesine olan ihtiyacın bilinmesine bir işaret vardır.
22612. Metin
وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال تعالى: {ألهاكم التكاثر} وتضمن ذلك الإشارة إلى قصور نظر الإنسان وحصر إدراكه في العاجل دون الآجل الذي فيه فوزه وفلاحه، وذلك لبعده عن العلم بموجب الطبع {إنه كان ظلوماً جهولاً} [الأحزاب: ٧٢] أخبر سبحانه أن ذلك شأن الإنسان بما
Üstat Ebû Ca'fer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: Allah Teâlâ: {ألهاكم التكاثر} “Çokluk kuruntusu sizi oyaladı” buyurup bu [ifade], insanın bakışının kısalığına ve tabiatı gereği {إنه كان ظلوماً جهولاً} “Çünkü o çok zalimdir, çok cahildir” [Ahzâb: 72] ilimden uzak olması sebebiyle idrakini kurtuluş ve zaferinin bulunduğu geleceğe değil de peşin olana hasretmesine işaret ettiğinde, Sübhânehu bunun insan olması hasebiyle
22613. Metin
هو إنسان فقال {والعصر إن الإنسان لفي خسر} فالقصور شأنه، والظلم طبعه، والجهل جبلته، فيحق أن يلهيه التكاثر، ولا يدخل الله عليه روح الإيمان {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلى آخرها، فهؤلاء الذين
insanın bir vasfı olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} “Asra andolsun ki insan mutlaka bir hüsrandadır.” Kusur onun vasfı, zulüm onun tabiatı, cehalet de onun fıtratıdır. Dolayısıyla çoklukla övünmenin onu oyalaması ve Allah'ın ona iman huzurunu girdirmemesi yerindedir; {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} “Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna” sonuna kadar. İşte bunlar,
22614. Metin
{لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: ٣٧] انتهى.
{لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} “Kendilerini ne bir ticaretin ne de bir alışverişin Allah'ı anmaktan alıkoyamadığı” [Nûr: 37] kimselerdir. [Sözü] bitti.
22615. Metin
ولما كان الحكم على الجنس حكماً على الكل لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا ذلك، وكان فيهم من خلصه الله ﷾ مما طبع عليه الإنسان بجعله في أحسن تقويم، وحفظه عن الميل مع ما فيه من النقائص، استثناهم ﷾ لأنهم قليل جداً بالنسبة إلى أهل الخسر فقال دالاًّ بالاستثناء على أن النفوس داعية إلى الشر مخلدة إلى البطالة واللهو، فالمخلص واحد من ألف كما في الحديث الصحيح {إلا الذين آمنوا} أي أوجدوا الإيمان وهو التصديق بما علم بالضرورة مجيء النبي ﷺ به من توحيده ﷾ والتصديق بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ولعل حكمة التعبير بالماضي الحث على الدخول في الدين ولو على أدنى الدرجات، والبشارة لمن فعل ذلك بشرطه بالنجاة من الخسر.
Cins üzerine hüküm vermek hepsinin üzerine bir hüküm olduğunda -çünkü onların kendiliklerinden bundan başka bir şeyleri yoktur- ve içlerinde Allah'ın [celle celâluhû] insanı en güzel kıvamda yaratarak fıtratına yerleştirdiği şeylerden arındırdığı ve onda bulunan eksikliklerle birlikte [kötülüğe] meyletmekten koruduğu kimseler bulunduğunda, hüsran ehline nispetle çok az oldukları için Allah [celle celâluhû] onları istisna ederek, nefislerin kötülüğe çağırıcı, tembellik ve eğlenceye meyilli olduğunu istisna ile gösterip sahih hadiste geldiği üzere kurtulanın binde bir olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {إلا الذين آمنوا} “Ancak iman edenler müstesna.” Yani imanı var edenler; o da Peygamber'in ﷺ getirdiği, O'nun [celle celâluhû] tevhidi, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve ahiret gününe iman gibi zarureten bilinen şeyleri tasdik etmektir. Geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesinin hikmeti, belki de en alt derecede bile olsa dine girmeye teşvik etmek ve bunu şartıyla yapan kimseye hüsrandan kurtuluşu müjdelemektir.
22616. Metin
ولما كان الإنسان حيواناً ناطقاً، وكان كمال حيوانيته في القوة العملية للحركة بالإرادة لا بمقتضى الشهوة القاسرة البهيمية قال تعالى: {وعملوا} أي تصديقاً بما أقروا به من الإيمان {الصالحات} أي هذا الجنس، وهو اتباع الأوامر واجتناب النواهي في العبادات كالصلاة والعادات كالبيع فكانوا بهذا مسلمين بعد أن كانوا مؤمنين فاشتروا الآخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر، ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية فلم يلقهم شيء من الخسر.
İnsan konuşan bir canlı olduğunda ve canlılığının kemali, zorlayıcı hayvani şehvetin gereğiyle değil de iradeyle hareket etmeye dayalı ameli kuvvette bulunduğunda Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وعملوا} “ve işleyenler” yani ikrar ettikleri imanı tasdik ederek {الصالحات} “salih amelleri” yani bu cinsi; o da namaz gibi ibadetlerde ve ticaret gibi muamelelerde emirlere uymak ve yasaklardan kaçınmaktır. Böylece onlar mümin olduktan sonra bu sayede Müslüman da oldular, ahireti dünya karşılığında satın aldılar, dolayısıyla çokluk kuruntusu onları oyalamadı; ebedî hayata ve daimi saadete nail oldular ve onlara hüsrandan hiçbir şey isabet etmedi.
22617. Metin
ولما كان الإنسان بعد كماله في نفسه بالأعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر - إلا بتكميل غيره، وحينئذ يكون وارثاً لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا للتكميل، وكان الدين لا يقوم، وإذا قام لا يتم إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الناشىء عن نور القلب، ولا يتأتى ذلك إلا بالاجتماع، قال مخصصاً لما دخل في الأعمال الصالحة تنبيهاً على عظمه: {وتواصوا} أي أوصى بعضهم بعضاً بلسان الحال أو المقال: {بالحق} أي الأمر الثابت، وهو كل ما حكم الشرع بصحته فلا يصح بوجه نفيه من قول أو عمل أو اعتقاد أو غيره من فعل أو ترك، فكانوا محسنين، والتكميل في القوة العملية باجتلاب الخيور.
İnsan amellerle kendi nefsinde kemale erdikten sonra, başkasını kemale erdirmedikçe mutlak hüsran kendisinden yok olmadığında -ki o zaman bir vâris olur; zira peygamberler [aleyhimüssalâtü vesselâm] kemale erdirmek için gönderilmişlerdir- ve din kalbin nurundan doğan iyiliği emredip kötülükten sakındırma olmaksızın ayakta kalamadığında ve ayakta kaldığında da ancak bununla tamamlandığında, bu da ancak bir araya gelmekle mümkün olduğunda, büyüklüğüne dikkat çekmek için salih amellere dahil olan şeyi tahsis ederek şöyle buyurdu: {وتواصوا} “ve birbirlerine tavsiye edenler” yani hal veya söz diliyle birbirlerine vasiyet ettiler: {بالحق} “hakkı” yani sabit olan şeyi ki o, şeriatın doğruluğuna hükmettiği, dolayısıyla söz, amel, inanç veya fiil ve terkten başka bir şey olması bakımından nefyi hiçbir şekilde doğru olmayan her şeydir. Böylece onlar muhsin oldular; ameli kuvvetteki kemale erdirme ise hayırları celbetmekledir.
22618. Metin
ولما كان الإنسان ميالاً إلى النقصان، فكان فاعل ذلك الإحسان معرضاً للشنآن من أهل العدوان، وهم الأغلب في كل زمان، قال تعالى: {وتواصوا} لأن الإنسان ينشط بالوعظ وينفعه اللحظ واللفظ {بالصبر} أي الناشىء عن زكاة النفس على العمل بطاعة الله من إحقاق الحق وإبطال الباطل والنفي له والمحق وعلى ما يحصل بسبب ذلك من الأذى باجتناب الشرور إلى الممات الذي هو سبب موصل إلى دار السلام، فكانوا مكملين للقوة العملية حافظين لما قبلها من العلمية، وذلك هو حكمة العبادات فإن حكمة الشيء هي الغاية والفائدة المقصودة منه، وهي هنا أمران: خارج عن العامل وهو الجنة، وداخل قائم به وهو النور المقرب من الحق ﷾، واختير التعبير بالوصية إشارة إلى الرفق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واستعمال اللين بغاية الجهد، والصبر هو خلاصة الإنسان وسره وصفاوته وزبدته وعصارته، الذي لا يوصل إليه إلا بضغط الإنسان لنفسه وقسرها على أفعال الطاعة وقهرها على لزوم السنة والجماعة حتى يصير الصبر لها بالتدريب عادة وصناعة، فقد عانق آخرها أولها، وواصل مفصلها موصلها،
İnsan noksanlığa meyilli olduğunda ve bu ihsanı yapan kimse, her zamanda çoğunluk olan düşmanlık ehlinin buğzuna maruz kaldığında Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وتواصوا} “ve birbirlerine tavsiye edenler” -çünkü insan öğütle gayrete gelir, bakış ve söz ona fayda verir- {بالصبر} “sabretmeyi” yani hakkı gerçekleştirmek, bâtılı iptal etmek, onu kovup yok etmek için Allah'a itaat ameli üzerinde ve Dârü's-Selâm'a ulaştıran bir sebep olan ölüme kadar kötülüklerden kaçınarak bu sebeple meydana gelen eziyetlere karşı nefsin temizliğinden doğan [sabırla]. Böylece onlar ameli kuvveti kemale erdiriciler ve ondan önceki ilmi [kuvveti] koruyucular oldular. İbadetlerin hikmeti işte budur; çünkü bir şeyin hikmeti, ondan kastedilen gaye ve faydadır. O da burada iki husustur: Biri amel edenin dışındadır ki o cennettir, diğeri ise onun zatında kaimdir ki o da Hak [celle celâluhû] katına yaklaştıran nurdur. İyiliği emredip kötülükten sakındırmada yumuşaklığa ve son derece rıfk ile davranmaya işaret etmek için tavsiye (vasiyet) lafzı seçilmiştir. Sabır; insanın ancak nefsini sıkıştırması, onu itaat fiillerine mecbur etmesi ve sabır alıştırmayla kendisi için bir adet ve sanat haline gelinceye kadar Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'e bağlı kalmaya zorlamasıyla ulaşılan insanın özü, sırrı, duruluğu, zübdesi ve usaresidir. Böylece surenin sonu başıyla kucaklaşmış, ayrılan kısmı birleşen kısmına kavuşmuştur;
22619. Metin
وهي أربع عشرة كلمة تشير إلى أن في السنة الرابعة عشرة من النبوة يكون الإذن في الجهاد الذي هو رأس الأمر بالمعروف بالفعل لإظهار الحق وهي سنة الهجرة التي تم فيها بدره، وعم نوره وقدره، وجم عزه ونصره، فإذا ضممت إليها أربع كلمات البسملة كانت موازية في العدد لسنة خمس من الهجرة، وكان فيها غزوة بدر الموعد وغزوة الأحزاب، وقد وقع فيهما أتم الصبر من النبي ﷺ ثم ممن وافقه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم لإظهار الحق والصواب، فإنهم في بدر خذلوا من ركب عبد القيس أو من نعيم بن مسعود وموافقة المنافقين وخوفوا حتى كاد يعمهم الرعب والفشل، فقال النبي ﷺ
Bu [sure], nübüvvetin on dördüncü senesinde hakkı izhar etmek için fiilen iyiliği emretmenin başı olan cihada izin verileceğine işaret eden on dört kelimedir. O [sene], dolunayın tamamlandığı, nurunun ve kadrinin yayıldığı, izzet ve zaferinin toplandığı hicret senesidir. Buna besmelenin dört kelimesini eklersen sayıca hicretin beşinci senesine denk gelir ki onda Bedrü'l-Mev'id Gazvesi ile Ahzâb Gazvesi vuku bulmuştur. Bu iki gazvede hakkı ve doğruyu izhar etmek için Peygamber'den ﷺ, sonra da ona uyan ashabından [radıyallâhu teâlâ anhüm] en kâmil sabır meydana gelmiştir. Zira onlar Bedir'de Abdülkays kafilesi veya Nuaym b. Mes'ûd ve münafıkların uyuşması sebebiyle yalnız bırakılmış ve korkutulmuşlardı; öyle ki neredeyse korku ve yılgınlık hepsini kaplayacaktı. Bunun üzerine Peygamber ﷺ:
22620. Metin
«والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد» وأنزل الله فيها {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا} [آل عمران: ١٧٣] الآيات، وفي الأحزاب زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وأسفرت عاقبة الصبر فيها عما قال النبي ﷺ عند ذهابهم: «الآن نغزوهم ولا يغزوننا» فإذا ضممت إليها الضمائر الأربعة أشارت إلى سنة تسع، وقد كانت فيها غزوة تبوك وهي غزوة العسرة لما كان
«Allah'a yemin olsun ki benimle kimse çıkmasa bile ben mutlaka çıkacağım» buyurdu ve Allah bu hususta {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا} “Onlar öyle kimselerdir ki, insanlar kendilerine: 'İnsanlar size karşı toplandılar, onlardan korkun!' dediklerinde bu onların imanını artırdı ve dediler ki...” [Âl-i İmrân: 173] ayetlerini indirdi. Ahzâb'da ise gözler kaymış, yürekler ağızlara gelmişti ve oradaki sabrın akıbeti, onlar çekip gittiğinde Peygamber'in ﷺ söylediği şu sözü ortaya çıkardı: «Artık biz onlara gazaya gideceğiz, onlar bize gelemeyecekler.» Buna dört zamiri de eklersen dokuzuncu seneye işaret eder; onda da Tebük Gazvesi vuku bulmuştur ki o, içinde bulunulan zorluk sebebiyle Zorluk (Usre) Gazvesi'dir;
22621. Metin
فيها من الشدة التي أسفرت عاقبة الصبر فيها عن إقبال الوفود، بفخامة العز والجدود وتواتر السعود، بلطف الرحيم الودود، وبذلك كان نور الوجود، وتواتر الفضل والجود من الإله المعبود - وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه خيار الوجود.
Bu şiddetteki sabrın akıbeti, Rahîm ve Vedûd olanın lütfuyla, izzet ve talihin büyüklüğü ve mutlulukların ardı ardına gelmesiyle heyetlerin akın etmesini neticelendirmiştir. Böylece varlığın nuru ve mabut olan İlah'tan fazl ve cömertliğin devamı gerçekleşmiştir. Allah, Efendimiz Muhammed'e, varlığın en hayırlıları olan âline ve ashabına salât eylesin.