22622. Metin
سورة الهمزة
Hümeze Suresi
22623. Metin
مقصودها بيان الحزب الأكبر الخاسر الذي أهاه التكاثر، فبانت خسارته يوم القارعة الخافضة الرافعة، واسمها الهمزة ظاهر الدلالة على ذلك) بسم الله (الذي له تمام العز وهو الحكم العدل) الرحمن (الذي عم ظاهر نعمته أهل البخل وأولي البذل) الرحيم (الذي أتم نعمته على من شاء من عباده فخصهم بالفضل.
Bu surenin maksadı; çokluk kuruntusunun kendisini oyalayıp aldattığı, dolayısıyla alçaltıcı ve yükseltici olan Kâria gününde hüsranı apaçık ortaya çıkan en büyük hüsrana uğramış fırkayı açıklamaktır. Surenin adı olan el-Hümeze de buna açıkça delalet etmektedir. (Bismillâh) [O Allah'ın adıyla ki] mutlak izzet O'nundur ve O, Hakem ve Adl'dir. (er-Rahmân) [O Rahman ki] zahiri nimeti cimrilik ehlini de cömertlik ehlini de kuşatmıştır. (er-Rahîm) [O Rahîm ki] kullarından dilediği kimselere nimetini tamamlamış ve onları lütfuyla [diğerlerinden] ayrı kılmıştır.
22624. Metin
لما بين الناجين من قسمي الإنسان في العصر، وختم بالصبر، حصل تمام التشوف إلى أوصاف الهالكين، فقال مبيناً لأضلهم وأشقاهم الذي الصبر على أذاه في غاية الشدة ليكون ما أعد له من العذاب مسلاة للصابر: {ويل} أي هلاك عظيم جداً {لكل همزة} أي الذي صار له الهمز عادة لأنه خلق ثابت في جبلته وكذا {لمزة *} والهمز الكسر كالهزم، واللمز الطعن - هذا أصلهما، ثم خصا بالكسر من أعراض الناس والطعن فيهم، وقال ابن هشام في تهذيب السيرة: الهمزة الذي يشتم الرجل علانية، ويكسر عينيه عليه ويهمز به، واللمزة الذي
Asr Suresi'nde insan nevinden kurtuluşa erenleri açıklayıp [sureyi] sabır ile noktalayınca, helak olanların niteliklerine dair tam bir merak hasıl oldu. Bunun üzerine, eziyetine sabretmek son derece güç olan, onların en sapkın ve en bedbaht olanını açıklamak ve sabreden için ona hazırlanan azabın bir teselli olması maksadıyla şöyle buyurdu: {ويل} “Vay haline” yani çok büyük bir helak olsun {لكل همزة} “her hümezenin” yani ayıplamak fıtratında yerleşik bir huy olduğu için ayıplamayı alışkanlık haline getirmiş olanın {لمزة *} “[ve] lümezenin!” Hemz (الهمز), tıpkı hezm (الهزم) gibi kırmak demektir; lemz (اللمز) ise dil uzatmak/ayıplamaktır; bunların kök anlamı budur. Daha sonra insanların ırzlarını/onurlarını kırmak ve onları ayıplamak anlamında tahsis edilmişlerdir. İbn Hişâm, Tehzîbü's-Sîre'de şöyle demiştir: Hümeze, kişiye açıkça söven, ona karşı gözlerini kısıp kaş göz işareti yaparak arkasından çekiştiren kimsedir; lümeze ise
22625. Metin
يعيب الناس سراً - انتهى. وقال البغوي: وأصل الهمز الكسر والعض على الشيء بالعنف، والذي دل على الاعتياد صيغة فعل بضم وفتح كما يقال ضحكة للذي يفعل الضحك كثيراً حتى صار عادة له وضرى به، والفعلة بالسكون للمفعول وهو الذي يهمزه الناس ويلمزونه، وقرىء بها وكأنه إشارة إلى من يتعمد أن يأتي بما يهمز به ويلمز به فيصير مسخرة يضحك منه - والله أعلم.
insanları gizlice ayıplayan kimsedir. -İbn Hişâm'ın sözü bitti.- Begavî ise şöyle demiştir: Hemz kelimesinin aslı kırmak ve bir şeyi şiddetle ısırmaktır. Alışkanlık ifade ettiğini gösteren şey ise fa’ale (فُعَلَة) veznidir; nitekim çokça gülen ve bu artık kendisinde bir huy ve alışkanlık haline gelen kimseye duhake (ضُحَكَة) denildiği gibi. Fualeh (فُعْلَة) [ayn harfinin] sükûnu ile ise mef'ûl (edilen) içindir; o da insanların kendisiyle alay ettiği ve ayıpladığı kimsedir. Bu şekilde de okunmuştur ki sanki kendisiyle alay edilecek ve ayıplanacak şeyleri kasten yaparak maskara haline gelen ve kendisine gülünen kimseye bir işarettir. -En doğrusunu Allah bilir.-
22626. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال ﷾ {إن الإنسان لفي خسر} أتبعه بمثال من ذكر نقصه وقصوره واغتراره، وظنه الكمال لنفسه حتى يعيب غيره، واعتماده على ما جمعه من المال ظناً أنه يخلده وينجيه، وهذا كله هو عين النقص، الذي هو شأن الإنسان، وهو المذكور في السورة قبل، فقال تعالى {ويل لكل همزة لمزة} فافتتحت السورة بذكر ما أعد له من العذاب جزاء له على همزه ولمزه الذي أتم حسده، والهمزة العياب الطعان واللمزة مثله، ثم ذكر تعالى ماله ومستقرة بقوله: {لينبذن في الحطمة} أي ليطرحن في النار جزاء له على اغتراره وطعنه - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: [Allah] celle celâluhû {إن الإنسان لفي خسر} “Gerçekten insan hüsrandadır” buyurunca, ardından noksanlığı, kusuru, aldanmışlığı, başkalarını ayıplayacak kadar kendisini kemal ehlinden sanması ve kendisini ebedî kılacağı ve kurtaracağı zannıyla yığdığı mala güvenmesi zikredilen bir kimsenin misalini getirdi. Bütün bunlar, insanın tabiatı olan ve bir önceki surede zikredilen noksanlığın ta kendisidir. Nitekim Yüce Allah {ويل لكل همزة لمزة} “Vay haline her hümeze [ve] lümezenin!” buyurmuştur. Sure, hasedini kemale erdiren hemz ve lemzine ceza olarak ona hazırlanan azabın zikriyle başladı. Hümeze, çokça ayıplayan ve kusur bulan kimsedir; lümeze de onun gibidir. Sonra Yüce Allah onun varacağı yeri ve durağını {لينبذن في الحطمة} “Andolsun ki o Hutame'ye atılacaktır” buyruğuyla zikretmiştir; yani aldanışına ve insanları ayıplamasına ceza olarak mutlaka ateşe atılacaktır. -İbn ez-Zübeyr'in sözü bitti.-
22627. Metin
ولما كان الذي يفعل النقيصة من غير حاجة تحوجه إليها أقبح حالاً
Kendisini buna mecbur bırakan bir ihtiyaç olmaksızın kusurlu/kötü davranışı işleyen kimsenin durumu en çirkin olduğu için,
22628. Metin
وكان المتمول عندهم هو الرابح، وهم يتفاخرون بالربح ويعدون الفائز به من ذوي المعالي، قال مقيداً ل «كل» بالوصف مبيناً الخاسر كل الخسارة: {الذي جمع} ولما كان مطلق الجمع يدل على الكثرة جاء التشديد في فعله لأبي جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي، وخلت تصريحاً بما علم تلويحاً ودلالة على أن المقصود به من جعل الدنيا أكبر همه، والتخفيف لمن عداهم اكتفاء بأصل مدلوله بخلاف عدد، فإن مجرده يكون لما قل، ولهذا أجمعوا على التضعيف فيه: {مالاً} أي عظيماً، وأكد مراد الكثرة بقوله: {وعدده} أي جعله بحيث إذا أريد عدده طال الزمان فيه وكثر التعداد، أو ادخره وأمسكه إعداداً لما ينوبه في هذه الدنيا المنقضية، وزاده قيداً آخر في بيان حاله فقال: {يحسب} لقلة عقله {أن ماله} أي ذلك الذي عدده {أخلده *} أي أوصله إلى رتبة الخلد في الدنيا، فأحب ذلك المال كما يحب الخلود، ويجوز أن يكون ذلك كناية عن أنه عمل - بانهماكه في المعاصي والإعراض عن الله ﷿ والإقبال على التوسع في الشهوات والأعراض الزائلات - عمل من يظن أنه لا يموت، ويجوز أن يكون استئنافاً، وفيه تعريض بأنه لا يفيد الخلد إلا الأعمال الصالحة المسعدة
ve onların nezdinde mal mülk sahibi olan kimse kazançlı sayılıp kazançla övündükleri ve bu kazancı elde edeni yüksek mertebe sahiplerinden saydıkları için, tam anlamıyla hüsrana uğrayanı açıklayarak "küll" (her) kelimesini sıfatla kayıtlayıp şöyle buyurdu: {الذي جمع} “O ki toplamıştır”. Mutlak toplama eylemi çokluğa delalet ettiği için, Ebû Ca'fer, İbn Âmir, Hamza, Kisâî ve Halef'in kıraatinde bu fiilin [mîm harfi] şeddeli olarak gelmiştir; bu, ima yoluyla bilineni açıkça ifade etmek ve bununla kastolunanın dünyayı en büyük gayesi kılan kimse olduğuna delalet etmek içindir. Bunların dışındakilerin kıraatinde ise, fiilin asıl anlamına yetinilerek şeddesiz (hafif) okunmuştur; "added" (عدّد) fiilinin aksine, çünkü onun yalın hali az şeyler için kullanılır. Bu sebeple onda şedde yapılması üzerinde icma etmişlerdir: {مالاً} “bir mal” yani büyük bir mal [toplamıştır]. Çokluk kastedildiğini şu buyruğuyla pekiştirdi: {وعدده} “ve onu sayıp durmuştur” yani onu, sayılmak istendiğinde zaman alacak ve sayımı çok sürecek bir hale getirmiştir; yahut bu geçici dünyada başına gelebilecek musibetlere karşı bir hazırlık olmak üzere biriktirip saklamıştır. Onun durumunu açıklamak için bir kayıt daha ekleyerek şöyle buyurdu: {يحسب} aklının kıtlığından dolayı sanır ki {أن ماله} yani o sayıp durduğu malı {أخلده *} “kendisini ebedî kılmıştır” yani onu dünyada ebedîlik mertebesine ulaştırmıştır; böylece ebedîliği sever gibi o malı sevmiştir. Bunun, masiyetlere dalması, Allah azze ve celle'den yüz çevirmesi, şehvetlere ve geçici dünya menfaatlerine alabildiğine yönelmesi sebebiyle hiç ölmeyeceğini sanan kimsenin ameli gibi amel ettiğine dair bir kinaye olması da caizdir. Yeni bir cümle (isti'nâf) olması da caizdir; bunda, ancak mutluluk vesilesi olan salih amellerin ebedîlik sağlayacağına dair üstü kapalı bir ima (ta'rîz) vardır
22629. Metin
في الدار الآخرة.
ahiret yurdunda.
22630. Metin
ولما كان هذا الحسبان لشدة وهيه وبيان ضعفه لا يحتاج إلى إقامة دليل على فساده، اكتفى فيه بأداة الردع الجامعة لكل زجر فقال: {كلا} أي لا يكون ما حسبه لأنه لا يكون له ما لا يكون لغيره من أمثاله بل يموت كما مات كل حي مخلوق.
Bu zannın son derece çürük ve apaçık zayıf olması sebebiyle bozukluğuna delil getirmeye ihtiyaç duyulmadığından, her türlü azarlamayı içinde barındıran caydırma edatıyla yetinerek şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır, asla!” Yani sandığı şey asla olmayacaktır; çünkü benzerlerinden başkasına nasip olmayan şey ona da nasip olmayacak, aksine her canlı yaratılmışın öldüğü gibi o da ölecektir.
22631. Metin
ولما كان كأنه قيل: فما الذي يفعل به بعد الموت؟ قال مقسماً دالاًّ باللام الداخلة على الفعل على القسم: {لينبذن} أي ليطرحن بعد موته طرح ما هو خفيف هين جداً على كل طارح كما دل عليه التعبير بالنبذ وبالبناء للمفعول {في الحطمة *} أي الطبقة من النار التي من شأنها أن تحطم أي تكسر وتهشم بشدة وعنف كل ما طرح فيها فيكون أخسر الخاسرين، وعبر بها في مقابلة الاستعداد بالمال الحامل على الاستهانة بالخلق، قال الأستاد أبو الحسن الحرالي: فلمعنى ما يختص بالحكم يسمي تعالى باسم من أسمائها من نحو جهنم فيما يكون مواجهة ومن نحو الحطمة فيما يكون جزاء لقوة قهر واستعداد بعدد، ونحو ذلك في سائر أسمائها، وعظم شأنها ﷾ بقوله: {وما أدراك} أي وأيّ شيء أعلمك ولو بمحاولة منك للعلم واجتهاد في التعرف مع
Sanki "Ölümden sonra ona ne yapılacak?" denilmiş gibi, fiilin başına gelen lâm ile yemine delalet ederek yeminle şöyle buyurdu: {لينبذن} “Andolsun ki o fırlatılıp atılacaktır” yani fırlatıp atan herkese göre çok hafif ve pek değersiz bir şeyin fırlatılıp atılması gibi ölümünden sonra mutlaka atılacaktır; nitekim nebz (النبذ) kelimesiyle ve meçhul fiil kalıbıyla ifade edilmesi buna delalet etmektedir {في الحطمة *} “Hutame'ye!” yani içine atılan her şeyi şiddet ve sertlikle kırıp ufalayan, ezen cehennem tabakasına; böylece hüsrana uğrayanların en çok kaybedeni olacaktır. Yaratılmışları hor görmeye sevk eden mal biriktirme hazırlığına karşılık bu isimle ifade edilmiştir. Üstat Ebu'l-Hasan el-Harrâlî şöyle demiştir: Hükme mahsus olan bir anlam sebebiyle Yüce Allah [cehennemi] isimlerinden bir isimle isimlendirir; nitekim yüzleşme/karşılaşma olan yerde "Cehennem", zorlu bir kahredici gücün ve [mal] sayarak hazırlanmanın cezası olan yerde ise "Hutame" ismini kullanır; diğer isimlerinde de durum böyledir. [Allah] celle celâluhû şu buyruğuyla onun durumunun büyüklüğünü bildirdi: {وما أدراك} “Sana ne bildirdi ki” yani yaratılmışların en bilgilisi olmanla birlikte bilmek için çaba sarf etsen ve öğrenmeye gayret etsen bile sana hangi şey bildirebilir ki
22632. Metin
كونك أعلم الخلق {ما الحطمة} أي ما الدركة النارية التي سميت هذا الاسم لهذه الخاصية فإنه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالاً لها، ثم فسرها بقوله: {نار الله} أي الملك الأعظم الذي عدل المشركون عنه إلى شركائهم، فعظمة هذه النار من عظمته، وانتقامه من نقمته {الموقدة *} أي التي وجد وتحتم إيقادها بإيقاده، ومن الذي يطيق محاولة ما أوقده؟ فهي لا يزال لها هذا الاسم ثابتاً.
{ما الحطمة} “Hutame'nin ne olduğunu?” Yani bu özelliğinden ötürü bu isimle anılan o ateş derekesinin ne olduğunu? Zira müşahede ettiğiniz varlık âleminde ona denk düşüp bir misal teşkil edecek hiçbir şey yoktur. Sonra onu şu buyruğuyla açıkladı: {نار الله} “[O,] Allah'ın ateşidir” yani müşriklerin O'nu bırakıp ortaklarına saptıkları en büyük Hükümran'ın [ateşidir]; dolayısıyla bu ateşin azameti O'nun azametinden, intikamı da O'nun intikamındandır {الموقدة *} “tutuşturulmuş olan” yani O'nun tutuşturmasıyla tutuşturulması gerçekleşmiş ve kesinleşmiş olan [ateştir]. O'nun tutuşturduğu şeye karşı kim güç yetirebilir? Dolayısıyla bu isim onun için daima sabittir.
22633. Metin
ولما وصف الهامز الهازم، وصف الحاطم فقال تعالى: {التي} ولما كان لا يطلع على أحوال الشيء إلا من قبله علماً قال: {تطلع} اطلاعاً شديداً {على الأفئدة *} جمع فؤاد وهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة ذكائه، فكان ينبغي أن يجعل ذكاءه في أسباب الخلاص، واطلاعها عليه بأن تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالاً بالغاً، سمي بذلك لشدة توقده، وخص بالذكر لأنه ألطف ما في البدن وأشده تألماً بأدنى شيء من الأذى، ولأنه منشأ العقائد الفاسدة ومعدن حب المال الذي هو منشأ الفساد والضلال، وعنه تصدر الأفعال القبيحة.
Ayıplayıp onur kıranı vasfettiğinde, kırıp geçiren [ateşi] de vasfederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {التي} “O ki”. Bir şeyin hallerine ancak onu ilmen kuşatan muttali olabileceği için şöyle buyurdu: {تطلع} şiddetle yükselip nüfuz eder {على الأفئدة *} “yüreklere”. [El-Ef'ide], zekasının keskinliğinden neredeyse tutuşacak gibi olan kalp anlamındaki fuâd (فؤاد) kelimesinin çoğuludur. Oysa o kimsenin zekasını kurtuluş vesilelerine sarf etmesi gerekirdi. Ateşin ona nüfuz etmesi, ortasına yükselmesi ve onu bütünüyle kuşatmasıdır. Kalbe aşırı tutuşmasından/parıldamasından ötürü bu isim verilmiştir. [Fuâd'ın] özellikle zikredilmesinin sebebi, bedendeki en latif ve en ufak bir eziyetle en çok acı duyan uzuv olması, bozuk inançların menşei, fesat ve sapkınlığın kaynağı olan mal sevgisinin madeni olması ve çirkin fiillerin ondan neşet etmesidir.
22634. Metin
ولما كان الاطلاع على الفؤاد مظنة الموت، وفي الموت راحة من العذاب، أشار إلى خلودهم فيها وأنهم لا يموتون ولا ينقطع عنهم العذاب، فقال مؤكداً لأنهم يكذبون بها: {إنها} وأشار إلى قهرهم وغلبتهم فقال: {عليهم} وآذن بسهولة التصرف في تعذيبهم وانقطاع الرجاء من خلاصهم بقوله معبراً باسم المفعول: {مؤصدة *} أي مطبقة بغاية الضيق، من أوصدت الباب - إذا أطبقته.
Yüreğe nüfuz edilmesi ölüm zannını doğurduğundan ve ölümde de azaptan bir kurtuluş/rahatlama bulunduğundan, onların orada ebedî kalacaklarına, ölmeyeceklerine ve azaplarının kesilmeyeceğine işaret ederek, [kâfirlerin] onu yalanlamaları sebebiyle pekiştirerek şöyle buyurdu: {إنها} “Şüphesiz o”. Onların kahredilip boyun eğdirildiklerine işaretle şöyle buyurdu: {عليهم} “onların üzerine”. Onlara azap etmedeki tasarruf kolaylığını ve kurtuluş ümitlerinin tükendiğini ism-i mef'ûl ile ifade ederek şöyle bildirdi: {مؤصدة *} “kapatılmıştır” yani son derece dar bir şekilde kilitlenip kapatılmıştır; bu ifade 'evsedtü'l-bâbe' (أوصدت الباب) yani kapıyı kilitledim/kapattım sözünden gelir.
22635. Metin
ولما كانت عادتهم في المنع من التصرف أن يضعوا خشبة عظيمة تسمى المقطرة فيها حلق توثق فيها الرجل، فلا يقدر صاحبها بعد ذلك على حراك، قال مصوراً لعذابهم بحال من ضمير «عليهم» : {في} أي حال كونهم موثقين في {عمد} بفتحتين وبضمتين جمع عمود {ممددة *} أي معترضة كأنها موضوعة على الأرض، فهي في غاية المكنة فلا يستطيع الموثق بها على نوع حيلة في أمرها فهو تأكيد ليأسهم من الخروج بالإيثاق بعد الإيصاد، وهذا أعظم الويل وأشد النكال، فقد رجع آخرها إلى أولها، وكان لمفصلها أشد التحام بموصلها - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
Onların hareketten men etme konusundaki âdetleri, içinde halkalar bulunan ve ayağın bağlandığı, bundan sonra sahibinin kımıldamaya güç yetiremediği 'mıktera' (tomruk) adı verilen büyük bir kütük koymak olduğu için, 'aleyhim' (عليهم) zamirinden hâl yaparak azaplarını şöyle tasvir etti: {في} yani içinde bağlanmış oldukları halde {عمد} hem iki fetha hem de iki damme ile [amed / umud], 'amûd' (direk/sütun) kelimesinin çoğuludur {ممددة *} “uzatılmış direklerdedir” yani sanki yere konulmuş gibi enlemesine uzatılmıştır; dolayısıyla son derece sağlamdır ve ona bağlanan kimse kurtulmak için hiçbir çare bulamaz. Bu, kapıların kapatılmasından sonra bir de bağlanmak suretiyle çıkmaktan ümitlerini kestiklerinin teyididir. Bu ise en büyük helak ve en şiddetli cezadır. Böylece surenin sonu başına dönmüş ve başlangıcı ile bitişi birbirine tam olarak kenetlenmiştir. -Doğruya muvaffak kılan Allah'tır, dönüş ve varış O'nadır.-