22636. Metin
سورة الفيل
Fîl Suresi
22637. Metin
مقصودها الدلالة على آخر الهمزة من إهلاك المكاثرين في دار التعاضد والتناصر بالأسباب، فعند انقطاعها أولى لأختصاصه ﷾ بتمام القدرة دون التمكن بالمال والرجال، واسمها الفيل ظاهر الدلالة على ذلك بتأمل سورته، وما حصل في سيرة جيشه وصورته) بسم الله (الذي له الإحاطة فقدرته في كل شيء عاملة) الرحمن (الذي له النعمة الشاملة) الرحيم (الذي يختص أهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة.
Bu surenin maksadı, Hümeze Suresi'nin sonundaki, sebeplerle yardımlaşma ve dayanışma yurdunda çoklukla övünenlerin helak edilmesine delalet etmektir; sebepler kesildiğinde ise mal ve adamlarla güç yetirmeye değil, tam kudrete sahip olmanın sadece O'na [celle celâluhû] mahsus olması sebebiyle [helak edilmeleri] daha evladır. Surenin adı olan el-Fîl (Fil), suresi ve ordusunun gidişatında ve durumunda meydana gelenler düşünüldüğünde buna açıkça delalet etmektedir. (Kuşatıcı olan, kudreti her şeyde işleyen Allah'ın ismiyle) (Kapsayıcı nimete sahip olan Rahmân) (Seçkin kullarını kâmil nimetle özel kılan Rahîm).
22638. Metin
لما قدم في الهمزة أن كثرة الأموال المسببة بالقوة بالرجال ربما أعقبت الوبال، دل عليه في هذه بدليل شهودي وصل في تحريقه وتغلغله في الأجسام وتجريفه إلى القلوب في العذاب الأدنى كما ذكر فيما قبلها للعذاب الأكبر الأخفى، محذراً من الوجاهة في الدنيا وعلو الرتبة، مشيراً إلى أنها كلما عظمت زاد ضررها بما يكسبه من الطغيان حتى ينازع صاحبها الملك الأعلى، ومع كونه شهودياً فللعرب ولا سيما قريش به الخبرة التامة، فقال مقرراً منكراً على من يخطر له خلاف ذلك:
Hümeze Suresi'nde, adamların gücüne dayanan mal çokluğunun peşinden vebal getirebileceği öne sürüldüğünde, bu surede de, daha önceki surede en büyük ve en gizli azap için zikredildiği gibi, bu yakın azapta bedenleri yakıp içlerine işlemesi ve kalpleri söküp atması bakımından aynı noktaya varan gözle görülür bir delille buna işaret etti. Dünyadaki itibardan ve yüksek makamdan sakındırarak; bu makam ne kadar büyürse, sahibinin en yüce Hükümran ile çekişmesine varacak derecede kazandırdığı azgınlık sebebiyle zararının da o kadar artacağına işaret ederek... Bu durum gözle görülür olmakla birlikte, başta Kureyş olmak üzere Araplar bu konuda tam bir bilgiye sahipti. Bundan dolayı, bunun aksini aklından geçirenleri kınayıp ikrar ettirerek şöyle buyurdu:
22639. Metin
{ألم تر} أي تعلم علماً هو في تحققه كالحاضر المحسوس بالبصر، وذلك لأنه ﷺ وإن لم يشهد تلك الوقعة فإنه شاهد آثارها، وسمع بالتواتر مع إعلام الله له أخبارها، وخصه ﷺ إعلاماً بأن ذلك لا يعلمه ويعمل به إلا هو ﷺ ومن وفقه الله الحسن اتباعه، لما للإنسان من علائق النقصان، وعلائق الحظوظ والنسيان، وقرىء «تر» باسكان الراء، قالوا جداً في إظهار أثر الجازم، وكان السر في هذه القراءة الإشارة إلى الحث في الإسراع بالرؤية إيماء إلى أن أمرهم على كثرتهم كان كلمح البصر، من لم يعتن به ويسارع إلى تعمده لا يدركه حق إدراكه.
{ألم تر} “Görmedin mi” yani gerçekleşmesi bakımından gözle görülen somut bir şey gibi olan kesin bir bilgiyle bilmedin mi? Çünkü o [sallallâhu aleyhi ve sellem] her ne kadar o olaya bizzat şahit olmadıysa da, onun izlerini görmüş ve Allah'ın kendisine bildirmesiyle birlikte tevatür yoluyla haberlerini işitmiştir. İnsandaki noksanlık bağları, nefsani pay ve unutkanlık bağları sebebiyle, bunu ancak kendisinin [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve Allah'ın ona güzelce tabi olmayı muvaffak kıldığı kimselerin bilip onunla amel edebileceğini bildirmek üzere hitap ona [sallallâhu aleyhi ve sellem] tahsis edilmiştir. Ra harfinin sükûnu ile «تر» şeklinde de okunmuştur. Cezm edatının etkisini göstermede çok titiz davrandıklarını söylediler. Bu kıraatteki sır ise, sayıca çokluklarına rağmen durumlarının bir göz açıp kapama gibi olduğuna ve buna önem vermeyip dikkatini hemen ona yöneltmeyenin bunu hakkıyla kavrayamayacağına ima ederek görme işinde acele etmeye teşvik etmeye işaret etmektir.
22640. Metin
ولما كان للناظر في الكيفية من التدقيق والوقوف على التحقيق في وجوه الدلالات على كمال علم الله وقدرته وإعزاز نبيه بالإرهاص لنبوته والتمكين لرسالته لتعظيم بلده وتشريف قومه ما ليس للناظر إلى مطلق الفعل قال: {كيف} دون أن يقول: ما {فعل} أي فعل من له أتم داعية إلى ذلك الفعل، وفعل الرؤية معلق عن «كيف» لما فيه من معنى الاستفهام فلا يتقدم عامله عليه، بل ناصبه فعل، وجملة الاستفهام في موضع نصب بالفعل المعلق {ربك *} أي المحسن إليك
Keyfiyeti düşünen kimse için; Allah'ın ilminin ve kudretinin kemaline, şehrini yüceltmek ve kavmini şereflendirmek amacıyla peygamberliğine irhas (peygamberlik öncesi mucize) ve risaletine zemin hazırlamak suretiyle Nebisini aziz kılmasına dair delalet yönlerini inceleme ve hakikatine vakıf olma hususunda, mutlak fiile bakan kimsede bulunmayan bir derinlik söz konusu olduğu için “ne” demeyip şöyle buyurdu: {كيف} “nasıl” {فعل} “yaptığını” yani o fiile tam bir iradesi olan zâtın yapışını. Görme fiili, soru anlamı taşıdığı için «كيف» edatından amel bakımından askıya alınmıştır; bu sebeple âmili onun önüne geçemez, bilakis onu nasbeden fiildir ve soru cümlesi askıya alınan fiil sebebiyle nasb mahallindedir. {ربك *} “Rabbinin” yani sana ihsanda bulunan [Rabbinin].
22641. Metin
ومن إحسانه إحسانه إلى قومك بك وبهذه الواقعة الخارقة للعادة إرهاصاً لنبوتك كما - هو معلوم من أخبار الأنبياء المتقدمين فيما يقع بين أيدي نبواتهم من مثل ذلك ليكون مؤيداً لادعائهم النبوة بعد ذلك، وفي تخصيصه ﷺ بالخطاب والتعبير بالرب مع التشريف له والإشارة بذكره التعريض بحقارة الأصنام التي سموها أرباباً لهم، يعلم ذلك منهم علم اليقين من آمن، ومن استمر على كفره فسيعلم ذلك حق اليقين عندما يسلط الله عليهم رسوله ﷺ بالبلد الحرام، ويحلها له على أعلى حال ومرام {بأصحاب الفيل *} أي الذين قصدوا انتهاك حرمات الله ﷾ فيخربوا بيته ويمزقوا جيرانه بما أوصلهم إلى البطر من الأموال والقوة التي منّ عليهم ﷾ بها، فحسبوا أنها تخلدهم فبان أنها توردهم المهالك ضد ما حسبوه، وهم الحبشة الذين كانوا غلبوا على بلاد اليمن، بنى أميرهم وهو أبو يكسوم أبرهة بن الصباح الأشرم بيعة بصنعاء وسماها القليس وزن قبيط، وأراد أن يصرف إليها - فيما زعم - حج العرب، فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلاً - يعني تغوط ولطخها به، فأغضب ذلك الأشرم
O'nun sana olan ihsanlarından biri de, geçmiş peygamberlerin haberlerinden bilindiği üzere, daha sonra peygamberlik iddialarını teyit etmek için peygamberliklerinin öncesinde benzer olağanüstü olayların vuku bulması gibi, senin peygamberliğine irhas (öncü mucize) olmak üzere senin vesilenle ve bu olağanüstü hadiseyle kavmine ihsanda bulunmasıdır. Hitabın ona [sallallâhu aleyhi ve sellem] tahsis edilmesinde ve onu şereflendirerek 'Rab' lafzıyla ifade edilmesinde, ayrıca O'nun anılmasıyla rab edindikleri putların değersizliğine tariz (üstü kapalı gönderme) vardır. İman eden kimse bunu ilme'l-yakîn olarak bilir; inkârında ısrar eden kimse ise Allah, Mescid-i Haram'da Resulünü [sallallâhu aleyhi ve sellem] onların üzerine muzaffer kılıp orayı en yüce hal ve gaye ile onun için helal kıldığı vakit bunu hakka'l-yakîn olarak bilecektir. {بأصحاب الفيل *} “Fil sahiplerine” yani Allah'ın [celle celâluhû] kendilerine lütfettiği mal ve güç ile şımarıklığa kapılarak Allah'ın hürmetlerini çiğnemeyi, O'nun Beyt'ini yıkmayı ve komşularını darmadağın etmeyi amaçlayan kimselere. Onlar bu imkânların kendilerini ebedi kılacağını sandılar; ancak bunların sandıklarının aksine kendilerini helake sürüklediği ortaya çıktı. Onlar, Yemen topraklarına hâkim olan Habeşliler idi. Komutanları olan Ebû Yeksûm Ebrehe b. es-Sabbâh el-Eşrem, San'a'da bir kilise inşa edip kubbeyt vezninde ona el-Kulleys adını verdi ve kendi iddiasına göre Arapların haccını oraya çevirmek istedi. Bunun üzerine Kinâne kabilesinden bir adam çıkıp geceleyin oraya oturdu (yani büyük abdestini bozup orayı pisledi). Bu durum Eşrem'i öfkelendirdi.
22642. Metin
فسأل فقيل له: نرى الفاعل من أهل البيت الذي بمكة - فحلف: ليهدمنَّ الكعبة، ومن عجائب صنع الله أنه ألهمه ﷾ تسميتها هذا الاسم الذي هو مشتق من القلس الذي أحد معانيه أنه ماء خرج من الحلق ملء الفم، فهو مبدأ القيء الذي هو أخو الغائط الذي آل أمرها إليه، فكان سبب هلاكها بهلاك بانيها، وذلك أنه غضب من ذلك فخرج بجيشه لهدم بيت الله الكعبة ومعه أفيال كثيرة منها فيل عظيم اسمه محمود، فقاتله بعض العرب فهزمهم وقتل منهم، فلما دوّخهم دانوا له، فلما وصل إلى المغمس خرج إليه عبد المطلب جد النبي ﷺ، فعرض عليه ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم، وقيل: بل كانت طلائعه أخذت له مائتي بعير فطلبها منه فقال: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، فزهدت فيك حين تكلمني في مائتي بعير، وتترك كلامي في بيت هو دينكم وفي عزكم؟ فقال: أنت وذاك، فرد عليه إبله فساقها ومضى، وأمر قريشاً أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في
Soruşturdu ve ona: «Bunu yapanın Mekke'deki Beyt'in ehlinden olduğunu düşünüyoruz» denildi. Bunun üzerine Kâbe'yi mutlaka yıkacağına yemin etti. Allah'ın [celle celâluhû] sanatının şaşılacak yönlerinden biri de, anlamlarından biri ağız dolusu boğazdan çıkan su demek olan el-kals kelimesinden türeyen bu ismi ona vermesini ilham etmesidir. Zira bu, kilisenin sonunun vardığı pisliğin kardeşi olan kusmanın başlangıcıdır; nitekim banisinin helak olmasıyla onun da helak sebebi olmuştur. Çünkü o buna öfkelenerek Allah'ın evi Kâbe'yi yıkmak için ordusuyla yola çıktı. Yanında birçok fil vardı; bunlardan biri Mahmud adında büyük bir fildi. Bazı Araplar onunla savaştı fakat onları hezimete uğratıp bazısını öldürdü. Onları sindirince ona boyun eğdiler. el-Muğammes'e ulaştığında, Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] dedesi Abdülmuttalib onun yanına çıktı ve geri dönmesi karşılığında Tihâme mallarının üçte birini ona teklif etti. Bir rivayete göre ise Ebrehe'nin öncü birlikleri Abdülmuttalib'in iki yüz devesini almıştı, o da bunları ondan talep etti. Bunun üzerine Ebrehe: «Seni gördüğümde gözüme girmiştin; fakat iki yüz deve için benimle konuşup da sizin dininiz ve izzetiniz olan Beyt hakkında benimle konuşmayı terk edince gözümden düştün» dedi. Abdülmuttalib: «O seninle onun arasındadır» dedi. Ebrehe develerini ona geri verdi, o da develerini sürüp gitti. Kureyş'e vadilere dağılmalarını ve
22643. Metin
الجبال، وأتى عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول:
dağlara sığınmalarını emretti. Abdülmuttalib Kâbe'ye geldi, kapının halkasını tuttu ve şöyle demeye başladı:
22644. Metin
يا رب لا أرجو لهم سواكا ... فامنعهم أن يقربوا قراكا
Ey Rabbim! Onlara karşı Senden başkasından umudum yoktur, ... Senin beldene yaklaşmaktan onları men eyle!
22645. Metin
- وقال:
Ve şöyle dedi:
22646. Metin
لا هم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك
Allahım! Kul kendi evini korur, ... Sen de kendi harimini koru!
22647. Metin
لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدواً محالك
Onların haçı ve hileleri ... düşman olarak Senin kudretine asla galip gelmesin!
22648. Metin
جروا جميع تلادهم ... في الفيل كي يسبوا عيالك
Bütün mallarını ve teçhizatlarını fille birlikte sürükleyip getirdiler, ... Senin ehlini esir etmek için.
22649. Metin
عمدوا حماك بكيدهم ... جهلاً وما رقبوا جلالك
Cahilliklerinden tuzaklarıyla Senin korunağına kastettiler, ... ve Senin celalini gözetmediler.
22650. Metin
إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك
Eğer onları Kâbe'mizle baş başa bırakacaksan, ... Sen bilirsin, dilediğini yap!
22651. Metin
ثم ترك الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه فلما أصبح أبرهة تهيأ للدخول إلى الحرم وعبأ جيشه وقدم الفيل فبرك فعالجوه فلم تفد فيه حيلة، فوجهوه إلى غير الحرم فقام يهرول فوجهوه إلى الحرم فبرك، وكان هذا دأبه في ذلك اليوم فبينما هم كذلك إذا أرسل الله تعالى عليهم طيراً أبابيل، كل طائر منها في منقاره حجر، وفي رجليه حجران، الحجر منها أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة، فرمتهم بها، فكان الحجر منها يقع في رأس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعاً، وأهل مكة ومن حضر من العرب في رؤوس الجبال - ينظرون إلى صنع الله تعالى بهم وإحسانه إليهم - أي أهل مكة - وكان ذلك إرهاصاً لنبوة محمد ﷺ، فإن ذلك كان
Sonra kapı halkasını bıraktı ve o taraflardan birine yöneldi. Sabah olunca Ebrehe Harem'e girmek için hazırlandı, ordusunu düzene soktu ve fili öne sürdü. Fakat fil çöktü; ne kadar uğraştılarsa da bir çare fayda vermedi. Onu Harem'den başka bir yöne çevirdiklerinde kalkıp koşmaya başladı, Harem'e doğru çevirdiklerinde ise yine çöktü. O gün boyunca âdeti böyle oldu. Onlar bu haldeyken Allah Teâlâ üzerlerine ebâbîl kuşlarını gönderdi. Bu kuşların her birinin gagasında bir taş, iki ayağında da iki taş vardı. Bu taşlar mercimekten büyük, nohuttan küçüktü. Kuşlar o taşları üzerlerine attılar; taş adamın başından girip dübüründen çıkıyordu. Böylece hepsi helak oldu. Mekke halkı ve orada bulunan diğer Araplar ise dağların tepelerinden Allah Teâlâ'nın onlara ne yaptığını ve kendilerine -yani Mekke halkına- olan ihsanını seyrediyorlardı. Bu durum Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamberliğine bir irhas (öncü mucize) idi; zira bu olay
22652. Metin
عام مولده، وقال حمزة الكرماني: وفي رواية: يوم مولده، وكأنه كان سبباً لضعفهم حتى ذهب سيف بن ذي يزن إلى كسرى وأتى منه بجيش فاستأصل بقيتهم - كما هو مشهور في السير، ومأثور في الخبر، ووفدت قريش لتهنئته بالنصرة عليهم، وكان رئيسهم عبد المطلب جد النبي ﷺ، وبشره سيف بأنه يولد له ولد اسمه محمد فأعلمه بأن ولد وأن أباه توفي، فأخبره سيف بأنه النبي المبعوث في آخر الزمان، وأن يثرب مهاجره، وأنه لو علم أنه يعيش إلى زمن بعثته لأتى يثرب وجعلها قراره حتى ينصر النبي ﷺ بها - ويظهر نبوته.
onun doğduğu yılda gerçekleşmişti. Hamza el-Kirmânî dedi ki: Bir rivayette ise doğduğu gündür. Bu hadise sanki onların zayıflamasına bir sebep oldu; nitekim siyerde meşhur ve haberlerde nakledildiği üzere, nihayetinde Seyf b. Zî Yazen Kisrâ'ya gidip ondan bir ordu getirdi ve onların geride kalanlarının kökünü kazıdı. Kureyş, onlara karşı kazanılan bu zaferi tebrik etmek üzere bir heyet gönderdi; reisleri Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] dedesi Abdülmuttalib idi. Seyf ona, kendisinden Muhammed adında bir çocuğun doğacağını müjdeledi. Abdülmuttalib ise onun doğduğunu ve babasının vefat ettiğini bildirdi. Bunun üzerine Seyf ona, onun ahir zamanda gönderilecek peygamber olduğunu, hicret yurdunun Yesrib olduğunu, şayet onun peygamber olarak gönderileceği zamana kadar yaşayacağını bilseydi Yesrib'e gidip Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] orada yardım etmek ve peygamberliğini ortaya çıkarmak için orayı yurt edineceğini haber verdi.
22653. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة الهمزة ذكر اغترار من فتن بماله حتى ظن أنه يخلده وما أعقبه ذلك، أتبع هذا أصحاب الفيل الذين غرهم تكاثرهم، وخدعهم امتدادهم في البلاد واستيلاؤهم حتى هموا بهدم البيت المكرم، فتعجلوا النقمة، وجعل الله كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيراً أبابيل، أي جماعات متفرقة، ترميهم بحجارة من سجيل حتى استأصلتهم وقطعت دابرهم فجعلهم كعصف مأكول، وأثمر لهم ذلك اغترارهم بتوفر حظهم من الخسر
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Hümeze Suresi, malı sebebiyle fitneye düşüp onun kendisini ebedi kılacağını zanneden kimsenin aldanışını ve bunun ardından gelen akıbeti içerince, bunun peşinden çokluklarıyla aldanan ve hürmetli Beyt'i yıkmaya kalkışacak derecede beldelerde yayılıp hâkimiyet kurmalarına kanan fil sahipleri zikredildi. Böylece azaplarını çabuklaştırdılar; Allah da onların tuzaklarını boşa çıkardı ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar atan ebâbîl kuşlarını, yani bölük bölük kuşları gönderdi; nihayet onların kökünü kazıyıp arkalarını kesti ve onları yenilmiş ekin yaprağı gibi kıldı. Bu durum, onların daha önce geçen hüsrandan nasiplerinin bolluğuyla aldanmalarının bir meyvesi oldu
22654. Metin
المتقدم - انتهى.
-[sözü] bitti.
22655. Metin
ولما قرره بالكيفية تنبيهاً على ما فيها من وجوه الدلالة على مقدمات الرسالة، أشار إلى تلك الوجوه مقدماً عليها تقريراً آخر جامعاً لقصتهم ومعلماً بغصتهم فقال: {ألم يجعل} أي بما له من الإحسان إلى العرب لا سيما قريش {كيدهم} أي في تعطيل الكعبة بتخريبها وبصرف الحج إلى كنيستهم على زعمهم وقد كان كيدهم عظيماً غلبوا به من ناوأهم من العرب {في تضليل *} أي مظروفاً لتضييع عما قصدوا له من نسخ الحج إلى الكعبة أولاً ومن هدمها ثانياً وإبطال وبعد عن السداد وإهمال بحيث صار بكونه مظروفاً لذلك معموراً به لا مخلص له منه، وهذا مشير إلى أن كل من تعرض لشيء من حرمات الله كبيت من بيوته أو ولي من أوليائه أو عالم من علماء الدين وإن كان مقصراً نوع تقصير وقع في مكره، وعاد عليه وبال شره «من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب» وإلى أن من جاهر بالمعصية أسرع إليه الهلاك بخلاف من تستر، وإلى أن الله تعالى يأتي من يريد عذابه من حيث لا يحتسب ليدوم الحذر منه ولا يؤمن
Risaletin başlangıcına dair delalet yönlerini barındırdığına dikkat çekmek üzere keyfiyeti ikrar ettirince, onların kıssasını toparlayan ve düştükleri sıkıntıyı bildiren başka bir ikrarı öne alarak bu yönlere işaret edip şöyle buyurdu: {ألم يجعل} “Kılmadı mı?” yani başta Kureyş olmak üzere Araplara olan ihsanı sebebiyle {كيدهم} “tuzaklarını” yani Kâbe'yi harap ederek işlevsiz kılma ve kendi zanlarınca haccı kiliselerine çevirme konusundaki tuzaklarını -ki kendilerine karşı çıkan Araplara galip geldikleri bu tuzakları pek büyüktü- {في تضليل *} “boşa çıkarmış [olarak]” yani öncelikle haccı Kâbe'den çevirmek ve ikinci olarak onu yıkmak şeklindeki maksatlarından dolayı zayi olmaya, iptal edilmeye, doğruluktan uzaklaşmaya ve ihmal edilmeye mahkûm kılınmış; öyle ki bu durumla kuşatılmış ve ondan kurtuluşu olmayan bir hale getirilmiştir. Bu durum göstermektedir ki, Allah'ın evlerinden bir ev, velilerinden bir veli yahut din âlimlerinden bir âlim gibi hürmet gösterilmesi gereken değerlerinden birine -bir tür kusuru olsa dahi- saldıran herkes O'nun tuzağına düşer ve şerrinin vebali kendisine döner: «Kim benim bir velime düşmanlık ederse, Ben ona savaş ilan ederim.» Yine bu durum, günahı açıktan işleyenin gizleyene nispetle helake daha çabuk sürükleneceğine ve Allah Teâlâ'nın, azap etmek istediği kimseyi hiç ummadığı yerden yakalayacağına delalet eder; ta ki O'ndan daima sakınılsın ve
22656. Metin
مكره ولو كان الخصم أقل عباده، لم يخطر للحبشة ما وقع لهم أصلاً ولا خطر لأحد سواهم أن طيوراً تقتل جيشاً دوّخ الأبطال ودانت له غلب الرجال، يقوده ملك جبار كتيبته في السهل تمشي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب.
karşı taraf kullarının en zayıfı dahi olsa O'nun tuzağından emin olunmasın. Habeşlilerin başına gelenler ne onların ne de başkalarının aklının ucundan geçmemişti; yiğitleri sindiren ve güçlü adamların kendisine boyun eğdiği, süvarileri ovada yürüyen ve piyadeleri dağ geçitlerinin başlarındaki sarp kayalıklarda bulunan zorba bir hükümdarın komuta ettiği bir orduyu kuşların öldüreceği hiç kimsenin hatırına gelmezdi.
22657. Metin
ولما كان التقدير: فمنعهم من الدخول إلى حرم إبراهيم ﵊ فضلاً عن الوصول إلى بلده الرسول ﷺ، عطف عليه أو على «يجعل» معبراً بالماضي لأنه بمعناه وهو أصرح والتعبير به أقعد قوله؛ {وأرسل} وبين أنه إرسال عذاب بقوله: {عليهم} أي خاصة من بين من كان هناك من كفار العرب، وأشار إلى تحقيرهم وتخسيسهم عن أن يعذبهم بشيء عظيم لكونهم عظموا أنفسهم وتجبروا على خالقهم بالقصد القبيح لبيته فقال تعالى معلماً بأنه سلط عليهم ما لا يقتل مثله في العادة: {طيراً} وهو اسم جمع يذكر على اللفظ، ويؤنث على المعنى، وقد يقع على الواحد، ولذلك قال مبيناً الكثرة {أبابيل *} أي جماعات كثيرة جداً متفرقة يتبع بعضها بعضاً من نواحي شتى فوجاً فوجاً وزمرة زمرة، أمام كل فرقة منها طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق، قال أبو عبيدة: يقال: جاءت
Takdir: «Resulün [sallallâhu aleyhi ve sellem] beldesine ulaşmak şöyle dursun, İbrahim'in [aleyhisselâm] Harem'ine girmekten onları menetti» şeklinde olunca, onun anlamına geldiği, daha açık ve ifadesi daha sağlam olduğu için geçmiş zaman kipiyle buna yahut «يجعل» fiiline atfederek şöyle buyurdu: {وأرسل} “Ve gönderdi” ve bunun bir azap gönderme olduğunu şu buyruğuyla açıkladı: {عليهم} “üzerlerine” yani orada bulunan Arap kâfirleri arasından özellikle onların üzerine. O'nun Beyt'ine yönelik çirkin kastlarıyla kendilerini büyük görüp Yaratıcılarına karşı büyüklük taslamaları sebebiyle, onları büyük bir şeyle cezalandırmaktan hakir ve değersiz kılmaya işaret etti de Allah Teâlâ benzeri normalde öldürmeyen bir şeyi onların üzerine musallat kıldığını bildirerek şöyle buyurdu: {طيراً} “kuşlar” Bu kelime, lafız olarak müzekker, mana olarak müennes kullanılan ve bazen tekile de delalet eden bir ismi cemdir. Bu sebeple çokluğu açıklamak üzere şöyle buyurdu: {أبابيل *} “ebâbîl (sürüler halinde)” yani çeşitli yönlerden birbiri ardınca gelen, öbek öbek ve fırka fırka çok sayıda ayrı ayrı topluluklar. Bu fırkaların her birinin önünde kırmızı gagalı, siyah başlı ve uzun boyunlu, onlara öncülük eden bir kuş vardı. Ebû Ubeyde şöyle dedi: Şuradan buradan atlar bölük bölük geldiğinde «جاءت الخيل أبابيل» denilir. Bu kelime, esre ve şedde ile büyük demet/bağlam anlamına gelen 'ibâle' kelimesinin çoğuludur; kuş topluluğu bir araya toplanmaları bakımından buna benzetilmiştir. Arapların atasözlerinde: «ضغث على إبالة» (Demet üstüne bir tutam ot), yani bela üstüne bela denir.
22658. Metin
الخيل أبابيل من هاهنا وهاهنا، وهو جمع إبالة بالكسر والتشديد وهي الحزمة الكبيرة - شبهت بها الجماعة من الطير في تضامّها، وفي أمثالهم: ضغث على إبالة، أي بلية على أخرى.
atların sürüler halinde oradan buradan geldiği söylenir. Bu, kesre ve şeddeli olarak büyük demet anlamına gelen 'ibâle'nin çoğuludur; kuş topluluğu birbirine kenetlenmesi sebebiyle buna benzetilmiştir. Arapların atasözlerinde: «Demet üstüne bir tutam ot», yani bela üstüne bela denir.
22659. Metin
ولما تشوف السامع إلى فعل الطير بهم، قال مستأنفاً: {ترميهم} أي الطير {بحجارة} أي عظيمة في الكثرة والفعل، صغيرة في المقدار والحجم، كان كل واحد - منها في نحو مقدار العدسة، في منقار كل طائر منها واحد وفي كل رجل واحد.
Dinleyici kuşların onlara ne yaptığını merak edince, yeni bir cümle olarak şöyle buyurdu: {ترميهم} “Onlara atan” yani kuşlar {بحجارة} “taşlar” yani sayı ve etki bakımından büyük, miktar ve hacim bakımından küçük [taşlar]. Bunların her biri yaklaşık mercimek büyüklüğündeydi; kuşların her birinin gagasında bir, ayaklarının her birinde de birer taş vardı.
22660. Metin
ولما كان الشيء إذا كان مصنوعاً للعذاب كان أشد فعلاً فيه قال: {من سجيل *} أي طين متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو كما بين في سورة هود ﵊، قال حمزة الكرماني: قال أبو صالح: رأيت تلك الحجارة مخططة بالحمرة. ولما تسبب عن هذا المرمى هلاكهم، وكان ذلك بفعل الله ﷾ القادر على ما أراد لأنه الذي خلق الأثر قطعاً لأن مثله لا ينشأ عنه ما نشأ من الهلاك، قال: {فجعلهم} أي ربك المحسن إليك بإحسانه إلى
Bir şey azap için yaratıldığında onda tesiri daha şiddetli olacağı için şöyle buyurdu: {من سجيل *} “pişmiş çamurdan” yani Hûd [aleyhisselâm] suresinde açıklandığı üzere, son derece yüksek bir yerde azap için hazırlanmış taşlaşmış çamurdan. Hamza el-Kirmânî dedi ki: Ebû Sâlih şöyle dedi: O taşları kırmızı çizgili gördüm. Bu taş atma onların helakine sebep olunca ve bu durum, benzerinden böyle bir helak doğmayacağı için neticeyi kesinlikle yaratan ve dilediğine kadir olan Allah'ın [celle celâluhû] fiiliyle gerçekleştiğinden şöyle buyurdu: {فجعلهم} “Böylece onları kıldı” yani senin vesilenle
22661. Metin
قومك لأجلك بذلك {كعصف مأكول *} أي ورق زرع وقع فيه الأكال وهو أن يأكله الدود ويجوفه لأن الحجر كان يأتي في الرأس فيخرق بما له من الحرارة وشدة الوقع كل ما مر به حتى يخرج من الدبر ويصير موضع تجويفه أسود لما له من النارية، أو أكل حبة فبقي صفراً منه أو كتبن أكلته الدواب وراثته، ولكنه جاء على ما عليه آداب القرآن كقوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} [المائدة: ٧٥] وهذا الإهلاك في إعجابه هو من معاني الاستفهام التقريري في أولها، فقد تعانق طرفاها، والتف أخراها بأولاها - والله أعلم بمراده.
kavmine ihsanda bulunarak sana lütufta bulunan Rabbin [onları kıldı] {كعصف مأكول *} “yenilmiş ekin yaprağı gibi” yani içine kurt düşüp kurdun yediği ve içini boşalttığı ekin yaprağı gibi. Zira taş başa isabet ediyor, sahip olduğu hararet ve şiddetli çarpma ile geçtiği her yeri delip dübürden çıkıyor ve taşıdığı ateş özelliği sebebiyle boşalttığı yer simsiyah oluyordu; ya da tanesi yenilip geriye içi boş kalmış veya hayvanların yiyip dışkıladığı saman gibi [kıldı]. Fakat bu, Allah Teâlâ'nın: {كانا يأكلان الطعام} “İkisi de yemek yerlerdi” [Mâide: 75] buyruğunda olduğu gibi Kur'an'ın edep kurallarına uygun olarak gelmiştir. Bu helak ediş, şaşırtıcılığı bakımından surenin başındaki takrîrî istifhamın (ikrar ettirici soru) anlamlarındandır; böylece surenin başı ile sonu kucaklaşmış, sonu başına sarılmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.