22662. Metin
سورة قريش
Kureyş Suresi
22663. Metin
مقصودها الدلالة على ضد ما دلت عليه الفيل بأن إهلاك الجاحدين المعاندين لإصلاح المقربين العابدين، وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة بإظهار شرفهم في الدارين، واسمها قريش ظاهر الدلالة على ذلك، والتعبير بقريش دون قومك أو الحمس مثلا ونحوه دال على أنهم يغلبون الناس أجمع بقوة كما يدل عليه الاسم، وبغير قوة كما دل عليه ما فعل لأجلهم من قصة الفيل: (بسم الله (ذي السبحات والحمد فله جميع الكمال) الرحمن (ذي النعم العامة بالإيجاد والبيان فهو ذو الأفضال) الرحيم (ذي الانتقام بالإبعاد والاختصاص بمن يشاء بالإسعاد بالتقريب والإجلال.
Bu surenin maksadı, Fil suresinin delalet ettiğinin zıddına delalet etmektir; nitekim inatçı inkârcıların helak edilmesi, [Allah'a] yakın olan ibadet ehlinin ıslahı içindir. Bu, her iki yurtta da şereflerinin açığa çıkarılmasıyla özellikle Kureyş için büyük bir müjdedir. Surenin "Kureyş" olan ismi de buna açıkça delalet etmektedir. "Kavmin" yahut "Hums" ve benzeri ifadeler yerine "Kureyş" tabirinin kullanılması, ismin de delalet ettiği üzere onların bütün insanlara bir güçle üstün geleceklerine ve Fil kıssasında onlar uğruna yapılanların delalet ettiği gibi bir güç olmaksızın da üstün tutulacaklarına delalet eder: {بسم الله} (Celal tecellilerinin ve hamdin sahibi; zira bütün kemal O'na aittir) {الرحمن} (var etme ve beyan ile umumi nimetlerin sahibi; zira O lütuf ve ihsan sahibidir) {الرحيم} (uzaklaştırmak suretiyle intikam alan ve dilediği kimseleri yakınlaştırmak ve yüceltmek suretiyle saadete erdirmeyi tahsis eden).
22664. Metin
لما كان ما فعله سبحانه - من منع هذا الجيش العظيم - الذي من قوته طاعة أكبر ما خلق الله من الحيوان البري فيما نعلمه له - من دخول الحرم الذي هو مظهر قدرته ومحل عظمته الباهرة وعزته والمذكر بخليله عليه الصلاة والسلام
Sübhânehu ve Teâlâ'nın, bildiğimiz kadarıyla Allah'ın yarattığı en büyük kara hayvanının bile gücü karşısında boyun eğdiği bu büyük orduyu, kudretinin tecelligâhı, göz kamaştırıcı azamet ve izzetinin mahalli ve Halil'i aleyhisselâtü vesselâm'ı hatırlatan Harem'e girmekten men etmesi;
22665. Metin
وما كان من الوفاء بعظيم خلته - كرامة لقريش عظيمة ظاهره عاجلة حماية لهم عن أن تستباح ديارهم وتسبى ذراريهم لكونهم أولاد خليله وخدام بيته وقطان حرمه ومتعززين به ومنقطعين إليه، وعن أن يخرب موطن عزهم ومحل أمنهم وعيشهم وحرزهم، ذكرهم ﷾ ما فيه من النعمة الآجلة إكراماً ثانياً بالنظر في العاقبة، فقال مشيراً إلى أن من تعاظم عليه قصمه، ومن ذل له وخدمه أكرمه وعظمه: {لإيلاف قريش *} أي لهذا الأمر لا غيره فعلنا ذلك وهو إيقاعهم الإيلاف وهو ألفهم لبلدهم الذي ينشأ عنه طمأنينتهم وهيبة الناس لهم، وذلك ملزوم لألفهم أولاً في أنفسهم، فإذا كان لهم الألف بحرمهم بما حصل لهم من العز والمكنة به بما دافع عنهم فيه مع ما له من بعد الآفات عنه، وكان لهم الألف بينهم، فكان بعضهم يألف بعضاً، قوي أمرهم فألفوا غيرهم أي جعلوه يألف ما ألفوه إياه أي سنوه له وأمروه به، أو يكون اللام متعلقاً بفعل العبادة بدلالة {فليعبدوا} أي ليعبدونا لأجل ما أوقعنا من ألفهم وإيلافهم، وعلى التقديرين الألف علة للعبادة أو لما يوجب الشكر بالعبادة، وفي هذا إشارة إلى تمام قدرته ﷾ وأنه إذا أراد شيئاً يسر سبببه لأن
Halil'i ile arasındaki o yüce dostluğun bir vefası ve Kureyş için büyük, açık ve peşin bir ikram olduğu vakit; onların Halil'inin evlatları, Beyt'inin hizmetkârları, Harem'inin sakinleri, O'nunla izzet bulan ve O'na yönelen kimseler olmaları sebebiyle yurtlarının çiğnenmesinden, nesillerinin esir edilmesinden ve izzet yurtlarının, emniyet, maişet ve sığınak mahallerinin harap olmasından korunması sadedinde, Cenâb-ı Hak onlara akıbeti gözeterek ikinci bir ikram olmak üzere ahirete/geleceğe ait nimeti hatırlatarak, kendisine karşı büyüklük taslayanı helak edeceğine, O'na boyun eğip hizmet edeni ise aziz ve mükerrem kılacağına işaretle şöyle buyurdu: {لإيلاف قريش *} “Kureyş'in kaynaştırılması/alıştırılması için.” Yani, başka bir sebeple değil sadece bunun için bunu yaptık; bu da onların [güvenle] kaynaştırılmalarını sağlamaktır ki o da ülkelerine alışıp ısınmalarıdır. Bundan ise onların huzur ve sükûneti ile insanların onlara karşı duyduğu heybet doğar. Bu da öncelikle kendi nefislerinde birbirleriyle kaynaşmış olmalarını gerektirir. Harem'e olan bağlılıkları, oradaki korunmuşlukları ve oranın afetlerden uzak oluşu sayesinde elde ettikleri izzet ve imkân ile sağlandığında ve aralarındaki kaynaşma gerçekleşip birbirleriyle ülfet peyda ettiklerinde işleri güçlendi ve başkalarını da alıştırdılar; yani onları, kendileri için koyup emrettikleri nizama ısındırdılar. Yahut buradaki lâm harfi, {فليعبدوا} “kulluk etsinler” ifadesinin delaletiyle ibadet fiiline taalluk eder; yani: "Onları kaynaştırıp alıştırdığımız için bize ibadet etsinler." Her iki takdire göre de bu kaynaşma/ülfet ya ibadetin illetidir yahut ibadet ile şükretmeyi gerektiren sebeptir. Bunda, Allah Azze ve Celle'nin kudretinin tamlığına ve bir şeyi murad ettiğinde onun sebebini kolaylaştıracağına dair bir işaret vardır; çünkü
22666. Metin
التدبير كله له يخفض من يشاء وإن عز، ويرفع من يشاء وإن ذل، ليثمر اعتقاد ذلك حبه والانقطاع لعبادته والاعتماد عليه في كل نفع ودفع، وقريش ولد النضر ابن كنانة واسمهم واسم قبيلتهم مشتق من القرش والتقرش وهو التكسب والجمع، يقال: فلان يقرش لعياله ويقترش أي يكتسب، وقال البغوي: وقال أبو ريحانة: سأل معاوية ابن عباس ﵄: لم سموا بهذا؟ فقال: لدابة تكون في البحر هي أعظم دوابه، يقال لها القرش، لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى، قال: وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، وأنشد للجمحي:
bütün tedbir O'na aittir; dilediğini ne kadar aziz olursa olsun alçaltır, dilediğini ne kadar zelil olursa olsun yükseltir. Ta ki buna inanmak, O'na olan sevgiyi, sırf O'na ibadet etmeyi ve her türlü faydayı celp ile zararı defetmede yalnızca O'na güvenip dayanmayı netice versin. Kureyş, Nadr b. Kinâne'nin evlatlarıdır. Onların ve kabilelerinin ismi "karş" ve "tekarruş" kökünden türemiştir ki bu da kazanç sağlamak ve toplamak demektir. Nitekim: "Falan kimse ailesi için karşe ve iktiraşe yaptı" yani kazandı denir. Begavî şöyle dedi: Ebû Reyhâne nakletti: Muâviye, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya: "Neden bu isimle isimlendirildiler?" diye sordu. O da: "Denizde yaşayan ve onun en büyük canlısı olan 'Kırş' (köpekbalığı) adlı bir deniz canlısından ötürüdür. O, zayıf veya semiz neye rastlasa onu yer. Kendisi yer fakat yenilmez, üstte olur fakat üstüne çıkılamaz" dedi. [Muâviye]: "Araplar bunu şiirlerinde bilirler mi?" diye sordu. O da: "Evet" dedi ve Cümahî'nin şu beytini okudu:
22667. Metin
وقريش هي التي تسكن البحر بها ... سميت قريش قريشا
Kureyş o kimsedir ki denizde yaşar, onunla ... isimlendirildi Kureyş, Kureyş diye.
22668. Metin
سلطت بالعلو في لجة البحر على ... سائر الجيوش جيوشا
Denizin derinliklerinde üstünlüğüyle musallat kılındı ... diğer bütün ordular üzerine ordular olarak.
22669. Metin
وقال الزمخشري: هي دابة عظيمة تعبث بالسفن ولا تطاق إلا بالنار، والتصغير للتعظيم - انتهى. وقيل: سموا بذلك لتجمعهم إلى الحرم بعد تفرقهم، فإن القرش - كما تقدم - الجمع، وكان المجمع لهم قصياً، والقرش أيضاً الشديد، وقيل: هو من تقرش الرجل - إذا تنزه عن مدانيس
Zemahşerî şöyle dedi: "O, gemilere musallat olan ve ancak ateşle baş edilebilen büyük bir deniz canlısıdır; [Kureyş kelimesindeki] küçültme (tasgir) ise tazim içindir." -[Zemahşerî'nin sözü] bitti.- Şöyle de denildi: Onlar dağınık halde iken Harem'de bir araya geldikleri için bu isimle isimlendirildiler; zira el-Karş -daha önce geçtiği üzere- toplamak demektir ve onları toplayan kişi Kusayy idi. el-Karş aynı zamanda şiddetli ve güçlü demektir. Şöyle de denildi: Bu kelime; kişinin çirkin
22670. Metin
الأمور، ومن تقارشت الرماح في الحرب - إذا دخل بعضها في بعض.
işlerden uzak durması anlamında "tekarraşe'r-racül" ve savaşta mızrakların birbirine girmesi anlamında "tekâraşeti'r-rimâh" tabirinden gelmektedir.
22671. Metin
والمادة كلها للشدة والاختلاط، والتعبير بهذا الاسم لمدحهم. وكما أجرى سبحانه وتعلى مدحهم على الألسنة جعلهم موضعاً للمدح، قال النبي ﷺ: «إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم» وقال ﷺ: «الأئمة من قريش» قال العلماء: وذلك أن طيب العنصر يؤدي إلى محاسن الأخلاق، ومحاسن الأخلاق تؤدي إلى صفاء القلب، وصفاء القلب عون على إدراك العلوم، وبإدراك العلوم تنال الدرجات العلا في الدنيا والآخرة، وصرف الاسم هنا على معنى الحي ليكون الاسم بمادته دالاًّ على الجمع، وبصرفه دالاًّ على الحياة إشارة إلى كمال حياتهم ظاهراً وباطناً، قال سيبويه في معد وقريش وثقيف: صرف هذه الأحياء أكثر، وإن جعلتها اسماً للقبائل - يعني فمنعتها - فجائز حسن، والذي يدل على تعلق اللام بفعل دلت عليه الفيل أن السورتين في مصحف أبيّ ﵁ سورة واحدة من غير
Bu kök bütünüyle şiddet ve kaynaşma ifade eder. Bu isimle hitap edilmesi ise onları övmek içindir. Sübhânehu ve Teâlâ onların övgüsünü dillerde cari kıldığı gibi kendilerini de övgüye layık bir makam kılmıştır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz Allah İsmâil oğullarından Kinâne'yi seçti, Kinâne'den Kureyş'i seçti, Kureyş'ten Hâşimoğulları'nı seçti, beni de Hâşimoğulları'ndan seçti» buyurmuştur. Yine sallallâhu aleyhi ve sellem: «İmamlar/önderler Kureyş'tendir» buyurmuştur. İlim ehli şöyle demiştir: Aslın/nesebin temiz olması güzel ahlaka, güzel ahlak kalbin saflığına, kalbin saflığı ilimleri kavramaya yardımcı olur; ilimlerin kavranmasıyla da dünyada ve ahirette en yüce derecelere ulaşılır. Buradaki ismin munsarif kılınması (tenvin alması), lafzın kökü itibarıyla toplanmaya, munsarif olmasıyla da hayata delalet etmesi ve böylece onların zahiren ve bâtınen tam bir canlılığa sahip olduklarına işaret etmesi için kabile/topluluk (hayy) manasına hamledilmiştir. Sîbeveyh, Maad, Kureyş ve Sakîf hakkında şöyle demiştir: "Bu topluluk isimlerinin munsarif kılınması daha yaygındır; şayet onları kabile ismi sayıp gayrimunsarif kılarsan bu da caiz ve güzeldir." Lâm harfinin Fil suresinin delalet ettiği bir fiile taalluk ettiğine delil ise, Übeyy radıyallâhu anh'ın mushafında bu iki surenin arasında fasıla olmaksızın
22672. Metin
فصل، وأن عبد الرزاق وابن أبي شيبة رويا عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: صلى بنا عمر ﵁ المغرب فقرأ في الأولى بالتين والزيتون، وفي الثانية ألم تر كيف ولئيلاف قريش.
tek bir sure olarak yer almasıdır. Nitekim Abdürrezzâk ve İbn Ebî Şeybe, Ebû İshâk'tan, o da Amr b. Meymûn'dan şöyle rivayet etmişlerdir: "Ömer radıyallâhu anh bize akşam namazını kıldırdı; birinci rekatta 'Ve't-Tîni ve'z-Zeytûn'u, ikinci rekatta ise 'Elem tera keyfe' ile 'Li-îlâfi Kureyş'i [birlikte] okudu."
22673. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لاخفاء في اتصالهما أي أنه ﷾ فعل ذلك بأصحاب الفيل ومنعهم عن بيته وحرمه لانتظام شمل قريش، وهم سكان الحرم وقطان بيت الله الحرام، وليؤلفهم بهاتين الرحلتين فيقيموا بمكة وتأمن ساحتهم - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: "Bu iki surenin birbiriyle irtibatlı olduğu açıktır; yani Allah Azze ve Celle'nin Fil ashabına yaptıkları ve onları Beyt'inden ve Harem'inden men etmesi, Harem sakinleri ve Beytullâhi'l-Harâm'ın komşuları olan Kureyş'in birliğini temin etmek, onları bu iki kervan yolculuğuna alıştırmak ve böylece Mekke'de ikamet edip yurtlarının emniyette olmasını sağlamak içindir." -[İbn ez-Zübeyr'in sözü] bitti.-
22674. Metin
ولما علل بالإيلاف وكان لازماً ومتعدياً، تقول: آلفت المكان أولفه إيلافاً فأنا مؤلف وآلفت فلاناً هذا الشيء أي جعلته آلفاً له، وكان الإتيان بالشيء محتملاً لشيئين ثم إبدال أحدهما منه أضخم لشأنه وأعلى لأمره، أبدل منه قوله: {إلافهم} أي إيلافنا إياهم {رحلة الشتاء *} التي يرحلونها في زمنه إلى اليمن لأنها بلاد حارة ينالون بها متاجر الجنوب {والصيف *} التي يرحلونها إلى الشام في زمنه لأنها بلاد باردة ينالون فيها منافع الشمال، وهم آمنون من سائر العرب لأجل عزهم بالحرم
İllet olarak "îlâf" gösterilip bu kelime de hem lazım hem müteaddi olduğunda; nitekim "Âleftü'l-mekâne ü'lifühû îlâfen fe-ene mülifün" (Mekâna alıştım) ve "Âleftü fülanen hâze'ş-şey'e" (Falancayı bu şeye alıştırdım) denir; ve bir şeyi iki ihtimalli olarak zikredip ardından birini bedel kılmak o şeyin şanını yüceltip derecesini artırdığından, Cenâb-ı Hak bundan bedel olarak şöyle buyurdu: {إيلافهم} yani bizim onları alıştırmamız {رحلة الشتاء *} sıcak bir memleket olup güneyin ticaret mallarını elde ettikleri için kış mevsiminde Yemen'e yaptıkları yolculuğa {والصيف *} soğuk bir memleket olup kuzeyin menfaatlerini elde ettikleri için yaz mevsiminde Şam'a yaptıkları yolculuğa. Üstelik onlar, Harem
22675. Metin
المكرم المعظم ببيت الله والناس يتخطفون من حولهم، ففعل الله تعالى بأصحاب الفيل ما فعل ليزداد العرب لهم هيبة وتعظيماً فتزيد في إكرامهم لما رأت من إكرام الله تعالى لهم فيكون لهم غاية التمكن في رحلتهم، والرحلة بالكسر هيئة الرحيل، وقرىء بالضم وهي الجهة التي يرحل إليها، وكانوا معذورين لذلك لأن بلدهم لا زرع به ولا ضرع، فكانوا إذا ضربوا في الأرض قالوا: نحن سكان حرم الله وولاة بيته، فلا يعرض أحد بسوء، فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، وأول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد مناف، وكان يقسم ربحهم بين الغني والفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم، وفي ذلك يقول الشاعر:
sayesinde elde ettikleri izzetle, Beytullah vesilesiyle yüceltilmiş ve hürmete layık görülmüş olarak diğer Araplardan emandadırlar; oysa insanların çevrelerinden kapılıp götürüldüğü bir ortam vardır. Allah Teâlâ, diğer Arapların Allah Teâlâ'nın onlara ikramını görerek hürmetlerini artırmaları ve bu sayede yolculuklarında azami serbestiye ve emniyete kavuşmaları için Fil ashabına o muameleyi yaptı. er-Rıhletü esre ile yolculuk heyeti/şeklidir; ötre ile "er-Ruhletü" şeklinde de okunmuştur ki o da yönelinen istikamettir. Onlar bu hususta mazurdular; zira yurtlarında ne ekin vardı ne de sağılır hayvan. Bu yüzden yeryüzünde sefere çıktıklarında: "Biz Allah'ın Harem'inin sakinleri ve Beyt'inin idarecileriyiz" derler ve kimse onlara kötülükle dokunmazdı. Eğer bu iki yolculuk olmasaydı Mekke'de tutunamazlardı; Beyt'in civarındaki emniyet olmasaydı da ticari faaliyette bulunamazlardı. Bu yolculuk âdetini onlar için ilk başlatan Hâşim b. Abdümenâf idi. Kazançlarını zengin ile fakir arasında öyle paylaştırırdı ki fakirleri zenginleri gibi olurdu. Şair bu hususta şöyle der:
22676. Metin
قل للذي طلب السماحة والندى ... هلا مررت بآل عبد مناف
Cömertlik ve kerem arayana de ki: ... Abdümenâf oğullarına uğramaz mısın?
22677. Metin
الرائشين وليس يوجد رائش ... والقائلين هلم للإضياف
Onlar ki [fakirleri] donatırlar, ortalıkta donatacak kimse yokken ... ve misafirlere "Buyrun gelin!" diyenlerdir.
22678. Metin
والخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يكون فقيرهم كالكاف
Fakirlerini zenginleriyle öyle kaynaştırırlar ki ... fakirleri yetecek kadar mala sahip olan gibi olur.
22679. Metin
القائلين بكل وعد صادق ... والراحلين برحلة الإيلاف
Onlar her doğru sözü söyleyenlerdir ... ve îlâf yolculuğuna çıkanlardır.
22680. Metin
عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
Yüce Amr, kavmi için tirit doğradı ... Mekke halkı kuraklıktan bitap ve zayıf düşmüşken.
22681. Metin
سفرين سنّهما له ولقومه ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف
Kendisi ve kavmi için iki seferi âdet kıldı ... kış seferi ve yaz yolculuğu.
22682. Metin
وتبع هاشماً على ذلك إخوته، فكان هاشم يؤلف إلى الشام وعبد شمس إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هذه الإخوة - أي عهودهم - التي أخذوها بالأمان لهم من ملك كل ناحية من هذه النواحي، وأفرد الرحلة في موضع التثنية لتشمل كل رحلة - كما هو شأن المصادر وأسماء الأجناس، إشارة لهم بالبشارة بأنهم يتمكنون عن قريب من الرحلة إلى أي بلد أرادوا لشمول الأمن لهم وبهم جميع الأرض بما نشره الله ﷾ من الخير في قلوب عباده في سائر الأرض بواسطة هذا النبي الكريم الذي هو أشرفهم وأعظمهم وأجلهم وأكرمهم.
Bu hususta Hâşim'e kardeşleri de tabi oldu; Hâşim Şam'a, Abdüşems Habeşistan'a, el-Muttalib Yemen'e, Nevfel ise Fars [diyarına] ticaret anlaşmaları yapıyordu. Kureyş tüccarları, bu kardeşlerin bu bölgelerin her birinin hükümdarından aldıkları eman ipleri -yani ahitleri- sayesinde bu şehirlere gidip gelirlerdi. Masdarlar ve cins isimlerinde olduğu gibi bütün seferleri kapsaması için tesniye (ikil) makamında "er-rıhle" tekil olarak zikredilmiştir; bu da Allah Azze ve Celle'nin yeryüzündeki kullarının kalplerine, onların en şereflisi, en yücesi, en ulusu ve en kerimi olan bu Kerîm Peygamber vasıtasıyla yaydığı hayır sayesinde, emniyetin hem onlar için hem de onlar sebebiyle bütün yeryüzünü kuşatacağı ve çok yakında diledikleri her beldeye yolculuk yapabilecekleri müjdesine bir işarettir.
22683. Metin
ولما كان هذا التدبير لهم من الله كافياً لهمومهم الظاهرة بالغنى والباطنة بالأمن، وكان شكر المنعم واجباً، فإذا أنعم بما يفرغ المنعم عليه للشكر كان وجوبه عليه أعظم، سبب عن الإنعام عليهم بذلك قوله: {فليعبدوا} أي قريش على سبيل الوجوب شكراً على هذه النعمة خاصة إن لم يشكروه على جميع نعمه التي لا تحصى لأنهم يدعون
Allah'ın onlara olan bu tedbiri, zenginlik ile zahiri gamlarını ve emniyet ile bâtıni endişelerini gidermeye kafi geldiğinde ve nimeti verene şükretmek vacip olup, nimet verilen kimseyi şükre vakit ayıracak şekilde nimetlendirdiğinde şükrün vücubiyeti daha da büyüdüğünden, onlara olan bu nimetini şu kavliyle neticelendirdi: {فليعبدوا} yani [Kureyş], sayılamayacak kadar çok olan nimetlerinin tamamına şükretmeseler bile, hususen bu nimete bir şükran olarak vacip bir şekilde ibadet etsinler; çünkü onlar
22684. Metin
أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم عن الكفران {رب هذا البيت *} أي الموجد له والمحسن إلى أهله بتربيتهم به وبحفظه من كل طاغ، وتأثيره لأجل حرمته في كل باغ، وبإذلال الجبابرة له ليكمل إحسانه إليهم وعطفه عليهم بإكمال إعزازه لهم في الدنيا والآخرة وجعل ما داموا عابدين له موصولاً بعز الآخرة، فتتم النعمة وتكمل الرحمة، والمراد به الكعبة، عبر عنها بالإشارة تعظيماً إشارة إلى أن ما تقدم في السورة الماضية من المدافعة عنهم معروف أنه بسببه لا يحتاج إلى تصريح، وأن ذلك جعله متصوراً في كل ذهن حاضراً مشاهداً لكل مخاطب، وفي هذا التلويح من التعظيم ما ليس للتصريح، ثم وصف نفسه الأقدس بما هو ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت فقال تعالى: {الذي أطعمهم} أي قريشاً بحمل الميرة إلى مكة بالرحلتين آمنين من أن يهاجوا، وبإهلاك الذين أرادوا إخراب البيت الذي به نظامهم، إطعاماً مبتدئاً {من جوع *} أي عظيم فيه غيرهم من العرب، أو كانوا هم فيه قبل ذلك لأن بلدهم مهيأ لذلك لأنه ليس بذي زرع، فهم عرضة للفقر الذي ينشأ عنه الجوع، فكفاهم ذلك وحده ولم يشركه أحد في كفايتهم، فليس من الشكر إشراكهم في عبادته ولا من البر بأبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام
ihsana karşı insanların en şükredeni ve nankörlükten en uzak olanı olduklarını iddia ederler. {رب هذا البيت *} Yani onu var eden, Harem ile onları terbiye edip yetiştirmekle ehline ihsanda bulunan, onu her zorbaya karşı koruyan, hürmeti sebebiyle her azgına cezasını veren ve dünyada ve ahirette kendilerine olan izzetini kemale erdirmek, O'na kulluk ettikleri müddetçe bu hali ahiret izzetine bağlamak suretiyle nimetin tamamlanıp rahmetin kemale ermesi için zorbaları ona boyun eğdiren [Rabbe]. Buradaki maksat Kâbe'dir; bir önceki surede geçen onlardan düşmanın defedilmesi hadisesinin bu Beyt sebebiyle olduğunun açıkça bilindiğine, ayrıca bir tasrihe lüzum olmadığına, bu durumun her zihinde canlanan ve her muhatap için gözle görülür şekilde hazır bir hakikat kılındığına tazim kastıyla işaret zamiriyle ifade edilmiştir. Bu üstü kapalı işarette açık ifadede bulunmayan bir tazim vardır. Sonra Cenâb-ı Hak, iki yolculuğun semeresi ve Beyt'in şerefinin artışının bir tezahürü olan vasfıyla en mukaddes Zatını tavsif ederek şöyle buyurdu: {الذي أطعمهم} Yani Kureyş'i, iki kervan seferiyle Mekke'ye erzak taşıtıp saldırılardan emin kılarak ve düzenlerinin dayanağı olan Beyt'i yıkmak isteyenleri helak etmek suretiyle doyurdu; {من جوع *} “açlıktan” başlayan bir doyurma ile; yani Araplardan başkalarının içinde bulunduğu yahut yurtları ekime elverişli olmadığı için daha önce kendilerinin maruz kaldığı ve açlığı doğuran fakirlik tehlikesine karşı doyurdu. Onlara bunu tek başına kafi kıldı ve bu kifayette O'na hiç kimse ortak olmadı. Dolayısıyla O'nun ibadetine başkalarını ortak koşmak ne şükre sığar ne de babaları İbrâhim aleyhisselâtü vesselâm'a vefaya;
22685. Metin
الذي دعا لهم بالرزق ونهى أشد النهي عن عبادة الأصنام، ولم يقل: أشبعهم لأنه ليس كلهم كان يشبع، ولأن من كان يشبع منهم طالب لأكثر مما هو عنده
ki o, onlar için rızık duası etmiş ve putlara tapmaktan en şiddetli şekilde nehyetmişti. "Onları doyurdu (eşbeahüm)" demedi; zira onların hepsi doymuyordu ve onlardan doyan kimse de elindekinden fazlasını istiyordu;
22686. Metin
«ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب» .
«Âdemoğlunun içini topraktan başkası doldurmaz.»
22687. Metin
ولما ذكر السبب في إقامة الظاهر، ذكر السبب في إقامة العيش بنعمة الباطن فقال: {وآمنهم} أي تخصيصاً لهم {من خوف *} أي شديد جداً من أصحاب الفيل ومما ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات وبالأمن من الجذام بدعوة إبراهيم ﵊، ومن الطاعون والدجال بتأمين النبي ﷺ، وعن ذلك تسبب الاتحاف بما خصهم به من الإيلاف، فعلم أن آخرها علة لأولها، ويجوز أن يكون إلفهم للبلد وقع أولاً فحماه الله لهم مما ذكر، فيكون ذلك مسبباً عن الإلف فيكون أولها علة لآخرها، فقد التقى الطرفان، والتأم البحران المغترفان، وكما التقى آخر كل سورة مع أولها فكذلك التقى آخر القرآن العظيم بأوله بالنسبة إلى تسع سور هذه أولها إذا عددت من الآخر إليها، فإن حاصلها المن على قريش بالإعانة على المتجر إيلافاً لهم بالرحلة فيه والضرب في الأرض بسببه
Zahirdeki hayatın devam sebebini zikredince, bâtındaki nimet ile yaşayışın devam sebebini zikrederek şöyle buyurdu: {وآمنهم} yani onlara tahsis ederek {من خوف *} yani Fil ashabından ve çevrelerindeki insanların öldürülme, yağma ve baskınlarla kapılıp götürülmesinden kaynaklanan çok şiddetli bir korkudan, İbrâhim aleyhisselâm'ın duasıyla cüzzamdan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in teminatıyla da veba ve Deccâl'den emin kıldı. İşte bu sebeplerle, onlara tahsis edilen bu îlâf ikramı husule geldi. Böylece anlaşıldı ki bu surenin sonu başının illetidir. Onların bu beldeye ısınmalarının önce gerçekleşip Allah'ın onları zikredilen şeylerden korumuş olması da caizdir; bu durumda bu koruma ülfetten kaynaklanmış olur ve surenin başı sonunun illeti sayılır. Böylece iki taraf birbirine kavuşmuş ve birbiriyle kaynaşan iki deniz birleşmiştir. Her surenin sonunun başıyla birleşmesi gibi, Yüce Kur'an'ın sonu da sondan geriye doğru sayıldığında ilki bu sure olan dokuz sure nispetinde başıyla birleşmiştir. Zira bunun neticesi; ticarette yolculuk yapıp yeryüzünde dolaşmaları için onları alıştırmak suretiyle Kureyş'e ticarette yardım lütfetmek,
22688. Metin
واختصاصهم بالأمر بعبادة الذي منّ عليهم بالبيت الحرام وجلب لهم به الأرزاق والأمان، ومن أعظم مقاصد التوبة - المناظرة لهذه بكونها التاسعة من الأول - البراءة من كل مارق، وأن فعل ذلك يكون سبباً للألفة بعد ما ظن أنه سبب الفرقة، وذكر مناقب البيت ومن يصلح لخدمته، والفوز بأمانه ونعمته، والبشارة بالغنى على وجه أعظم من تحصيله بالمتجر وأبهى وأبهر، وأوفى وأوفر، وأزهى وأزهر، وأجل وأفخر، بقوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم} الآيات، [التوبة: ١٧] وقوله تعالى: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} [التوبة: ٢٨] فعلم بهذا علماً جلياً أنه شرع سبحانه في رد المقطع على المطلع من سورة قريش الذين أكرمهم الله بإنزال القرآن بلسانهم وأرسل به النبي ﷺ إليهم كما أكرمهم ببناء البيت في شأنهم، وتعظيمه لغناهم وأمانهم، ومن أعظم المناسبات في ذلك كون أول السورة التي أخذ فيها في رد المقطع على المطلع شديد المشابهة للسورة المناظرة لها حتى أن في كل منهما مع التي قبلها كالسورة الواحدة فإن براءة مع الأنفال كذلك حتى قال عثمان رضي الله تعالى عنه إن النبي ﷺ توفي
ve kendilerine Mescid-i Harâm'ı lütfedip onun vesilesiyle rızıkları ve emniyeti celbeden zata ibadet emrini onlara tahsis etmektir. Baştan dokuzuncu sure olması bakımından bu sureye denk gelen Tevbe suresinin en büyük maksatlarından biri de dinden çıkan her fırkadan teberri etmek, bunun yapılmasının tefrika sebebi zannedilmesinin aksine ülfet sebebi olacağını açıklamak, Beyt'in menkıbelerini ve onun hizmetine kimlerin layık olduğunu, onun emniyet ve nimetine kavuşmayı ve ticaretten elde edilenden çok daha büyük, daha parlak, daha üstün, daha mükemmel, daha bol, daha görkemli, daha aydınlık, daha yüce ve daha iftihar vesilesi olan bir zenginliği müjdelemektir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم} “Müşriklerin, kendi aleyhlerine [küfürle] şahitlik edip dururken Allah'ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir...” ayetleri [Tevbe: 17] ve Allah Teâlâ'nın: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} “Eğer yoksulluktan korkarsanız, bilesiniz ki Allah dilerse sizi kendi lütfundan zengin kılacaktır” [Tevbe: 28] kavlidir. Bununla açıkça anlaşıldı ki Sübhânehu ve Teâlâ, dilleriyle Kur'an'ı indirerek ikram ettiği ve kendileri için Beyt'i inşa edip zenginlikleri ve emniyetleri için onu yücelttiği gibi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i de kendilerine gönderdiği Kureyş suresinden itibaren sonu başa döndürmeye başlamıştır. Bu husustaki en harika münasebetlerden biri de, sonun başa döndürülmesine başlanan surenin ilk kısmının, kendisine denk gelen sureye son derece benzemesidir; öyle ki her iki sure de kendisinden önceki sureyle adeta tek bir sure gibidir. Nitekim Berâe (Tevbe) ile Enfâl suresi de böyledir; hatta Osman radıyallâhu Teâlâ anh, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefat ettiğini
22689. Metin
ولم يبين أمرها، فلم يتحرر له أنها مستقلة عنها، ولذلك لم يكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، وكانت هذه التي من الآخر مقطوعاً بأنها مستقلة مع ما ورد من كونها مع التي قبلها سورة واحدة في مصحف أبيّ رضي الله تعالى عنه، وقراءة عمر ﵁ لهما على وجه يشعر بذلك كما مضى إشارة إلى أن الآخر يكون أوضح من الأول، ومن أغرب ذلك أن السورتين اللتين قبل سورتي المناظرة بين أمريهما طباق، فالأولى في الآخر وهي الفيل أكرم الله فيها قريشاً بإهلاك أهل الإنجيل، والأولى في الأول وهي الأنفال أكرمهم الله فيها بنصر أهل القرآن عليهم بإهلاك جبابرتهم، فكان ذلك سبباً لكسر شوكتهم وسقوط نخوتهم المفضي إلى سعادتهم، وعلم أن البراءة وغيرها إنما عمل لإكرامهم لأنهم المقصودون بالذات وبالقصد الأول بالإرسال والناس لهم تبع كما أن جميع الرسل تبع للرسول الفاتح الخاتم الذي شرفوا بإرساله إليه ﷺ، وكان عدد التسع مشيراً إلى أن قريشاً أهل لأن يتصلوا بعروج الأسرار في الملكوت إلى الفلك التاسع، وهو العرش الذي هو مقلوب الشرع، فهم يصعدون بأسرار الشرع - التي من أعظمها الصلاة - من الأسفل إلى الأعلى
ve onun durumunu açıkça beyan etmediğini, bu sebeple ondan müstakil bir sure olup olmadığının kendisince kesinleşmediğini, bu yüzden aralarına Besmele satırının yazılmadığını belirtmiştir. Sondan gelen bu sure ise, Übeyy radıyallâhu Teâlâ anh'ın mushafında bir önceki sureyle tek bir sure olarak yer alması ve Ömer radıyallâhu anh'ın geçtiği üzere bunu ihsas ettirecek şekilde okuması rivayetlerine rağmen, sonuncunun ilkinden daha açık olacağına işaret etmek üzere müstakil olduğu kesin olan bir suredir. Bunun en hayret verici yönlerinden biri de, birbirine denk gelen bu iki sureden önceki iki surenin durumları arasında tam bir mutabakat (zıtlık dengesi) bulunmasıdır: Sondaki ilk sure olan Fil suresinde Allah, İncil ehlini helak ederek Kureyş'e ikram etmiştir; baştaki ilk sure olan Enfâl suresinde ise Kur'an ehline yardım edip onların zorbalarını helak etmek suretiyle Kureyş'e ikramda bulunmuştur; bu da onların gücünün kırılmasına, gururlarının yıkılmasına ve nihayetinde saadete ermelerine vesile olmuştur. Anlaşıldı ki Berâe ve diğerleri ancak onlara ikram için vücuda getirilmiştir; zira peygamber gönderilmesinde bizzat ve asıl maksat onlardır, insanlar ise onlara tabidir; tıpkı bütün peygamberlerin, Kureyş'in kendisine gönderilmesiyle şereflendiği o ilk ve son Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem tabi olması gibi. Dokuz sayısının bulunması, Kureyş'in melekût alemindeki sırların urûcuyla şeriatın tersi (aynı harflerden oluşan dengi) olan dokuzuncu feleğe yani Arş'a ulaşmaya ehil olduğuna bir işarettir. Onlar şeriatın -ki en büyüğü namazdır- sırlarıyla aşağıdan yukarıya doğru yükselirler;
22690. Metin
من الطرفين معاً كما أنه يتنزل عليهم بالبركات من الجانبين، وإذا ضممت التسع الأولى إلى الأخرى كانت ثمان عشرة، فكانت مشيرة إلى ركعات الصلوات مضموماً إليها الوتر، وإلى ظهور الدين ظهوراً كاملاً على غالب أقطار الأرض كما كان في سنة ثمان وعشرين، وهي الثامنة عشر من موت النبي ﷺ، وذلك في أثناء خلافة عثمان ﵁ فإنه كان فيها قد تمزق ملك كسرى وضعف جداً، وكذا ملك الروم مع ما كان من زوال أمر القبط بالكلية، ومن بديع الإشارات أيضاً أنك إذا نظرت إلى نزول براءة وجدته سنة تسع من الهجرة في غزوة تبوك وعقب الرجوع منها، فكان كونها تاسعة ونزولها في السنة التاسعة مشيراً إلى كون الدين يظهر على كل مخالف بعد تسع سنين، وهي السنة الثامنة من موت النبي ﷺ في وسط خلافة الفاروق حين ظهر المسلمون على الفرس والروم، فقتلوا رجالهم، وانتثلوا أموالهم، كما كان قد ظهر عند نزولها على عباد الأوثان من العرب، ومن الغريب أن قصة الفيل كانت سنة مولد النبي ﷺ، فهي قبل النبوة بأربعين سنة بعدد كلمات السورتين: الفيل وقريش، فإن الفيل ثلاث وعشرون وقريش سبع عشرة، وذلك - والله أعلم - إشارة إلى أن ابتداء الأمن - بإهلاكهم والإشباع بنهب ما كان معهم من أموالهم ومتاعهم - كان لمولده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
tıpkı onlara her iki yönden de bereketlerin inmesi gibi her iki taraftan birden [yükselirler]. İlk dokuzu diğerine eklediğinde on sekiz eder ki bu da vitir namazı ilave edilmiş farz namazların rekatlarına ve dinin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatının on sekizinci yılı olan hicri yirmi sekizinci yılda olduğu gibi yeryüzünün çoğu bölgesinde tam bir üstünlükle galebe çalacağına işaret eder. Bu da Osman radıyallâhu anh'ın hilafeti esnasında idi; zira o dönemde Kisrâ'nın mülkü parçalanmış ve son derece zayıflamıştı, aynı şekilde Kıptilerin hakimiyetinin tamamen yok olmasıyla birlikte Bizans'ın gücü de kırılmıştı. Harika işaretlerden biri de şudur: Berâe suresinin inişine baktığında onun hicretin dokuzuncu yılında, Tebük gazvesinde ve oradan dönüşün akabinde olduğunu görürsün. Surenin dokuzuncu olması ve dokuzuncu yılda inmesi, dinin dokuz yıl sonra her muhalife galip geleceğine işaret etmekteydi ki bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından sonraki sekizinci yıl, yani Fâruk'un hilafetinin ortaları olup Müslümanların Fars ve Bizans'a galip geldikleri, adamlarını öldürüp mallarını ele geçirdikleri zamandır; nitekim surenin indiği sırada Arap putperestlerine karşı da öylece üstünlük sağlanmıştı. Şaşılacak şeylerden biri de Fil hadisesinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğduğu yılda vuku bulmasıdır; bu hadise iki surenin -Fil ve Kureyş- kelime sayıları adedince peygamberlikten kırk yıl öncedir. Zira Fil suresi yirmi üç, Kureyş suresi ise on yedi kelimedir. Bu durum -Allah en doğrusunu bilir ya- onların helak edilmesiyle emniyetin başlamasının ve beraberlerindeki mal ve eşyaların ganimet alınmasıyla doyum sağlanmasının, O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem doğumuna
22691. Metin
وتشريف الوجود بوجوده، ويكون ذلك ظاهراً كما كان السبب - الذي هو وجوده ﷺ ظاهراً، وإلى أن وسطه يكون بنبوته ﷺ، ويكون ذلك باطناً كما أن السبب - وهو الوحي باطن، ثم كان أمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في السنة الثامنة الموازية لعدد كلمات البسملتين على يد النجاشي ملك الحبشة الذين كان الأمن أولاً بإهلاكهم، وإذا ضممت إليها أحد عشر ضميراً - سبعة في الفيل وأربعة في قريش - كانت تسعاً وخمسين توازيها إذا حسبت من المولد سنة ست من الهجرة، وفيها كانت عمرة الحديبية وهي الفتح السببي الخفي، وإلى ذلك أشار ﷺ بقوله في بروك ناقته الشريفة حين بركت فقالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم: خلأت القصوى - أي حرنت:
ve varlığıyla mevcudatın şereflenmesine bağlı olduğuna; bunun da sebep olan varlığının sallallâhu aleyhi ve sellem zahir olması gibi zahiri bir durum olduğuna; bu işin ortasının ise O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem nübüvvetiyle olacağına ve sebep olan vahyin bâtıni olması gibi bunun da bâtıni bir durum olduğuna işarettir. Sonra sahabe-i kiram radıyallâhu Teâlâ anhüm'ün iki besmelenin kelime sayısına denk gelen sekizinci yıldaki emniyeti, ilk başta helak edilmeleriyle emniyetin sağlandığı Habeşlilerin kralı Necâşî'nin eliyle olmuştur. Buna on bir zamiri -yedisi Fil'de, dördü Kureyş'te- eklediğinde elli dokuz eder ki doğumdan itibaren hesaplandığında bu sayı hicretin altıncı yılına denk gelir. Bu yılda Hudeybiye umresi yapılmıştır ki o da gizli ve sebeplere dayalı bir fetihtir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, devesi çöktüğünde ve sahabe-i kiram radıyallâhu Teâlâ anhüm: "Kasvâ çöktü [ve inat etti]" dediklerinde buna işaretle şöyle buyurmuştur:
22692. Metin
«ما خلأت ولكن حبسها حابس الفيل» وفيها نزلت سورة الفتح، فكان سبب الأمن العظيم والغنى، وعقبها في سنتها كان البعث إلى ملوك الأمصار، وفتح خيبر وانبساط ذكر الإسلام في جميع الأقطار، وكذا كان عقبها قبل عمرة القضية إسلام عمرو بن العاص على يد النجاشي لما سأله أن يعطيه عمرو بن أميه الضمري رضي الله عنه
«O çökmedi [inat da etmedi], fakat fili durduran [kudret] onu durdurdu.» Bu yılda Fetih suresi indi ve büyük bir emniyet ve zenginliğin sebebi oldu. Hemen akabinde aynı yıl içinde çevre ülkelerin krallarına elçiler gönderildi, Hayber fethedildi ve İslam'ın şanı her tarafa yayıldı. Yine bu yılın akabinde, Kaza umresinden önce, Amr b. el-Âs, öldürmek üzere Amr b. Ümeyye ed-Damrî radıyallâhu anh'ı kendisine vermesini istediğinde Necâşî'nin vesilesiyle Müslüman oldu;
22693. Metin
ليقتله، وذلك حين أرسله النبي ﷺ إلى النجاشي ﵄ يدعوه إلى الإسلام فأنكر النجاشي ذلك على ابن العاص وشهد للنبي ﷺ بالرسالة وأمره بأن يؤمن به، ففعل فكان ملك الحبشة بدعاء النبي ﷺ ناجياً هادياً، وإلى النبي ﷺ داعياً، عكس ما كان لملك الحبشة بمولده ﷺ من أنه كان هالكاً، وإلى الجحيم هاوياً، وإن حسبت من سنة بنيان الكعبة في الخامسة والعشرين من مولده ﷺ كانت السنة التاسعة والخمسون هي الحادية والثلاثون بعد الهجرة، وهي سنة استئصال ملك الفرس بقتل آخر ملوكهم يزدجرد، والفرس هم الذين أزالوا الحبشة عن بلاد اليمن وطهروا منهم أرض العرب، ولعل قسمة السورتين إلى ثلاث وعشرين وسبع عشرة إشارة إلى أن هذا المولد الشريف الذي حرست الكعبة بمولده ﷺ وحصل الأمن والعز ببركته تبنى الكعبة وتجدد بعد بضع وعشرين سنة من مولده، قالوا: كان بنيانها وسنه خمس وعشرون سنة، فلعله كان في آخر الرابعة والعشرين، ولعل قصة الفيل كانت وله نحو سنة من حين الولادة، وبه حين البنيان ألف الله بين قريش بعد أن كانوا تنافروا أشد المنافرة وتعاقدوا على الحرب في أمر الحجر
bu durum, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu İslâm'a davet etmek üzere Necâşî radıyallâhu anh'a gönderdiği sırada vuku bulmuştu. Necâşî, İbnü'l-Âs'ın bu talebini reddetti, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletine şehadet etti ve ona iman etmesini emretti; o da iman etti. Böylece Habeş Meliki, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in duasıyla kurtuluşa eren, hidayete kavuşan ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e davet eden bir kimse oldu; oysa O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem doğumu sırasında Habeş Meliki helak olan ve cehenneme yuvarlanan biriydi. Eğer Kâbe'nin inşa yılı olan O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem doğumunun yirmi beşinci yılından hesap edilirse, elli dokuzuncu yıl hicretten sonraki otuz birinci yıl olur ki bu da son hükümdarları Yezdicerd'in öldürülmesiyle Fars mülkünün tamamen kökünün kazındığı yıldır. Farslar ise Habeşlileri Yemen topraklarından çıkaran ve Arap yarımadasını onlardan temizleyenlerdir. İki surenin yirmi üç ve on yedi [kelime] olarak bölünmesi, Kâbe'nin doğumuyla korunduğu ve bereketiyle emniyet ve izzetin hasıl olduğu bu kutlu doğumdan yirmi küsur yıl sonra Kâbe'nin yeniden inşa edilip yenileneceğine bir işaret olabilir. Dediler ki: Kâbe inşa edildiğinde yaşı yirmi beş idi; belki de yirmi dördüncü yaşının sonundaydı. Belki de Fil hadisesi O doğduktan yaklaşık bir yıl sonra idi. Kâbe'nin inşası esnasında Kureyş, Hacerü'l-Esved'i
22694. Metin
الأسود من يضعه في موضعه حتى أصلح الله بينهم به ﷺ فوضعه بيده الشريفة في ثوب، وأمرهم فأمسكت جميع القبائل بأطرافه، ثم رفعوه حتى وازوا به موضعه فأخذه هو ﷺ فوضعه في مكانه، فكان الشرف له خاصة في الإصلاح والبنيان، وتشير مع ذلك إلى أنه يبقى في النبوة ثلاثاً وعشرين سنة، ثم يتوفاه الله ﷾ بعد أن جعل الله كيد جميع الكفرة في تضليل من عباد الأوثان والفرس والروم وغيرهم بما فتح الله عليه من جزيرة العرب التي ألف الله بها بين كلمتهم حتى انسابوا على غيرهم فما وافقهم أحد ناوشوه القتال وساوموه النضال والنزال، ولعل الإشارة بكون قريش سبع عشرة كلمة إلى أنه ﷺ بعد سبع عشرة سنة من بنيان البيت يبعثه الله ﷾ لأمر قريش بالعبادة التي أجلّها الصلاة التي أعظمها الفرائض التي هي سبع عشرة ركعة شكراً لنعمة من آمنهم من خوف وأطعمهم من جوع بأعظم العبادة، وإلى أن ابتداء ألفة قريش بالقوة القريبة من الفعل بعد الشتات العظيم الظاهر وجعل كيد الكفار في تضليل يكون في السنة السابعة عشرة من النبوة، وذلك سنة أربع من الهجرة فإن فيها كان إجلاء بني النضير من اليهود
yerine kimin koyacağı hususunda son derece çekişip savaş yemini ettikten sonra, Allah O'nunla sallallâhu aleyhi ve sellem aralarını buldu. O sallallâhu aleyhi ve sellem mübarek eliyle taşı bir örtüye koydu, onlara emretti ve bütün kabileler örtünün uçlarından tuttular; sonra taşı yerine hizalayacak kadar kaldırdılar, ardından O sallallâhu aleyhi ve sellem taşı alıp bizzat yerine koydu. Böylece arayı bulma ve inşa etme şerefi müstakilen O'na ait oldu. Bu durum aynı zamanda O'nun peygamberlikte yirmi üç yıl kalacağına, ardından putperestlerin, Farsların, Bizanslıların ve diğer bütün kâfirlerin tuzaklarını boşa çıkardıktan sonra Allah Azze ve Celle'nin O'nun ruhunu kabzedeceğine işaret eder; zira Allah, Arap yarımadasının fethini O'na nasip etmiş, oradaki insanların söz birliği etmelerini sağlamış, böylece başkalarının üzerine akın etmişler ve karşılarına çıkan kim olursa olsun savaşa tutuşup mücadeleye girişmişlerdir. Kureyş suresinin on yedi kelime olmasındaki işaret ise; Beyt'in inşasından on yedi yıl sonra Allah Azze ve Celle'nin O'nu sallallâhu aleyhi ve sellem, en yücesi on yedi rekatlık farz namazlar olan ibadeti Kureyş'e emretmek üzere peygamber olarak göndereceğidir; ta ki kendilerini korkudan emin kılan ve açlıktan doyuran Zatın nimetine en büyük ibadetle şükretsinler. Keza bu işaret, büyük ve zahir bir dağınıklıktan sonra Kureyş'in fiile yakın bir güçle kaynaşmasının başlangıcının ve kâfirlerin tuzaklarının boşa çıkarılmasının peygamberliğin on yedinci yılında olacağına delalet eder; bu da hicretin dördüncü yılıdır; zira bu yılda Yahudilerden Benî Nadîr
22695. Metin
من المدينة الشريفة وإخلاف قريش الموعد في بدل الموعد وهناً منهم عن لقاء جيش النبي ﷺ، وكانت بعد بيسير غزوة الأحزاب، ولذلك قال النبي ﷺ بعد انصرافهم:
Medine-i Münevvere'den sürgün edilmiş ve Kureyş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ordusuyla karşılaşmaktan acziyet göstererek vaatleşilen yerdeki randevusunu bozmuştur. Bundan kısa bir süre sonra Ahzâb gazvesi vuku buldu. Bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlar çekilip gittikten sonra şöyle buyurdu:
22696. Metin
«الآن نغزوهم ولا يغزونا» يعني أن نخوة الشيطان منهم وحمية الجاهلية أخذت في الاضمحلال لانتهاء قوتهم في الباطل الذي كان سبب عزهم الظاهري الذي هو الذل في الباطن، وكان ذلك ابتداء عزهم في الباطن الذي هو ذلهم لأهل الإسلام في الظاهر، وفي أثر الأحزاب كانت غزوة بني قريظة، فإذا ضممت إلى الكلمات الضمائر الأربعة كانت إحدى وعشرين توازيها سنة ثمان من الهجرة وهي سنة الفتح الأعظم الذي وقعت به الألفة العظمى بين قريش وأمنهم وغناهم الذي وعدهم الله به في السورة المناظرة لها - وهي براءة - باتئلاف جميع العرب وانبعاثهم لاجتماع كلمتهم إلى جهاد الفرس والروم والقبط وأخذهم لبلادهم، وانتثالهم لكنوزهم وتحكمهم في نسائهم وأولادهم، فسبحان من هذا كلامه، وتعالى شأنه وعز مرامه.
«Artık biz onlara gazaya gideceğiz, onlar bize saldıramazlar.» Yani içlerindeki şeytani gurur ve cahiliye taassubu sönmeye yüz tuttu; zira bâtıl hususundaki güçleri sona erdi ki bu güç, bâtında zillet olan zahiri izzetlerinin sebebiydi. Bu durum, zahirde İslâm ehline boyun eğmeleri anlamına gelen bâtındaki gerçek izzetlerinin başlangıcı oldu. Ahzâb'ın hemen akabinde Benî Kurayza gazvesi gerçekleşti. Kelimelere dört zamiri eklediğinde yirmi bir eder ki bu da hicretin sekizinci yılına tekabül eder; o yıl, Kureyş arasında en büyük ülfetin sağlandığı ve denk gelen sure olan Berâe'de Allah'ın onlara vadettiği emniyet ve zenginliğin gerçekleştiği Büyük Fetih yılıdır; bütün Arapların bir araya gelmesi, Fars, Bizans ve Kıptilerle cihada çıkmak, memleketlerini fethedip hazinelerini ele geçirmek, kadınlarına ve çocuklarına hükmetmek üzere söz birliği etmeleri bunun göstergesidir. Sözü böyle olan Zat her türlü noksanlıktan münezzehtir; O'nun şanı yüce, muradı azizdir.