22697. Metin
سورة الماعون
Mâûn Suresi
22698. Metin
وتسمى الدين وتسمى أرأيت والتكذيب.
Ona ed-Dîn, Eraeyte ve et-Tekzîb sureleri de denir.
22699. Metin
مقصودها التنبيه على أن التكذيب بالبعث لأجل الجزاء أبو الخبائث، فإنه يجزئ المكذب على مساوئ الأخلاق ومنكرات الأ " مال حتى تكون الاستهانة بالعظام خلقا له فيصير ممن ليس له خلاق، وكل من اسمائها الأربعة في غاية الظهور في الدلالة على ذلك بتأمل السورة لتعرف هذه الأشياء المذكورة، فهي ناهية عن المنكرات بتصريحها، داعية إلى المعالي بإفهامها وتلويحها) بسم الله (الذي تعالت عظمته عن كل شائبة نقص فكان له كل كمال) الرحمن (الذي عمت نعمته المحسن والمسئ فغمر الكل بالنوال) الرحيم (الذي خص أولياءه بإتمام النعمة فحباهم بنعيم الاتصال.
Bu surenin maksadı; karşılık ve ceza görmek amacıyla [gerçekleşecek] dirilişi yalanlamanın bütün kötülüklerin anası olduğuna dikkat çekmektir. Zira bu yalanlama, yalanlayanı ahlaki kötülüklere ve amel münkerlerine cesaretlendirir; öyle ki büyük günahları ve önemli esasları hafife almak onun huyu haline gelir ve böylece [ahiretten] hiçbir nasibi olmayan kimselerden olur. Surenin bu zikredilen şeyleri tanıtması için tefekkür edildiğinde, dört isminin her birinin buna delalet ettiği son derece açıktır. Zira o, sarih beyanıyla münkerlerden nehyeder, anlatımı ve ima yoluyla da yüce erdemlere çağırır. (Bismillâh) [Bütün noksanlık şaibelerinden yüce olan ve her türlü kemale sahip bulunan Allah'ın adıyla]. (er-Rahmân) [Nimeti iyiyi de kötüyü de kuşatıp herkesi ihsanına boğan]. (er-Rahîm) [Dostlarına nimetini tamamlamayı has kılıp onları vuslat nimetiyle lütuflandıran].
22700. Metin
لما أخبر ﷾ عن فعله معهم من الانتقام ممن تعدى حدوده فيهم، ومن الرفق بهم بما هو غاية في الحكمة، فكان معرفاً بأن فاعله لا يترك الناس سدى من غير جزاء، وأمرهم آخر قريش بشكر نعمته بإفراده بالعبادة، عرفهم أول هذه أن ذلك لا يتهيأ إلا بالتصديق
Allah Azze ve Celle, onlara karşı olan muamelesinde, içlerinden haddi aşanlardan intikam almasını ve hikmetin zirvesi olacak şekilde onlara lütufta bulunmasını haber verip; bunu yapanın insanları karşılıksız ve başıboş bırakmayacağını bildirince ve Kureyş suresinin sonunda yalnızca Kendisine ibadet ederek nimetine şükretmelerini emredince; bu [surenin] başında bunun ancak tasdik ile mümkün olacağını onlara bildirdi.
22701. Metin
بالجزاء الحامل على معالي الأخلاق الناهي عن مساوئها، وعجب ممن يكذب بالجزاء مع وضوح الدلالة عليه بحكمة الحكيم، ووصف المكذب به بأوصاف هم منها في غاية النفرة، وصوّره بأشنع صورة بعثاً لهم على التصديق وزجراً عن التكذيب، فقال خاصاً بالخطاب رأس الأمة إشارة إلى أنه لا يفهم هذا الأمر حق فهمه غيره: {أرأيت} أي أخبرني يا أكمل الخلق {الذي يكذب} أي يوقع التكذيب لمن يخبره كائناً من كان {بالدين *} أي الجزائي الذي يكون يوم البعث الذي هو محط الحكمة وهو غاية الدين التكليفي الآمر بمعالي الأخلاق الناهي عن سيئها، ومن كذب بأحدهما كذب بالآخر: ولما كان فعل الرؤية بمعنى أخبرني، المتعدي إلى مفعولين، كان تقدير المفعول الثاني: أليس جديراً بالانتقام منه.
Yüce ahlaka sevk eden ve kötülüklerinden nehyeden karşılığı [ve hesabı] tasdik etmektir. Hâkim olan [Allah'ın] hikmetiyle buna delalet açık olduğu halde cezayı/hesabı yalanlayana şaştı ve onu yalanlayanı son derece nefret edilecek vasıflarla niteledi. Onları tasdike yöneltmek ve yalanlamaktan sakındırmak için onu en çirkin surette tasvir etti. Bu hususu ondan başkasının hakkıyla anlayamayacağına işaret etmek üzere ümmetin reisine hitabı tahsis ederek şöyle buyurdu: {أرأيت} “Gördün mü” yani 'Bana haber ver ey mahlukatın en kâmili!'; {الذي يكذب} “yalanlayanı” yani kendisine kim haber verirse versin yalanlayanı; {بالدين *} “dini / hesap gününü” yani hikmetin odak noktası olan, yüce ahlakı emredip kötüsünden nehyeden mükellefiyet dininin gayesi olan ve diriliş günü gerçekleşecek karşılığı. Bu ikisinden birini yalanlayan diğerini de yalanlamış olur. Görme fiili (ru'yet) 'bana haber ver' anlamında olup iki mef'ûle geçişli (müteaddî) olunca, ikinci mef'ûlün takdiri: 'O, kendisinden intikam alınmaya layık değil midir?' şeklinde olur.
22702. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السور المتقدمة من الوعيد لمن انطوى على ما ذكر فيها مما هو جارٍ على حكم الجهل والظلم الكائنين في جبلة الإنسان ما تضمنت كقوله: {إن الإنسان لربه لكنود} {إن الإنسان لفي خسر} {يحسب أن ماله أخلده} وانجر أثناء ذلك مما تثيره هذه الصفات الأولية ما ذكر فيها أيضاً كالشغل
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Önceki sureler, {إن الإنسان لربه لكنود} “Şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür”, {إن الإنسان لفي خسر} “Gerçekten insan bir hüsran içindedir”, {يحسب أن ماله أخلده} “Malının kendisini ebedî kılacağını sanır” buyruklarında olduğu gibi insanın fıtratında var olan cehalet ve zulüm hükmü gereğince ortaya çıkan şeylere bürünen kimselere yönelik tehditleri ihtiva edince ve bunun arasında bu birincil niteliklerin tetiklediği şeylerden...
22703. Metin
بالتكاثر، والطعن على الناس ولمزهم والاغترار المهلك أصحاب الفيل أتبع ذلك بذكر صفات قد توجد في المنتمين إلى الإسلام أو يوجد بعضها أو أعمال من يتصف بها وإن لم يكن من أهلها كدع اليتيم، وهو دفعه عن حقه وعدم الرفق به، وعدم الحض على طعام المسكين، والتغافل عن الصلاة والسهو عنها، والرياء بالأعمال والزكاة والحاجات التي يضطر فيها الناس بعضهم إلى بعض، ويمكن أن يتضمن إبهام الماعون هذا كله، ولا شك أن هذه الصفات توجد في المتسمين بالإسلام، فأخبر ﷾ أنه من صفات من يكذب بيوم الدين ولا ينتظر الجزاء والحساب، أي إن هؤلاء هم أهلها، ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلم «أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً» وقوله ﵊ «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» وهذا الباب كثير في الكتاب والسنة، وقد بسطته في كتاب «إيضاح السبيل من حديث سؤال جبريل» فمن هذا القبيل عندي - والله أعلم - قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم} أي أن هذه الصفات من دفع اليتيم وبعد الشفقة عليه، وعدم الحض على إطعامه والسهو عن الصلاة والمراءاة بالأعمال ومنع الحاجات إن
...çoklukla övünmekle meşgul olmak, insanları ayıplamak, çekiştirmek ve Fil ashabını helak eden aldanış gibi şeyler de zikredilince; bunların ardından İslâm'a mensup kimselerde bulunabilecek veya bir kısmı bulunabilecek ya da o niteliğin ehlinden olmasa bile o niteliği taşıyanın fiillerini zikretti: Yetimi itip kakmak –ki bu onun hakkını vermeyip savmak ve ona şefkat göstermemektir–, yoksulu doyurmaya teşvik etmemek, namazdan gafil olmak ve onu unutmak, amellerde, zekâtta ve insanların birbirine muhtaç olduğu ihtiyaç maddelerinde gösteriş yapmak gibi. Mâûn kelimesinin kapalılığı bütün bunları kapsayabilir. Şüphe yok ki bu sıfatlar İslâm adını taşıyan kimselerde de bulunabilir. Bu sebeple Allah Azze ve Celle, bunların din gününü yalanlayan, ceza ve hesabı beklemeyen kimselerin sıfatlarından olduğunu, yani asıl bunların onların vasfı olduğunu bildirdi. Aleyhisselâtü vesselâm'ın «Dört şey kimde bulunursa o tam bir münafık olur» buyruğu ve aleyhisselâm'ın «Zina eden kişi, zina ettiği sıra mümin olduğu halde zina etmez» buyruğu da bu kabildendir. Kitap ve Sünnet'te bu bab [yani bu tür ifadeler] pek çoktur ve ben bunu 'Îzâhu's-Sebîl min Hadîsi Suâli Cibrîl' adlı kitabımda etraflıca açıkladım. İşte bana göre -Allah en iyisini bilir- Allah Teâlâ'nın: {أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم} “Gördün mü o dini yalanlayanı? İşte o, yetimi itip kakan kimsedir” buyruğu da bu kabildendir. Yani yetimi itip kakmak, ona merhametten uzak olmak, onu doyurmaya teşvik etmemek, namazı savsaklamak, amellerle gösteriş yapmak ve ihtiyaç maddelerini esirgemek gibi bu sıfatlar...
22704. Metin
هذه كلها من شأن المكذب بالحساب والجزاء لأن نفع البعد عنها إنما يكون إذ ذاك، فمن صدق به جرى في هذه الخصال على السنن المشكور والسعي المبرور، ومن كذب به لم يبال بها وتأبط جميعها، فتنزهوا أيها المؤمنون عنها، فليست من صفاتكم في أصل إيمانكم الذي بايعتم عليه، فمن تشبه بقوم فهو منهم، فاحذروا هذه الرذائل فإن دع اليتيم من الكبر الذي أهلك أصحاب الفيل، وعدم الحض على إطعامه فإنما هو فعل البخيل الذي يحسب أن ماله أخلده، والسهو عن الصلوات من ثمرات إلهاء التكاثر، والشغل بالأموال والأولاد، فنهى عباده عن هذه الرسائل التي يثمرها ما تقدم والتحمت السور - انتهى.
...bütün bunlar, hesabı ve cezayı yalanlayanın işidir; zira bunlardan uzak durmanın faydası ancak o zaman ortaya çıkar. Buna inanan kimse bu hasletlerde övülen yolda ve mebrur bir gayret içinde yürür. Onu yalanlayan kimse ise bunlara aldırmaz ve hepsini yüklenir. Ey müminler! Bunlardan sakının; zira bunlar biat ettiğiniz imanınızın aslındaki sıfatlarınızdan değildir. Kim bir kavme benzerse o da onlardandır. Bu rezilliklerden sakının, çünkü yetimi itip kakmak, Fil ashabını helak eden kibirdendir; onu doyurmaya teşvik etmemek ise malının kendisini ebedi kılacağını sanan cimrinin fiilidir; namazlardan gafil olmak ise çoklukla övünmenin, mal ve evlatla oyalanmanın meyvelerindendir. Böylece [Allah] kullarını, önceki [surelerin] doğurduğu bu kötülüklerden nehyetti ve sureler birbirine bağlandı - alıntı bitti.
22705. Metin
ولما كان المراد بهذا الجنس، وكان من المكذبين من يخفي تكذيبه، عرفهم بأمارات تنشأ من عمود الكفر الذي صدر به ويتفرع منه تفضحهم، وتدل عليهم وإن اجتهدوا في الإخفاء وتوضحهم، فقال مسبباً عن التكذيب ما هو دال عليه: {فذلك} أي البغيض البعيد من كل خير {الذي يدع} أي يدفع دفعاً عنيفاً بغاية القسوة {اليتيم *} ويظلمه ولا يحث على إكرامه لأن الله تعالى نزع الرحمة من
Bununla cins kastedilip yalanlayanlar arasında yalanlamasını gizleyenler de bulunduğu için, onları, [surenin] başında belirtilen ve kendisinden dallanan küfür direğinden kaynaklanan, onları rezil eden, gizlemeye çalışsalar bile onları ele veren ve açığa çıkaran alametlerle tanıttı. Böylece yalanlamanın neticesi olarak ona delalet eden şeyi zikrederek şöyle buyurdu: {فذلك} “İşte o” yani her türlü hayırdan uzak ve nefret edilen kimse; {الذي يدع} “itip kakar” yani son derece katı bir şekilde şiddetle savar; {اليتيم *} “yetimi” ve ona zulmeder, ona ikram edilmesine teşvik etmez, çünkü Allah Teâlâ onun kalbinden merhameti çekip almıştır.
22706. Metin
قلبه، ولا ينزعها إلا من شقي لأنه لا حامل على الإحسان إليه إلا الخوف من الله ﷾، فكان التكذيب بجزائه سبباً للغلظة عليه.
O merhameti ancak bedbaht kimseden çeker alır; zira ona ihsanda bulunmaya sevk eden tek şey Allah Azze ve Celle'den korkmaktır. Dolayısıyla O'nun cezasını yalanlamak, yetime karşı katı davranmanın sebebi oldu.
22707. Metin
ولما كانت رحمة الضعفاء علامة على الخير، ولذلك قال النبي ﷺ «اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين» كانت القسوة عليهم علامة على الشر، وكان من بخل باللين في قاله أشد بخلاً بالبذل من ماله، قال معرفاً لأن المكذب ينزله تكذيبه إلى أسفل الدركات، وأسوإ الصفات الحامل على شر الحركات: {ولا يحض} أي يحث نفسه وأهله ولا غيرهم حثاً عظيماً يحمى فيبعث على المراد {على طعام المسكين *} أي بذله له وإطعامه إياه بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه، وتعبيره عن الإطعام - الذي هو المقصود - بالطعام الذي هو الأصل وإضافته المسكين للدلالة على أنه يشارك الغني في ماله بقدر ما فرض الله من كفايته، وقد تضمن هذا أن علامة التكذيب بالبعث - إيذاء الضعيف والتهاون بالمعروف، والآية من الاحتباك: الدع في الأول يدل على المقت في
Zayıflara merhamet etmek hayrın bir alameti olduğu için –nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah'ım! Senden hayırları işlemeyi, münkerleri terk etmeyi ve yoksulları sevmeyi dilerim» buyurmuştur– onlara karşı katı olmak da şerrin alametidir. Sözünde yumuşaklıktan cimrilik eden kimse, malından harcamada daha da cimridir. Yalanlayanı, yalanlamasının en aşağı derekelere ve en kötü hareketlere sevk eden en fena sıfatlara düşüreceğini bildirerek şöyle buyurdu: {ولا يحض} “Teşvik de etmez” yani ne kendini ne ailesini ne de başkalarını, arzu edilene yöneltecek derecede güçlü bir teşvikle teşvik etmez; {على طعام المسكين *} “yoksulun yiyeceğine” yani ona harcama yapmaya ve onu doyurmaya; bilakis ona buğzeder, ikram etmez ve acımaz. Asıl kastedilen 'doyurmak' (it'âm) iken asıl olan 'yiyecek' (taâm) kelimesiyle ifade etmesi ve onu 'yoksul'a izafe etmesi, Allah'ın farz kıldığı yetecek miktar nispetinde yoksulun zenginin malına ortak olduğuna delalet etmek içindir. Bu da dirilişi yalanlamanın alametinin zayıfa eziyet etmek ve iyiliği hafife almak olduğunu ihtiva etmiştir. Bu ayet ihtibâk sanatındandır: Birincideki itip kakma ikincideki buğza delalet eder,
22708. Metin
الثاني: والحض في الثاني يدل على مثله في الأول.
ikincideki teşvik ise birincideki benzerine delalet eder.
22709. Metin
ولما كان هذا حاله مع الخلائق، أتبعه حاله مع الخالق إعلاماً بأن كلاًّ منهما دالّ على خراب القلب وموجب لمقت الرب، وأعظم الإهانة والكرب، وأن المعاصي شؤم مهلك، تنفيراً عنها وتحذيراً منها، فسبب عنه قوله معبراً بأعظم ما يدل على الإهانة: {فويل} ولما كان الأصل: له - بالإضمار والإفراد، وكان المراد ب «الذي» الجنس الصالح للواحد وما فوقه.
Onun yaratılmışlara karşı hali bu olunca, her ikisinin de kalbin harap olduğuna, Rabbin gazabına, en büyük aşağılanma ve sıkıntıya delalet ettiğini ve günahların helak edici bir uğursuzluk olduğunu bildirmek, onlardan nefret ettirmek ve sakındırmak maksadıyla yaratanla olan halini bunun peşinden getirdi. Aşağılamayı en güçlü ifade eden tabirle netice olarak şöyle buyurdu: {فويل} “Vay haline”. Asıl olan, zamir ve tekil olarak 'ona' (lehû) şeklinde olması idi; 'ellezî' (o kimse) ile bir kişiye ve fazlasına uygun olan cins kastedilmiştir.
22710. Metin
وكان من يستهين بالضعيف لضعفه يعرض عما لا يراه ولا يحسه لغيبته، وكان من أضاع الصلاة كان لما سواها أضيع، وكان من باشرها ربما ظن النجاة ولو كانت مباشرته لها على وجه الرياء أو غيره من الأمور المحيطة للعمل، عبر بالوصف تعميماً وتعليقاً للحكم به وشقه من الصلاة تحذيراً من الغرور، وإشارة إلى أن الذي أثمر له تلك الخساسة هو ما تقدم من الجري مع الطبع الرديء، وأتى بصيغة الجمع تنبيهاً على أن الكثرة ليست لها عنده عزة لأن إهانة الجمع مستلزمة لإهانة الأفراد من غير عكس فقال: {للمصلين *} ولما كان الحكم إنما هو على ذات الموضع من غير اعتبار لوصفه بالفعل علم أن المقصود إنما هو من كان مكلفاً بالصلاة لأن من كان متلبساً بها مثل قوله ﷺ «
Zayıfı zayıflığından ötürü hafife alan kimse, gözünün önünde olmayıp hissetmediği şeyden de gaip olduğu için yüz çevirir. Namazı zayi eden kimse diğer şeyleri daha çok zayi eder. Onu kılan kimse ise, kılışı gösteriş veya ameli boşa çıkaran başka şeylerle olsa dahi belki kurtulacağını zanneder. Bu sebeple hükmü genelleştirmek ve onu namaza bağlayıp aldanmaktan sakındırmak için sıfatla ifade etti. Ona bu alçaklığı kazandıran şeyin yukarıda geçtiği üzere kötü tabiatın peşinden gitmek olduğuna işaret etti. Sayıca çokluğun Kendisi katında bir üstünlüğü olmadığını bildirmek için çoğul lafzıyla getirdi; zira çoğunluğun aşağılanması fertlerin de aşağılanmasını gerektirir, aksi ise öyle değildir. Şöyle buyurdu: {للمصلين *} “O namaz kılanların”. Hüküm, fiil niteliği dikkate alınmaksızın bizzat muhatap olunan konuma yönelik olunca, kastedilenin namazla mükellef olan kimse olduğu anlaşıldı; çünkü onunla bizzat meşgul olan kimse, sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğundaki gibidir: «
22711. Metin
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» فلذلك وصفهم بقوله: {الذين هم} أي بضمائرهم وخالص سرائرهم. ولما كان المراد تضييعهم قال: {عن} دون في {صلاتهم} أي هي جديره بأن تضاف إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها لأجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها {ساهون *} أي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها وعدم المبالاة بها وقلة الالتفات إليها، ويوضح ذلك أن ابن مسعود ﵁ قرأ «لاهون» وفائدة التعبير بالوصف الدلالة على ثبوته لهم ثبوتاً يوجب أن لا يذكروها من ذات أنفسهم أصلاً، ولذلك كشفه بما بعده، روى البغوي أن النبي ﷺ سئل عن الآية فقال: «هو إضاعة الوقت» وعن ابن عباس ﵄ أنه قال: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا ويصلونها إذا حضروا مع الناس.
Allah, hayız gören kadının namazını başörtüsüz kabul etmez.» Bu sebeple onları şu sözüyle niteledi: {الذين هم} “Onlar ki” yani iç dünyaları ve halis sırlarıyla; zayi etmeleri kastedildiği için 'fî' (içinde) değil, {عن} “-den/-dan” dedi; {صلاتهم} “namazlarından” yani kendilerine farz kılınması ve arınma vb. maslahat ve faydaları sebebiyle kendilerine nispet edilmeye layık olan [namazlarından]; {ساهون *} “gafildirler” yani ondan gafil olmakta, onu zayi etmekte, ona aldırmamakta ve ona pek az yönelmekte kökleşmişlerdir. Bunu İbn Mes‘ûd radıyallâhu anh'ın 'lâhûn' (oyalananlar) şeklindeki kıraati açıklamaktadır. Sıfatla ifade edilmesinin faydası, bu durumun onlarda bizzat kendiliklerinden namazı hiç hatırlamayacakları derecede sabit olduğuna delalet etmesidir. Bu yüzden onu sonrasıyla açığa çıkardı. el-Begavî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu ayetin sorulduğunu ve: «O, vaktin zayi edilmesidir» buyurduğunu rivayet etmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan da şöyle dediği rivayet edilmiştir: Onlar, yalnız kaldıklarında namazı terk eden, insanların yanında olduklarında ise kılan münafıklardır.
22712. Metin
ولما كان من كان بهذه الصفة لا نظر له لغير الحاضر كالبهائم، قال دالاًّ على أن المراد بالسهو ههنا تضييعها عند الانفراد بالترك حساً ومعنى وعند الاجتماع بالإفساد في المعنى: {الذين هم} أي بجملة سرائرهم {يرآؤن *} أي بصلاتهم وغيرها يرون الناس أنهم يفعلون الخير ليراهم الناس فيروهم الثناء عليهم والإحسان إليهم ولو بكف ما هم
Bu nitelikte olan kimse, tıpkı hayvanlar gibi hazır bulunandan başkasına bakmadığı için, buradaki gafletten kastın yalnızken hem şeklen hem manen terk ederek zayi etmek, topluluk içindeyken ise mana yönünden ifsat etmek olduğuna delalet ederek şöyle buyurdu: {الذين هم} “Onlar ki” yani bütün iç dünyalarıyla; {يرآؤن *} “gösteriş yaparlar” yani namazları ve diğer amelleriyle insanlara hayır işlediklerini gösterirler ki insanlar kendilerini görsün de onlara övgüde bulunsun ve kendilerine hak ettikleri...
22713. Metin
يستحقونه من السيف عنهم، لا لرجاء الثواب ولا لمخوف العقاب من الله ﷾، ولذلك يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس.
...kılıçtan vazgeçmek suretiyle de olsa ihsanda bulunsun; yoksa Allah Azze ve Celle'den sevap umarak ya da azabından korkarak değil. Bu sebeple insanların gözünden uzak kaldıklarında namazı terk ederler.
22714. Metin
ولما كان من كان بهذه الصفة ربما فعل قليل الخير دون جليله رياء، بين أنهم غلب عليهم الشح حتى أنهم مع كثرة الرياء منهم لم يقدروا على أن يراؤوا بهذا الشيء التافه، فانسلخوا من جميع خلال المكارم، فقال إبلاغاً في ذمهم إشعاراً بأن أحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله: {ويمنعون} أي على تجدد الأوقات، وحذف المفعول الأول تعمماً حتى يشمل كل أحد وإن جل وعظمت منزلته ولطف محله من قلوبهم تعريفاً بأنهم بلغوا من الرذالة دركة ليس وراءها للحسد موضع {الماعون} أي حقوق الأموال والشيء اليسير من المنافع مثل إعارة التافه من متاع البيت التي جرت عادة الناس أن يتعاوروه بينهم، ويمنعون أهل الحاجة ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق، والحاصل أنه ينبغي حمل ذلك على منع ما يجب بذله مثل فضل الكلأ والماء والزكاة ونحوه ليكون موجباً للويل، وعلى الزكاة حمله علي وابن عمر ﵄ والحسن وقتادة، قال العلماء: هو مأخوذ من المعن،
Bu sıfatı taşıyan kimse bazen gösteriş için büyük hayrı değil de az hayrı yapabileceğinden, cimriliğin onlara galip geldiğini, öyle ki çokça gösteriş yapmalarına rağmen bu değersiz şeyle bile gösteriş yapmaya güç yetiremediklerini ve bütün kerem hasletlerinden sıyrıldıklarını açıkladı. Allah'a mahlukatın en sevimlisi ailesine [yaratıklarına] en faydalı olanıdır uyarısıyla onları yermede ileri giderek şöyle buyurdu: {ويمنعون} “Ve menederler” yani her vakit bunu yenilerler. Birinci mef'ûl, ne kadar yüce, konumu büyük ve kalplerindeki yeri ince olursa olsun herkesi kapsayacak şekilde hazfedilmiştir; bu da onların kıskançlığa yer bırakmayacak bir rezillik derekesine ulaştıklarını bildirmek içindir; {الماعون} “en ufak yardımı / Mâûn'u” yani malların haklarını ve insanların aralarında ödünç alıp vermeyi adet edindikleri ev eşyalarından değersiz şeyleri ödünç vermek gibi az bir menfaati [menederler]. İhtiyaç sahiplerine mallarında Allah'ın farz kıldığı hakları vermekten kaçınırlar. Özetle, bunun tehdide müstahak olması için fazla ot, su, zekât ve benzeri verilmesi vacip olan şeylerin menedilmesine hamledilmesi gerekir. Ali, İbn Ömer radıyallâhu anhüm, Hasan ve Katâde bunu zekâta hamletmişlerdir. Âlimler şöyle demiştir: O, 'ma'n' kökünden türemiştir,
22715. Metin
وهو في اللغة الشيء اليسير، ولذلك فسره بعضهم بالماء وبعضهم بما يعار من المتاع نحو القدر والفأس.
bu da dilde 'az/değersiz şey' demektir. Bu sebeple bazısı onu suyla, bazısı da tencere ve balta gibi ödünç verilen eşyayla tefsir etmiştir.
22716. Metin
والدلو، وبعضهم بالزكاة لأنه لا يؤخذ من المال على وجه الزكاة إلا شيء يسير جداً بالنسبة إليه، وقيل: هو كل عطية أو منفعة، وقال قطرب: هو فاعول من المعن، والمعن: المعروف، وقال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية العطاء والمنفعة وفي الإسلام الزكاة، وقال الهروي: قال ابن عباس ﵄: هو العارية - ذكر هذا الأستاذ عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي، وقال ابن جرير: وأصل الماعون من كل شيء منفعته. فدل ذلك على أنهم بلغوا نهاية التكذيب باستهانتهم بأعظم دعائم الدين واستعظامهم لأدنى أمور الدنيا، وهذا الآخر كما ترى هو الأول لأن الذي جر إليه هو التكذيب، ومن منع هذه الأشياء التافهة كان جديراً بأن يمنع ورود الكوثر في يوم المحشر، وكما التقى آخرها بأولها التقت السورة كلها مع مناظرتها في العدد من أول القرآن، وذلك أنه قد علم أن حاصل هذه السورة الإبعاد عن سفساف الأخلاق ورديها ودنيها من التكذيب
Ve kova [ile tefsir etmiştir]; bazısı da zekâtla tefsir etmiştir, çünkü zekât olarak maldan ancak mala oranla çok az bir şey alınır. 'O, her türlü hibe veya menfaattir' de denilmiştir. Kutrub şöyle demiştir: 'O, ma'n kökünden fâûl veznindedir; ma'n ise iyilik/maruf demektir.' Ebû Ubeyde şöyle demiştir: 'Cahiliye döneminde mâûn bağış ve menfaat idi, İslâm'da ise zekâttır.' el-Herevî şöyle demiştir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: 'O, emanettir/ariyet olarak verilen şeydir' dedi; bunu Üstat Abdülhak el-İşbîlî el-Vâ‘î adlı kitabında zikretmiştir. İbn Cerîr ise: 'Her şeyin mâûnu, aslen onun menfaatidir' demiştir. Bu da gösterdi ki onlar dinin en büyük rükünlerini hafife alarak ve dünyanın en değersiz şeylerini büyüterek yalanlamanın zirvesine ulaşmışlardır. Gördüğün gibi bu son [durum], birincinin aynısıdır; zira buna sürükleyen şey yalanlamadır. Bu değersiz şeyleri esirgeyen kimse, mahşer gününde Kevser havuzuna varmaktan menedilmeye layıktır. Surenin sonu başıyla buluştuğu gibi, surenin tamamı da Kur'an'ın başından itibaren sayıca dengi olan sure ile buluşmuştur. Şöyle ki, bu surenin özünün; varlığın hikmeti olan, yaratılmışların hakkını ödemekten ve Yaratan'a itaatten yüz çevirmeyi doğuran...
22717. Metin
بالجزاء الذي هو حكمة الوجود المثمر للإعراض عن الوفاء بحق الخلائق وطاعة الخالق، والانجذاب مع النقائص إلى الاستهانة بالضعيف الذي لا يستهين به إلا أنذل الناس وأرذلهم، والرياء الذي لا يلم به إلا من كان في غاية الدناءة، فكان ذلك موجباً للميل إلى أعظم الويل، وفي ذلك أعظم مرغب في معالي الأخلاق التي هي أضداد ما ذكر في السورة وكلا الأمرين موجود في الأنفال المناظرة لها في رد المقطع على المطلع على أتم وجه، ليكون ذلك إشارة إلى أنها شارحة لهذا ففيه الإيماء إلى ملاحظتها عند قراءتها، انظر إلى قوله تعالى: {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقاً} [الأنفال: ٤] الآية {وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: ٣٢] الآية {وما كان صلاتهم عند البيت إلاّ مكاء وتصدية} [الأنفال: ٣٥] {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} [الأنفال: ٣٦] الآية {فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الأنفال: ٤١] الآية ولقد انطبقت السورة بمعانيها وتراكيبها العظيمة ونظومها ومبانيها على الأراذل الأدنياء الأسافل، وأحاطت برؤوسهم بعد كلماتها مفردة قبل حروفها، وأدارت عليهم كؤوس حتوفها من نوافذ الرماح بأيدي
...karşılığı yalanlamaktan, insanların en alçağı ve rezilinden başkasının hafife almayacağı zayıfı hafife almaya ve ancak son derece bayağı kimsenin bulaşacağı gösterişe yönelik noksanlıklara kapılmaktan uzaklaştırmak olduğu bilinmiştir. Bu durum en büyük azaba meyletmeyi gerektirmiştir. Bunda, surede zikredilenlerin zıddı olan yüce ahlaka en büyük teşvik bulunmaktadır. Her iki husus da sonunun başına mükemmel bir şekilde bağlanması bakımından onun dengi olan Enfâl suresinde mevcuttur; bu da onun burayı açıklayıcı olduğuna bir işaret olması içindir ve okunurken ona dikkat edilmesine bir imadır. Allah Teâlâ'nın şu buyruklarına bakınız: {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقاً} “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler. İşte onlar gerçek müminlerin ta kendileridir” [Enfâl: 4] ayeti; {وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} “Hani onlar: 'Allah'ım! Eğer bu senin katından gelmiş hak bir kitap ise...' demişlerdi” [Enfâl: 32] ayeti; {وما كان صلاتهم عند البيت إلاّ مكاء وتصدية} “Onların Beytullah yanındaki namazları ıslık çalmaktan ve el çırpmaktan başka bir şey değildi” [Enfâl: 35]; {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} “İnkâr edenler ise cehenneme toplanacaklardır” [Enfâl: 36] ayeti; {فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} “Şüphesiz onun beşte biri Allah'a, Peygamber'e, akrabalara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir” [Enfâl: 41] ayeti. Şüphesiz sure; yüce anlamları, terkipleri, nazmı ve yapısıyla o aşağılık, alçak ve rezil kimseleri tam olarak kuşatmış, harflerinden önce tek tek kelimelerinin sayısıyla başlarını sarmış ve...
22718. Metin
جنودها ومواضي سيوفها، وذلك أن عدة كلماتها خمس وعشرون كلمة فإذا اعتبرتها من أول سني النبوة وازت السنة الثانية عشرة من الهجرة، وذلك أواخر خلافة الصديق ﵁، وفيها لم يبق على يده أحد من المصلين الذين ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي ﷺ أو منعوا الزكاة، فتبين أنهم ما كانوا يصلون في حياته ﷺ ويزكون إلا رياء الناس فعل الأدنياء الأنجاس حتى حل بهم الويل بأيدي جنود الصديق الذين جاؤوهم بالرجل والخيل فمزقوهم عن آخرهم، ولم تمض تلك السنة إلا وقد فرغ منهم بالفراغ من بني حنيفة باليمامة وأطراف بلاد اليمن من أهل النجير ببلاد كندة والأسود العنسي من صنعاء، وما مضت سنة ست عشرة الموازية لعدد الكلمات بالبسملة - وذلك في أوائل خلافة الفاروق - حتى زالوا من جميع جزيرة العرب وهم مشركو العرب ومتنصروهم ومتمجسوهم الذين كانوا بنواحي العراق والشام والبحرين فأسلم أكثرهم، وذهب الباقون إلى بلاد الروم، فحل الويل بالمرائين من أهل الصلاة فإنهم الذين أتى إليهم نبيهم ﷺ بالصلاة فأعرضوا عنها والناس لهم تبع، ولم يصح في هذه السورة اعتبار الضمائر لأن الدين في هذا الحد كان قد ظهر على
ordularının ellerindeki mızrakların uçlarından ve keskin kılıçlarından ecel kadehlerini onların üzerine döndürmüştür. Şöyle ki, surenin kelime sayısı yirmi beş kelimedir. Bunu peygamberliğin ilk yıllarından itibaren sayarsan hicretin on ikinci yılına denk gelir; bu da es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın hilafetinin sonlarıdır. O yılda onun eliyle, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından sonra İslâm'dan dönen veya zekâtı vermeyen namaz kılanlardan geriye hiç kimse kalmamıştır. Böylece anlaşıldı ki onlar, sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatında insanlara gösteriş olsun diye, alçak ve pis kimselerin yaptığı gibi namaz kılmış ve zekât vermişlerdi; nihayet Sıddîk'ın yaya ve atlı ordularıyla gelip onları kökten darmadağın eden askerlerinin eliyle helak başlarına indi. O yıl geçmeden Yemâme'de Benî Hanîfe'den, Kinde diyarındaki Nuceyr ehlinden Yemen'in uç bölgelerinden ve San'a'dan Esved el-Ansî'den temizlenilerek onlardan kurtulundu. Besmele ile birlikte kelime sayısına denk gelen on altıncı yıl geçmeden -ki bu el-Fârûk'un hilafetinin başlarıdır- Irak, Şam ve Bahreyn taraflarında bulunan Arap müşrikleri, hıristiyanlaşanları ve mecusileşenleri bütün Arap Yarımadası'ndan silinip gittiler; çoğu müslüman oldu, geri kalanlar ise Bizans diyarına gitti. Böylece helak, namaz kılanlar arasındaki gösterişçilerin başına indi; zira peygamberleri sallallâhu aleyhi ve sellem onlara namazı getirdiğinde onlar yüz çevirmişler, insanlar da onlara uymuştu. Bu surede zamirleri dikkate almak geçerli olmadı, çünkü bu merhalede din...
22719. Metin
كل ظاهر، إلى حد لا إضمار فيه بوجه ولا عائق له ولا ساتر، وكما أنه لا حاجة إلى الرمز بالضمائر، لما دقت له في الخافقين من البشائر، على رؤوس المنابر والمنائر، فكذلك لم يناسب بعد الوصول إلى هذا الحال المكشوف، للإيماء بالدلالة بإعداد الحروف - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
...açık olan her şeyin üzerine, hiçbir kapalılığı, engeli ve örtüsü olmayacak derecede galip gelmişti. Minberlerin ve minarelerin tepelerinde doğuda ve batıda müjdeler yankılandığı için artık zamirlerle ima etmeye ihtiyaç kalmadığı gibi, bu açık hale ulaşıldıktan sonra harflerin sayılarıyla delalete işaret etmek de uygun düşmemiştir. Doğruyu en iyi Allah bilir, dönüş ve varış O'nadır.