22801. Metin
سورة المسد
Mesed Suresi
22802. Metin
مقصودها البت والقطع الحتم بخسران الكافر ولو كان أقرب الخلق إلى أعظم الفائزين، اللازم عنه أن شارع الدين له من العظمة ما يقصر عنه الوصف، فهو يفعل ما يشاء لأنه لا كفو - له أصلا، حثا على التوحيد من سائر العبيد ولذلك بين سورة الإخلاص المقرون بضمان النصر وكثرة الأنصار، واسمها تبت واضح الدلالة على ذلك بتأمل السورة على هذه الصورة) بسم الله (الجبار المتكبر المضل الهاد) الرحمن (الذي عم الولي والعدو بنعمة البيان بعد الإكرام بالإيجاد) الرحيم (الذي خص بالتوفيق أهل الوداد.
Bu surenin maksadı, en büyük kazanç sahiplerine yaratılmışların en yakını bile olsa, kâfirin hüsrana uğrayacağına kesin ve kati bir şekilde hükmetmektir. Bundan kaynaklanan zorunlu sonuç şudur ki; bu dinin koyucusunun (şâriinin), nitelendirmelerin yetersiz kaldığı öyle bir azameti vardır ki, O dilediğini yapar; çünkü O'nun asla hiçbir dengi yoktur. [Bu da] diğer bütün kulları tevhide teşvik etmek içindir. Bundan dolayıdır ki [bu sure], yardım teminatı ve yardımcıların çokluğu ile birlikte anılan İhlâs Suresi arasında açıklanmıştır. Surenin adı olan Tebbet de bu duruma bu surette tefekkür edildiğinde açıkça delalet etmektedir: Bismillâh (Zorba olan, büyüklük sahibi, saptıran ve hidayet veren), er-Rahmân (var etmekle ikramda bulunduktan sonra beyan nimetiyle dostu da düşmanı da kuşatan), er-Rahîm (sevgi ehlini muvaffakiyet ile hususi kılan).
22803. Metin
لما قدم ﷾ في سورة النصر القطع بتحقيق النصر لأهل هذا الدين بعد ما كانوا فيه من الذلة، والأمر الحتم بتكثيرهم بعد الذي مر عليهم مع الذلة من القلة، وختمها بأنه التواب، وكان أبو لهب - من شدة العناد لهذا الدين والأذى لإمامة النبي ﷺ سيد العالمين مع قربه منه - بالمحل الذي لا يجهل، بل شاع واشتهر، وأحرق الأكباد
Celle ve Azze, Nasr Suresi'nde bu dinin ehline, içinde bulundukları zilletten sonra zaferin gerçekleşeceğine kesin hüküm vermiş ve zilletle birlikte geçirdikleri azlıktan sonra onları çoğaltmayı kesin olarak emretmiş, surenin sonunu da şüphesiz O'nun tevbeleri çokça kabul eden olduğu şeklinde bağlamıştı. Ebû Leheb ise —bu dine olan aşırı inadı ve yakın akrabası olmasına rağmen âlemlerin efendisi olan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in önderliğine verdiği eziyet sebebiyle— bilinmeyecek bir konumda değildi; bilakis şöhret bulmuş, yayılmış, ciğerleri yakmış
22804. Metin
وصهر، كان بحيث يسأل عن حاله إذ ذاك هل يثبت عليه أو يذل، فشفى غلَّ هذا السؤال، وأزيل بما يكون له من النكال، وليكون ذلك بعد وقوع الفتح ونزول الظفر والنصر، والإظهار على الأعداء بالعز والقهر، مذكراً له ﷺ بما كان أول الأمر من جبروتهم وأذاهم وقوتهم بالعَدد والعُدد، وأنه لم يغن عنهم شيء من ذلك، بل صدق الله وعده في قوله ﷾ {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جنهم وبئس المهاد} [آل عمران: ١٢] وكذبوا فيما كانوا فيه من التعاضد والتناصر والتحالف والتعاقد، فذكر تعالى أعداهم له وأقربهم إليه في النسب إشارة إلى أنه لا فرق في تكذيبه لهم بين القريب والبعيد. وإلى أنه لم ينفعه قربه له ليكون ذلك حاملاً لأهل الدين على الاجتهاد في العمل من غير ركون إلى سبب أو نسب غير ما شرعه سبحانه، فقال تعالى معبراً بالماضي دلالة على أن الأمر قد قضى بذلك وفرغ منه، فلا بد من كونه ولا محيص: {تبت} أي حصل القطع الأعظم والحتم الأكمل، فإنها خابت وخسرت غاية الخسارة، وهي المؤدية إلى الهلاك لأنه لا نجاة إلا نجاة الآخرة، وجعل خطاب هذه السورة عن الله ولم يفتتحها ب «قل» كأخواتها لأن هذا أكثر
ve eritmişti; öyle ki o vakitte onun durumunun ne olacağı, sebat mı edeceği yoksa zelil mi olacağı sorulacak bir vaziyetteydi. Böylece bu sorunun uyandırdığı hararet dindirildi ve başına gelecek cezayla ortadan kaldırıldı. Bu durum, fethin vuku bulması, zafer ve yardımın inmesi, düşmanlara karşı izzet ve kahır ile üstün gelinmesinden sonra, ona sallallâhu aleyhi ve sellem ilk baştaki zorbalıklarını, eziyetlerini, sayıca ve teçhizatça olan güçlerini ve bunların hiçbirinin kendilerine fayda vermediğini hatırlatmak üzere olsun [diye gerçekleşti]. Bilakis Allah, Azze ve Celle'nin: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } “O inkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz ve toplanıp cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!'” [Âl-i İmrân: 12] kavlindeki vaadini doğrulamış, onlar ise içinde bulundukları dayanışma, yardımlaşma, ittifak ve ahitleşmelerinde yalancı çıkmışlardı. Yüce Allah, yakın olanla uzak olanı yalanlaması arasında hiçbir fark olmadığını ve akrabalığının ona hiçbir fayda sağlamadığını belirtmek için, O'na sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlıkta en ileri giden ve nesep bakımından da en yakını olanı zikretti; ta ki bu durum din ehlini, Sübhânehu'nun meşru kıldığı şeylerin dışındaki hiçbir sebebe veya nesebe bel bağlamaksızın amelde gayret göstermeye sevk etsin. Bu sebeple Yüce Allah, işin takdir edilip bitirildiğini, bunun mutlaka gerçekleşeceğini ve bundan kaçış olmadığını belirtmek üzere geçmiş zaman kipi kullanarak şöyle buyurdu: { تبت } “Kurusun” yani en büyük kesilme ve en kâmil yok oluş gerçekleşti; nitekim o, hüsrana uğramış ve helake götüren en büyük kayba düşmüştür; çünkü ahiret kurtuluşundan başka kurtuluş yoktur. Bu surenin hitabını Allah'a ait kıldı ve benzerleri gibi onu «Kul (De ki)» ile başlatmadı; çünkü bu daha
22805. Metin
أدباً وأدخل في باب العذر وأولى في مراعاة ذوي الرحم، ولذلك لم يكرر ذكرها في القرآن، وأشد في انتصار الله ﷾ له ﷺ وأقرب إلى التخويف وتجويز سرعة الوقوع.
edeplidir, özür kapısına daha uygundur ve akrabalık bağını gözetmede daha evladır. Bu yüzden Kur'an'da onun zikri tekrarlanmamıştır. Ayrıca bu, Allah Azze ve Celle'nin O'na sallallâhu aleyhi ve sellem olan yardımında daha şiddetli, korkutmada ve vukuunun çabukluğunu kabul ettirmede daha yakındır.
22806. Metin
ولما كانت اليد محل قدرة الإنسان، فإذا اختلت اختل أمره، فكيف إذا حصل الخلل في يديه جميعاً، قال مشيراً بالتثنية إلى عموم هلاكه بأن قوته لم تغن عنه شيئاً، ولأن التثنية يعبر بها عن النفس، ومشيراً بالكنية وإن كان يؤتى بها غالباً للتشريف إلى مطابقة اسمه لحاله، ومجانسته الموجبة لعظيم نكاله: {يدا أبي لهب} فلا قدرة له على إعطاء ولا منع، ولا على جلب ولا دفع، وإشارة إلى أن حسن صورته لم تغن عنه شيئاً من قيبح سيرته لقوله ﷺ «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»
El, insanın güç ve kudret mahalli olduğundan, elde bir bozukluk olduğunda onun işi bozulur; hele ki bozukluk her iki elinde birden meydana gelirse nasıl olur? [Cenâb-ı Hak], gücünün kendisine hiçbir fayda vermediğini ve helakinin genelliğini tesniye (ikil) ile ima ederek ve tesniye bazen nefsin kendisi için kullanıldığından; ayrıca künye çoğunlukla şereflendirme amacıyla verilse de burada isminin durumuna mutabık olduğuna ve çekeceği büyük cezayı gerektiren türdeşliğine işaret ederek şöyle buyurdu: { يدا أبي لهب } “Ebû Leheb'in iki eli” Artık onun ne vermeye ne engellemeye, ne [bir menfaat] çekmeye ne de [bir zararı] defetmeye gücü yeter. Ayrıca onun sûretinin güzelliğinin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Şüphesiz Allah sizin sûretlerinize ve mallarınıza bakmaz; fakat kalplerinize ve amellerinize bakar» buyurması hasebiyle, kötü sîretinden hiçbir şeyi bertaraf edemediğine bir işarettir.
22807. Metin
لأنه إنما كني بهذا لإشراق وجهه وتوقد وجنتيه، ولأنها أشهر، فالبيان بها أقوى وأظهر، والتعبير بها - مع كونه أوضح - أقعد في قول التي هي أحسن. لأن اسمه عبد العزى وهو قبيح موجب للعدول عنه غيرة على العبودية أن تضاف إلى غير مستحقها.
Çünkü ona bu künye yalnızca yüzünün parlaklığı ve yanaklarının alev gibi kızarıklığı sebebiyle verilmişti. Bir de bu künye ile daha meşhur olduğu için, bununla yapılan beyan daha güçlü ve daha açıktır. Onunla hitap etmek —daha açık olmakla birlikte— en güzel sözü söyleme kuralına daha uygundur. Zira onun adı Abdüluzzâ'dır ve bu isim, kulluğun hak etmeyen birine nispet edilmesine karşı duyulan kıskançlık sebebiyle terk edilmesi gereken çirkin bir isimdir.
22808. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة وإن نزلت على سبب خاص وفي قصة معلومة فهي مع ما تقدمها واتصل بها في قوة أن لو قيل: قد انقضى عمرك يا محمد، وانتهى ما قلدته من عظيم أمانة الرسالة أمرك، وأديت ما تحملته وحان أجلك، وأمارة ذلك دخول الناس في دين الله أفواجاً، واستجابتهم بعد تلكؤهم، والويل لمن عاندك وعدل عن متابعتك وإن كان أقرب الناس إليك. فقد فصلت سورة {قل يا أيها الكافرون} بين أوليائك وأعدائك، وبان بها حكم من اتبعك من عاداك، ولهذا سماها ﵊ المبرئة من النفاق، وليعلم كفار قريش وغيرهم أنه لا اعتصام لأحد من النار إلا بالإيمان، وأن القرابات غير نافعه ولا مجدية شيئاً إلا مع الإيمان {لكم دينك ولي دين} {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} [يونس: ٤١] ، {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: ٧١] وههنا انتهى الكتاب بجملته - انتهى.
İmam Ebû Cafer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu sure, özel bir sebep üzerine ve bilinen bir hadisede inmiş olsa da, kendisinden önceki ve kendisiyle bağlantılı olan surelerle birlikte şu mananın kuvvetindedir: Sanki 'Ömrün sona erdi ey Muhammed! Sana yüklenen peygamberlik emanetinin büyüklüğüyle ilgili görevin bitti, yüklendiğin vazifeyi eda ettin ve ecelin yaklaştı. Bunun alameti ise, insanların duraksamalarından sonra fevc fevc Allah'ın dinine girmeleri ve icabet etmeleridir. Sana inat edip sana uymaktan yüz çevirenin —sana insanların en yakını da olsa— vay haline!' denilmiş gibidir. Nitekim { قل يا أيها الكافرون } suresi senin dostların ile düşmanlarını birbirinden ayırmış, sana tabi olan ile sana düşmanlık edenin hükmünü açıkça ortaya koymuştur. Bu sebeple aleyhisselâm onu nifaktan beri kılan [sure] olarak isimlendirmiştir. Kureyş kâfirleri ve diğerleri bilsinler ki, imandan başka hiçbir şey insanı ateşten koruyamaz ve imansız hiçbir akrabalık fayda vermez ve işe yaramaz: { لكم دينكم ولي دين } “Sizin dininiz size, benim dinim banadır”, { أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون } “Siz benim yaptığımdan uzaksınız, ben de sizin yaptığınızdan uzağım” [Yûnus: 41], { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } “Mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirlerinin velileridirler” [Tevbe: 71]. İşte kitabın tamamı burada sona erdi —son.
22809. Metin
ولما كان ربما خص التباب بالهلاك، وحمل على هلاك اليدين حقيقة، وكان الإنسان لا يزول جميع منفعته بفوات يديه وإن كان قد يعبر بهما عن النفس، قال مصرحاً بالمقصود: {وتب} أي هو بجملته بتمام الهلاك والخسران، فحقق بهذا ما أريد من الإسناد إلى اليدين
Tebâb kelimesinin bazen helak anlamına tahsis edilmesi ve hakiki manada iki elin helakine hamledilmesi mümkün olduğundan; insanın da —eller bazen nefsi ifade etmek için kullanılsa bile— ellerinin yok olmasıyla bütün faydası ortadan kalkmayacağından, asıl maksadı açıkça belirterek şöyle buyurdu: { وتب } “ve kendisi de kurudu (helak oldu)” yani bütünüyle tam bir helak ve hüsrana uğradı. Böylece iki ele yapılan isnattan kastedilen mana pekiştirilmiş oldu;
22810. Metin
من الكناية عن الهلاك الذي لا بقاء بعده، والظاهر أن الأول دعاء والثاني خبر، وعرف بهذا أن الانتماء إلى الصالحين لا يغني إلا إن وقع الاقتداء بهم في أفعالهم لأنه عم النبي ﷺ.
ki bu da geride hiçbir varlık bırakmayan helakten kinayedir. Zahir olan odur ki, birincisi dua, ikincisi ise haberdir. Buradan anlaşıldı ki, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in amcası olmasına rağmen, salih kimselere mensubiyet, onların amellerine iktida edilmedikçe hiçbir fayda sağlamaz.
22811. Metin
ومادة «تب» و «بتّ» - الجامعة بجمع التاء والباء للسببين الأدنى الباطني والأعلى الظاهري - تدور على القطع المؤدي في أغلب أحواله إلى الهلاك، لأن من انقطع إلى الأسباب معرضاً عن مسببها كان في أعظم تباب، وربما كان القطع باستجماع الأسباب، فحصل العوز بالمقاصد والمحابّ، قال ابن مكتوم في الجمع بين المحكم والعباب: التب والتباب: الخسار، وتباً له - على الدعاء، وتباً تبيباً - على المبالغة، قال الإمام أبو عبد الله القزاز: كأنك قلت: خسراناً له، وهو المصدر، نصب نصب سقياً له، قال ابن دريد: وكأن التب المصدر والتباب الاسم، والتبب والتباب والتبيب: الهلاك، والتتبيب النقص والخسار، وكل هذا واضح في القطع عن الخير والفوز، قال: والتابّ: الكبير من الرجال، والأنثى تابة، وقال القزاز: إذا سألت الرجل عن المرأة قلت: أشابة هي أم تابة، أي أم عجوز فانية، ومعلوم أن كبر السن مقرب من القطع والهلاك، والتاب: الضعيف، والجمع أتباب - هذلية، وحمار
Tâ (ت) ve bâ (ب) harflerinin birleşmesiyle en yakın batınî ve en yüce zahirî iki sebebi kendinde toplayan «teb» (تب) ve «bett» (بت) kökü, çoğu hallerde helake götüren kesilme (kat') manası etrafında döner. Çünkü sebeplerin yaratıcısından yüz çevirip sadece sebeplere bağlanan kimse, en büyük hüsran (tebâb) içindedir. Bazen de bu kesilme bütün sebepleri toplamakla olur da arzulanan ve sevilen gayelerden yoksunluk meydana gelir. İbn Mektûm, el-Muhkem ve el-Ubâb'ı cemettiği eserinde şöyle demiştir: et-Tebb (التب) ve et-Tebâb (التباب), hüsran demektir. Tebben lehû (تباً له) dua makamında, tebben tebîben (تباً تبيباً) ise mübalağa makamındadır. İmam Ebû Abdillâh el-Kazzâz şöyle demiştir: Sanki 'Husrânen lehû' (ona hüsran olsun) demişsin gibidir, bu masdardır ve 'sekyen lehû' gibi mansub kılınmıştır. İbn Düreyd şöyle demiştir: Sanki et-Tebb (التب) masdar, et-Tebâb (التباب) ise isimdir. et-Tebeb (التبب), et-Tebâb (التباب) ve et-Tebîb (التبيب) helak; et-Tetbîb (التتبيب) ise noksanlık ve hüsran demektir. Bütün bunlar hayırdan ve kurtuluştan kesilmeyi açıkça ifade eder. Dedi ki: et-Tâbb (التابّ), erkeklerin yaşlısı; dişisi ise tâbbe (تابة)'dir. el-Kazzâz şöyle demiştir: Bir adama bir kadını sorduğunda, 'Şâbbetün hiye em tâbbetün' (O genç midir yoksa tâbbe midir?), yani fani bir ihtiyar mıdır dersin. Bilinmektedir ki yaşlılık, kesilmeye ve helake yaklaştırıcıdır. et-Tâbb (التاب), zayıf demektir; çoğulu etbâb (أتباب)'dır —Hüzeyl lehçesi—. Ve bir merkep için
22812. Metin
تاب الظهر - إذا دبر، وجمل تاب كذلك نادرة، ولا شك أن الدبر والضعف هلاك في المعنى.
sırtı yaralandığında 'Tâbbü'z-zahr' (تاب الظهر) denir; aynı şekilde deve için de 'Cemelün tâbbün' denmesi nadirdir. Hiç şüphe yok ki sırt yarası ve zayıflık mana bakımından bir helaktir.
22813. Metin
وتب: قطع مثل بت، أي بتقديم الموحدة ووقعوا في تبوب منكرة، وهو بتبة أي بحالة شديدة، والتبي - بالفتح والكسر: ضرب من تمر البحرين، قيل: هو رديء يأكله سقاط الناس، وأتب الله قوته: أضعفها، وتببوهم تتبيباً: أهلكوهم، وتبتب: شاخ، وكل ذلك واضح في القطع بالهلاك والخسار، والتبوب يعني بالضم: ما انطوت عليه الأضلاع كالصدر والقلب، وهذا يحتمل الخير والشر، فإن القلب إذا فسد فسد الجسد كله، وإذا صلح صلح الجسد كله، فيكون حينئذ القطع، بالفوز والنجاة، أو لأن انطواء الأضلاع عليه قطعة عن الخارج، واستتب الأمر: تهيأ واستوى. وقال القزاز: ويقال: هذه العلة لا تستتب في نظار هذا القول، أي لا تجري في نظائره، كأنه من باب الإزالة إذ إن السين لما جامعت حرف السببين آذنت بالنجاح والفوز والفلاح، فإنها حرف تدل على الاستيفاء في الإنباء عن الشيء والتتمة والألفة، وأحسن من هذا أنها إذا جرت في النظائر أوضحتها وكشفت معانيها ففصلتها وأبانتها وقطعتها عن غير النظائر بما أزالت من الإلباس بها، والذي يحقق معاني التب ويظهر
Ve tebbe (تب): Bâ harfinin öne geçmesiyle bette (بت) gibi kesti (kata'a) demektir. 'Korkunç helaklere (tebûb) düştüler' ve 'O şiddetli bir durumdadır (bi-tebbeh)' denir. et-Tebiyy (التبي) —fetha ve kesre ile—: Bahreyn hurmasının bir çeşididir, adi olduğu ve onu insanların ayak takımının yediği söylenmiştir. 'Etabellellâhu kuvvetehû' (أتب الله قوته), Allah onun gücünü zayıflattı demektir. 'Tebbebûhum tetbîben' (تببوهم تتبيباً), onları helak ettiler demektir. 'Tebtebe' (تبتب), yaşlandı demektir. Bütün bunlar helak ve hüsran ile kesilmeyi açıkça gösterir. et-Tübûb (التبوب) —yani damme ile—: Göğüs ve kalp gibi kaburgaların kuşattığı şeylerdir. Bu hem hayra hem şerre ihtimallidir; zira kalp bozulursa bütün beden bozulur, o düzelirse bütün beden düzelir; o vakit bu kesilme zafer ve kurtuluşla olur veya kaburgaların onu sarması onu dışarıdan kestiği içindir. 'İstettebbe'l-emr' (استتب الأمر), iş hazırlandı ve düzene girdi demektir. el-Kazzâz şöyle demiştir: 'Bu illet, bu sözün benzerlerinde istitbâb etmez (isti'mâl görmez)' yani emsallerinde cari olmaz denir; sanki bu izale babındandır. Zira sîn (س) harfi iki sebep harfiyle birleştiğinde başarıya, zafere ve kurtuluşa işaret etmiştir; çünkü o bir şeyden haber vermede tamlığı, tamamlanmayı ve kaynaşmayı gösteren bir harftir. Bundan daha güzeli ise şudur: Bir kural benzerlerinde cari olduğunda onları açıklar, manalarını keşfeder, böylece onları ayırır, belirginleştirir ve karışıklığı gidermek suretiyle benzeri olmayanlardan kesip ayırır. Tebb kelimesinin manalarını pekiştiren ve onun
22814. Metin
أنه يؤول إلى القطع مقلوبه، وهو البت - بتقديم الموحدة التي هي السبب الظاهر الذي هو أقوى من حيث إنه لا يتحقق إلا بكمال السبب الباطني، يقال: بت الشيء يبته بتاً، وأبته: قطعه قطعاً مستأصلاً، وبت هو يُبت وبيِت بتاً وانبت، ولعله استوى فيه المجرد والمزيد في التعدية دلالة على أن ما حصل بالمجرد من القطع هو من الكمال بحيث لا مزيد عليه، وكذا استوى القاصر مجرداً ومطاوعاً مع المتعدي في أصل المعنى. وصدقه بتة: بتلة باينة من صاحبها، وطلقها ثلاثاً بتة وإبتاتاً، أي قطعاً لا عود فيه، ولا أفعله البتة - كأنه قطع فعله، قال سيبويه: وقالوا: قعد البتة - مصدر مؤكد، ولا يستعمل إلا بالألف واللام، وبت عليه القضاء بتاً وأبته: قطعه، وسكران ما يُبت كلاماً وما يُبت أي ما يقطعه، قال القزاز: يُبت من أبت، ويبَت من بَتَّ، وسكران باتّ: منقطع عن العمل بالسكر، وأبت يمينه: أمضاها، أي قطعها عن الحنث، وبتت هي: وجبت وحلت بتاً وبتة وبتاتاً، وكل ذلك من القطع، وأبت بعيره، أي قطعه بالسير، والمنبت في الحديث: الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره فبقي منقطعاً به، وقال القزاز: هو الذي أتعب
kesilmeye vardığını gösteren şey, onun ters çevrilmiş hali olan el-Bett (البت)'tir —bâ harfinin öne geçmesiyle ki o, batınî sebebin kemale ermesiyle ancak gerçekleşebilen daha kuvvetli zahirî sebeptir—. Şöyle denir: 'Bette'ş-şey'e yebüttühû betten ve ebettehû' (بَتَّ الشيء يَبُتُّه بَتّاً وأَبَتَّه), onu kökünden kesti. 'Bette hüve yebüttü ve bütte betten ve'nbette' (بَتَّ هو يُبَتُّ وبُتَّ بَتّاً وانْبَتَّ); mücerred (yalın) ile mezîd (ek almış) fiilin geçişlilikte eşit olması, mücerred ile hasıl olan kesilmenin fazlası kabul edilemeyecek derecede kemal üzere olduğuna delalet içindir; aynı şekilde lazım fiil de gerek mücerred gerekse mutavaat haliyle geçişli fiille asıl manada eşit olmuştur. 'Sadakatün bettetün' (صدقة بَتَّة): Sahibinden kesin olarak ayrılmış sadaka demektir. 'Kadını kesin bir talakla ve kat'i surette (bette ve ibtâten) üç talakla boşadı' yani dönüşü olmayan bir kesilme ile. 'Bunu kesinlikle yapmam (el-bettete)' —sanki fiilini kesmiştir—. Sibeveyh dedi ki: Şöyle dediler: 'Kaade'l-bettete' (قعد البتة) —tekit edici masdardır ve ancak elif-lâm ile kullanılır—. 'Bette aleyhi'l-kazâe betten ve ebettehû' (بت عليه القضاء بَتّاً وأَبَتَّه): Hükmü kesinleştirdi. 'Sekrânü mâ yübittü kelâmen ve mâ yebüttü' (سكران ما يُبِتُّ كلاماً وما يَبُتُّ): Yani sözü kesip ayıramayan sarhoş demektir. el-Kazzâz: Yübittü (يُبِتُّ) 'ebette'den, yebüttü (يَبُتُّ) ise 'bette'dendir demiştir. 'Sekrânü bâttün' (سكران باتّ): Sarhoşluk sebebiyle amelden kesilmiş kimse. 'Ebette yemînehû' (أَبَتَّ يمينه): Yeminini yerine getirdi, yani onu bozulmaktan kesti. 'Bettet hiye' (بَتَّتْ هي): Vacip ve helal oldu; betten, betteten ve betâten şeklinde gelir. Bunların hepsi kesilme manasındandır. 'Ebette baîrahû' (أَبَتَّ بعيره): Yani çok yürütmekle devesini takatten kesti. Hadiste geçen 'el-Münbett' (المنبت): Bineğini sırtı sakatlanıncaya kadar yorup nihayetinde yolda kesilip (çaresiz) kalan kimsedir. el-Kazzâz dedi ki: O,
22815. Metin
دابته حتى قطع ظهرها فبقي منبتاً به، أي منقطعاً به، وبت عليه الشهادة وأبتها: قطع عليه بها وألزمه إياها، وبت عليه القضاء وأبته، قطعه، والبات: المهزول الذي لا يقدر أن يقوم - كأنه قد انقطعت قوته، وفي الحديث «لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل»
bineğini sırtını sakatlayıncaya kadar yoran, böylece yolda kesilip kalan kimsedir. 'Bette aleyhi'ş-şehâdete ve ebettehâ' (بَتَّ عليه الشهادة وأَبَتَّها): Onun aleyhindeki şahitliği kesinleştirdi ve onu buna bağladı. 'Bette aleyhi'l-kazâe ve ebettehû' (بَتَّ عليه القضاء وأَبَتَّه): Hükmü kesinleştirdi. 'el-Bâtt' (الباتّ): Kalkmaya güç yetiremeyen zayıf düşmüş kimse —sanki gücü kesilmiştir—. Hadiste: «Geceleyin orucu kesinleştirmeyenin (yübevviti / yübitti) orucu yoktur» buyrulmuştur.
22816. Metin
فمعناه: يوجبه، أي يقطعه على نفسه قبل الفجر، من أبت عليه الحكم - إذا قطعه، وروي: يبت، من بت - إذا قطع، وكلاهما بمعنى، وهما لغتان فصيحان. وروي في حديث «من لم يبت» من البيات، وأحمق بات: شديد الحمق - كذا قاله الليث، وقال الأزهري: هو تاب - بتأخير الموحدة، والبت: كساء غليظ مهلهل مربع أخضر، وقيل: هو من وبر وصوف، والجمع بتوت، والبتات أي بالتخفيف: متاع البيت والزاد، كأن ذلك يقطع صاحبه عن الحاجة، وبتتوه: زودوه، أو أن ذلك من الإزالة لأنه صلة لصاحبه ورفد لأن الاستقراء حاصل بأن كل مادة لها معنى غالب تدور عليه وفيها شيء لإزالة ذلك المعنى، وفلان على بتات أمر - إذا أشرف على فراغه، فإنه ينقطع حينئذ، وتقول: طحنت بالرحى بتاً - إذا ابتدأت الإدارة عن يسارك، كأنه دال على القطع بتمام العزيمة لأن ذلك أقوى للطاحن وأمكن، وانبت الرجل: انقطع ماء ظهره، ويقال:
Bunun manası: Onu vacip kılmak, yani fecirden önce kendi nefsine kesin olarak bağlamaktır; bu, hükmü kesinleştirdiğinde denilen 'ebette aleyhi'l-hükme' ifadesindendir. Kesmek manasına gelen 'bette' kökünden 'yebüttü' şeklinde de rivayet edilmiştir. İkisi de aynı manadadır ve iki fasih lügattir. «Men lem yebit» (من لم يبت) hadisinde ise 'el-beyât' (gecelemek) kökünden rivayet edilmiştir. 'Ahmaku bâttun' (أحمق باتّ): Aşırı ahmak demektir —Leys böyle demiştir—. el-Ezherî ise: O, bâ harfinin sona gelmesiyle 'tâbbun' (تابّ) şeklindedir demiştir. el-Bett (البت): Kalın, seyrek dokunmuş, dört köşe, yeşil bir giysidir; deve yününden ve koyun yününden olduğu da söylenmiştir, çoğulu bütût (بتوت)'tur. el-Betât (البتات) —şeddesiz olarak—: Ev eşyası ve azıktır; sanki bu, sahibini muhtaçlıktan kesmektedir. 'Bettevûhu' (بَتَّتُوه): Ona azık verdiler; yahut bu durum izale babındandır, zira bu, sahibine bir bağ ve ihsandır; nitekim istikra (tümevarım) göstermiştir ki, her kökün etrafında döndüğü galip bir manası ve o manayı giderecek bir yönü vardır. 'Fülânün alâ betâti emrin' (فلان على بتات أمر): Bir kimse işini bitirmeye yaklaştığında denir, çünkü o vakit iş kesilir (sona erer). 'Tahantü bi'r-rahâ betten' (طحنت بالرحى بَتّاً): Değirmeni solundan döndürmeye başladığında dersin; sanki bu tam bir azimle kesmeye delalet eder, çünkü bu değirmenci için daha güçlü ve daha elverişlidir. 'İnbette'r-racülü' (انبت الرجل): Adamın belinin suyu kesildi demektir. Ve şöyle denir:
22817. Metin
هذا حبل بتّ: إذا كان طاقاً واحداً، كأنه لما كان كذلك فكان سهل القطع أطلق عليه القطع مبالغة مثل عدل، وقد انبت فلان عن فلان - إذا انقطع وانقبض.
Tek kat olduğunda 'Bu, kopmuş/kesik bir iptir (hablün bettün)' denir; sanki böyle olup kolayca kesildiği için mübalağa yoluyla adl (عدل) gibi ona kesilme ismi verilmiştir. 'Falan falandan koptu/kesildi (inbette)' denir; kesilip çekildiğinde.
22818. Metin
ولما أوقع سبحانه الإخبار بهلاكه على هذا الوجه المؤكد لما كان لصاحب القصة وغيره من الكفار من التكذيب بلسان حاله وقاله لما له من المال والولد، وما هو فيه من القوة بالعَدد والعُدد، زاد الأمر تحققاً إعلاماً بأن الأحوال الدنيوية لا غناء لها فقال مخبراً، أو مستفهماً منكراً {ما أغنى} أي أجزى وناب وسد {عنه} أي عن أبي لهب الشقي الطريد المبعود عن الرحمة مع العذاب {ماله} أي الكثير الذي جرت العادة بأنه ينجي من الهلاك.
Sübhânehu, kıssa sahibinin ve diğer kâfirlerin mal ve evlatları, sayı ve teçhizatça içinde bulundukları güç sebebiyle hâl ve kâl dilleriyle yalanlamaları karşısında onun helakini bu şekilde tekitli olarak haber verince; dünyevi hallerin hiçbir fayda sağlamadığını bildirmek üzere işin kesinliğini artırarak haber verici veya inkâr edici bir soru olarak şöyle buyurdu: { ما أغنى } yani ne fayda verdi, neye yetti, neyin yerini tuttu ve neyi savdı { عنه } yani o bedbaht, kovulmuş, azapla birlikte rahmetten uzaklaştırılmış Ebû Leheb'den { ماله } yani helakten kurtarması âdetten olan o çok malı.
22819. Metin
ولما كان الكسب أعم من المال، وكان المال قد يكسب منافع هي أعظم منه من الجاه وغيره، وكان الإنسان قد يكون فائزاً ولا مال له بأمور أثلها بسعيه خارجة عن المال، قال مفيداً لذلك مبيناً أنه لا ينفع إلا ما أمر الله به {وما كسب *} أي وإن كان ذلك على وجه هائل من الولد والأصحاب والعز بعشيرته التي كان يرضيها باتباع
Kazanç (kesb) maldan daha genel olduğu, mal bazen makam ve benzeri kendisinden daha büyük faydalar kazandırabildiği ve insan bazen malı olmasa da kendi gayretiyle elde ettiği mal dışındaki şeylerle kazanabilen biri olduğu için; ancak Allah'ın emrettiği şeylerin fayda vereceğini açıklayarak buna işaret etmek üzere şöyle buyurdu: { وما كسب } “ve kazandıkları da!” İsterse bu evlat, dostlar ve peşine takılarak hoşnut ettiği aşiretiyle elde ettiği izzet gibi dehşetli bir sûrette olsun;
22820. Metin
النبي ﷺ في المحافل يؤذيه ويكذبه وينهى الناس عن تصديقه مع أنه كان قبل ذلك يناديه بالصادق الأمين، وكان ابنه عتبة شديد الأذى للنبي ﷺ حتى قال النبي ﷺ «اللهم سلط عليه كلباً من كلابك» فكان أبو لهب يعرف أن هذه الدعوة لا بد أن تدركه، فلما حان الأمر وكان قد آن ما أراد صاحب العز الشامخ، سبب له أن سافر إلى الشام فأوصى به أبوه الرفاق لينجوه رغم من هذه الدعوة، فكانوا يحدقون به إذا نام ليكون وسطهم، والحمول محيطة به وهم محيطون بها والركاب محيطة بهم، فلم ينفعه ذلك بل جاء الأسد فتشمم الناس حتى وصل إليه فاقتلع رأسه ولم ينفع أباه ذلك، بل استمر على ضلاله لما سبق في علم الله تعالى حتى كانت وقعة بدر فلم يخرج فيها فلما جاء الفلال كان منهم ابن أخيه أبو سفيان بن الحارث فقال: هلم يا ابن أخي فعندك الخبر: فقال نعم! فوالله ما هو إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يفتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا، ومع ذلك والله مللت الناس لقينا رجالاً بيضاً على خيل بلق بين السماء والأرض ما تليق شيئاً - أي ما تبقيه -
toplantılarda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peşine düşüp O'na eziyet eder, O'nu yalanlar ve bundan önce O'nu 'es-Sâdıku'l-Emîn' (doğru ve güvenilir) diye çağırdığı halde insanları O'nu tasdik etmekten menederdi. Oğlu Uteybe de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok eziyet ederdi; hatta Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah'ım, köpeklerinden bir köpeği onun üzerine musallat et» buyurmuştu. Ebû Leheb bu duanın mutlaka onu bulacağını biliyordu. Vakit gelip yüce izzet sahibinin dilediği an çatınca, oğlu Şam'a seyahat etti. Babası, bu bedduaya rağmen onu kurtarsınlar diye kafile arkadaşlarına onu tembihledi. Uyuduğu vakit onun etrafını sararlar, o ortalarında kalırdı; yükler onun etrafında, onlar yüklerin etrafında, binekler de onların etrafındaydı. Fakat bu ona hiçbir fayda sağlamadı; bilakis aslan geldi, insanları koklaya koklaya nihayet ona ulaştı ve başını kopardı. Bu durum babasına da fayda vermedi; aksine Allah Teâlâ'nın ezeli ilmindeki takdir sebebiyle dalaletinde devam etti; nihayet Bedir Savaşı meydana geldi, kendisi savaşa çıkmadı. Bozguna uğrayanlar geldiğinde aralarında yeğeni Ebû Süfyân b. el-Hâris de vardı. Ona: 'Gel yeğenim, haber sendedir' dedi. O da: 'Evet! Vallahi onlarla karşılaşmamızla birlikte arkamızı dönmemiz bir oldu; bizi diledikleri gibi öldürüyor, diledikleri gibi esir alıyorlardı. Bununla beraber vallahi insanları kınamadım; zira yer ile gök arasında alaca atlar üzerinde beyaz adamlarla karşılaştık ki hiçbir şeyi sağ bırakmıyor —yani geride bırakmıyor—
22821. Metin
ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع غلام العباس بن عبد المطلب ﵁ وكان جالساً في حجرة في المسجد يبري نبلاً، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت وكنا نكتم إسلامنا، فما ملكت نفسي أن قلت: تلك والله الملائكة، قال: فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، قال: وثاورته فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك عليّ يضربني وكنت رجلاً ضعيفاً، فقامت أم الفضل - يعني سيدته - زوجة العباس ﵂ إلى عمود الحجرة - أي الخيمة - فضربته به ضربة فلقت في رأسه شجة منكرة وقالت: استضعفته أي عدو الله إن غاب عنه سيده، فقام مولياً ذليلاً فوالله ما عاش إلا سبع ليال أو ستاً حتى رماه الله بالعدسة فقتله وما نفعه إبعاده عن الخطر بتخلفه عن بدر، والعدسة بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل غالباً، قال القزاز: كانت تعدي في الجاهلية قلما يسلم منها أحد، تقول: عدس الرجل فهو معدوس، كما تقول: طعن فهو مطعون - إذا أصابه الطاعون - انتهى.
ve önlerinde hiçbir şey duramıyordu' dedi. el-Abbâs b. Abdilmuttalib radıyallâhu anh'ın kölesi Ebû Râfi dedi ki: Mescitteki bir odada oturmuş ok yontuyordum. İslâm biz ehl-i beyte girmişti fakat İslâm'ımızı gizliyorduk. Kendimi tutamayarak: 'Vallahi onlar meleklerdir!' dedim. Dedi ki: Bunun üzerine Ebû Leheb elini kaldırıp yüzüme şiddetli bir tokat attı. Ben de ona saldırdım; o beni kaldırıp yere vurdu, sonra üzerime çöküp beni dövmeye başladı, ben ise zayıf bir adamdım. Bunun üzerine Ümmü'l-Fazl —yani hanımefendisi— el-Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ eşi kalkıp çadırın direğine gitti ve onunla Ebû Leheb'in başına öyle bir vurdu ki başında feci bir yara açtı ve: 'Efendisi yok diye onu zayıf mı buldun ey Allah'ın düşmanı!' dedi. O da zelil bir halde kalkıp gitti. Vallahi ancak altı veya yedi gece yaşadı; nihayet Allah ona adese (çiçek/veba çıbanı) hastalığını musallat etti ve onu öldürdü. Bedir'den geri kalarak tehlikeden uzaklaşması ona hiçbir fayda vermedi. Adese, vücudun çeşitli yerlerinde çıkan, mercimeğe benzeyen, veba türünden ve çoğunlukla öldüren bir çıbandır. el-Kazzâz şöyle dedi: Cahiliye devrinde bulaşıcıydı, ondan pek az kimse kurtulurdu. Vebaya yakalandığında 'tuine fe hüve mat'ûn' denildiği gibi, adese çıbanı çıkan kimseye de 'adese'r-racülü fe hüve ma'dûs' denir —son.
22822. Metin
ولأجل تشاؤم العرب بها ترك أبو لهب من غير دفن ثلاثاً
Arapların bu hastalıktan uğursuzluk saymaları sebebiyle Ebû Leheb üç gün defnedilmeden bırakıldı;
22823. Metin
حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان حتى دفنوه، ويقال: إنهم حفروا له حفرة بعيدة عنه من شدة نتنه ثم دفعوه بخشب طوال حتى رموه فيها ورجموه بالحجارة والتراب من بعيد حتى طموه، فكان ذلك سنة في رجمه فهو يرجم إلى الآن، وذلك من أول إعجاز هذه الآيات أن كان سبة في العرب دون أن يغني عنه شيء مما يظن أنه يغني عنه.
nihayet koktu, sonra bazı siyahîleri kiraladılar da onu defnettiler. Denilir ki: Aşırı kokusundan dolayı ondan uzak bir çukur kazdılar, sonra uzun sopalarla onu iterek o çukura attılar ve üzerini kapatıncaya kadar uzaktan taş ve toprak yağdırdılar. Bu durum onun taşlanmasında bir âdet oldu, nitekim o şu ana kadar taşlanmaktadır. İşte bu ayetlerin ilk mucizelerinden biri, kendisini kurtaracağı zannedilen hiçbir şeyin ona fayda vermeyip Araplar arasında bir utanç vesilesi olmasıdır.
22824. Metin
ولما أخبر ﷾ بوقوع هذا التبار الأعظم به، وكان لا عذاب يداني عذاب الآخرة، بينه بقوله: {سيصلى} أي عن قرب بوعد لا خلف فيه {ناراً} أي فيدس فيها وتنعطف عليه وتحيط به.
Celle ve Azze, bu en büyük helakin onun başına geleceğini haber verip, ahiret azabına denk hiçbir azap da bulunmadığından, bunu şu buyruğuyla açıkladı: { سيصلى } yani arkasında cayma olmayan bir vaatle pek yakında girecektir { ناراً } yani onun içine tıkılacak, ateş onu sarıp kuşatacaktır.
22825. Metin
ولما كان المقصود شدة نكايته بأشد ما يكون من الحرارة كما أحرق أكباد الأولياء، وكانت النار قد تكون جمراً ثم تنطفىء عن قرب قال: {ذات لهب *} أي لا تسكن ولا تخمد أبداً لأن ذلك مدلول الصحبة المعبر عنها ب «ذات» ، وذلك بعد موته وليس في السورة دليل قاطع على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون الصلي على الفسق، فلا دليل فيها لمن يقول: إن فيها التكليف بما علم أنه محال ليكون قد كلف بأن يؤمن وقد علم
Maksat, dostların ciğerlerini yaktığı gibi onun da en şiddetli hararetle canının yakılması olduğu; ateşin de bazen kor olup az sonra sönebileceği ihtimali bulunduğundan şöyle buyurdu: { ذات لهب } “Alevli bir ateşe” yani asla durulmayan ve sönmeyen bir ateşe; çünkü bu, «zât» kelimesiyle ifade edilen birlikteliğin gereğidir. Bu ise onun ölümünden sonradır. Surede onun iman etmeyeceğine dair kesin bir delil yoktur; çünkü ateşe girmenin fısk sebebiyle olması da caizdir. Dolayısıyla bu surede, imkânsız olduğu bilinen şeyle mükellef tutulmanın bulunduğunu —yani iman etmeyeceği bilindiği ve hükmedildiği halde
22826. Metin
أنه حكم بأنه لا يؤمن، وإن كان الله قد حقق هذا الخبر بموته كافراً في الثانية من الهجرة عقب غزوة بدر وهي الخامسة عشرة من النبوة، لكن ما عرف تحتم كفره إلا بموته كافراً لا بشيء في هذه السورة ولا غيرها، ومن الغرائب أن الكلمات المتعلقة به في هذه السورة خمس عشرة كلمة، فكانت مشيرة إلى سنة موته بعد أن رأى تبابه في وقعة بدر وغيرها بعينه، فإذا ضممنا إليها كلمات البسملة الأربع وازت سنة ست من الهجرة، وهي سنة عمرة الحديبية سنة الفتح السببي التي تحقق فيها تبابه وخساره عند كل من عنده إيمان بالغيب ودفع للريب، فإذا ضممت إليها الضميرين البارزين اللذين هما أقرب إلى الكلمات الاصطلاحية من المستترة وازت سنة ثمان من الهجرة التي كان فيها الفتح الحقيقي، فتحقق عند قريش كافة ما أنزل فيه في هذه السورة، فإذا ضممت إليها الضمائر الثلاثة المستترة وازت سنة إحدى عشرة على أنك إذا بدأت بالضمائر المستترة حصلت المناسبة أيضاً، وذلك أنها توازي سنة تسع وهي سنة الوفود التي دخل الناس فيها في الدين أفواجاً وحج فيها بالناس أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أميراً، ونودي
iman etmekle mükellef kılındığını— söyleyenler için bir delil yoktur. Gerçi Allah bu haberi, onun peygamberliğin on beşinci yılına denk gelen hicretin ikinci senesinde Bedir Gazvesi'nin akabinde kâfir olarak ölmesiyle gerçekleştirmiştir; fakat onun kâfirliğinin kesinliği bu suredeki veya başka bir yerdeki bir şeyle değil, ancak kâfir olarak ölmesiyle bilinmiştir. Ne gariptir ki, bu surede onunla ilgili kelimeler on beş kelimedir; bu da Bedir Gazvesi'nde ve diğer yerlerde kendi helakini gözleriyle gördükten sonra öldüğü yıla işaret etmektedir. Şayet buna besmelenin dört kelimesini eklersen, hicretin altıncı yılına denk gelir ki bu, gayba imanı olan ve şüpheyi defeden herkesin katında onun helak ve hüsranının tahakkuk ettiği sebebî fetih yılı olan Hudeybiye Umresi yılıdır. Şayet buna müstetir (gizli) zamirlerden ziyade ıstılahî kelimelere daha yakın olan iki bariz (açık) zamiri eklersen, hakiki fethin gerçekleştiği hicretin sekizinci yılına denk gelir ve böylece Kureyş'in tamamı nezdinde bu surede onun hakkında indirilenler gerçekleşmiş olur. Şayet buna üç müstetir zamiri eklersen, hicretin on birinci yılına denk gelir. Kaldı ki gizli zamirlerle başlarsan yine bir uygunluk hâsıl olur; zira bu, insanların fevc fevc dine girdiği ve Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu Teâlâ anh'ın insanlara emir olarak hac yaptırdığı heyetler yılı olan dokuzuncu yıla denk gelir ve
22827. Metin
في الموسم ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، فتحققت خيبة أبي لهب عند كل من حضر الموسم لا سيما من كان يعلم دورانه وراء النبي ﷺ وتكذيبه له من مسلم وغيره، فإذا ضممنا إلى ذلك الضميرين البارزين وازت سنة إحدى عشرة أول سني خلافة الصديق ﵁ التي فتحت فيها جميع جزيرة العرب بعد أن لعب الشيطان بكثير من أهلها.
hac mevsiminde Berâe (Tevbe) suresi ve bu yıldan sonra hiçbir müşrikin haccedemeyeceği ilan edilmiştir. Böylece mevsimde bulunan herkesin, bilhassa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında dolaşıp O'nu yalanladığını bilen müslim ve gayrimüslim herkesin yanında Ebû Leheb'in hüsranı kesinleşmiştir. Buna iki bariz zamiri eklersek, şeytanın oranın halkının çoğuyla oynamasından sonra bütün Arap Yarımadası'nın fethedildiği, Sıddîk'ın radıyallâhu anh hilafetinin ilk yılı olan hicretin on birinci yılına denk gelir.
22828. Metin
فرجعوا بعد أن قتل الله منهم من علم أنه مخلوق لجهنم، وتحقق حينئذ ما لأبي لهب من التباب والنار ذات الالتهاب عند العرب كافة بإيمانهم عامة في السنة الحادية عشرة من الهجرة بعد مضي ثلاث وعشرين سنة من النبوة، واستقر الأمر حينئذ، وعلم أن الدين قد رسخت أوتاده وثبت عماده، وأن الذي كان يحميه في حياة النبي ﷺ قد حماه بعده وهو سبحانه حي لا يموت وقادر لا يعجزه شيء، وعدد كلمات السورة ثلاث وعشرون وهي توازي سنة حجة الوداع سنة عشر، فإنها السنة الثالثة والعشرون من المبعث وفيها كمل الدين ونزلت آية المائدة. وأخبر النبي ﷺ أن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرض العرب،
Allah onlardan cehennem için yaratıldığını bildiği kimseleri öldürdükten sonra geri döndüler. O vakit peygamberliğin yirmi üç yılı geçtikten sonra, hicretin on birinci yılında Arapların genelinin iman etmesiyle Ebû Leheb'in helaki ve alevli ateşi bütün Araplar nezdinde kesinleşti. İş o zaman istikrara kavuştu ve dinin direklerinin kökleştiği, sütunlarının sabitlendiği; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatında onu koruyanın, vefatından sonra da onu koruduğu ve Sübhânehu'nun ölmeyen bir Diri, hiçbir şeyin Kendisini aciz bırakamayacağı bir Kadîr olduğu bilindi. Surenin kelime sayısı yirmi üçtür ve bu, onuncu yıl olan Vedâ Haccı yılına denk gelir; zira bu, bi'setin yirmi üçüncü yılıdır, din onda tamamlanmış ve Mâide ayeti onda inmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şeytanın artık Arap topraklarında kendisine tapılmasından ümidini kestiğini haber vermiştir.
22829. Metin
فتحقق كل الناس لا سيما من حضر الموسم تباب أبي لهب الذي كان يدور في تلك المشاهد وراء النبي ﷺ يكذبه ويؤذيه
Böylece bütün insanlar, bilhassa o hac mahallerinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında dönüp dolaşarak O'nu yalanlayan ve O'na eziyet eden Ebû Leheb'in helakini kesin olarak anlamışlardır.
22830. Metin
{إن في ذلك لعبرة} [آل عمران: ١٣ - والنور: ٤٤] .
{ إن في ذلك لعبرة } “Şüphesiz bunda bir ibret vardır” [Âl-i İmrân: 13 ve en-Nûr: 44].
22831. Metin
ولما أخبر ﷾ عنه بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار، وكان أشق ما على الإنسان هتك ما يصونه من حريمه حتى أنه يبذل نفسه دون ذلك لا سيما العرب، فإنه لا يدانيهم في ذلك أحد، زاده تحقيراً بذكر من يصونها معبراً عنها بما صدرها بازراً صورة وأشنعها، فقال مشيراً إلى أن خلطة الأشرار غاية الخسار، فإن الطبع وإن كان جيداً يسرق من الردىء، فكيف إذا كان رديئاً وإن أرضى الناس بما يسخط الله أعظم الهلاك {وامرأته} أي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي مثل زوجها في التباب والصلي من غير أن يغني عنها شيء من مال ولا حسب ولا نسب، وعدل عن ذكرها بكنيتها لأن صفتها القباحة وهي ضد كنيتها، ومن هنا تؤخذ كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفاً بما دل عليه لقبه، ثم وصفها بما أشار إليه ذنبها وأكمل قبيح صورتها فقال: {حمالة الحطب} أي الحاملة أقصى ما يمكن حمله من حطب
Celle ve Azze, hüsranın son noktası olan tam helaki onun hakkında haber verince ve bir insana en ağır gelen şey, koruduğu mahreminin perdesinin yırtılması olduğundan —öyle ki bunun uğruna canını bile feda eder; bilhassa bu hususta hiç kimsenin kendilerine yetişemediği Araplar böyledir— koruduğu kimseyi en çirkin ve en iğrenç sûrette öne çıkararak zikretmek suretiyle onun zilletini artırdı. Kötülerle düşüp kalkmanın mutlak bir hüsran olduğuna, zira fıtrat iyi olsa bile kötüden ahlak kapacağına, kötü olduğunda ise nasıl olacağına ve insanları Allah'ı gazaplandıran şeylerle razı etmenin en büyük helak olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: { وامرأته } “Ve karısı da” yani mal, şan veya nesepten hiçbir şeyin kendisini kurtaramayacağı şekilde helak ve ateşe atılmada kocası gibi olan Ebû Süfyân b. Harb b. Ümeyye b. Abdişems b. Abdimenâf b. Kusayy'ın kız kardeşi Ümmü Cemîl. Sıfatı çirkinlik olduğu ve bu da künyesinin (güzelin anası) zıddı olduğu için onu künyesiyle anmaktan vazgeçti. Buradan, lafzının delalet ettiği sıfata sahip olmayan kimseye 'Nâsırüddîn' (dinin yardımcısı) ve benzeri lakaplar takmanın mekruhluğu anlaşılır. Sonra onu, günahının işaret ettiği ve çirkin sûretini tamamlayan vasıfla niteleyerek şöyle buyurdu: { حمالة الحطب } “Odun taşıyıcısı olarak” yani cehennem odunundan taşınabilecek en aşırı miktarı yüklenen;
22832. Metin
جهنم بما كانت تمشي به وتبالغ فيه من حمل حطب البهت والنميمة الذي تحمل به على معاداة النبي ﷺ وشدة أذاه وإيقاد نار الحرب والخصومة عليه ﷺ، من قول الشاعر:
çünkü o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık etmeye, O'na şiddetle eziyet vermeye ve aleyhine harp ve husumet ateşini tutuşturmaya sevk eden iftira ve dedikodu (nemîme) odununu taşımak için koşturur ve bunda aşırıya kaçardı. Şairin şu sözünde olduğu gibi:
22833. Metin
من البيض لم تصطد على ظهر لأمه ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
O ak tenli kadınlardandır ki zırh sırtında avlanmamış... Ve kabile arasında yaş odunla (dedikoduyla) yürümemiştir.
22834. Metin
أراد النميمة، وعبر بالرطب للدلالة على زيادة الشر بما فيه من التدخين وشبهت النميمة بالحطب لأنها توقد الشر فتفرق بين الناس كما أن الحطب يكون وقوداً للنار فتفرقه، وكذا بما كانت تحمل من الشوك وتنثره ليلاً في طريق النبي ﷺ لتؤذيه، وكانت تفعله بنفسها من شدة عداوتها وتباشره ليلاً لتستخفي به لأنها كانت شريفة، فلما نزلت سورة صوّرتها بأقبح صورة فكان ذلك - أعظم فاضح لها، وقراءة عاصم بالنصب للقطع على الشتم تؤدي أن امرأته مبتدأ وأن الخبر {في جيدها} أي عنقها وأجود ما فيها - هو حال على التقدير الأول {حبل} كالحطابين تخسيساً لأمرها وتحقيراً لحالها {من مسد} أي ليف أو ليف المقل أو من شيء قد فتل وأحكم فتله، من قولهم: رجل ممسود الخلق، أي مجدوله - وقد رجع آخرها على أولها، فإن من كانت امرأته مصورة بصورة حطابة على ظهرها حزمة حطب معلق
Bununla koğuculuğu (nemîmeyi) kastetti; 'yaş' kelimesiyle duman çıkararak şerrin artmasına delalet etmeyi murat etti. Koğuculuk odundan sayıldı, çünkü o şerri tutuşturup insanlar arasını ayırır; tıpkı odunun ateşe yakıt olup onu alevlendirmesi gibi. Aynı şekilde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmek için geceleyin O'nun yoluna bizzat taşıyıp saçtığı dikenler sebebiyle de böyledir. Düşmanlığının şiddetinden bunu bizzat kendisi yapar ve soylu bir kadın olduğu için gizlenmek amacıyla geceleyin icra ederdi. Sure inip onu en çirkin sûrette tasvir edince, bu onun için en büyük rezillik oldu. Âsım'ın zemm üzere nasb kıraati (hammâlete'l-hatab), 've'mraetühû' kelimesinin mübteda (özne), haberin ise { في جيدها } yani boynunda —ki boyun kadının en güzel yeridir; birinci takdire göre ise hâldir— { حبل } “bir ip” yani durumunu alçaltmak ve vaziyetini hakir kılmak için tıpkı oduncular gibi, { من مسد } “bükülmüş hurma lifinden” yani hurma lifinden veya mukl ağacı lifinden yahut bükülüp sağlamlaştırılmış bir şeyden [bir ip vardır] anlamına gelir. Nitekim 'sağlam yapılı adam' anlamında 'racülün memsûdü'l-halk' denir. Böylece surenin sonu başına dönmüştür; zira karısı sırtında bir odun bağı, boynunda
22835. Metin
حبلها في جيدها فهو في غاية الحقارة، والتباب والخساسة والخسارة وحاصل هذه السورة أن أبا لهب قطع رحمه وجار عن قصد السبيل واجتهد بعد ضلاله في إضلال غيره، وظلم الناصح له الرؤوف به الذي لم يأل جهداً في نصحه على ما تراه من أنه لم يأل هو - جهداً في أذاه واعتمد على ماله وأكسابه فهلك وأهلك امرأته معه ومن تبعه من أولاده، ومن أعظم مقاصد سورة النساء المناظرة لها في رد المقطع على المطلع التواصل والتقارب والإحسان لا سيما لذوي الأرحام، والعدل في جميع الأقوال والأفعال، فكان شرح حال الناصح الذي لا ينطق عن الهوى، وحال الضال الذي إنما ينطق عن الهوى - قوله تعالى:
ipi asılı bir oduncu kadın sûretinde tasvir edilen bir kimse, son derece hakir, helak olmuş, alçalmış ve hüsrana uğramıştır. Bu surenin özeti şudur: Ebû Leheb akrabalık bağını kesmiş, doğru yoldan sapmış, kendi sapıklığından sonra başkalarını saptırmaya gayret etmiş; kendisine eziyet etmekte hiçbir kusur işlemediğini gördüğün halde, kendisine nasihat etmekten geri durmayan o şefkatli ve samimi nasihatçiye zulmetmiş, malına ve kazançlarına güvenmiş, böylece helak olmuş ve karısını da kendisine tabi olan çocuklarını da helak etmiştir. Sonun başa döndürülmesinde bu sureye benzeyen Nisâ Suresi'nin en büyük maksatlarından biri de bilhassa akrabalarla sıla-i rahimde bulunmak, yakınlaşmak, iyilik etmek ve bütün söz ve fiillerde adaleti gözetmektir. Hevasından konuşmayan samimi nasihatçinin durumu ile hevasından konuşan sapığın durumu Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
22836. Metin
{يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [النساء: ٢٦] وختمها إشارة إلى التحذير من مثل حاله، فكأنه قيل: يبين الله لكم أن تضلوا فكونوا كأبي لهب في البوار، وصلي النار - كما تبين لكم، فكونوا على حذر من كل ما يشابه حاله وإن ظهر لكم خلاف ذلك، فأنا أعلم منكم، والله بكل شيء عليم «والحمد لله رب العالمين» .
{ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم } “Allah size açıklamak ve sizi sizden öncekilerin yollarına iletmek ister” [en-Nisâ: 26]. Surenin sonu onun durumunun benzerinden sakındırmaya bir işarettir. Sanki şöyle denilmiştir: Allah, sapmayasınız diye size açıklıyor; yoksa size açıklandığı gibi helakte ve ateşe girmekte Ebû Leheb gibi olursunuz. Öyleyse size bunun aksi görünse bile onun durumuna benzeyen her şeyden sakının; zira Ben sizden daha iyi bilirim ve Allah her şeyi hakkıyla bilendir. Ve'l-hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn (Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun).