22837. Metin
(سورة الإخلاص)
(İhlâs Suresi)
22838. Metin
وتسمى الأساس والمقشقشة وقل هو الله أحد.
Ona el-Esâs, el-Mukaşkışe ve Kul hüvallâhu ehad sûresi de denir.
22839. Metin
مقصودها بيان الحقيقة الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف بأقصى الكمال للدلالة على صحيح الإعتقاد للإخلاص في التوحيد بإثبات الكمال، ونفي الشوائب النقص والاختلال، المثمر لحسن الأقوال والأفعال، وثبات اللجاء والاعتماد في جميع الأحوال، وعلى ذلك دل اسمها الإخلاص الموجب للخلاص، وكذا الأساس والمقشقشة، قال في القاموس: المقشقشتان الكافرون والإخلاص أي المبرئتان من النفاق والشرك كما يقشقش الهناء الجرب، الهناء: القطران، وقال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: كما يبرئ المريض من علته إذا برئ منها - انتهى. وهو مأخوذ من القش بمعنى الجمع، فسميتا بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك والكفر فجمعتاله ونفتاه بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك والكفر فجمعناه ونفتاه عن قارئهما حق القراءة، وقد تقدم الكلام على هذا الاسم مبسوطا في براءة وكذا اسمها " قل هو الله أحد " دال على مقصوزدها بتأمل جميع السورة وما دعت إليه من
Surenin maksadı; kemali ispat edip noksanlık ve bozukluk şaibelerini nefyetmek suretiyle tevhidde ihlâsa ulaştıracak sahih inancı göstermek üzere, en üstün kemal sıfatlarıyla nitelenmeye mahsus olduğunu beyan ederek en mukaddes Zât'ın hakikatini açıklamaktır. Bu da güzel söz ve amelleri meyve verir, her hâlükârda O'na sığınmayı ve güvenip dayanmayı perçinler. Kurtuluşu gerektiren el-İhlâs ismi de buna delalet eder; nitekim el-Esâs ve el-Mukaşkışe isimleri de öyledir. el-Kâmûs'ta şöyle denmektedir: "el-Mukaşkışetân (arındırıcı iki sure), Kâfirûn ve İhlâs sureleridir. Yani katranın uyuzu temizleyip iyileştirdiği gibi, nifak ve şirkten arındıran iki suredir." İmam Abdülhak da el-Vâ'î adlı kitabında şöyle demiştir: "Hastanın illetinden kurtulup şifa bulması gibi arındırırlar." -Alıntı bitti.- Bu kelime 'toplamak' manasındaki kaşş kökünden türetilmiştir. Bu iki sureye bu ismin verilme sebebi, nifakın bütün çeşitlerini ve aynı şekilde şirk ile küfrü takip edip toplayarak, onları hakkıyla okuyan kimseden söküp atması ve nefyetmesidir. Bu isimle ilgili geniş açıklama daha önce Tevbe suresinde geçmişti. Aynı şekilde surenin "Kul hüvallâhu ehad" ismi de, surenin tamamı ve kolay anlaşılır fakat pek çok arınma manasına yaptığı çağrı tefekkür edildiğinde maksadına delalet etmektedir.
22840. Metin
معاني التبرئة اليسيرة الكثيرة، وهذه السورة أعظم مفيد للتوحيد في القرآن، قال الرازي: والتوحيد مقام يضيق عنه نطاق النطق لأنك إذا أخبرت عن الحق فهنالك مخبر عنه ومخبر به مجموعهما، وذلك ثلاث، فالعقل يعرفه ولكن النطق لا يصل إليه سئل الجنيد عن التوحيد فقال: معنى تضمحل فيه الرسوم وتتشوش فيه العلوم ويكون الله كما لم يزل وقال الجنيد أيضا: أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق ﵁: سبحانه من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته) بسم الله (الذي له جميع الكمال بالجلال والجمال) الرحمن (الذي أفاض منت طوله على جميع الموجودات عموم الأفضال) الرحيم (الذي خص أهل وداده من نور الإنعام بالإتمام والإكمال.
Ve bu sure Kur'an'da tevhidi en iyi bildiren suredir. Râzî şöyle demiştir: Tevhid öyle bir makamdır ki sözün sahası onu ifade etmekte dar kalır. Zira Hak Teâlâ'dan haber verdiğinde ortada hakkında haber verilen, haber veren ve bu ikisinin toplamı vardır ki bu da üç eder. Akıl O'nu bilir fakat dil O'na tam erişemez. Cüneyd'e tevhidden sorulunca şöyle demiştir: "Şekillerin silindiği, ilimlerin birbirine karıştığı ve Allah'ın ezelde olduğu gibi kaldığı bir manadır." Cüneyd ayrıca şöyle demiştir: Tevhid hakkında söylenen en şerefli söz es-Sıddîk [Ebû Bekir]'in radıyallâhu anh şu sözüdür: "Yaratılmışlarına, Kendisini tanımaktan aciz olduklarını bilmekten başka bir tanıma yolu bırakmayan Zât her türlü noksanlıktan münezzehtir." Celal ve cemal ile her türlü kemale sahip olan Allah'ın ismiyle; lütuf ve ihsanının bereketini bütün varlıklara umumi bir fazilet olarak akıtan Rahman'ın ismiyle; sevdiklerine nimet nurunu tamamlayıp kemale erdirerek tahsis eden Rahim'in ismiyle...
22841. Metin
لما كانت الكوثر علة للنهي عما تضمنه التكذيب من مساوئ الأفعال، وعلم بها أنه ﷺ مختص بالخير المستلزم لأن شائنه هو الأبتر، فكان موضع السؤال عما يفعل مع الشانئين من معاركه أو متاركة، جاءت الكافرون للمتاركة لقلة أهل الدين إذ ذاك، إشارة إلى أن هذه الدار مبنية على الأسباب، فعلم بالكافرون أن الشانئ مما لا يعبأ به، فتحركت النفس إلى سؤال عن وقت الصلاحية
Kevser suresi, yalanlamanın içerdiği kötü fiillerden nehyedilmenin gerekçesi kılınıp onunla kendisinin sallallâhu aleyhi ve sellem hayra tahsis edildiği ve kendisine buğzedenin ebter (nesli kesik/hayırdan mahrum) olduğu bilinince; buğzedenlere karşı savaş mı yoksa terk mi edileceği hususunda bir soru hali doğmuştu. O dönemde din ehlinin azlığı sebebiyle Kâfirûn suresi terk (ilişiği kesme) için geldi; bu da bu dünyanın sebepler üzerine kurulu olduğuna işaret etmekteydi. Böylece Kâfirûn suresiyle buğzedenin önemsenmeyecek biri olduğu anlaşıldı ve nefis, bu terkten sonra ne zaman savaş yapılabileceğine yönelik bir soruya meyletti.
22842. Metin
للمعاركة بعد هذه التاركة، وما يترتب على المعاركة من قهر الشانئ بالفعل، فجاءت سورة النصر لذلك الإشارة إلى أنه مما لا يسأل عنه بمتى، لتغبير ذلك في وجه الإحسان في التسليم، وإنما يسأل عما يفعل عندوعه من الإحسان في التعبد، معبرا بأداة التحقق إعلاما بأنه آت لا محالة، فالسؤال عن وقته ليس من دأب السائرين، ولما ظهرت ذخائر هذه الكنوز بدقائق تلك الرموز، وما انضم إليها من القرائن الظاهرة، استحضرت حال أبي لهب لما كان فيه مع قرابته القريبة من شدة العناد، والاجتهادج العظيم في كل ما يضاد أشرف العباد واشتد التشوف إلى اتقلاب حاله إذا ذاك هل يكون بما ختمت به النصر من التوبة أو بخذلانه وانقلابه بأعظم الخيبة والحوبة؟ فجاءت سورته لذلك بينا لأنه غلب عليه الشقاء فنزل به في دركاته مانعا من معالي درج الارتقاء، فلما بين سبحان بذلك إهلاكه عدوه ﷺ ، وختم بأعدى أعدائه فحكم بهلاكه، وهلاك زوجه هلاكا لا جبر له على وجه مبين أنه في أدنى دركات الحقارة، وأعظم أنواع الخسارة، فرقص الفكر طربا من هذه الأمور، وسكر اللب من عجائب المقدور، واهتز
Ve bu mücadeleden sonra fiilen düşmanın kahredilmesinin ne zaman gerçekleşeceği merak edildi. Bunun üzerine Nasr suresi, teslimiyetteki ihsan mertebesini zedelememek adına, bunun "ne zaman?" diye sorulacak bir şey olmadığına, aksine vuku bulduğunda kullukta nasıl bir ihsanda bulunulacağının sorulması gerektiğine işaret etmek üzere geldi. Mutlaka geleceğini bildirmek için kesinlik ifade eden edatla ifade buyuruldu. Dolayısıyla vaktini sormak hakikat yolcularının âdeti değildir. Bu hazinelerin incelikleri ve onlara eklenen açık karineler ortaya çıkınca, Ebû Leheb'in yakın akrabalığına rağmen aşırı inadı ve kulların en şereflisine muhalefet hususundaki büyük gayreti hatırlandı. Onun o andaki durumunun Nasr suresinin sonunda yer alan tövbe ile mi yoksa hüsrana uğrayıp en büyük hüsran ve günahla helak olmasıyla mı neticeleneceği merak edildi. İşte Tebbet suresi, şekavetin (bedbahtlığın) ona galip geldiğini, onu yüce derecelere çıkmaktan alıkoyup en aşağı çukurlara düşürdüğünü açıklamak için geldi. Yüce Allah bununla Peygamberinin sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanını helak ettiğini beyan edip, düşmanlarının en azılısıyla hitama erdirerek onun ve karısının hiçbir şekilde telafi edilemeyecek bir helak ile yok olmalarına hükmedince, onun alçaklığın en alt derecesinde ve hüsranın en büyük türünde olduğunu açıkça gösterdi. Bu hakikatler karşısında fikir sevinçle coştu, akıl takdirin hayret verici tecellileriyle kendinden geçti ve dinleyen kişi,
22843. Metin
السامع غاية الاهتزاز إلى وصف الفاعل لذلك الذي هو خارج عن طوق البشر، وخارق للعوائد، وهو إظهار شخص واحد على الناس كافة مع شدة عداوتهم له، جاءت الإخلاص كاشفة لما ثبت من العظمة لولي النبي ﷺ ﷾ الذي أمره بهذا الدين وفعل له هذه الأمور - العظيمة الموجبة لمن له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، لئلا يستبعد عليه ﷾ شيئا من ذلك ولا غيره، وإن تمثيل جميع ما يأم ربه كلائنا ما كان وكائنا فيه ما كان على أن يوجه كان موافقة لأمره وطاعة له ومنبئة للاعتقاد الحق الذي أوجب هذه النصرة، واردة على جميع فرق الضلال، هذا في انعطاف الآخر على الأول بالنسبة إلى السور - من أعظم المناسبات في ذلك بالنظر إلى الآيات أنه سبحانه شرح بالفيل وما بعدها من السور آيات الفاتحة كلها ثم - من أول البقرة إلى آية التوحيد، فأشار بالفيل إلى استجماعه لصفات الكمال بأن له الحمد بما حرس من بيته من الملوك ووحماه من كيد الجبابرة وأحسن التربية لقريش الذين هم أشرف العالمين وبصلاحهعم صلاح بلدتهم أم القرى، وبصلاحها صلاحها فدل ذلك " لى أنه يدين
İnsan gücünün ötesinde ve harikulade olan bu fiilin Faili'nin vasfına son derece iştiyak duydu; ki o da şiddetli düşmanlıklarına rağmen tek bir şahsı bütün insanlara galip kılmaktır. İşte İhlâs suresi, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem dostu olan, ona bu dini emreden ve kalbi olan yahut şahit olarak kulak veren kimse için ikna edici bu muazzam işleri yapan Allah celle ve celâlühû için sabit olan azameti ortaya çıkarmak üzere geldi; ta ki O'na celle ve celâlühû ne bu ne de başka bir şey uzak görülmesin. O'nun emrettiği her şey, nasıl olursa olsun ve içinde ne bulunursa bulunsun, emrine muvafakat ve itaat üzere yerine getirilmeli ve bu yardımı gerektiren hak inancı bildirmelidir ki bu da bütün sapık fırkalara bir cevaptır. Bu, surelerin sonunun başına intibakı yönündendir. Ayetler açısından bu husustaki en büyük münasebetlerden biri de şudur: Yüce Allah Fîl ve sonraki surelerle Fâtiha'nın bütün ayetlerini açıklamış, ardından Bakara'nın başından tevhid ayetine kadar olan kısmı şerh etmiştir. Fîl suresiyle kemal sıfatlarını Kendisinde topladığına, krallara karşı Beyt'ini koruyup zorbaların hilesinden muhafaza etmesiyle ve âlemlerin en şereflisi olan, ıslahlarıyla şehirlerin anası olan beldelerinin ıslah olduğu Kureyş'i en güzel şekilde terbiye etmesiyle hamdin O'na mahsus olduğuna işaret etmiştir. Bu da O'nun
22844. Metin
العباد يوم التناد، ولذلك أعطى رأس الهداة الدين الذي أفرده العبادة ولاستعانة بالكوثر، وهداه إلى الصراط المستقيم وأعاذه من طريق الكافرين المعاندينوالضالين، وأشار أول البقرة إلى دخول المتقين - الذين الكتاب هدى لهم - في الدين أفواجا وإن أغنى أهل الكفر وأعتاهم سواء عليهم الإنذار وعدمه في لانه لا يؤمن وهو أبو لهب ومن سار بسيره من ٠ مجاهر ومساتر ويعمهم الخسار، ويشملهم الهلاك والتبار، بحكم الواحد القهار المأمور بعبادته وتوحيده في الآية الجامعة لدعوات التوحيد) يا أيها الناس اعبدوا ربكم) [البقرة: ٢١] المتصف بما في سورة الصمد التي لم ينزل في وصفه مثلها، فتم الدين عند ذلك بما له سبحانه من كمال الأوصاف، وجلال النعوت بالجبروت والألطاف فلم يبق إلا تعويذ أهل الدين من أن يدخل عليهم خلل، أو يلحقهم نزع أو زلل، فختم بالمعوذتين لذلك، والله المسؤول في الإنعام بعائد السؤل لكل سالك.
Kıyamet gününde kulları hesaba çekeceğine delalet etti. Bu sebeple hidayet rehberlerinin önderine, ibadeti ve yardımı Kevser ile yalnızca Kendisine has kıldığı dini vermiş, onu dosdoğru yola iletmiş ve inatçı kâfirler ile sapkınların yolundan muhafaza etmiştir. Bakara'nın başı ise, kitabın kendilerine hidayet olduğu muttakilerin dine akın akın girmelerine, küfür ehlinin en zengin ve en azgınları için ise uyarıp uyarmamanın bir olduğuna, çünkü onların iman etmeyeceğine işaret etmiştir; o da Ebû Leheb ve açık veya gizli onun yolundan gidenlerdir. Vahid ve Kahhâr olan Allah'ın hükmüyle hüsran onları kuşatacak, helak ve yok oluş onları kaplayacaktır. O Allah ki, tevhid davetlerini bir araya getiren şu ayette Kendisine ibadet ve tevhid emredilmiştir: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} “Ey insanlar! Rabbinize kulluk edin” [el-Bakara: 21]. O, vasfında bir benzeri daha inmemiş olan Samed suresinde bildirilen niteliklerle muttasıftır. Böylece din, Yüce Zât'ın ceberut ve lütuflarla dolu kemal vasıfları ve celal sıfatları ile tamamlanmış oldu. Artık geriye sadece din ehlinin bir bozukluğa uğramaktan, şeytanın bir vesvesesine veya bir kaymaya maruz kalmaktan korunması kaldı; bu yüzden [Kur'an] Muavvizeteyn (Felak ve Nâs) sureleriyle mühürlendi. Her yolcuya talebinin karşılığını ihsan etmesi dilenen yalnızca Allah'tır.
22845. Metin
ولما كان المقصود من القرآن دعوة العباد إلى المعبود، وكان المدعو إلى شيء أحوج ما يكون إلى معرفته، وكان التعريف تارة للذات وتارة للصفات وتارة للأفعال، وكانت هذه الأمة -
Kur'an'ın maksadı kulları Mâbud'a davet etmek olduğundan ve bir şeye davet edilen kimse en çok onu tanımaya muhtaç bulunduğundan; bu tanıtım da bazen Zât, bazen sıfatlar, bazen de fiiller yoluyla yapıldığından ve bu ümmet de,
22846. Metin
أشرف الأمم لأن نبيها أعلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان هي الختام، أشبع الكلام في تعريفه سبحانه في القرآن، وأنهى البيان في ذلك إلى حد لا مزيد عليه ولم يقاربه في ذلك كتاب من الكتب السالفة، ولكنه لما كان الكبير إذا تناهى كبره عزت معرفة ذاته، وكان الله تعالى هو الأكبر مطلقاً، وكانت معرفة ذاته - كما أشار إليه الغزالي في الجواهر، والفخر الرازي في كتبه - أضيق ما يكون مجالاً وأعسره مقالاً، وأعصاه على الفكر منالاً، وأبعده عن قبول الذكر استرسالاً لأن القرآن لا يشتمل من ذلك إلا على تلويحات وإشارات أكثرها رجع إلى ذكر التقديس المطلق كقوله تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: ١١٢] وإلى التعظيم المطلق كقوله {سبحانه وتعالى عما يصفون} فكام القياس أن يقتصر على ذلك مع التعريف بالصفات والأفعال، لكن لما كانت هذه الأمة في الذروة من حسن الأفهام مع ما نالته من الشرف، حباها ﷾ بسورة الإخلاص كاملة ببيان لا يمكن أن تحتمل عقول البشر زيادة عليه، وذلك ببيان أنه ثابت ثباتاً لا يشبهه ثبات على وجه لا يكون لغيره أصلاً، وأنه ﷾ منزه عن الشبيه والنظير والمكافىء والمثيل، فلا زوجة له ولا ولد، ولا حاجة بوجه
Peygamberi peygamberlerin en yücesi aleyhimüssalâtü vesselâm olduğu ve son ümmet kılındığı için ümmetlerin en şereflisi olduğundan; Kur'an'da Yüce Zât'ın tanıtılmasına dair söz en geniş şekilde yer almış ve bu husustaki beyan daha fazlası mümkün olmayacak bir sınıra ulaştırılmıştır; geçmiş kitaplardan hiçbiri bu konuda ona yaklaşamamıştır. Fakat ulu bir varlık büyüklüğünün son noktasına ulaştığında zatının bilinmesi güçleştiğinden, Allah Teâlâ da mutlak anlamda en büyük olduğundan ve zatının bilinmesi -Gazzâlî'nin el-Cevâhir'de, Fahreddin er-Râzî'nin de kitaplarında işaret ettiği gibi- sahası en dar, anlatımı en çetin, fikirle ulaşılması en zor ve zihnin doğrudan kavramasına en uzak husus olduğundan; zira Kur'an bu konuda sadece kapalı işaretlere ve çoğu {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” [eş-Şûrâ: 11] ayeti gibi mutlak tenzihe ve {سبحانه وتعالى عما يصفون} “O, onların nitelediklerinden münezzeh ve yücedir” ayeti gibi mutlak tazime raci olan işaretlere yer verdiğinden; kıyasa uygun olan, sıfat ve fiillerin tanıtımıyla birlikte bununla yetinilmesiydi. Ancak bu ümmet, nail olduğu şerefle birlikte anlayış güzelliğinde de zirvede olduğu için, Allah celle ve celâlühû ona insan aklının daha fazlasını kaldıramayacağı eksiksiz bir beyanla İhlâs suresini lütfetti. Bu da O'nun, başkası için asla mümkün olmayacak bir tarzda, benzeri olmayan bir sebatla sabit olduğunu ve Zât'ının celle ve celâlühû şebîh, nazîr, denk ve benzerden münezzeh bulunduğunu, eşinin ve çocuğunun olmadığını ve hiçbir surette
22847. Metin
إلى أحد، بل له الخلق والأمر، فهو يهلك من أراد ويسعد من شاء، فقال آمراً لنبيه ﷺ ليكون أول كلمة فيها دالة على رسالته رداً على من كذبه في خاصة نفسه وعلى البراهمة القائلين: إن في العقل غنى عن الرسل. ويكون البيان جارياً على لسانه ﷺ ليكون إلى فهم الخلق عنه لتلك الصفات العلى أقرب لما لهم به من المجانسة: {قل} أي يا أكرم الخلائق ومن لا يفهم عن مرسله حق الفهم سواه، وإطلاق الأمر بعدم التقييد بمقول له يفهم عموم الرسالة، وأن المراد كل من يمكن القول له سواء كان سائلاً عن ذلك بالفعل أو بالقوة حثاً على استحضار - ما لرب هذا الدين - الذي حاطه هذه الحياطة ورباه هذه التربية - من العظمة والجلال، والكبرياء والكمال، ففي الإطلاق المشير إلى التعميم رد على من أقر بإرساله ﷺ إلى العرب خاصة، ويدل على أن مقول القول لا ضرر فيه على أحد فإن ظواهره مفهومة لكل أحد لا فتنة فيها بوجه، وإنما تأتي الفتنة
Hiç kimseye muhtaç olmadığını, aksine yaratmanın ve emrin sadece O'na ait olduğunu, dilediğini helak edip dilediğini saadete erdirdiğini beyan etmekle olmuştur. Böylece Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem emrederek, surenin ilk kelimesinin onun risaletine delalet etmesini sağladı; bu da bizzat kendisini yalanlayanlara ve "Akıl peygamberlere ihtiyaç bırakmaz" diyen Berâhime'ye bir reddiyedir. Beyanın onun sallallâhu aleyhi ve sellem lisanı üzere cereyan etmesi, insanlarla olan cins birliği sebebiyle o yüce sıfatların onlar tarafından anlaşılmasına daha yakın olsun diyedir: {قل} “De ki:” Yani ey yaratılmışların en şereflisi ve kendisini göndereni layıkıyla anlamada eşi olmayan Zât! Sözün kime söyleneceğinin tahsis edilmeyip mutlak bırakılması, risaletin umumiliğini ve hitap edilebilecek herkesin kastedildiğini anlatır; ister bilfiil sorsun isterse sorma istidadında olsun. Bu dini böylesine koruyan ve bu terbiyeyle büyüten Rabbine ait azamet, celal, kibriya ve kemali zihinlerde hazır tutmaya bir teşviktir. Genelliğe işaret eden bu mutlaklıkta, onun sallallâhu aleyhi ve sellem sadece Araplara gönderildiğini iddia edenlere bir reddiye vardır. Ayrıca söylenecek sözde hiç kimseye bir zarar olmadığını gösterir; çünkü zahirleri herkes tarafından anlaşılır, hiçbir fitne içermez; fitne ancak,
22848. Metin
عند تعمق الضال إلى ما لا - يحتمله عقله.
Sapkın kimsenin aklının kaldıramayacağı şeylerin derinliklerine dalmasıyla ortaya çıkar.
22849. Metin
ولما كان أهم المقاصد الرد على المعطلة الذين هم ضرب ممن يقول {نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: ٢٤] أثبت وجوده سبحانه على أتم الوجوه وأعلاها وأوفاها وأجلاها بما معناه أن حقيقته ثابتة ثباتاً لا يتوجه نحوه شك بوجه من الوجوه، فقال مكاشفاً للأسرار - فإنه لا يمكن غيبته عنها أصلاً - وللوالهين: {هو} فابتدأ بهذا الاسم الشريف الذي هو أبطن الأسماء إشارة إلى أنه غيب الغيب بالنظر إلى ذاته كالألف، وإلى أنه واجب الوجود لذاته - وأن هويته ليست مستفادة من شيء سواها ولا موقوفة على شيء سواها، فإن كل ما كانت هويته مستفادة من غيره أو موقوفة عليه فمتى لم يتعبر غيره فلم يكن هو هو، وما كانت هويته لذاته فهو هو سواء اعتبر غير أو لم يعتبر، فإذاً لا يستحق هذا الاسم غيره أصلاً على أن الهاء بمفردها مشيرة - بكونها من أبطن - الحلق إلى أنه هو الأول والباطن المبدع لما سواه، والواو - بكونها من أظهر حروف الشفة - إلى أنه الآخر والظاهر، وأن إليه المنتهى، وليس وراءه مرمى، وأنه المبدىء المعيد - كما يشير إلى ذلك تكرير الواو في اسمها، وإلى أنه محيط بكل شيء لما
En mühim maksatlardan biri de {نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} “Ölürüz ve yaşarız; bizi ancak zaman helak eder” [el-Câsiye: 24] diyenlerin bir türü olan Muattıla'ya (ilahi sıfatları ve yaratıcıyı inkâr edenlere) reddiye olduğundan; Yüce Zât'ının varlığını en tam, en yüce, en eksiksiz ve en açık vecihlerle, hakikatinin hiçbir şekilde şüphe götürmez bir sebatla sabit olduğu manasıyla ispat etti. Sırlara ve [ilahî aşktan] hayrete düşenlere -çünkü O'nun onlardan asla gizli kalması mümkün değildir- hitaben şöyle buyurdu: {هو} “O,” Böylece, Zât'ı itibarıyla elif gibi gaybın gaybı olduğuna ve Zât'ı gereği Vâcibü'l-Vücûd (varlığı zorunlu) olduğuna, hüviyetinin (O'luğunun) Kendisinden başka bir şeyden kazanılmadığına ve başkasına bağlı olmadığına işaret etmek üzere, isimlerin en bâtını olan bu şerefli isimle başladı. Zira hüviyeti başkasından kazanılan veya başkasına bağlı olan her şey, o başkası dikkate alınmadığında kendisi olamaz. Hüviyeti zatından olan ise, başkası dikkate alınsın veya alınmasın 'O'dur'. Dolayısıyla bu ismi O'ndan başkası asla hak edemez. Kaldı ki tek başına 'hâ' (هـ) harfi boğazın en dip noktasından çıkması hasebiyle O'nun Evvel ve Bâtın olduğuna, Kendisi dışındakileri yoktan var ettiğine; 'vav' (و) harfi ise dudak harflerinin en açığı olması hasebiyle O'nun Âhir ve Zâhir olduğuna, nihayetin O'na varacağına, O'nun ötesinde hiçbir hedef bulunmadığına, ilk yaratan ve tekrar dirilten olduğuna işaret eder; nitekim isminde vavın tekrarı ve içerdiği kuşatıcılık sebebiyle her şeyi ihata ettiğine de işaret etmektedir.
22850. Metin
فيها من الإحاطة.
Onda bulunan kuşatıcılık dolayısıyla böyledir.
22851. Metin
ولما كان وجوده سبحانه لذاته، ولم يكن مستفاداً من غيره، فإن ما استفيد وجوده من غيره كان ممكناً، كان لا يمكن شرح اسمه الذي هو هو، لا اسم لحقيقة غيره يقوم من جنس ولا نوع ولا فصل لأنه لا جنس له ولا نوع له ولا سبب يعرف به، والذي لا سبب له لا يمكن معرفته إلا بلوازمه، واللوازم منها سلبية ومنها إضافية ومنها قريبة ومنها بعيدة، والتعريف بالإضافية وبالقريبة أتم من التعريف بالسلبية وبالبعيدة، لأن البعيد كالضاحك الذي هو بعد المتعجب بالنسبة إلى الإنسان لا يكون معلولاً لشيء بل معلولاً لمعلوله، وبالجمع بين السلبية والإضافية أتم من الاقتصار على أحدهما، فلذلك اختير اسم جامع للنوعين ليكون التعريف أتم، وذلك هو كون تلك الهوية إلهاً، فاختير لذلك اسم دال عليها وهو مختص غير مشترك، وهو أول مظاهر الضمير كما أن الهمزة أول مظاهر الألف، ولهذا قال بعضهم: الاسم الأعظم آخر الظواهر من الأسماء، ولهذا كانت كلها صفات له وهو أول البواطن، فقال مكاشفاً للأرواح
Yüce Zât'ının varlığı Kendisinden olup başkasından kazanılmış olmadığından -çünkü varlığı başkasından kazanılan şey mümkündür (varlığı zorunlu değildir)- 'O' olan ismini şerh etmek mümkün değildi. Zira O'nun cins, tür ve fasıldan meydana gelen başka bir hakikate ait bir ismi yoktur; çünkü O'nun ne cinsi, ne türü, ne de Kendisiyle bilinebileceği bir illeti (sebebi) vardır. İlleti olmayan bir varlık ise ancak lâzımlarıyla (ayrılmaz nitelikleriyle) bilinebilir. Bu lâzımların bir kısmı selbî (olumsuzlayıcı), bir kısmı izâfî (nisbî), bir kısmı yakın, bir kısmı da uzaktır. İzâfî ve yakın olanla tarif, selbî ve uzak olanla tariften daha tamdır. Çünkü uzak olan, insan için taaccüp edenden sonra gelen 'gülen' gibi, bir şeyin doğrudan illeti değil, illetinin illetidir. Selbî ve izâfî olanın birleştirilmesi ise sadece biriyle yetinilmesinden daha mükemmeldir. Bu sebeple tarifin en mükemmel şekilde olması için iki türü de kapsayan bir isim seçilmiştir ki bu da o Hüviyet'in 'İlah' olmasıdır. Bunun için O'na delalet eden, ortaklık kabul etmeyen ve has olan bir isim seçilmiştir; bu da elifin ilk tezahürünün hemze olması gibi, zamirin ilk tezahürüdür. Nitekim bazılarının: "İsm-i Âzam, zâhir isimlerin sonuncusudur; bu sebeple bütün isimler O'nun sıfatlarıdır, O ise bâtınların ilkidir" demesi bu yüzdendir. Böylece ruhlara,
22852. Metin
وللموحدين: {الله} أي الموجود الذي لا موجود في الحقيقة سواه! هو المسمى بهذا الاسم، واختير هذا الاسم للإخبار عنه لدلالته على جميع صفات الكمال: الجلال والجمال ولأنه اسم جامع لجميع معاني الأسماء الحسنى، وهو أقرب اللوازم إلى الهوية الهوية لأنه لا لازم لها أقرب من وجوب الوجود الذي هو مقتضى الذات على ما هي عليه من الصفات، لا بواسطة شيء آخر، وبواسطة وجوب وجوده كان مفيضاً باختياره الإيجاد على كل شيء أراده، ومجموع الوجوب الذي هو سلب وحده الإيجاد الذي هو اختيار للجود بإضافة الوجود وإضافة للإلهية التي جمعتها الجلالة، وهي أقرب اللوازم إلى الذات الأقدس، ودل التعبير به على أنه لا مقوم للهوية من جنس
Ve muvahhidlere hitaben şöyle buyurdu: {الله} “Allah'tır.” Yani hakikatte Kendisinden başka hiçbir varlık bulunmayan yegâne Varlık! İşte bu isimle isimlendirilen O'dur. O'ndan haber vermek için bu ismin seçilmesi; celal ve cemal gibi bütün kemal sıfatlarına delalet etmesi ve Esmâ-i Hüsnâ'nın bütün manalarını cem eden câmi bir isim olması sebebiyledir. Bu isim, Hüviyet'e en yakın lâzımdır; çünkü Zât'ın bulunduğu sıfatlar üzere gerektirdiği 'vücub-ı vücud'dan (varlığının zorunlu oluşundan) daha yakın bir lâzım yoktur, hem de başka bir vasıta olmaksızın. Varlığının zorunlu olması vasıtasıyla O, irade ettiği her şeye var etmeyi Kendi ihtiyarıyla bahşedendir. Birliğini ifade eden selbî vücub ile varlığı izafe ederek cömertliği ihtiyar etmek olan icad (var etme) ve lafza-i celâlin cem ettiği ilahlık izafetinin toplamı, en mukaddes Zât'a en yakın lâzımlardır. Bu lafızla ifade edilmesi, Hüviyet'in cins,
22853. Metin
ولا غيره ولا سبب، وإلا لكان العدول عنه إلى التعريف باللازم قاصراً، وعلى أن إلهيته على الإطلاق لجميع الموجدات، فكان شرح تلك الهوية باللازم أبلغ البلاغة وأحكم الحكمة، لأنه - مع كونه هو الحق - مشيراً إلى ما ذكر من الدقائق.
Ve benzeri bir kurucu unsurunun veya sebebinin bulunmadığına delalet etmiştir; aksi takdirde lâzım ile tarife yönelmek eksik kalırdı. Ayrıca O'nun ilahlığının bütün varlıklar için mutlak olduğuna delalet eder. Dolayısıyla bu Hüviyet'in lâzımı ile açıklanması belagatin en üstünü ve hikmetin en muhkemi olmuştur; zira bu -bizzat hakkın kendisi olmakla birlikte- zikredilen inceliklere de işaret etmektedir.
22854. Metin
ولما ذكرت الذات التي لا سبب لها ولا مقوم من جنس ونوع وغيره أصلاً بل هي مجرد وحدة وتنزه عن تركب لا كثرة لها ولا اثنينية بوجه، وعرفها باسم جامع الأنواع السلوب والإضافات اللازمة له هو أقرب اللوازم إليها، فانشرح وجودها المخصوص على ما هو عليه، فكان ذلك تعريفاً كاملاً لأن تعريف ما لا تركب فيه باللوازم القريبة في الكمال كتعريف المركبات بمقوماتها، فإن التعريف البالغ هو أن يحصل في النفس صورة مطابقة للمعقول، وكانت الزيادة في الشرح مطلوبة لأنها أكمل لا سيما في الأمور الباطنة الخفية، أتبع ذلك باسم سلبي إشارة إلى أن النظر في هذه الدار إلى جانب الجلال ينبغي كونه أعظم، وذلك الاسم قربه من الجلالة كقربتها من الهوية، فإنه دال على الوحدة الكاملة المجردة وهو متنزل الجلالة كما أنها متنزل الهوية، وهو كما أن الجلالة لم يقع فيها شركة أصلاً قد ضاهاها في أنه لا شركة لغيره تعالى فيه عند استعماله مفرداً بمعناه الحقيقي إلا أن في النفي إشارة إلى أن كل ما عداه سبحانه عدم، فقال مكاشفاً للقلوب وللعارفين مكذباً للنصارى القائلين بالأب والابن وروح القدس، ولليهود القائلين بأنه جسم، وللمجوس الذين يقولون
Hiçbir sebebi ve cins, tür vb. hiçbir kurucu unsuru bulunmayan, bilakis sırf teklik olan, terkip kabul etmeyip hiçbir şekilde çokluk ve ikilik taşımayan Zât zikredilip; O'na en yakın lâzım olan, selbî ve izâfî türleri kendisinde toplayan bir isimle tarif edilince, O'na has varlığı olduğu gibi inkişaf etti. Bu da tam bir tarif oldu; çünkü terkip taşımayan bir şeyin yakın lâzımlarla mükemmel şekilde tarif edilmesi, mürekkep (birleşik) varlıkların kurucu unsurlarıyla tarif edilmesi gibidir. Zira en üstün tarif, nefiste akledilene mutabık bir suretin hasıl olmasıdır. Şerhin artırılması, bilhassa bâtın ve gizli hususlarda daha mükemmel olduğundan talep edilir bir şey olduğundan; bu dünyada celal yönüne bakışın daha baskın olması gerektiğine işaret etmek üzere bunun peşine selbî bir isim getirdi. Bu ismin lafza-i celâle yakınlığı, lafza-i celâlin Hüviyet'e yakınlığı gibidir; zira o, soyut ve tam birliğe delalet eder ve lafza-i celâlin Hüviyet'in tecelligâhı olması gibi o da lafza-i celâlin tecelligâhıdır. Lafza-i celâlde hiçbir şekilde ortaklık vaki olmadığı gibi, bu isim de hakiki manasıyla müstakil kullanıldığında Allah Teâlâ'dan başkasının onda ortaklığı bulunmaması hususunda ona benzer; şu farkla ki nefiyde, O'nun dışındaki her şeyin yokluk olduğuna işaret vardır. Böylece kalplere ve ariflere hitap ederek; 'baba, oğul ve kutsal ruh' diyen Hristiyanları, O'nun bir cisim olduğunu iddia eden Yahudileri,
22855. Metin
بأنه اثنان: نور يخلق الخير، وظلام يخلق الشر، وللصابئة الذين يعبدون النجوم، وللمشركين القائلين بإلهية الأصنام، مخبراً خبراً آخر، أو مبدلاً من الجلالة، أو مخبراً عن مبتدأ محذوف: {أحد} وهو لأجل كونه خاصة في الإثبات حال الانفراد به تعالى معرفة غني عن «آل» المعرفة، وهو أعرق في الدلالة على صفات الجلال كما أن الجلالة أعرق في الدلالة على صفات الكمال لأن الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الكاملة والحكمة التامة المقتضية للألوهية من غير لزوم دور ولا تسلسل من جهة تركب أو غيره، وقرىء بإسقاط «قل» هنا وفي المعوذتين مع الاتفاق على إثباتها في الكافرون ونفيها في تبت، ولعل الحكمة أن الكافرون مخاطبة للكفار بما بين مشاققة ومتاركة، فناسب الحال أن يكون ذلك منه ﷺ، وتبت معاتبة عم الرسول ﷺ وتوبيخه فلا يناسب أن يكون ذلك من النبي ﷺ، والباقيات ما بين توحيد وتعوذ،
O'nun iki olduğunu; hayrı yaratan bir nur ile şerri yaratan bir karanlık bulunduğunu söyleyen Mecusileri, yıldızlara tapan Sâbiîleri ve putların ilah olduğunu iddia eden müşrikleri yalanlayarak, ikinci bir haber (yüklem) veya lafza-i celâlden bedel yahut hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak şöyle buyurdu: {أحد} “Birdir/Ehad'dir.” Bu isim, Yüce Allah'a tahsis edildiği yalın haliyle sübût ifade ettiğinden, belirlilik takısı olan 'el' takısından müstağni bir marifedir (belirlidir). Celal sıfatlarına delalet etmekte daha köklüdür; nasıl ki lafza-i celâl kemal sıfatlarına delalette daha köklü ise. Zira hakiki bir (Vâhid), zâtı her türlü terkip ve çokluktan, cisim olmak, bir mekân tutmak, hakikatte ve uluhiyetin gerektirdiği vücub-ı vücud (zorunlu varlık), tam kudret ve eksiksiz hikmet gibi O'na mahsus vasıflarda ortaklık taşımak gibi bunlardan birini gerektiren hususlardan münezzeh olan varlıktır; hem de terkip veya başka bir yönden devir ve teselsül gerekmeden. Kâfirûn'da 'Kul' lafzının sabit kılınması ve Tebbet'te nefyedilmesi üzerinde ittifak edilmekle birlikte, burada ve Muavvizeteyn'de 'Kul' lafzının hazfedilmesiyle de kıraat edilmiştir. Belki de bundaki hikmet şudur: Kâfirûn suresi kâfirlere ayrılık ve terk bildiren bir hitaptır; dolayısıyla durum bunun bizzat Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem sadır olmasına uygun düşmüştür. Tebbet ise Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem amcasını azarlama ve kınamadır; dolayısıyla bunun doğrudan Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem olması uygun düşmez. Geri kalan sureler ise tevhid ve sığınma arasında dönmektedir,
22856. Metin
فناسب أن يؤمر بتبليغه وأن يدعو به، ورتب الأحدية على الإلهية دون العكس، لأن الإلهية عبارة عن استغنائه عن الكل، واحتياج الكل إليه، وكل ما كان كذلك كان واحداً مطلقاً، وإلا لكان محتاجاً إلى أجزائه، فالإلهية من حيث هي تقتضي الوحدة، والوحدة لا تقتضي الإلهية، وعبر به دون «واحد» لأن المراد الإبلاغ في الوصف بالوحدة إلى حد لا يكون شيء أشد منه، والواحد - قال ابن سينا - مقول على ما تحته بالتشكيك، والذي لا ينقسم بوجه أصلاً أولى بالواحدية مما ينقسم من بعض الوجوه، والذي ينقسم انقساماً عقلياً أولى مما ينقسم بالحس والذي ينقسم بالحس وهو بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل، وإذا ثبت أن الوحدة قابلة للأشد والأضعف.
Bu sebeple bunu tebliğ etmesi ve bununla dua etmesi emredilmeye uygun düşmüştür. Ehad oluş, İlah oluşun ardından sıralanmıştır, tersi değil. Çünkü uluhiyet; O'nun her şeyden müstağni olması ve her şeyin O'na muhtaç olması demektir. Böyle olan her varlık ise mutlak anlamda birdir; aksi takdirde parçalarına muhtaç olurdu. Dolayısıyla ilahlık, mahiyeti gereği vahdeti (birliği) gerektirir; vahdet ise ilahlığı gerektirmez. 'Vâhid' yerine 'Ehad' lafzı kullanılmıştır; çünkü maksat, birlik vasfını kendisinden daha güçlüsü olmayacak bir dereceye ulaştırmaktır. İbn Sînâ'nın belirttiği gibi 'Vâhid' lafzı, altındaki fertlere teşrîk (farklı derecelerle) yoluyla söylenir. Hiçbir şekilde bölünmeyen varlık, bazı yönlerden bölünen varlıktan birliğe daha lâyıktır; aklen bölünen ise hissen bölünenden daha lâyıktır; kuvve halinde hissen bölünen de bilfiil hissen bölünenden daha lâyıktır. Vahdetin daha güçlü ve daha zayıfı kabul ettiği sabit olduğuna göre,
22857. Metin
وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في الوحدة الذي لا يمكن أن يكون شيء آخر أقوى منه فيها، وإلا لم يكن بالغاً أقصى المرام، والأحد جامع لذلك دال على الواحدية من جميع الوجوه، وأنه لا كثرة هناك أصلاً، لا معنوية من المقومات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء العقلية كالمادة والصورة، ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام، وذلك لكونه سبحانه منزهاً عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض والأعضاء والأشكال والألوان وسائر وجوه التثنية التي تثلم الوحدة الكاملة الحقة
Ve 'Vâhid' lafzı altındakilere farklı derecelerle yüklenebildiğine göre, vahdette en mükemmel olan, kendisinden daha güçlü bir varlığın bulunması mümkün olmayandır; aksi takdirde maksadın en son noktasına ulaşamazdı. Ehad ise bunu kendisinde toplayan ve her yönden birliğe delalet eden bir lafızdır; öyle ki orada asla hiçbir çokluk yoktur; ne cinsler ve fasıllar gibi kurucu unsurlardan oluşan manevi çokluk, ne madde ve suret gibi aklî cüzler, ne de cisimlerde olduğu gibi kuvve veya fiil halinde hissî cüzler vardır. Zira Yüce Allah cinsten, fasıldan, maddeden, suretten, arazlardan, parçalardan, uzuvlardan, şekillerden, renklerden ve tam ve hakiki birliği zedeleyen her türlü ikilik yönünden münezzehtir;
22858. Metin
اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو يساويه لأن كل ما كانت هويته إنما تحصل من اجتماع أجزاء كانت هويته موقوفة على حصول تلك الأجزاء، فلا يكون هو هو لذاته بل لغيره، فلذا كان منزهاً عن الكثرة بكل اعتبار، ومتصفاً بالوحدة من كل الوجوه، فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم شأن، فسبحان من أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه، فهو منتهى الحاجات، ومن عنده نيل الطلبات، ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال والعظم والبهج أقصى نعوت الناعتين وأعظم وصف الواصفين، بل القدر الممكن منه الممتنع أزيد منه هو الذي ذكره في كتابه العزيز، وأودعه وحيه المقدس الحكيم، وبالكلام على معناه ومعنى الواحد تحقق ما تقدم، قال الإمام أبو العبا الإقليشي في شرح الأسماء: فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلهما مترادفين، فمنهم من قال: أصل أحد واحد سقطت منه الألف ثم أبدلت الهمزة من الواو المفتوحة، ومنهم من قال: ليس أصله واحد وإن كانا بمعنى واحد، بل أصله وحد - من الوحدة - يحد فهو وحد - مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن، أبدلت الواو همزة، وأما من فرق بينهما فمنهم من قال: أحد اسم على حياله لا إبدال فيه ولا تغيير، ومنهم من قال: أصله وحد، أبدلت الواو همزة - انتهى، وقد استخلصت
Kerîm Zât'ına ve aziz celâline yaraşır şekilde, O'na herhangi bir şeyin benzemesi veya denk olması muhaldir. Çünkü hüviyeti parçaların bir araya gelmesiyle hasıl olan her şeyin hüviyeti o parçaların varlığına bağlıdır; bu durumda kendisi bizzat zâtı için değil başkası için var olur. Bu sebeple O, her bakımdan çokluktan münezzeh ve her yönden vahdetle muttasıftır. Bu nazım beyan bakımından en yüce dereceye ulaşmıştır. Şânı ne yüce ve saltanatı ne ezici olan bu kelâmı indiren Zât her türlü noksanlıktan münezzehtir! O, ihtiyaçların son merciidir, isteklerin kabulü O'nun katındandır. Kendisine has kıldığı celal, azamet ve cemal tecellilerinin en küçüğüne dahi niteleyenlerin en üstün sıfatları ve övenlerin en büyük tavsifleri erişemez. Bilakis bundan mümkün olan ve daha fazlası imkânsız bulunan miktar, O'nun aziz Kitabında zikrettiği ve mukaddes, hikmet dolu vahyine emanet ettiğidir. O'nun anlamı ve 'vâhid'in anlamı üzerine konuşulduğunda daha önce geçenler teeyyüt eder. İmam Ebü'l-Abbâs el-İklîşî Esmâ şerhinde şöyle demiştir: Dil ehlinden kimileri bu iki kelimeyi eşit sayıp müteradif (eş anlamlı) kabul etmişlerdir. Bazıları: "Ehad'in aslı vâhid'dir, elifi düşmüş, sonra fethalı vav hemzeye dönüştürülmüştür" demiştir. Bazıları ise: "Anlamları bir olsa da aslı vâhid değildir; bilakis aslı vahdet kökünden 'vahade yehidü fe-hüve vahad'dır -tıpkı 'hasüne yahsünü fe-hüve hasen' denmesi gibi-, vav hemzeye dönüştürülmüştür" demiştir. İkisi arasını ayıranlara gelince; kimisi: "Ehad, kendiliğinden müstakil bir isimdir, onda herhangi bir harf dönüşümü veya değişiklik yoktur" demiş, kimisi de: "Aslı vahad'dır, vav hemzeye dönüştürülmüştür" demiştir. -Alıntı bitti.- Ben de,
22859. Metin
الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء الحسنى وغيرها منها شرح الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما، قالوا: الواحد الذي لا كثرة فيه بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج الجوهر الفرد وهو أيضاً الذي لا يتثنى، أي لا ضد له ولا شبيه، فهو سبحانه واحد بالمعنيين على الإطلاق لا بالنظر على حال ولا شيء، قال الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح الأسماء: هذه حقيقة الوحدة عند المحققين، فلا يصح أن يوصف شيء مركب بها إلا مجازاً، كما تقول: رجل واحد، ودرهم واحد، وإنما يوصف بها حقيقة ما لا جزء له كالجوهر الفرد عند الأشعرية غير أنك إذا نظرت فوجدت وجوده من غيره علمت أن استحقاقه لهذا الوصف ليس كاستحقاق موجده له، وهو أيضاً إنما يوصف به لحقارته، وموجده سبحانه موصوف به مع الاتصاف بالعظمة، فاتصافه بالوحدة على الإطلاق، واتصاف الجوهر بالنظر إلى عدم التركب من الجسم مع أن صحة اتصافه بأنه جزء يزيل عنه حقيقة ذلك، والوحدة أيضاً بالنظر إلى المعنى الثاني وهو ما لا نظير له لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه، وكل ما نوعيته في شخصيته كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن يقدر لها نظائر، وله معنى ثالث وهو التوحد بالفعل والإيجاد، فيفعل كل ما يريد من غير توقف على شيء، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر إلى نفي إله ثان، وهذا ناف لمعين ووزير، وكلاهما وصف ذاتي سلبي، والحاصل أن
Bu iki şerefli isim hakkındaki açıklamaları Fahreddin er-Râzî, Fahreddin el-Harallî ve başkalarının Esmâ-i Hüsnâ şerhlerinden derledim. Şöyle demişlerdir: Vâhid; bölünmeyle veya başka bir yolla kendisinde hiçbir çokluk bulunmayan ve cevher-i ferdi (bölünemeyen atomu) dışarıda bırakmak için azamet sıfatıyla muttasıf olandır. O aynı zamanda ikincisi olmayandır; yani O'nun ne zıddı ne de benzeri vardır. Dolayısıyla Yüce Zât, hiçbir duruma ve nesneye bakılmaksızın mutlak olarak iki anlamda da birdir. İmam Ebü'l-Abbâs el-İklîşî Esmâ şerhinde şöyle demiştir: "Muhakkiklere göre vahdetin hakikati budur; bu sebeple mürekkep (birleşik) bir şey ancak mecazen bununla nitelenebilir; nitekim 'bir adam', 'bir dirhem' dersin. Hakikatte ise bununla ancak Eş'arîlere göre cevher-i ferd gibi hiçbir parçası olmayan şey nitelenir. Ne var ki baktığında onun varlığının başkasından olduğunu gördüğünde, bu vasfı hak edişinin onu var edenin hak edişi gibi olmadığını anlarsın. Ayrıca o, acizliği ve hakirliği sebebiyle bununla nitelenir; onu yoktan var eden Yüce Zât ise azamet vasfıyla birlikte bununla nitelenmiştir. Dolayısıyla O'nun vahdetle nitelenmesi mutlaktır; cevherin nitelenmesi ise cisimden mürekkep olmamasına göredir, kaldı ki onun bir 'parça' olarak nitelenmesinin sahih oluşu dahi bu hakikati ondan giderir. İkinci mana olan 'benzeri bulunmama' bakımından da vahdet hakikatte sadece Yüce Zât'a aittir. Arş, Kürsî, Güneş ve Ay gibi türü şahsında toplanmış olan her şey için zihnen benzerler takdir edilmesi caizdir. Bunun üçüncü bir manası daha vardır ki o da fiilde ve icadda (yaratmada) tek olmaktır; hiçbir şeye bağlı olmaksızın dilediği her şeyi yapar. Bu vecih ile bir önceki arasındaki fark şudur: İlki ikinci bir ilahı nefyetmeye bakar, bu ise bir yardımcı ve veziri nefyeder. Her ikisi de zâtî ve selbî bir vasıftır. Hâsılı,
22860. Metin
النظر الصحيح دل على أن لنا موجداً واحداً بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص القسمة بوجه من الوجوه وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار، وبمعنى أنه مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد بالنصع متفرد بالتدبير، قضى بهذا شاهد العقل المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع، وورد به قواطع النقل ونواطق السمع، ولهذا كان من أعظم الحق دعاؤه سبحانه لجميع الخلق، وكانت دعوة رسوله الخاتم ﷺ للخلق كافة، وقال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في آخر شرحه للأسماء في بيان رد الأسماء الكثيرة إلى ذات واحدة وسبع صفات: الأحد المسلوب عنه النظير، وقال في الشرح المذكور: الواحد هو الذي لا يتجرى ولا يتثنى، أما الذي لا يتجزى فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فقال: إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له، ولذلك النقطة لا جزء لها، والله تعالى واحد - بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته، وأما الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلاً فإنها وإن كانت قابلة للانقسام بالوهم متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير لها إلا أنه يمكن أن يكون لها نظير، وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده تفرداً لا يتصور أن يشاركه فيه غيره أصلاً إلا الواحد المطلق أزلاً وأبداً، والعبد إنما يكون واحداً إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة من خصال الخير، وذلك بالإضافة إلى أبناء جنسه
Sahih akıl yürütme, hiçbir şekilde bölünme noksanlığının O'na ilişmesinin sahih olmaması anlamında, her bakımdan benzeri bulunmaması anlamında, fiilinde tek, yaratmasında müstakil, sanatında eşsiz ve tedbirinde yegâne olması anlamında bizim tek bir Yaratıcımız olduğuna delalet etmiştir. Heva karanlığından ve tabiatın kesafetinden korunmuş olan aklın şahidi buna hükmetmiş, naklin kesin delilleri ve vahyin apaçık nassları da bunu getirmiştir. Bu sebepledir ki Yüce Zât'ın bütün yaratılmışları davet etmesi en büyük hakikat olmuş ve O'nun son Peygamberinin sallallâhu aleyhi ve sellem daveti de bütün insanlığa şamil kılınmıştır. Hüccetü'l-İslâm İmam Ebû Hâmid el-Gazzâlî, pek çok ismin tek bir Zât'a ve yedi sıfata ircasını açıklarken Esmâ şerhinin sonunda şöyle demiştir: 'Ehad, kendisinden benzerin selbedildiği (nefyedildiği) Zât'tır.' Zikredilen şerhte ayrıca şöyle demiştir: 'Vâhid; bölünmeyen ve ikincisi olmayandır. Bölünmeyene gelince; bölünmeyen tek cevher gibidir; ona 'parçası yoktur' manasında 'birdir' denmiştir, bu sebeple noktanın parçası yoktur. Allah Teâlâ ise 'Zât'ında bölünme takdir edilmesi imkânsızdır' manasında birdir. İkincisi olmayana gelince; o da Güneş gibi benzeri olmayandır. Nitekim Güneş vehimle bölünmeyi kabul etse ve cisimler türünden olduğu için zâtında yer kaplasa da onun bir benzeri yoktur; ne var ki bir benzerinin olması mümkündür. Varlıkta, ezeli ve ebedi mutlak Vâhid'den başka, Kendi özel varlığında başkasının ortak olması asla düşünülemeyecek şekilde tek olan hiçbir mevcut yoktur. Kul ise ancak hemcinsleri arasında hayır hasletlerinden birinde bir benzeri bulunmadığı zaman 'bir/tek' olur; bu da hemcinslerine nispetledir,
22861. Metin
وبالإضافة إلى الوقت إذ يمكن أن يكون في وقت آخر مثله، وبالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع، فلا وحدة على الإطلاق إلا لله تعالى، وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل: واختلفوا في الواحد أهو من العدد أم هو مبدأ العدد وليس داخلاً في العدد، وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراك لفظ الواحد، فالواحد يطلق ويراد به ما يتركب منه العدد، فإن الاثنين لا معنى له إلا واحد، تكرر أول تكرير، وكذا الثلاثة والأربعة، ويطلق ويراد به ما يحصل منه العدد، أي هو علته ولا يدخل في العد أي لا يتركب منه العدد، وقد تلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد تركب منها بل وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو شخصه واحد يقال: إنسان واحد، وشخص واحد، وفي العدد كذلك فإن الثلاثة في أنها ثلاثة واحدة، فالواحدة بالمعنى الأول داخلة في العدد، وبالمعنى الثاني علة العدد، وبالمعنى الثالث ملازمة للعدد، وليس من الأقسام الثلاثة قسم يطلق على البارىء تعالى معناه: فهو واحد لا كالأحاد أي هذه الوحدات والكثرة منه وجدت ويستحيل عليه الانقسام بوجه من وجوه القسمة - انتهى، وهو واحد أيضاً بنفسه لا بالنسبة إلى ثان بوجه
Ve zamana göredir, zira başka bir zamanda onun bir benzerinin bulunması mümkündür; ayrıca bütün hasletlerde değil bazı hasletlerdedir. Dolayısıyla mutlak vahdet ancak Allah Teâlâ'ya aittir." İmam Muhammed b. Abdilkerîm eş-Şehristânî el-Milel ve'n-Nihal adlı kitabının mukaddimesinde şöyle demiştir: "Vâhid'in sayıdan mı olduğu yoksa sayının başlangıcı olup sayıya dahil mi olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bu ihtilaf vâhid lafzının müşterek (çok anlamlı) olmasından kaynaklanır. Vâhid bazen sayının kendisinden meydana geldiği şey anlamında kullanılır; zira 'iki' ancak 'bir'in ilk tekrarından ibarettir, üç ve dört de böyledir. Bazen de kendisinden sayının hasıl olduğu şey, yani onun illeti anlamında kullanılır ve sayıma girmez, yani sayı ondan mürekkep olmaz. Bazen de vahdaniyet, sayı ondan meydana gelmeksizin bütün sayılara lâzım olur; bilakis her mevcudun cinsi, nev'i veya şahsı birdir; 'bir insan', 'bir şahıs' denir. Sayıda da böyledir; zira üç, üç olması bakımından birdir. Dolayısıyla 'vahid' ilk manada sayıya dahildir, ikinci manada sayının illetidir, üçüncü manada ise sayıya lâzımdır. Bu üç kısımdan hiçbiri Bârî Teâlâ'ya ıtlak olunamaz; O'nun anlamı şudur: O, bu birimler gibi olmayan bir Vâhid'dir; yani bu birlikler ve çokluklar O'ndan var olmuştur ve taksim veçhelerinden hiçbir vecihle O'nun hakkında bölünme düşünülemez." -Alıntı bitti.- O, hiçbir vecihle ikinci bir varlığa nispetle değil,
22862. Metin
من الوجوه، وقال بعضهم: الواحد يدل على الأزلية والأولية، لأن الواحد في الأعداد ركنها وإظهار مبدئها، والأحد يدل على بينونته من خلقه في جميع صفاته ونفي أبواب الشرك عنه، فالأحد بني لنفي ما ذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح العدد، وقال الإمام أبو حاتم محمد بن مهران الرازي في كتابه الزينة، قال بعض الحكماء: إنما قيل له سبحانه «واحد» لأنه ﷿ لم يزل قبل الخلائق متوحداً بالأزل لا ثاني معه ولا خلق، ثم أبدع الخق، فكان الخلق كله مع احتياجه إليه سبحانه محتاجاً بعضه إلى بعض ممسكاً بعضه بعضاً متعادياً ومتضاداً ومتشاكلاً ومزدوجاً ومتصلاً ومنفصلاً، واستغنى ﷿ عن الخلائق فلم يحتج إلى شيء فيكون ذلك الشيء مقروناً به لحاجته إليه ولا ناواه شيء فيكون ذلك الشيء ضداً له نصراً به، فيكون ذلك الضد والقرين له ثانياً، بل توحد بالغنى عن جميع خلقه لأنه كان قبل كل شيء، والأولية دلت على الوحدانية، فالواحد اسم يدل على نظام واحد يعلم باسمه أنه واحد ليس قبله شيء:
Bizzat Kendisi olarak birdir. Bazıları şöyle demiştir: 'Vâhid' ezeliyete ve evveliyete delalet eder; çünkü sayılarda 'bir' onun rüknü ve başlangıcının tezahürüdür. 'Ehad' ise O'nun bütün sıfatlarında yaratılmışlardan ayrı olduğuna ve O'ndan şirk kapılarının nefyine delalet eder. Dolayısıyla Ehad, kendisiyle birlikte zikredilen sayıyı nefyetmek için vaz edilmiştir; Vâhid ise sayının başlangıcının ismidir. İmam Ebû Hâtim Muhammed b. Mihrân er-Râzî Kitâbü'z-Zîne'de şöyle demiştir: Bazı hikmet ehli dedi ki: Yüce Zât'a 'Vâhid' denilmesinin sebebi; O'nun celle ve azze yaratılmışlardan önce ezelde tek başına olup yanında ne ikinci bir varlığın ne de bir mahlukun bulunmamasıdır. Sonra mahlukatı yoktan var etti; böylece bütün mahlukat O'na celle ve celâlühû muhtaç olmakla birlikte birbirine de muhtaç oldu; birbirini tutan, birbirine düşman, zıt, benzer, çift, bitişik ve ayrı kılındı. O celle ve azze ise yaratılmışlardan müstağni oldu; Kendisine muhtaç olduğu için O'na eşlik edecek hiçbir şeye ihtiyaç duymadı, O'na üstünlük taslayıp O'na zıt olacak ve bu zıt ve eş O'nun ikincisi olacak hiçbir şey bulunmadı. Bilakis bütün yaratılmışlarından müstağni olarak tek oldu, çünkü O her şeyden önce vardı. Evveliyet ise vahdaniyete delalet etti. Vâhid, tek bir nizama delalet eden bir isimdir ve ismiyle bilinir ki O, Kendisinden önce hiçbir şey olmayan tek varlıktır:
22863. Metin
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
Ve her şeyde O'na ait bir ayet (delil) vardır... O'nun bir olduğuna delalet eden.
22864. Metin
والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء، بل هو قبل كل عدد وهو خارج عن العدد، والواحد كيفما أدرته لم يزد فيه شيء ولم ينقص منه شيء، تقول: واحد في واحد بواحد - فلم يزد على الواحد شيء، فدل على أنه لا شيء قبله، وإذا دل على أنه لا شيء قبله دل على أنه محدث الشيء، فإذا دل على أنه محدث الشيء دل على أنه مغني الشيء، وإذا كان مغني الشيء دل على أنه لا شيء بعده، فإذا لم يكن قبله شيء ولا بعده شيء فهو المتوحد بالأزل، يعني فهو الواحد الذي لا نظير له فهو الأحد، قال: فلذلك قيل: هو واحد وأحد، وقلنا: إن الأحد هو اسم أكمل - أي أعم - من الواحد، ألا ترى أنك إذا قلت: فلان لا يقوم له واحد، جاز في المعنى أن يقوم له اثنان أو ثلاثة فما فوقها، وإذا قلت: فلان لا يقوم له أحد، فقد جزمت بأنه لا يقوم له واحد ولا اثنان ولا ما فوقهما، فصار الأحد أكمل من الواحد، وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد، تقول: ليس في الدار واحد، يجوز أن يكون واحداً من الدواب أو الطير أو الوحش أو الإنس، فكان الواحد يعم الناس وغير الناس، وإذا قلت: ليس في الدار أحد، فهو مخصوص للآدميين دون سائرهم، والأحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة
Hesaptaki sayılardan 'bir'in önünde hiçbir şey yoktur, bilakis o her sayının önündedir ve sayının dışındadır. Biri nasıl çarparsan çarp ne bir şey artar ne bir şey eksilir. 'Bir kere bir, birdir' dersin; bire hiçbir şey eklenmez. Bu da kendisinden önce hiçbir şeyin olmadığına delalet eder. Kendisinden önce hiçbir şeyin olmadığına delalet edince, her şeyi yoktan var edenin O olduğuna delalet etmiş olur. Her şeyi yoktan var edenin O olduğuna delalet edince, her şeyi fani kılanın O olduğuna delalet eder. Her şeyi fani kılan O olunca, Kendisinden sonra hiçbir şeyin olmadığına delalet eder. Kendisinden önce ve sonra hiçbir şey olmayınca O, ezelde tek olandır; yani O, benzeri olmayan Vâhid'dir, yani Ehad'dir. Dedi ki: İşte bu yüzden 'O, Vâhid ve Ehad'dir' denmiştir. Biz dedik ki: Ehad, Vâhid'den daha kâmil -yani daha şümullü- bir isimdir. Görmez misin ki 'Falancaya karşı bir kişi bile duramaz' (lâ yekûmu lehû vâhid) dediğinde, mana itibarıyla iki veya üç yahut daha fazlasının durması caiz olur. Fakat 'Falancaya karşı hiç kimse duramaz' (lâ yekûmu lehû ehad) dediğinde, ona karşı ne birin ne ikinin ne de daha fazlasının duramayacağını kesinleştirmiş olursun. Böylece Ehad, Vâhid'den daha kâmil oldu. Ehad'de Vâhid'de olmayan bir hususiyet vardır: 'Evde bir [varlık] yok' (leyse fi'd-dâri vâhid) dediğinde, bu bir binek, kuş, vahşi hayvan veya insan olabilir. Dolayısıyla 'vâhid' insanı da insan dışındakileri de kapsar. 'Evde hiç kimse yok' (leyse fi'd-dâri ehad) dediğinde ise bu diğerlerine değil sadece insanlara mahsustur. Ehad; çarpmaya, sayıya, bölmeye,
22865. Metin
وفي شيء من الحساب، وهو منفرد بالأحدية، والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها داخل في الحساب، تقول: واحد واثنان وثلاثة، فهذا وإن لم يكن من العدد فهو علة العدد، وداخل في العدد، لأنك إذا ضربت واحداً في واحد لم يزد، واثنان هو جذر الحساب، وتقول في القسمة، واحد بين اثنين أو ثلاثة، لكل واحد من الاثنين نصف، ومن الثلاثة ثلث، فهذه القسمة، والأحد ممتنع من هذا، لا يقال: أحد واثنان ولا أحد في أحد ولا أحد في واحد ولا في اثنين أو ثلاثة، والواحد وإن لم يتجزأ من الواحد فهو يتجزأ من الاثنين والثلاثة فما فوقهما، تقول: جزء واحد من جزأين أو ثلاث فما فوقها، ولا يجوز: جزء أحد من جزأين فما فوقهما، وقد سمى الله نفسه واحداً أحداً ووصف نفسه بالوحدانية والأحدية، فالواحد نعت يلزمه على الحقيقة لأنه كان قبل ولا ثاني معه، والثاني خلال الواحد، فهو واحد لاتحاده في القدم، والخلق اثنان لاقترانه بالحدث لأن الحدث ثان للقدم، وبه ظهرت التثنية، فالواحد هو الأحد في ذاته فهو لا شيء قبله ولا من شيء ولا في شيء ولا على شيء ولا لشيء ولا مع شيء، فيكون ذاك الشيء ثانياً معه بل هو الواحد منشىء والأشياء كلها له،
Ve hesaptan hiçbir şeye girmekten münezzehtir; O ehadiyetiyle tektir. Vâhid ise sayıya, bölmeye ve diğer hesap işlemlerine tâbidir; 'bir, iki, üç' dersin; bu sayıdan sayılmasa bile sayının illetidir ve sayıya dahildir. Zira biri birle çarptığında artmaz; iki ise hesabın köküdür. Bölmede: 'İki veya üç kişi arasında bir paylaştırılır; iki kişiden her birine yarım, üç kişiden her birine üçte bir düşer' dersin; bu bölmedir. Ehad ise bundan münezzehtir; 'ehad ve iki' denmez, 'ehad kere ehad' veya 'bire yahut ikiye, üçe karşı ehad' denmez. Vâhid, birin içinde bölünmese de iki, üç ve daha fazlasında bölünür; 'iki veya üç parçadan bir parça' dersin; ancak 'iki veya daha fazla parçadan ehad parça' denmesi caiz değildir. Allah Kendisini Vâhid ve Ehad olarak isimlendirmiş, Zât'ını vahdaniyet ve ehadiyet ile vasfetmiştir. Vâhid, hakikatte O'na lâzım olan bir sıfattır; zira O önceden vardı ve O'nunla birlikte ikinci bir varlık yoktu. İkincilik ise birin dışındadır; O kıdemde (ezeliyette) bir olduğu için Vâhid'dir. Mahlukat ise sonradan yaratılmaya eşlik ettiği için ikidir; zira sonradan yaratılma kıdemin ikincisidir ve ikilik onunla zahir olmuştur. Dolayısıyla Vâhid, Zât'ında Ehad'dir; O'ndan önce hiçbir şey yoktur, O hiçbir şeyden, hiçbir şeyin içinde, hiçbir şeyin üzerinde, hiçbir şey için ve hiçbir şeyle birlikte değildir ki o şey O'nunla birlikte ikinci bir varlık olsun; bilakis O, yoktan var eden Vâhid'dir ve bütün eşya O'nundur.
22866. Metin
وهو المتحد بذاته ممتنع من أن يكون له شيء ثانياً بوجه من الوجوه والخلق كله له، وإن كان يسمى بالواحد، أو كانت هذه الصفة قد لزمت جميع الأشياء في وجه فإنها تزول عنها في وجه.
O bizzat Zât'ıyla birdir; hiçbir yönden O'nun ikinci bir eşinin olması muhaldir ve bütün mahlukat O'na aittir. Her ne kadar mahlukata 'bir' dense de veya bu vasıf bir yönden bütün eşyaya lâzım gelse de başka bir yönden onlardan zail olur.
22867. Metin
كما قيل: إنسان واحد وفرس واحد وبعير واحد، وكذلك يقال لسائر الأشياء، وهذه صفة تلزمها في اللفظ، والمسمى لا يخلو من معان كثيرة مجتمعة فيه كالجسم والعرض، وهو واحد مجموع من أشياء متفرقة، وكل شيء لا يخلو من ازدواج وتضاد وتشاكل وحد وعد، وهذه الصفات كلها تنفي عنه معنى الأحدية والواحدية، وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة، يقال: واحد وأحد ووحد ووحيد وحاد وأحاد وموحد وأوحد - وهذا كله راجع إلى معنى الواحد، وإن كان في ذلك معان لطيفة ولم يجىء في صفة الله ﷿ إلا الواحد والأحد، قلت: والوحيد على بعض الإعرابات في المدثر، قال: وكلها مشتقة من الواحد، وكأن ذلك مأخوذ من الحد. كأن الأشياء كلها إليه انتهاؤها وهي محدودة كلها غيره ﷿ وهو محدود، بل هو غاية المحدودين وغاية الغايات لا غاية له، والأحد يجيء في الكلام بمعنى الأول وبمعنى الواحد، فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى الواحد جاز
Nitekim 'bir insan', 'bir at', 'bir deve' dendiği gibi diğer eşya için de böyle denir. Bu, lafızda onlara lâzım olan bir sıfattır; isimlendirilen şey ise cisim ve araz gibi kendisinde toplanmış pek çok manadan hali değildir; o, dağınık şeylerden toplanmış bir 'bir'dir. Hiçbir şey çift olmaktan, zıtlıktan, benzerlikten, sınırdan ve sayıdan hali değildir. Bu sıfatların tamamı ise ondan ehadiyet ve vahdaniyet manasını nefyeder. Araplarda 'vâhid' hakkında pek çok lügat vardır: 'Vâhid, ehad, vahd, vahîd, hâd, ühâd, müvehhid, evhad' denir; bunların hepsi vâhid manasına döner. Her ne kadar bunlarda latif manalar bulunsa da Allah'ın celle ve azze sıfatı olarak sadece Vâhid ve Ehad gelmiştir. Derim ki: Müddessir suresindeki bazı iraplara göre Vahîd de gelmiştir. Dedi ki: Bunların hepsi vâhid kökünden türemiştir; sanki bu 'hadd' (sınır) kelimesinden alınmış gibidir. Sanki bütün eşyanın nihayeti O'na varır ve O celle ve azze dışındaki her şey sınırlıdır; O ise sınırsızdır, bilakis O sınırlı olanların gayesi ve gayelerin gayesidir, O'nun bir gayesi (sınırı) yoktur. Ehad, kelâmda 'evvel' (ilk) manasında ve 'vâhid' (bir) manasında gelir. 'Evvel' ve 'vâhid' manasında geldiğinde,
22868. Metin
أن يتكلم به في الخبر كقولك: هذا واحد أحد، والعرب كانت تسمي يوم الأحد في الجاهلية أولاً، وقولك «يوم الأحد» دليل على أنه اليوم الأول من الأسبوع، والاثنين دليل على أنه اليوم الثاني، وفي التوراة أن الله ﷿ أول ما خلق من الأيام «يوم الأحد» قلت: يمكن أن يكون معنى يوم الأحد يوم الله، أضيف إليه لكونه أول مخلوقاته من الأيام، فلما أوجد الثاني سمي يوم الاثنين، لأنه ثاني يوم الأحد، قال: وضد الواحد اثنان، وضد الأحد الآخر، قال الله تعالى: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً} [يوسف: ٣٦] ثم قال في ضده «وقال الآخر» فهذا دليل على أن معنى قولهم «يوم الأحد» اليوم الأول: لأنهم قالوا لما بعده اثنان، ولم يقولوا: الآخر، لأن الأحد إذا لم يكن بمعنى الأول فضده الآخر، وإذا كان الأحد بمعنى الأول جاز الخبر والجحد، وإذا لم يكون بمعنى الأول وكان بمعنى الواحد جاز في الخبر وجاز في الجحد، قال الله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} [الكهف: ١٩] فهذه من الخبر، فإذا لم يكن أحد بمعنى الأول وبمعنى الواحد لم يجز أن يتكلم به إلا في الجحد، تقول: ما جاءني أحد، ولا يجوز: جاءني أحد، وكلمني أحد، قال الله تعالى في معنى الجحد {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} [البلد: ٥] وأحد يستوي
'Bu bir ve tektir' (hâzâ vâhidün ehad) demen gibi haber cümlelerinde kullanılması caiz olur. Araplar Cahiliye döneminde pazar gününe (yevmü'l-ehad) 'evvel' derlerdi. 'Yevmü'l-ehad' demen haftanın ilk günü olduğuna, 'isneyn' (pazartesi) ise ikinci günü olduğuna delildir. Tevrat'ta Allah'ın celle ve azze günlerden ilk yarattığının pazar günü olduğu yazılıdır. Derim ki: Yevmü'l-ehad'in manasının 'Allah'ın günü' olması muhtemeldir; günlerden ilk mahluku olduğu için O'na izafe edilmiştir; ikincisini var ettiğinde ise pazarın ikincisi olduğu için yevmü'l-isneyn (pazartesi) diye isimlendirilmiştir. Dedi ki: Vâhid'in zıddı 'iki' (isneyn), Ehad'in zıddı ise 'diğeri'dir (âhar). Nitekim Allah Teâlâ: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً} “Onlardan biri: 'Ben rüyamda şarap sıktığımı gördüm' dedi” [Yûsuf: 36] buyurmuş, sonra zıddı hakkında: “Diğeri de dedi ki...” buyurmuştur. Bu da onların 'yevmü'l-ehad' sözünün 'ilk gün' manasına geldiğine delildir; zira sonrakine 'âhar' (diğeri) demeyip 'isneyn' (iki) demişlerdir. Çünkü Ehad 'ilk' manasında olmadığında zıddı 'diğeri' olur. Ehad 'ilk' manasında olduğunda olumlu haberde de olumsuzda da caizdir. 'İlk' manasında olmayıp 'vâhid' (bir) manasında olduğunda da olumlu haberde ve olumsuzda caizdir. Nitekim Allah Teâlâ: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} “Şimdi siz birinizi bu gümüş paranızla gönderin” [el-Kehf: 19] buyurmuştur ki bu olumlu haberdir. Şayet Ehad 'ilk' ve 'vâhid' manasında olmazsa, sadece olumsuz cümlelerde kullanılması caiz olur; 'Bana hiç kimse gelmedi' (mâ câenî ehad) dersin; 'Bana biri geldi' veya 'Biri benimle konuştu' denmesi [bu manada] caiz değildir. Allah Teâlâ nefiy manasında şöyle buyurmuştur: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} “O, kendisine hiç kimsenin güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” [el-Beled: 5]. Ehad kelimesinde,
22869. Metin
فيه المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء}
Müzekker (eril) ve müennes (dişil) eşittir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} “Ey Peygamber'in hanımları! Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz”
22870. Metin
[الأحزاب: ٣٢] وواحد لا يستوي فيه المذكر والمؤنت حتى يدخل فيه الهاء فيقال «واحدة» لا يجوز «كواحد من النساء» وأحد يكون بمعنى الجمع، تقول العرب: يظل أحدنا الأيام لا يأكل، بمعنى كلنا لا يأكل، فاحتمل معنى الواحد والجماعة - انتهى، فالواحد من الأسماء الثبوتية الإضافية، يكون في أصل اللغة بالنسبة إلى ثان هو نصفه، وثالث هو ثلثه، وهكذا هو صفة الله تعالى بمعنى المتوحد في الاتصاف بالألوهية حتى لا يقبلها غيره بوجه، فلا شريك له، والأحد من النعوت السلبية، بل هو مجمعها، هو أحد في نفسه لا يقبل العدد ولا التركيب بوجه لا بالقسمة ولا بغيرها سواء نظر إليه بالنسبة إلى الغير أو لا، فهو متمحض للسلب، فهو وصف راجع إلى نفس الذات بمعنى أنه كامل في ذاته لا يؤثر في مفهومه النظر إلى شيء أصلاً، والفرد ناظر إلى نفي العدد، فافترقت الأوصاف الثلاثة وإن كانت متقاربة في المعنى.
[el-Ahzâb: 32]. Vâhid'de ise sonuna 'hâ' (tâ-i te'nîs) eklenip 'vâhide' denmedikçe müzekker ve müennes eşit olmaz; 'ke-vâhidin mine'n-nisâ' denmesi caiz değildir. Ehad çoğul manasında da olur; nitekim Araplar: 'Birimiz günlerce yemek yemeden durur' derler ki bu 'Hepimiz yemeyiz' manasındadır. Böylece tekil ve çoğul manasını ihtiva etmiştir. -Alıntı bitti.- Vâhid, sübûtî ve izâfî isimlerdendir; dilin aslında yarısı olduğu ikinciye ve üçte biri olduğu üçüncüye nispetle kullanılır. Allah Teâlâ'nın sıfatı olarak ise uluhiyetle nitelenmede tek olup başkasının bunu hiçbir şekilde kabul etmemesi manasındadır, dolayısıyla O'nun hiçbir ortağı yoktur. Ehad ise selbî sıfatlardandır, hatta onların mecmuudur; O, bizzat Kendisinde birdir; ister başkasına nispetle bakılsın ister bakılmasın, bölmeyle veya başka bir yolla hiçbir şekilde sayıyı ve terkibi kabul etmez. Dolayısıyla sırf nefyetmeye mahsustur; bizzat Zât'a raci bir vasıftır, yani Zât'ında kâmildir ve mefhumuna herhangi bir şeye bakış asla tesir etmez. Ferd ise sayıyı nefyetmeye bakar. Böylece anlamca birbirine yakın olsalar da bu üç vasıf birbirinden ayrılmış oldu.
22871. Metin
وقال الإمام أبو الخير القزويني الشافعي في كتابه «العروة الوثقى في أصول الدين» ناقلاً عن بعض من فرق بينه وبين الواحد: إن الأحد اسم لنفي ما يذكر معه، وعن بعضهم أنه الذي لا يجوز له التبعيض لا فعلاً ولا وهماً، فهو أحد بذاته وأحد بصفاته، وتوحيد الله تعالى
İmam Ebü'l-Hayr el-Kazvînî eş-Şâfiî, el-Urvetü'l-Vüskâ fî Usûli'd-Dîn adlı kitabında onunla Vâhid arasını ayıran bazı âlimlerden naklen şöyle demiştir: Ehad, kendisiyle birlikte zikredilen şeyi nefyetmeye mahsus bir isimdir. Bazılarından ise şöyle nakletmiştir: O, ne fiilen ne de vehmen bölünmesi caiz olmayan Zât'tır; O Zât'ıyla birdir, sıfatlarıyla birdir. Allah Teâlâ'nın,
22872. Metin
لنفسه علمه بأنه واحد، وإخباره بذلك وتوحيد العبد له علمه بذلك مع إقراره به، وقال الإمام فخر الدين الرازي في شرح الأسماء الحسنى: فالله ﷾ أحد في ذاته، أحد في صفاته، أحد في أفعاله، أحد لا عن أحد غير متجزىء ولا متبعض، أحد غير مركب ولا مؤلف، أحد لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئاً، أحد غني عن كل أحد - انتهى، وهذا معنى ما نقله المعربون عن ثعلب أنه فرق بينهما بأن واحداً يدخله العدد، وأحد لا يدخله ذلك، يقال: الله أحد، ولا يقال: زيد أحد، لأن الأحد خصوصية الله تعالى، زيد يكون منه حالات، ونقض عليه بالعدد المعدد المعطوف، يقال: أحد وعشرون واثنان وعشرون، ورد بأن أحداً فيه بمعنى واحد، وقال الإمام فخر الدين في شرح الأسماء: إنه اختص به البارىء سبحانه، أما الواحد فيحصل فيه المشاركة، ولهذا السبب أعري من لام التعريف لأنه صار نعتاً لله ﷿ على الخصوص، فصار معرفة، وقال الأزهري: سئل أحمد بن يحيى عن الأحاد هل هي جمع أحد، فقال: معاذ الله ليس للأحد جمع، ولا يبعد أن يقال إنه جمع واحد كالأشهاد جمع شاهد - انتهى، وقال الإقليشي في شرح الأسماء: الأحد هو الذي ليس بمنقسم ولا متجزىء،
Kendisini birlemesi (tevhidi); Kendi birliğini bilmesi ve bunu haber vermesidir. Kulun O'nu birlemesi ise bunu ikrarıyla birlikte bilmesidir. İmam Fahreddin er-Râzî Esmâ-i Hüsnâ şerhinde şöyle demiştir: Allah celle ve azze Zât'ında ehaddir, sıfatlarında ehaddir, fiillerinde ehaddir; birinden doğmamış bir ehaddir, cüzlere ve parçalara ayrılmaz; birleşmiş ve terkip edilmiş olmayan bir ehaddir; hiçbir şeyin Kendisine benzemediği ve Kendisinin de hiçbir şeye benzemediği bir ehaddir; her şeyden müstağni olan bir ehaddir. -Alıntı bitti.- Bu, dilcilerin Sa'leb'den naklettiği şu ayrımın manasıdır: O, Vâhid'e sayının girdiğini, Ehad'e ise girmediğini belirterek ikisini ayırmıştır; 'Allahü ehad' denir ama 'Zeydün ehad' denmez; çünkü Ehad Allah Teâlâ'nın hususiyetidir, Zeyd ise farklı durumlardan müteşekkildir. Atıfla sayılan sayılarla buna itiraz edilmiş; 'yirmi bir' (ehad ve işrûn), 'yirmi iki' denir denmiştir. Buna ise oradaki 'ehad'in 'vâhid' manasında olduğu cevabı verilmiştir. İmam Fahreddin Esmâ şerhinde şöyle demiştir: O, Bârî Teâlâ'ya has kılınmıştır; Vâhid'de ise ortaklık vaki olur. Bu sebeple belirlilik takısından soyutlanmıştır; çünkü hususi olarak Allah'ın celle ve azze sıfatı haline gelmiş ve böylece marife (belirli) olmuştur. Ezherî şöyle demiştir: Ahmed b. Yahyâ'ya 'âhâd' kelimesinin 'ehad'in çoğulu olup olmadığı soruldu; o da: 'Hâşâ! Ehad'in çoğulu yoktur; ancak şâhid'in çoğulunun eşhâd olması gibi vâhid'in çoğulu olduğu söylenmesi uzak değildir' dedi. -Alıntı bitti.- İklîşî Esmâ şerhinde şöyle demiştir: Ehad, bölünmeyen ve parçalara ayrılmayandır;
22873. Metin
فهو على هذا اسم لعين الذات، فيه سلب الكثرة عن ذاته، فتقدس بهذا الوصف عن صفات الأجسام القابلة للتجزي والانقسام، والنقطة والجوهر الفرد عن مثبته - يعني من المتكلمين، والجوهر البسيط عند مدعيه - يعني من الفلاسفة، وإن كانت هذه لا تتجزى ولا تنقسم وإنها مخالفة للبارىء تعالى في أحديته، أما النقطة فعرض عند بعضهم إذ هي عبارة عن طرف الخط، وإذا كان الخط عرضاً فالنقطة أولى بالعرضية، وأما الجوهر الفرد فإنه وإن كان لا ينقسم فهو مقدر بجزء، وكل ما قدر بجزء فلا يخلو من الأكوان وهو كيفما كان على رأي من أثبته من المتكلمين وإن كانوا في أوصافه متنازعين فلا يخلو من الأعراض، وأما الجوهر البسيط عند من أثبته فوجوده عندهم ليس عينه إذا اثنينيته غير ماهيته، وما هو بهذا الوصف عندهم ففيه اثنينية، ففارق البارىء ﷾ بأحديته هذه الموجودات كما فارق بذاته الأجسام، فوجوده عن ذاته وليست صفاته تعالى مغايرة لذاته، وأما الواحد فهو وصف لذاته، فيه سلب الشريك والنظير عنه، فافترقا - يعني بأن الأحد ناظر إلى نفس الذات، والواحد إلى أمر خارج عنها، وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات: الأحد فيما يدعوه المشركون إلهاً من دونه لا يجوز
Buna göre O, bizzat Zât'ın ismidir; onda Zât'ından çokluğun selbedilmesi (olumsuzlanması) vardır. Dolayısıyla O, bu vasıfla cüzlere ayrılmayı ve bölünmeyi kabul eden cisimlerin sıfatlarından münezzeh olmuştur. Nokta ve -kelamcılardan onu ispat edenlere göre- cevher-i ferd ile -filozoflardan onu iddia edenlere göre- basit cevher; her ne kadar parçalanmaz ve bölünmez olsalar da ehadiyetinde Bârî Teâlâ'dan farklıdırlar. Noktaya gelince, bazılarına göre o bir arazdır; zira o çizginin ucundan ibarettir, çizgi araz olunca nokta öncelikle araz olur. Cevher-i ferd ise bölünmese bile bir cüz olarak takdir edilmiştir ve bir cüz olarak takdir edilen her şey oluşlardan (ekvân) hali değildir; kelamcılardan onu kabul edenlerin görüşüne göre -sıfatlarında ihtilaf etmiş olsalar da- arazlardan hali olamaz. Onu kabul edenlere göre basit cevhere gelince; onların indinde onun varlığı zâtının aynısı değildir, zira onun ikiliği mahiyetinden başkadır; onların indinde bu vasıfta olan bir şeyde ise ikilik vardır. Böylece Bârî celle ve azze Zât'ıyla cisimlerden ayrıldığı gibi, ehadiyetiyle de bu varlıklardan ayrılmıştır. O'nun varlığı Kendi Zât'ındandır ve Yüce Zât'ının sıfatları Zât'ından ayrı (gayr) değildir. Vâhid'e gelince; o Zât'ının bir vasfıdır ve onda O'ndan ortağın ve benzerin nefyedilmesi vardır. Böylece ikisi ayrılmıştır; yani Ehad bizzat Zât'a bakar, Vâhid ise Zât'ın dışındaki bir hususa bakar. Beyhakî Kitâbü'l-Esmâ ve's-Sıfât'ta şöyle demiştir: Müşriklerin O'ndan başka ilah diye çağırdıkları şeylerin ilah olması caiz değildir;
22874. Metin
أن يكون إلهاً إذ كانت إمارات الحدث من التجزي والتناهي قائمة فيه لازمة له، والبارىء ﷾ لا يتجزى ولا يتناهى، فقد مر أن الأحد خاص بالله ﷾: إنه لا فرق في إطلاقه عليه ﷾ بين تعريفه وتنكيره لأنه معرفة في نفسة، فطاح اعتراض من قال من الملحدين: الجلالة معرفة وأحد نكرة لا ينعت به.
çünkü parçalanma ve sonlu olma gibi sonradan yaratılmışlık (hudûs) alametleri onda mevcuttur ve ona lazımdır; Bârî celle ve azze ise ne parçalanır ne de sonludur. Ehad isminin Allah celle ve azze'ye mahsus olduğu daha önce geçmişti: O'na celle ve azze ıtlak edilmesinde marife olması ile nekire olması arasında bir fark yoktur, çünkü o bizzat kendisinde marifedir. Böylece mülhidlerden 'Lafza-i Celal marifedir, ehad ise nekiredir; onunla sıfatlanamaz' diyenlerin itirazı boşa çıkmıştır.
22875. Metin
وعلى تقدير التسليم يجوز جعله بدلاً كما تقدم ولا مانع من إبدال النكرة من المعرفة مثل لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة، قال صاحب كتاب الزينة: وعلى هذه القراءة - أي قراءة التنكير - أجمعت الأمة، وروى قوم عن أبي عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق أنه قرأ قل هو الله أحد الله الواحد الأحد الصمد، وقال الإمام أبو الحسن الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الأحد اسم أعجز الله العقول عن إدراك آيته في الخلق إثباتاً فلم تستعمله العرب مفرداً قط أي وهو بمعناه الحقيقي لا بمعنى واحد ولا بمعنى أول مثلاً إلا في النفي لما علموا أنه مفصح عن إحاطة جامعة لا يشذ عنها شيء، وذلك مما تدركه العقول والحواس في النفي ولا تدركه في الإثبات فيقولون: ما في الدار أحد - نفياً لكل ولا يسوغ في عقولهم أن يقولوا: في الدار أو في الوجود أحد -، إذ لا يعقل عندهم ذات إنسان هي جامعة لكل إنسان، فلما ورد عن
Kabul edildiği farz edilse bile, daha önce geçtiği üzere onun bedel kılınması caizdir; nitekim {لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة} ayetinde olduğu gibi nekirenin marifeden bedel yapılmasına bir engel yoktur. Kitâbü'z-Zîne sahibi şöyle demiştir: "Bu kıraat -yani nekire kıraatı- üzerinde ümmet icma etmiştir." Bir topluluk Ebû Abdillâh b. Ca'fer b. Muhammed es-Sâdık'tan onun "Kul hüvallâhu ehadün Allâhu'l-vâhidü'l-ehadü's-samed" şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. İmam Ebü'l-Hasen el-Harallî Esmâ-i Hüsnâ şerhinde şöyle demiştir: Ehad, Allah'ın akılları yaratılmışlar içinde sübût yoluyla onun bir delilini kavramaktan aciz bıraktığı bir isimdir. Bu sebeple Araplar onu yalın olarak -yani bir veya ilk manasında değil, hakiki manasıyla- hiçbir şeyin dışarıda kalmadığı kuşatıcı bir ihâtayı ifade ettiğini bildikleri için yalnızca nefiyde kullanmışlardır. Bu da akılların ve duyuların sübût halinde değil nefiy halinde kavrayabileceği bir şeydir; bu yüzden 'Evde hiç kimse yok' (mâ fi'd-dâri ehad) derler, bu her ferdi nefyetmektir; akılları 'Evde veya varlıkta ehad vardır' demeyi ise kabul etmez; zira onların zihninde her insanı kendinde toplayan tek bir insan zâtı akledilemez. Ne zaman ki
22876. Metin
الله اسمه في القرآن تلقاه المؤمنون بالإيمان وأحبت قلوبهم سورة ذكره لجمعها لما لا يحصى من ثناء الرحمن وهي أحد الأنوار الثلاثة في القرآن، القرآن - نور
Allah'tan bu isim Kur'an'da varid oldu, müminler onu imanla karşıladılar ve kalpleri, Rahman'ın sayısız övgüsünü cem ettiği için O'nun zikrinin yer aldığı bu sureyi sevdi. O sure Kur'an'daki üç nurdan biridir. Kur'an nurdur;
22877. Metin
{ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: ٥٢] ونور نوره سورة ذكر الأحد في ختمه وآية الكرسي في ابتدائه وسورة يس التي هي قبله في محلها منه واحد مبين عن اسم الله الذي هو بكل شيء محيط، لا يتطرق إليه شرك في حق ولا باطل، وهو واحد مبين عن اسم الإله الذي لا يصح فيه الشرك حقاً، وقد يتطرق إليه باطلاً {واتخذوا من دون الله آلهة} [يس: ٧٤] وذلك لأن الواحد يضائف الثاني، وأحد جامع محيط لم يبق خارج عنه فيضايفه يعني أن مفهومه ناظر إلى كونه ﷾ الآن كما كان في الأزل وحده، فإن الخلق فانٍ فهو في الحقيقة عدم، وكأنه ما كان لإحاطته به وكونه في قبضته وطوع مشيئته، فلا خارج يكون مضايفاً له لأنه لا يضايف الشيء إلا مناظر لمساواة أو مباراة بمعاندة أو غيرها، فالكل بالنسبة إليه عدم {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: ٣٠] {كل من عليها فان} [الرحمن: ٢٦] {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: ٨٨] هذا مراده بدليل سابقه ولاحقه فلا شبهة فيه لأهل الوحدة عليهم الخزي واللعنة، قال: والوحدة
{ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا} “Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle hidayete erdirdiğimiz bir nur kıldık” [eş-Şûrâ: 52]. Onun nurunun nuru ise; sonunda Ehad'in zikrinin yer aldığı sure, başında Âyetü'l-Kürsî ve kendi yerinde ondan önce gelen Yâsîn suresidir. Vâhid, Allah'ın her şeyi kuşatan, hakta da bâtılda da kendisine hiçbir şirkin yol bulamayacağı ismini açıklar; İlah ismini açıklayan bir Vâhid'dir ki onda hak olarak şirk sahih olmaz, bâtıl olarak ise {واتخذوا من دون الله آلهة} “Allah'tan başka ilahlar edindiler” [Yâsîn: 74] ayetinde olduğu gibi bazen şirk koşulabilir. Bunun sebebi şudur: Vâhid ikincisiyle nispet kabul eder; Ehad ise her şeyi toplayan ve kuşatandır, O'nun dışında O'na nispet edilecek hiçbir şey kalmamıştır. Yani O'nun mefhumu, O'nun celle ve azze ezelde tek başına olduğu gibi şu anda da öyle olduğuna bakar. Zira mahlukat fanidir, dolayısıyla hakikatte yok hükmündedir; O'nun ihâtası, kabzasında ve meşietine boyun eğmiş olması sebebiyle sanki hiç var olmamış gibidir. Dolayısıyla O'na izafe edilecek hiçbir haricî varlık yoktur; çünkü bir şeye ancak eşitlik veya inatlaşma yoluyla bir yarışma içinde olan denk bir varlık izafe edilebilir. Her şey O'na nispetle yokluktur: {إنك ميت وإنهم ميتون} “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” [ez-Zümer: 30], {كل من عليها فان} “Yer yüzünde bulunan her canlı fanidir” [er-Rahmân: 26], {كل شيء هالك إلا وجهه} “O'nun Zât'ından başka her şey helak olucudur” [el-Kasas: 88]. Öncesi ve sonrasının delaletiyle onun kastettiği budur; dolayısıyla bunda -üzerlerine zillet ve lanet olsun- vahdet-i vücud ehline hiçbir şüphe dayanağı yoktur. Dedi ki: Vahdet,
22878. Metin
من الواحد هي حد النهاية، والغاية مما هي وحدته، وما دون الوحدة التي هي الغاية ثانية ودونه وجماع إحاطات كل ذلك أعلى وأدنى هي الأحدية التي لا يشذ عنها شاذ ولا يخرج عنها خارج، فمن الأسماء معلوم لخليفة من خليقته بما أتاهم منه كالرحيم والعليم، ومنها ما يعجز عنه خلافتهم كالأسماء المتقدمة من اسمه المحصي، ولكن ينال مثلاً من قولهم، ومنها ما لم ينله العلم ولا أدركت مثله العقول وهو اسمه الأحد، فالله هو الأحد الذي لا أحد إلا هو - انتهى، وقال الإمام أبو الحكم بن برجان في شرح الأسماء الحسنى: وهو - أي الأحد - أصل لباب الوحدة، يدل على محض الوحدة، ألا ترى أنه نافٍ يأتي معه، إذا قلت: لم يأتني أحد، انتفى الاثنان، ولا تقول: جاءني أحد كما تقول! جاءني واحد، لأن واحداً تزول عنه الواحدية بضم ثان إليه بخلاف الأحدية فإنها لازمة الواحد لا يفارقه حكمها بعد ضم الثاني بل لها من جهة محفوظة عليها يظهر ذاك بالأشفاع والأوتار، فإنك تقول ما جاءني أحد، فتنتفي الأشفاع كما تنتفي الأوتار، وهذا دليل على زيادة شرفه فإن الاسم كلما غمضت دلالته وتعذرت معرفته عن الأفهام وعزب عن العقول علمه كان ذلك دليلاً على قربه من الاسم الأعظم - انتهى،
Vâhid'den nihayet sınırıdır ve gayesi onun vahdeti olan şeydir. Gaye olan vahdetin altındaki her şey ikincidir ve onun altındadır. Bütün bunların en yücesini ve en aşağısını toplayıp kuşatan ise, hiçbir istisnanın dışarıda kalmadığı ve hiçbir haricin dışına çıkamadığı Ehadiyet'tir. İsimlerden bazıları, Rahîm ve Alîm gibi O'ndan kendilerine verilen şeyle mahlukatından bir halife için malumdur. Bazıları ise Muhsî isminden geçen isimler gibi onların hilafetinin aciz kaldığı isimlerdir, fakat sözlerinden bir misalle idrak edilebilir. Bazıları ise ilmin erişemediği ve akılların benzerini kavrayamadığı isimlerdir ki o da Ehad ismidir. Allah, Kendisinden başka hiçbir ehad bulunmayan Ehad'dir. -Alıntı bitti.- İmam Ebü'l-Hakem b. Berracân Esmâ-i Hüsnâ şerhinde şöyle demiştir: O -yani Ehad- vahdet özünün aslıdır, sırf birliğe delalet eder. Görmez misin ki o kendisiyle gelen şeyi nefyeder; 'Bana hiç kimse gelmedi' (lem ye'tinî ehad) dediğinde iki kişi de nefyolunur. 'Bana bir kişi geldi' (câenî vâhid) dediğin gibi 'Bana ehad geldi' (câenî ehad) diyemezsin. Çünkü Vâhid'e ikinci bir şey eklendiğinde ondan vahdaniyet zail olur; Ehadiyet ise böyle değildir, zira o Vâhid'in ayrılmaz vasfıdır, ikinci bir şey eklendikten sonra da onun hükmü ondan ayrılmaz, bilakis çiftlerde ve teklerde zahir olan korunmuş bir ciheti vardır. Nitekim 'Bana hiç kimse gelmedi' dediğinde tekler nefyolunduğu gibi çiftler de nefyolunur. Bu da onun şerefinin üstünlüğüne delildir; zira bir ismin delaleti ne kadar kapalı olur, anlayışlar onu kavramaktan ne kadar aciz kalır ve ilmi akıllardan ne kadar uzak olursa, bu onun İsm-i Âzam'a yakınlığına o kadar delil olur. -Alıntı bitti.-
22879. Metin
وقال بعض العارفين في كشف معنى الأحد ورتبته: إن الذات الأعظم غيب محض والأحد أول تعيناتها، ولذلك بدىء بالهمزة التي هي أول تعينات الألف التي هي لهيب محض وذلك سر مخالفتها للأحرف في أن كل حرف يدل على مسماه أول حروف اسمه إلا الألف لكونها غيباً، فكان أول اسمها الهمزة التي هي أول تعيناتها، والهمزة لكونها مرقى إلى غيب الألف كان أول اسمها أيضاً غير دال على مسماها.
Ariflerden bazıları Ehad isminin manasını ve mertebesini açıklarken şöyle demiştir: En Yüce Zât sırf gaybdır, Ehad ise O'nun ilk taayyünüdür (belirişidir). Bu sebeple sırf gayb olan elifin ilk taayyünü olan hemze ile başlanmıştır. Bu da elifin diğer harflerden farklı olmasının sırrıdır; zira her harfin isminin ilk harfi kendi müsemmasına (adlandırdığı şeye) delalet eder, gayb olması sebebiyle elif müstesnadır. Bu yüzden isminin ilki, onun ilk taayyünü olan hemze olmuştur. Hemze de elifin gaybına bir basamak olduğu için onun isminin ilki de müsemmasına delalet etmemiştir.
22880. Metin
ثم بعد التعيين بالأحدية الشاملة المستغرقة يتنزل إلى الإلهية ثم منها إلى الواحدية، ولذلك ابتدىء الواحد بالواو التي هي وصلة إلى ما فيه من الألف الذي هو غيب، فإن الواحد مرقى إلى فهم الإله، والإله مرقى إلى تعقل الأحد، والأحد مرقى إلى التعبد للذات الأقدس الأنزه، ومن اعتقد أحديته ﷾، أنتج له ذلك حبه وتعظيمه، وهو توحيد الألوهية لأن التفرد بذلك يقتضي الكمال والجمال - والله الموفق.
Sonra her şeyi kuşatan ve içine alan Ehadiyet ile taayyünden sonra İlahlığa, oradan da Vâhidiyete nüzul eder. Bu sebeple Vâhid, kendisinde bulunan ve gayb olan elife bir vasıta olan vav harfi ile başlamıştır. Zira Vâhid İlah'ı anlamaya bir basamak, İlah Ehad'i akletmeye bir basamak, Ehad ise en mukaddes ve en münezzeh Zât'a kulluk etmeye bir basamaktır. Kim O'nun celle ve azze ehadiyetine inanırsa, bu inanç onda O'na muhabbet ve tazimi netice verir ki bu da uluhiyet tevhididir; çünkü bunda teklik kemal ve cemali gerektirir. Muvaffak kılan Allah'tır.
22881. Metin
قال الإمام جعفر بن الزبير: لما انقضى مقصود الكتاب العزيز بجملته عاد الأمر إلى ما كان، وأشعر العالم بحالهم من ترددهم بين عدمين {ثم الله ينشىء النشأة الآخرة} [العنكبوت: ٢٠] فوجودهم منه ﷾ وبقاؤهم به وهم وجميع ما يصدر عنهم من أقوالهم وأفعالهم
İmam Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Aziz Kitab'ın maksadı bütünüyle tamamlanınca iş ilk haline döndü ve âleme iki yokluk arasındaki tereddüt halleri hissettirildi: {ثم الله ينشىء النشأة الآخرة} “Sonra Allah ahiret hayatını da yaratacaktır” [el-Ankebût: 20]. Onların varlığı O'ndandır celle ve azze, bekaları O'nunladır; kendileri ve kendilerinden sadır olan bütün söz ve fiilleri,
22882. Metin
كل ذلك خلقه واختراعه، وقد كان ﷾ ولا عالم ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يفتقر إلى أحد ولا يحتاج إلى معين، ولا يتقيد بالزمان، ولا يتحيز بالمكان، فالحمد لله رب العالمين، أهل الحمد ومستحقه مطلقاً، له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم وإليه المصير {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد} هو الموجود الحق، وكلامه الصدق، {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والدار الآخرة خير للذين يتقون} [العنكبوت: ٦٤] فطوبى لمن استوضح آي كتاب الله، وأتى الأمر من بابه وعرف نفسه ودنياه، وأجاب داعي الله ولم ير فاعلاً في الوجود حقيقة إلا هو ﷾ والحمد لله رب العالمين، ولما كمل مقصود الكتاب، واتضح عظيم رحمة الله به لمن تدبر واعتبر وأناب، كان مظنة الاستعاذة واللجأ من شر الحاسد وكيد الأعداء فختم بالمعوذتين من شر ما خلق وذرأ وشر الثقلين - انتهى.
Bütün bunlar O'nun yaratması ve icadıdır. Âlem, zaman ve mekân yokken O celle ve azze vardı; O şu anda da ezelde olduğu üzeredir. Hiç kimseye muhtaç değildir, hiçbir yardımcıya ihtiyacı yoktur, zamanla kayıtlanmaz ve mekân tutmaz. Âlemlerin Rabbi olan, mutlak olarak hamdin ehli ve hak edicisi bulunan Allah'a hamdolsun; öncede de sonda da hamd O'nadır, hüküm O'nundur ve dönüş O'nadır. {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد} “De ki: O Allah tektir. Allah Samed'dir. O, doğurmamış ve doğmamıştır. Hiçbir şey O'na denk değildir.” O hak olan Varlık'tır, kelâmı sıdktır. {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والدار الآخرة خير للذين يتقون} “Bu dünya hayatı ancak bir eğlence ve oyundan ibarettir. Ahiret yurdu ise sakınanlar için daha hayırlıdır” [el-Ankebût: 64]. Allah'ın Kitabı'nın ayetlerini açıkça anlayan, işe kapısından giren, nefsini ve dünyasını tanıyan, Allah'ın davetçisine icabet eden ve varlıkta hakikatte O'ndan celle ve azze başka hiçbir fail görmeyen kimseye ne mutlu! Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Kitab'ın maksadı kemale erip, tefekkür eden, ibret alan ve O'na yönelen kimseler için Allah'ın onun vesilesiyle tecelli eden büyük rahmeti apaçık ortaya çıkınca; hasetçinin şerrinden ve düşmanların tuzağından Allah'a sığınma ve O'na iltica etme ihtiyacı doğdu; bu sebeple yarattığı ve türettiği şeylerin şerrinden ve iki ağır topluluğun (insanlar ve cinlerin) şerrinden [korunmak için Kur'an] Muavvizeteyn sureleriyle hitama erdirildi. -Alıntı bitti.-
22883. Metin
ولما تم البيان لهويته ﷾ على هذا الوجه الذي أنهاه بالأحدية المعلمة بالتنزه عن القسمة والنظير، وكان بيان القرآن بالغاً أقصى نهايات البيان، وكان الأحد من النعوت المتوغلة في السلب، وكانت الشركة تقع في التعبير به في النفي وهو بمعناه الحقيقي وتقع
Bölünmekten ve benzerden tenzih bildiren Ehadiyet ile hitama erdirdiği bu vecih üzere O'nun celle ve azze Hüviyet'i hakkındaki beyan tamamlanınca; Kur'an'ın beyanı da açıklamanın en nihai sınırına ulaşmış olduğundan ve Ehad selbîlikte son derece ileri niteliklerden biri olup, nefiy halinde hakiki manasıyla kullanıldığında ortaklık ihtimali ortadan kalktığı gibi,
22884. Metin
فيه بالإثبات والسلب على حد سواء، أو دلالته على الكمال والإضافة أكمل، وبناه على الاسم الأعظم الذي هو آخر الأسماء الظاهرة وأول الأسماء الباطنة، ولم يقع فيه شركة بوجه دفعاً لكل تعنت، وإشعاراً بأن لم يسم به لم يستحق الألوهية، وأخلى الجملة عن عاطف لأنها كالنتيجة للأولى والدليل عليها، فقال مكاشفاً لنفوس المؤمنين وللعلماء معيداً الاسم ولم يضمر لئلا يظن تقيد بحيثية غيب أو غيرها: {الله} أي الذي ثبتت إلهيته وأحديته، لا غيره {الصمد} الذي تناهى سؤدده المطلق في كل شيء إلى حد تنقطع دونه الآمال، فكان بحيث لا يحتاج إلى شيء وكل شيء إليه محتاج، وتنزه عن الجوفية فلم تدن من جنابه بفعل ولا قوة لأنه تنزه عن القسمة بكل اعتبار مع العظمة التي لا يشببها عظمة، فكان واحداً بكل اعتبار، وذلك هو مفهوم الأحدية عبارة وإشارة، فكان مصموداً إليه في الحوائج أي مقصوداً لأجلها، فهو الموصوف بهذا الاسم على الإطلاق، وبكل اعتبار، فكان موجداً للعالم لأن العالم مركب بدليل المشاهدة فكان ممكناً فكان محدثه واجباً قديماً، نفياً للدور والتسلسل المحالين، وخلقه له بالقدرة والاختيار
Sübûtta ve nefiyde eşit düzeyde bulunduğundan yahut kemale ve izafete delaleti daha tam olduğundan; her türlü inatlaşmayı savuşturmak ve bu isimle isimlendirilmeyenin uluhiyeti hak etmediğini bildirmek üzere, bu yapıyı zâhir isimlerin sonuncusu ve bâtın isimlerin ilki olan İsm-i Âzam üzerine bina etti. Cümleyi atıf harfinden hali kıldı; çünkü bu cümle ilki için bir netice ve onun bir delili gibidir. Böylece müminlerin nefislerine ve âlimlere hitaben, gaybiyet veya başka bir kayıt zannedilmesin diye zamir getirmeyip ismi tekrarlayarak şöyle buyurdu: {الله} “Allah,” Yani uluhiyeti ve ehadiyeti sabit olan Zât, başkası değil; {الصمد} “Samed'dir.” O ki, her şeydeki mutlak efendiliği, önünde bütün emellerin kesileceği bir nihayete ulaşmıştır. Öyle ki O hiçbir şeye muhtaç değildir ve her şey O'na muhtaçtır. İçi boşluklu (kovuk) olmaktan münezzehtir; dolayısıyla hiçbir fiil veya kuvvet O'nun yüce katına denk olamaz; zira O, hiçbir azametin benzeyemeyeceği bir azametle birlikte her bakımdan bölünmekten münezzehtir. Böylece O her bakımdan birdir; bu da ibare ve işaret olarak Ehadiyet'in mefhumudur. İhtiyaçlarda O'na yönelinir, yani ihtiyaçlar için O kastedilir. Dolayısıyla mutlak olarak ve her bakımdan bu isimle nitelenen O'dur. Bu sebeple âlemi yoktan var eden O'dur; çünkü âlem gözlemin delaletiyle mürekkeptir (birleşiktir), dolayısıyla mümkündür (varlığı zorunlu değildir); öyleyse onu sonradan var eden, imkânsız olan devir ve teselsülü nefyetmek üzere Vâcib ve Kadîm olmalıdır. Âlemi yaratması kudret ve ihtiyar (özgür irade) iledir,
22885. Metin
لأنه لو كان بالطبع والإيجاب لكان وجوده مع وجوده لأن العلة لا تنفك عن المعلول، فيلزم من قدم البارىء ﷿ قدم العالم، ومن حدوث العالم حدوث البارىء جل وعز، وذلك جمع بين النقيضين وهو محال، وقصر الصمدية عليه لأن اشتداد الألف لحاجة الشيء إلى غيره ربما كان موجباً لخفاء اختصاصه به، ولم يقصر الأحدية إما للتنبيه على أن ذلك لشدة ظهوره غني عن التأكيد، وإما استئلافاً لهم لئلا ينفروا قبل سماع تمام السورة على أنه بظهور قصر الصمدية التي أحد معنييها لازم الأحدية ظهر الاختصاص بالأحدية، قال العلماء رحمهم الله تعالى: والصمد من صمد إليه - إذا قصده، وهو كالأحد، بني على هذا الوزن لأنه لا تلحقه المضارعة ولا تدن منه المشابهة لأنه اسم خاص فهو السيد المصمود إليه، وهو أيضاً الذي لا جوف له ولا رخاوة بوجه فيه، لأن الأجواف وعاء، وكل وعاء محتاج إلى موعيه، يقال: شيء مصمد، أي صلب، وحجر صمد: أملس لا يقبل الغبار ولا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء، قال ابن قتيبة: وهو على هذا الدال فيه مبدله من التاء وهو المصمت، وهو أيضاً العالي الذي تناهى علوه، تقول العرب لما أشرف من الأرض: صمد - بإسكان الميم، وبناء صمد أي
Çünkü yaratma tabiat ve zorunluluk gereği olsaydı, illet معلولden (sonuçtan) ayrılmayacağı için âlemin varlığı O'nun varlığıyla birlikte olurdu; bu takdirde Bârî'nin celle ve azze kıdeminden (ezeli oluşundan) âlemin kıdemi, âlemin sonradan yaratılmışlığından da Bârî'nin celle ve azze sonradan yaratılmışlığı gerekirdi ki bu iki zıddın bir araya gelmesidir ve imkânsızdır. Samediyet O'na has kılınmıştır; çünkü bir şeyin başkasına olan ihtiyacına dair aşırı ülfet, bazen bu vasfın O'na has oluşunun gizli kalmasına yol açabilirdi. Ehadiyet ise ya son derece açık olması sebebiyle teyide ihtiyaç duymadığına dikkat çekmek için ya da surenin tamamını işitmeden önce kaçıp uzaklaşmasınlar diye kalplerini ısındırmak için hasr ile ifade edilmemiştir; kaldı ki iki manasından biri Ehadiyet'in lâzımı olan Samediyet'in hasrının zahir olmasıyla Ehadiyet'e olan ihtisas da ortaya çıkmıştır. Âlimler -Allah Teâlâ onlara rahmet etsin- şöyle demiştir: Samed, birine yönelindiğinde 'samede ileyhi' (ona yöneldi) kökünden gelir; o da Ehad gibidir, hiçbir benzerliğin O'na ilişemeyeceği ve hiçbir müşabehetin O'na yaklaşamayacağı bu vezin üzere bina edilmiştir; zira o has bir isimdir, yani kendisine yönelinen Efendi'dir. O aynı zamanda kendisinde hiçbir şekilde boşluk ve gevşeklik bulunmayandır; çünkü kovuklar bir kaptır ve her kap içine konana muhtaçtır. 'Kaskatı nesne' manasında 'şey'ün musmedün', 'üzerine toz tutmayan, içine hiçbir şey girmeyen ve içinden hiçbir şey çıkmayan pürüzsüz taş' manasında 'hacerun samedün' denir. İbn Kuteybe şöyle demiştir: "Buna göre bu kelimedeki dâl harfi tâ harfinden dönüştürülmüştür ve o 'musmet' (katı/içi dolu) demektir." O aynı zamanda yüceliği son noktaya ulaşmış olan Yüce'dir. Araplar arazinin yüksek yerine 'samad' derler -mîm'in sükûnu ile-, 'binaün samadün' yani,
22886. Metin
معلى، فهو على التفسير الأول من الصفات الإضافية بمعنى أنه سيد لكل موجود، والكل محتاجون إليه في ابتداء إيجادهم وفي تربيتهم، فهم يصمدون إليه في الحوائج ويقصدون إليه في جميع الرغائب، وهو غني على الإطلاق، وذلك هو اتصافه بصفات الإلهية، قال الإقليشي فعلى هذا أي أنه الذي يلجأ إليه ويعتمد عليه لتناهي سؤدده - يتشعب من صفة الصمد صفات السؤدد كلها من الجود، والحلم وغير ذلك وإذا قلنا: إن الصمد العالي تشعبت منه صفات التعالي كلها من العزة والقهر والعلو ونحوها - انتهى، وقد روى البيهقي رحمة الله تعالى بسنده عن ابن عباس ﵄ في قوله «الصمد» قال: هو السيد الذي كمل في سؤدده، والشريف الذي كمل في شرفه، والعظيم الذي كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي كمل في غناه، والجبار الذي كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكم الذي قد كمل في حكمه، وهو الذي كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله ﷿، هذه صفته لا تنبغي إلا له،
Yükseltilmiş bina demektir. İlk tefsire göre Samed, her mevcudun efendisi olması anlamında izâfî sıfatlardandır; her şey ilk var edilişinde ve terbiyesinde O'na muhtaçtır; dolayısıyla ihtiyaçlarında O'na yönelir ve bütün isteklerinde O'nu kastederler, O ise mutlak anlamda Ganî'dir (zengindir). İşte bu, O'nun uluhiyet sıfatlarıyla nitelenmesidir. İklîşî şöyle demiştir: Buna göre -yani efendiliğinin nihayete ermesi sebebiyle Kendisine sığınılan ve dayanılan Zât olması bakımından- cömertlik, hilm ve benzeri bütün efendilik sıfatları Samed sıfatından dallanıp budaklanır. 'Samed Yüce olandır' dediğimizde ise izzet, kahır, ululuk ve benzeri bütün yücelik sıfatları O'ndan neşet eder. -Alıntı bitti.- Beyhakî -Allah Teâlâ'nın rahmeti üzerine olsun- senediyle İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ nakletmiştir; o, "es-Samed" hakkında şöyle demiştir: "O; efendiliğinde kemale ermiş Efendi, şerefinde kemale ermiş Şerefli, azametinde kemale ermiş Azîm, hilminde kemale ermiş Halîm, zenginliğinde kemale ermiş Ganî, ceberutunda kemale ermiş Cebbâr, ilminde kemale ermiş Âlim ve hükmünde kemale ermiş Hakîm'dir. O, şeref ve efendiliğin her türünde kemale ermiş olandır; O da Allah'tır celle ve azze. Bu sıfat O'ndan başkasına yaraşmaz."
22887. Metin
ليس له كفوء، وليس كمثله شيء، فسبحان الله الواحد القهار وقال أبو العباس بن تيمية الحنبلي في كتابه «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» : أجمع سلف الأمة وأئمتها أن الرب ﷾ بائن من مخلوقاته، يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل بوصف من صفات الكمال دون صفات النقص، ونعلم أنه ليس كمثله شيء ولا كفوء له في شيء من صفات الكمال كما قال الله تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد} - إلى آخرها، قال ابن عباس ﵄: الصمد إلى آخر ما مضى عنه، وقال ابن مسعود ﵁ وغيره: هو الذي لا جوف له، والأحد الذي لا نظير له.
O'nun hiçbir dengi yoktur, O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. Vâhid ve Kahhâr olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir. Ebu'l-Abbâs İbn Teymiyye el-Hanbelî, «el-Furkan beyne Evliyâi'r-Rahmân ve Evliyâi'ş-Şeytân» adlı kitabında şöyle demiştir: Ümmetin selefi ve imamları, Rab celle ve azze'nin mahlukatından ayrı (bâin) olduğu, Kendisini ne ile nitelediyse ve Resûlü ﷺ O'nu ne ile nitelediyse tahrif ve ta'tîl etmeksizin, keyfiyet biçmeksizin ve noksanlık sıfatları olmaksızın sadece kemal sıfatlarından bir sıfatla benzetmeksizin (temsilsiz) niteleneceği hususunda icma etmişlerdir. Biz biliriz ki, kemal sıfatlarından hiçbir şeyde O'nun benzeri bir şey ve O'nun bir dengi yoktur; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قل هو الله أحد الله الصمد} “De ki: O, Allah'tır, tektir. Allah Samed'dir.” -surenin sonuna kadar-. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: "es-Samed..." diyerek kendisinden daha önce geçen sözleri aktarmıştır. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh ve başkaları ise: "O, içinde boşluk olmayandır; el-Ehad ise dengi ve benzeri olmayandır" demişlerdir.
22888. Metin
فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه، واسمه الأحد يتضمن أنه لا مثل له، وقال الحرالي: الصمد - يعني بالسكون: - التوجه بالحاجات إلى مليّ بقضائها لا يحتاج إلى سواه، فلذلك يكون الصمد سيداً لا يساد، السيد الله - انتهى، وعلى التفسير الثاني: هو من النعوت السلبية، فهو دال على نفي الماهية التي تعنت بها فرعون لاقتضائها المقومات المستلزمة للحاجة إلى ما به التقويم، وعلى
Dolayısıyla O'nun es-Samed ismi, kemal sıfatlarıyla nitelenmesini ve noksanlıkların O'ndan nefyedilmesini içermektedir; el-Ehad ismi ise O'nun hiçbir benzerinin bulunmadığını içermektedir. el-Harrâlî şöyle demiştir: "es-Samd -yani sükûn ile- ihtiyaçları gidermeye muktedir olup başkasına muhtaç olmayan Zât'a ihtiyaçlarla yönelmektir. Bu sebeple Samed, kendisine efendilik taslanamayan Efendi'dir; [gerçek] Efendi Allah'tır." -Alıntı bitti.- İkinci tefsire göre ise es-Samed selbî sıfatlardandır; dolayısıyla en azılı kâfir Firavun'un inatla sorguladığı mahiyeti nefyetmeye delalet eder, zira mahiyet, varlığını ayakta tutacak şeye muhtaç olmayı gerektiren kurucu unsurları (mukavvimâtı) iktiza eder; ve
22889. Metin
إثبات الهوية المنزهة عن كل شائبة نقص، فإن كل ما له ماهية كان له جوف وباطن، وهو تلك الماهية، وهو ما لا باطن له، وهو موجود فلا جهة ولا اعتبار في ذاته إلا الوجود، فهو واجب الوجود غير قابل للعدم، وقد علم بهذا أنه جامع لما ذكر فيما قبله، فإن هذا التفسير الثاني يتشعب منه من الأسماء ما ينظر إلى نفي التركيب كالأحد ونحوه وهذان التفسيران الأول والثاني جامعان لجميع ما فسر به ولما عسى أن يقال فيه سبحانه من صفات الكمال، ونعوت العظمة والجلال، فمن كان مصموداً إليه في جميع الحاجات ومتعالياً عن كل سمت حدث وشائبة نقص كان موجداً لكل ما يريد من نفع وضر ونافع وضار قادراً على حفظ ما يريد، وكان معلوماً كالشمس أنه لا شريك له، وأنه هو وحده المستحق للعبادة لاحتياج الكل إليه الاحتياج المطلق وغناه عنهم الغنى المطلق، وتفرده بصفات الكمال والانقطاع عن قرين وإلى الصمدانية ينتهي التوجه وهو الإقبال بالكلية، وهي ترد على الفلاسفة القائلين بتدبير القول، والصابية القائلين بتدبير النجوم، وعلى غيرهم من كل من ادعى تدبيراً لغير الله ﷾، ومن اعتقد
Her türlü noksanlık şaibesinden münezzeh olan hüviyeti ispata delalet eder. Çünkü mahiyeti olan her şeyin bir içi/kovuğu ve bâtını vardır ki o da söz konusu mahiyettir; O ise bâtını (içi/kovuğu) olmayandır. O mevcuttur; dolayısıyla zâtında varlıktan başka hiçbir yön ve itibar yoktur. O, varlığı zorunlu (vâcibü'l-vücûd) olup yokluğu asla kabul etmeyendir. Bundan anlaşılmıştır ki bu isim, kendisinden önce zikredilenleri kapsamaktadır; zira bu ikinci tefsirden, el-Ehad ve benzeri terkibi (birleşmeyi) nefyetmeye bakan isimler dallanıp budaklanır. Bu birinci ve ikinci tefsirler, kelimenin açıklandığı tüm manaları ve Sübhânehu hakkında söylenmesi muhtemel olan kemal sıfatları ile azamet ve celal niteliklerini kendinde toplamaktadır. Bütün ihtiyaçlarda kendisine yönelinen, her türlü sonradan olma belirtisinden ve noksanlık şaibesinden yüce olan Zât; fayda ve zarardan, fayda ve zarar verenden dilediği her şeyi var edendir ve dilediğini korumaya kadirdir. Güneş gibi apaçık bilinmektedir ki O'nun hiçbir ortağı yoktur; herkesin O'na mutlak muhtaçlığı, O'nun ise onlardan mutlak müstağnî olması, kemal sıfatlarında tekliği ve bir eşten/benzerden münezzeh olması sebebiyle ibadete layık olan yalnızca O'dur. Samediyete yöneliş nihayete erer ki bu da bütünüyle yönelmektir. Bu vasıf, feleklerin tedbirini iddia eden felsefecilere, yıldızların tedbirini iddia eden Sâbiîlere ve Allah celle ve azze'den başkasına bir tedbir isnat eden herkese bir reddiyedir. Kim
22890. Metin
صمديته المقتضية لكمال الذات والصفات وشمول التدبير، أنتج له كمال التفويض والتوكل وهو توحيد الربوبية، وهذه الأسماء الأربعة مشيرة إلى مقامات السائرين ومرامات الحائرين والجائرين، فالمقربون نظروا إلى الأشياء فوجدوا كل ما سواه ﷾ معدوماً بالذات، فكان ذكرهم «هو» وأصحاب اليمين نظروا إلى وجود الممكنات فعينوا مرادهم وميزوا مذكورهم بالجلالة، وأصحاب الشمال جوزوا الكثرة في الإله فاحتاجوا في تذكيرهم إلى الوصف بالأحدية والصمدية وهي رادة على أهل الاتحاد أعظم رد، فإنهم يقولون: إن الإله هو هذا العالم، وهو منقسم بالحس فضلاً عما عداه ومحتاج أشد احتياج.
Zât ve sıfatların kemalini ve tedbirin kuşatıcılığını gerektiren Samediyetine inanırsa, bu inanç onda tam bir teslimiyet ve tevekkül doğurur ki bu da Rubûbiyet tevhididir. Bu dört isim, [hakk yolunda] yürüyenlerin makamlarına, şaşkınların ve haktan sapanların yönelişlerine işaret etmektedir. Mukarrebûn (Allah'a en yakın olanlar) eşyaya baktılar ve celle ve azze O'ndan başka her şeyin bizzat yok (ma'dûm) olduğunu gördüler, bu yüzden onların zikri «Hû» (O) oldu. Ashâb-ı Yemîn (amel defteri sağdan verilenler) mümkün varlıkların mevcudiyetine baktılar, böylece maksatlarını tayin edip zikrettikleri Zât'ı lafza-i celal ile tefrik ettiler. Ashâb-ı Şimâl (amel defteri soldan verilenler) ise İlah hakkında çokluğu caiz gördüler; bu sebeple onların uyarılmasında Ehad ve Samed sıfatlarıyla nitelenmeye ihtiyaç duyuldu. Bu sıfatlar ittihad ehline karşı en büyük reddiyedir; çünkü onlar: 'İlah şu alemdir' derler, oysa alem diğer şeyleri bir yana bizzat duyu yoluyla bölünebilir ve son derece muhtaçtır.
22891. Metin
ولما انتهى بيان حقيقته ﷾، وأنه غير مركب أصلاً، وبين سبحانه بصمديته المستلزمة لوحدانيته أن الكل مستند إليه ومحتاج إليه، وأنه المعطي لوجود جميع الموجوات، والمفيض للجود على كل الماهيات فلا يجانس شيئاً ولا يجانسه شيء، ولا يكون له نظير في شيء من ذلك. وكان ربما تعلق بوهم واهم أن تولد غيره عنه يكون من تمام سؤدده المعبر به عن قدرته، بين أن ذلك محال لاقتضائه الحاجة مما لا تعلق له بالقدرة لأن القدرة من شأنها أنها لا تتعلق بالمحال، وهذا
Allah celle ve azze'nin hakikatinin açıklaması ve O'nun asla bileşik (mürekkep) olmadığı beyanı tamamlanınca ve Sübhânehu, vahdaniyetini zorunlu kılan Samediyeti ile her şeyin Kendisine dayandığını ve O'na muhtaç olduğunu, bütün mevcudatın varlığını bahşeden ve bütün mahiyetlere varlık cömertliğini akıtan olduğunu, dolayısıyla hiçbir şeyle aynı cinsten olmadığını ve hiçbir şeyin de O'nunla aynı cinsten olmadığını, bu hususların hiçbirinde O'nun bir benzeri bulunmadığını açıklayınca; ve bir vehim sahibinin zihnine başkasının O'ndan doğmasının/türemesinin O'nun kudretinden kinaye olan efendiliğinin kemalinden sayılabileceği vehmi takılabileceğinden, bunun kudretle hiçbir ilgisi bulunmayan bir muhtaçlık gerektirmesi sebebiyle imkansız olduğunu beyan etmiştir; zira kudretin şanı imkansıza taalluk etmemesidir. Bu ise
22892. Metin
محال، لأنه سبحانه صمد، فكان ذاك بياناً للصمدية في كلا معنييها، فقال من غير عاطف دالاًّ على انتفاء الجوف الذي هو أحد مدلولي «صمد» مكاشفاً للعقلاء شارحاً لأنه لا يساويه شيء من نوع يتولد عنه ولا جنس يولد هو عنه، ولا غير ذلك يوازيه في وجود ولا غيره {لم يلد} أي يصح ولم ينبغ بوجه من الوجوه أن يقع تولد الغير عنه مرة من المرات، فكيف بما فوقها لأن ذلك مستلزم للجوف وهو صمد لا جوف له، لأن الجوف من صفات النفس المستلزم للحاجة وهو مستغن بدوامه في أبديته عمن يخلفه أو يعينه لامتناع الحاجة والفناء عليه، فهو رد على من قال: الملائكة بنات الله أو عزير أو المسيح أو غيره.
İmkansızdır, çünkü O Sübhânehu Samed'dir. Dolayısıyla bu, Samediyetin her iki manasının da bir beyanı olmuştur. Bu yüzden, 'Samed' kelimesinin iki delaletinden biri olan kovuksuzluğu/içsizliği göstererek, akıl sahiplerine gerçeği açarak, O'ndan doğacak bir türden ve Kendisinin doğacağı bir cinsten hiçbir şeyin O'na denk olmadığını, varlıkta veya başka bir hususta hiçbir şeyin O'na eşit olmadığını açıklayarak atıf harfi olmaksızın: {لم يلد} “O, doğurmamıştır” buyurdu. Yani O'ndan bir başkasının doğması/türemesi hiçbir defa sahih olmamış ve hiçbir vechile yaraşmamıştır; nitekim bundan ötesi de böyledir, çünkü bu durum kovuk/iç sahibi olmayı gerektirir, O ise Samed'dir, kovuğu/içi yoktur. Zira kovuk/iç, nefsin muhtaçlığı gerektiren sıfatlarındandır; O ise ebediyetindeki devamlılığı sebebiyle Kendisinin yerine geçecek veya Kendisine yardım edecek kimseden müstağnîdir, çünkü muhtaçlık ve yok oluş O'nun hakkında imkansızdır. Bu, 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' ya da 'Üzeyir veya Mesih [Allah'ın oğludur]' veyahut başkası diyenlere bir reddiyedir.
22893. Metin
ولما بين أنه لا فصل له، ظهر أنه لا جنس له، فدل عليه بقوله: {ولم يولد} لأنه لو تولد عنه غيره تولد هو عن غيره كما هو المعهود والمعقول، فهو قديم لا أول له بل هو الأول الذي لم يسبقه عدم، أن الولادة لا تكون ولا تتشخص إلا بواسطة المادة وعلاقتها، وكل ما كان مادياً أو كان له علاقة بالمادة، كان متولداً عن غيره فكان لا يصح أن يتولد عنه شيء لأنه لا يصح أن يكون هو متولداً
O'nun bir faslı (ayırıcı vasfı) olmadığı beyan edilince, bir cinsinin de bulunmadığı açığa çıktı ve: {ولم يولد} “ve doğurulmamıştır” buyruğu ile buna delalet etti. Çünkü O'ndan başkası doğmuş olsaydı, alışılageldiği ve aklen bilindiği üzere O da başkasından doğmuş olurdu. O, evveli olmayan Kadîm'dir; bilakis kendisinden önce yokluk geçmemiş olan Evvel'dir. Doğum ancak madde ve maddenin alakası vasıtasıyla vuku bulur ve belirginleşir; maddî olan veya maddeyle alakası bulunan her şey ise başkasından doğmuştur/türemiştir. Dolayısıyla O'ndan bir şeyin doğması sahih olamaz, çünkü O'nun başkasından doğmuş olması sahih değildir.
22894. Metin
عن غيره لأنه لا ماهية له ولا اعتبار لوجوده سوى أنه هو، فهويته لذاته، ومن كانت هويته لذاته لم يصح بوجه أن يتولد عن غيره لأنه لو تولد عن غيره لم يكن هو هو لذاته، ولا يكون أحداً حقيقياً ولا صمداً، فينتفي من أصله، ولا يكون له من ذاته إلا العدم، فقد تبين أنه واجب الوجود، فوضح كالشمس أنه ليس مادياً لأنه غير محتاج بوجه، فلا يصح أن يتولد عنه غيره، لأنه لم يصح أن يتولد هو عن غيره، ومن كان كذلك لم يكن له مثل، فلا يصح بوجه أن يساويه شيء ليصح أن يقوم مقامه فيما بين ما انتفى في الأول والآخر، فدل على ذلك إتماماً لشرح حقيقته المعبر عنها بهو بقوله: {ولم يكن} أي لم يتحقق ولم يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من التقادير {له} أي خاصة {كفواً} أي مثلاً ومساوياً {أحد} على الإطلاق، أي لا يساويه في قوة الوجود لأنه لو ساواه في ذلك لكانت مساواته باعتبار الجنس والفصل، فيكون وجوده متولداً عن الازدواج الحاصل من الجنس الذي يكون كالأم، والفصل الذي يكون كالأب، وقد ثبت أنه لا يصح بوجه أن يكون في شيء من الولادة، لأن وجوب وجوده لذاته، فانتفى أن يساويه شيء في قوة وجوده، فانتفى قطعاً أن يساويه أحد في
Çünkü O'nun bir mahiyeti yoktur ve varlığı için 'O' olmasından başka hiçbir itibar yoktur. O'nun hüviyeti Zâtı iledir. Hüviyeti Zâtı ile olanın ise başkasından doğması hiçbir şekilde sahih olamaz; zira başkasından doğmuş olsaydı Zâtı ile O olamazdı ve hakiki Ehad ve Samed olamazdı, böylece aslından yok olurdu ve Zâtından Kendisine yokluktan başka bir şey kalmazdı. Böylece O'nun Vâcibü'l-Vücûd (varlığı zorunlu) olduğu açıklığa kavuştu; hiçbir vechile muhtaç olmadığı için maddî olmadığı güneş gibi belirdi. O'nun başkasından doğması sahih olmadığı için O'ndan başkasının doğması da sahih olamaz. Böyle olan bir Zât'ın hiçbir benzeri olamaz; dolayısıyla evvel ve âhirde nefyedilen hususlar arasında O'nun yerine geçmesinin sahih olması için hiçbir şeyin O'na eşit olması hiçbir vechile sahih değildir. 'Hû' ile ifade edilen hakikatinin açıklamasını tamamlamak üzere: {ولم يكن} “Ve olmamıştır”, yani hiçbir şekilde ve hiçbir takdirle gerçekleşmemiş ve bulunmamıştır, {له} “O'na”, yani O'na mahsus olarak, {كفواً} “bir denk”, yani bir benzer ve denk, {أحد} “hiçbir kimse”, yani mutlak olarak hiç kimse; yani varlığın kuvvetinde O'na eşit olamaz, zira bu hususta O'na eşit olsaydı eşitliği cins ve fasıl itibariyle olurdu; böylece varlığı anne mesabesindeki cinsten ve baba mesabesindeki fasıldan hasıl olan birleşmeden doğmuş olurdu. Oysa O'nun hakkında doğuma dair hiçbir şeyin hiçbir şekilde sahih olamayacağı sabit olmuştur, zira varlığının zorunluluğu Zâtı gereğidir. Böylece varlığının kuvvetinde hiçbir şeyin O'na eşit olamayacağı nefyedilmiş oldu ve fiillerinin kuvvetinde de hiç kimsenin O'na eşit olamayacağı kesin olarak nefyedildi.
22895. Metin
شيء من قوة أفعاله، فعطف هاتين الجملتين على الجملة التي قبلها لأن الثلاث شرح الصمدية النافية لأقسام الأمثال، فهي كالجملة الواحدة، وقدم الظرف في الثالثة لأن المقصود الأعظم نفي المكافأة عن الذات الأعظم، فكان أهم «وكفواً» حال من أحد.
Bunun üzerine bu iki cümle kendisinden önceki cümleye atfedilmiştir, çünkü bu üçü benzerlerin kısımlarını nefyeden Samediyetin açıklamasıdır; dolayısıyla tek bir cümle gibidirler. Üçüncüde zarf öne geçirilmiştir; zira en büyük maksat, o en yüce Zât'tan denkliğin nefyedilmesidir, bu sebeple en mühim olan odur. «Küfüven» (كفواً) lafzı «ehadün» (أحد) kelimesinden hâldir.
22896. Metin
ويجوز أن يكون «كان» ناقصة ويكون «كفواً» خبرها، وسوغ خبريته تخصيصه ب «له» كما قالوا في «إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله» وقد وضح أن هذه السورة أعظم مبين للذات الأقدس بترتيب لا يتصور في العقل أن يكون شيء يساويه، وكلمات لا تقع في الوهم أن يكون شيء يساويها أو يساوي شيئاً منها، فأثبت أولاً حقيقته المحضة وهويته بأنه هو، لا اسم لتلك الحقيقة من حيث هي إلا ذلك، فعلم أنه واجب الوجود لذاته لا لشيء آخر أصلاً، ثم عقب ذلك بياناً له بذكر الإلهية التي هي أقرب اللوازم لتلك الحقيقة وأشدها تعريفاً.
«Kâne» (كان) fiilinin nâkıs olması ve «küfüven» lafzının onun haberi olması da caizdir; «lehû» (له) ifadesiyle tahsis edilmesi, «Eğer Allah katında ahiret yurdu size ait ise...» ayetinde söyledikleri gibi haber olmasını caiz kılmıştır. Açıkça anlaşılmıştır ki bu sure, akılda hiçbir şeyin O'na denk olamayacağı tasavvur edilemeyecek bir tertiple ve vehme hiçbir şeyin kendisine veya ondan bir şeye denk olabileceği gelmeyecek kelimelerle en mukaddes Zât'ı en büyük şekilde açıklayandır. İlk olarak 'O'dur' diyerek O'nun sırf hakikatini ve hüviyetini ispat etmiştir; o hakikatin bizzat kendisi olması bakımından bundan başka ismi yoktur. Böylece O'nun başka hiçbir şey için değil, bizzat Zâtı için Vâcibü'l-Vücûd olduğu bilinmiştir. Sonra bunun peşinden, o hakikatin en yakın gereği ve onu en kuvvetli şekilde tanıtan ilahlığı zikrederek bunu açıklamıştır.
22897. Metin
ولما اقتضت الإلهية الوحدة لأنها عبارة عن الاستغناء المطلق واحتياج الغير إليه الاحتياج المطلق، دل عليها بالأحد، ودل على تحقيق معنى الإلهية والواحدة معاً بالصمدية لما لها من المعنيين: وجوب الوجود بعدم الجوف وجوداً أو تقديراً والسيادة المفيضة لكل وجود على كل
İlahlık vahdeti (tekliği) gerektirdiğinde -çünkü o, mutlak zenginlikten ve başkasının O'na mutlak muhtaçlığından ibarettir-, buna el-Ehad ile delalet etmiştir. Sahip olduğu iki mana sebebiyle ilahlık ve vahdet manasının her ikisinin tahakkukuna ise es-Samed ile delalet etmiştir: [Bu iki mana] fiilen veya takdiren kovuksuzlukla varlığın zorunluluğu ve her mevcuda her varlığı bahşeden efendiliktir; bu da her
22898. Metin
موجود وجوداً لا يشبه وجوده سبحانه:
Mevcuda, Sübhânehu'nun varlığına benzemeyen bir varlık iledir:
22899. Metin
«وأين الثريا من يد المتناول» ... «الأمر أعظم من مقالة قائل»
"Süreyya yıldızı nerede, ona el uzatanın eli nerede!" ... "Hakikat, söz söyleyenin sözünden çok daha yücedir."
22900. Metin
وبين المعنيين كليهما بعدم صحة التوليد منه وله وعدم المساوي، فمن أول السورة إلى آخر الأسماء في بيان حقيقته ﷾ ولوازمها الأقرب فالأقرب ووحدتها بكل اعتبار، ومن ثم إلى آخرها في بيان أن لا مساوي له لأنه لا جنس له ولا نوع حتى يكون هو متولداً عن شيء أو يكون متولداً عنه شيء، أو يكون شيء موازياً له في الوجود، وبهذا القدر حصل تمام معرفة ذاته، وأنه لا يساويه شيء في قوة وجوده فلا يساويه في تمام أفعاله بدلالة شاهد الوجود الذي كشف عنه والشهود بنصر نبيه ﷺ الذي كان يدعو أبا لهب وجميع الكافرين الشانئين وحده وهم ملء الأرض ويخبرهم مع تحاملهم كلهم عليه أنهم مغلوبون، وأنه أتاهم بالذبح لأن لمن أرسله الإحاطة الكاملة بجميع الكمال، وقد كان الأمر كما قال ﷺ، فقد صدقت مقالاته، فثبتت إلى الخلق كافة رسالاته، وثبت مضمون جميع السورة بما ثبت
Her iki manayı da O'ndan doğmanın ve O'nun için doğurulmanın sahih olmaması ve bir denginin bulunmaması ile açıklamıştır. Surenin başından isimlerin sonuna kadar olan kısım O'nun celle ve azze hakikatinin, en yakından başlayarak gerekliliklerinin ve her itibar ile vahdetinin beyanıdır. Oradan surenin sonuna kadar olan kısım ise O'nun hiçbir denginin bulunmadığının beyanıdır; zira O'nun bir cinsi ve türü yoktur ki bir şeyden doğmuş olsun veya O'ndan bir şey doğsun yahut varlıkta bir şey O'na muadil olsun. Bu kadarıyla Zâtının tam marifeti ve varlığının kuvvetinde hiçbir şeyin O'na eşit olamayacağı, dolayısıyla fiillerinin kemalinde de O'na eşit olamayacağı hasıl olmuştur; nitekim bu durum, açığa çıkardığı varlık şahidiyle ve yeryüzünü doldurmuş vaziyetteki Ebû Leheb'i ve bütün kin besleyen kâfirleri tek başına davet eden, hepsinin aleyhine yüklenmesine rağmen onlara mağlup olacaklarını ve kendilerine boğazlanma ile geldiğini haber veren Nebîsi ﷺ'nin yardıma mazhar oluşunun müşahedesiyle sabittir; çünkü O'nu gönderenin bütün kemalatı tam bir kuşatıcılığı vardır. Durum Nebî'nin ﷺ buyurduğu gibi gerçekleşmiş, sözleri doğrulanmış, bütün mahlukata risaleti sabit olmuş ve surenin bütün muhtevası sabit olan delillerle perçinlenmiştir.
22901. Metin
من هذه الأدلة المشهورة، والبراهين القاطعة المنصورة، وقد ثبت أنه صمد بما دل على أحد معنييه الذي هو انتفاء الجوفية بعدم التولد، وعلى المعنى الآخر الذي هو بلوغ المنتهى من السيادة بعدم المكافىء فبان أنه هو لذاته فلا إله غيره، فانطبق آخرها على أولها، والتحم أيّ التحام مفصلها بموصلها، فعلم أنه هو هو لا غيره بزيادة أنه الأحد ولا أحد حقاً غيره، ومن تحقق آخرها أقبل بكليته إليه سبحانه، فلم يلتفت إلى غيره لأن الكل في قبضته، وقد نقلت في كتابي مصاعد النظر عن الإحياء للإمام الغزالي رحمة الله تعالى عليه في شيء من أسرار هذه السورة كلاماً هو في غاية النفاسة.
Bu meşhur delillerden ve galip gelen kesin bürhanlardan O'nun Samed olduğu sabit olmuştur; zira doğurmanın ve doğrulmanın yokluğu ile iki manasından biri olan kovuksuzluğun nefyine, bir dengin bulunmayışı ile de efendiliğin zirvesine ulaştığına delalet edilmiştir. Böylece Zâtı gereği O olduğu, O'ndan başka hiçbir ilah bulunmadığı açığa çıkmış, surenin sonu başıyla uyuşmuş ve başlangıcı ile bitişi birbirine mükemmel bir şekilde kenetlenmiştir. Böylece O'nun başkası değil bizzat O olduğu, üstelik Ehad olduğu ve O'ndan başka hakiki bir tek bulunmadığı bilinmiştir. Surenin sonunun hakikatine eren kimse, bütün varlığıyla Sübhânehu'ya yönelir ve başkasına iltifat etmez; çünkü her şey O'nun kabzasındadır. Ben «Mesâıdü'n-Nazar» adlı kitabımda, İmam Gazzâlî'nin -Allah Teâlâ'nın rahmeti üzerine olsun- İhyâ'sından bu surenin bazı sırlarına dair son derece kıymetli bir söz nakletmiştim.
22902. Metin
وروى الترمذي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن المشركين قالوا: يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد إلى آخرها، قال: لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله تعالى لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفواً أحد - انتهى. ومن كان كذلك فهو الجامع للأسماء الحسنى والصفات العلى كلها، وعلم أن حاصلها تنزيه المعبود عن أن يكون له مجانس، أو يكون له مكافىء، والرد على كل من يخالف في شيء من ذلك، وأعظم مقاصد آل عمران المناظرة لها
Tirmizî, Übey b. Kâ'b radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet etmiştir: Müşrikler: 'Ey Muhammed! Bize Rabbinin soyunu bildir' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: "De ki: O Allah tektir..." suresini sonuna kadar indirdi. O şöyle dedi: "Çünkü doğan hiçbir şey yoktur ki ölecek olmasın; ölen hiçbir şey de yoktur ki geriye miras bırakacak olmasın. Allah Teâlâ ise ne ölür ne de geriye miras bırakır. O'nun hiçbir dengi de olmamıştır." -Alıntı bitti.- Kim böyle ise O, bütün Esmâ-i Hüsnâ'yı ve yüce sıfatları kendinde toplayandır. Bilinmiştir ki surenin özeti, mabudun bir cinsi veya bir dengi olmaktan tenzih edilmesi ve bu hususların herhangi birine muhalefet eden herkese bir reddiye olmasıdır. Âl-i İmrân suresinin bu sureyle münazara eden en büyük maksatları da,
22903. Metin
في رد المقطع على المطلع، المفتتحة بالحي القيوم، المودعة أوضح الأدلة على كفر من كفر بالله ﷾ لا سيما من ادعى أن عيسى ﵊ إله أو أنه ولد له ﷾ وكذا غيره الدلالةُ على بطلان مذهب من ادعاه إلها وعلى أن عيسى ﵊ عبد من عبيده أوجده على ما أراد كما أوجد من هو أغرب حالاً منه وإبطال قول من ادعى فيه غير ذلك. ولما عرفت هذه السورة حقيقة الذات أتم تعريف، وكان الغرض الأقصى من طلب العلوم بأسرها معرفة ذاته ﷾ وصفاته وكيفية صدور الأفعال عنه وكان القرآن العظيم كفيلاً بجميع هذه العلوم، وكانت هذه السورة منه قد تكفلت بجميع ما يتعلق بالبحث عن الذات على سبيل التعريض والإيماء، وكانت معادلة لثلث القرآن وهي ثلث أيضاً باعتبار آخر وهو أن الدين اعتقاد، وفعل لساني يترجم عن الاعتقاد، وفعل يصحح ذلك، وهي وافية بأمر الاعتقاد بالوحدانية الذي هو رأس الاعتقاد، وباعتبار أن مقاصده كلها محصورة في بيان العقائد والأحكام والقصص، وهذه
Sonunun başına bağlanmasında, el-Hayy ve el-Kayyûm ile açılmasında, Allah celle ve azze'yi inkâr edenlerin, bilhassa İsa aleyhisselâm'ın ilah olduğunu veya O'nun celle ve azze çocuğu olduğunu iddia edenlerin küfrüne dair en açık delilleri barındırmasındadır. Keza başkaları hakkında da onu ilah iddia edenin mezhebinin batıllığına, İsa aleyhisselâm'ın O'nun kullarından bir kul olduğuna, durumu ondan daha garip olanı var ettiği gibi onu da dilediği şekilde var ettiğine ve onun hakkında bundan başkasını iddia edenlerin sözünün iptaline delalet etmesindedir. Bu sure Zâtın hakikatini en mükemmel şekilde tanıttığında ve bütün ilimleri talep etmenin en yüce gayesi O'nun celle ve azze Zâtını, sıfatlarını ve fiillerin O'ndan nasıl sâdır olduğunu bilmek olduğunda; yüce Kur'an da bu ilimlerin tamamını üstlendiğinde; ve Kur'an'dan bu sure ima ve işaret yoluyla Zât hakkındaki araştırmayla ilgili her şeyi üstlendiğinde, Kur'an'ın üçte birine denk olmuştur. Sure başka bir itibar ile de üçte birdir; o da dinin bir inanç, inancı tercüme eden lisânî bir amel ve bunu doğrulayan fiilden ibaret olmasıdır; bu sure ise inancın başı olan vahdaniyet inancı meselesini eksiksiz vermektedir. Ayrıca Kur'an'ın bütün maksatlarının akaid, ahkâm ve kıssaların beyanında toplanmış olması itibariyledir. Bu
22904. Metin
السورة على وجازتها قد اشتملت على جميع المعارف الإلهية والرد على من ألحد فيها، ولأجل أن هذا هو المقصود بالذات الذي يتبعه جميع المقاصد عدلت في بعض الأقوال بجميع القرآن، وحاصل شرح هذه السورة العظمى أنه ﷾ دل على الذات الأقدس بالهوية، وعبر عنها بالضمير إشارة إلى نفي الماهية التي غلظ أو غالط فيها الكفور الأعظم فرعون - لعنة الله عليه وعلى أتباعه أهل الإلحاد، وأنصاره وأشياعه من أهل الاتحاد، ودل على ذلك بالاسم الأعظم المجمع عليه ودل عليه بالوحدة الجامعة للغنى، النافية للكثرة الموجبة لحاجة، ودل عليها بالصمدية النافية للجوفية المثبتة للسيادة الخفية، ودل على أول معنييها بانتفاء الولادة منه وله، الدالان على نفي الجنس للقوم والفصل المقسم، ودل على الثاني بعدم المكافىء، ودل على هذا العدم بأفعاله العظيمة المشاهدة التي أشار قطعاً ترتيب السور بما انتهى إليه وضع هذه السورة في هذا الموضع إلى استحضارها.
Sure, vecizliğine rağmen bütün ilahî marifetleri ve bu hususta haktan sapanlara reddiyeyi içermiştir. Bütün maksatların tabi olduğu asıl maksat bu olduğu için bazı sözlerde bütün Kur'an'a denk sayılmıştır. Bu yüce surenin açıklamasının özeti şudur: Allah celle ve azze en mukaddes Zât'a hüviyet ile delalet etmiş; en azılı kâfir Firavun'un -Allah'ın laneti onun, ilhad ehli olan tabilerinin, müttefiklerinin ve ittihad ehli yandaşlarının üzerine olsun- yanıldığı veya yanılttığı mahiyeti nefyetmeye işaret etmek üzere O'nu zamir ile ifade etmiştir. Üzerinde icma edilen İsm-i Âzam ile buna delalet etmiş; zenginliği toplayan, muhtaçlığı gerektiren çokluğu nefyeden vahdet ile buna delalet etmiş; kovukluğu nefyeden ve gizli efendiliği ispat eden Samediyet ile buna delalet etmiştir. Samediyetin ilk manasına, kavmin cinsini ve taksim eden faslı nefyetmeye delalet eden 'O'ndan doğmanın ve O'nun için doğmanın nefyedilmesi' ile delalet etmiştir. İkinci manaya ise dengin bulunmayışı ile delalet etmiştir. Bu dengin bulunmayışına da, bu surenin buraya yerleştirilmesiyle nihayete eren sureler tertibinin hatırlanmasına kesin olarak işaret ettiği müşahede edilen azametli fiilleriyle delalet etmiştir.
22905. Metin
وتأمل ما كان منها من تربية هذا الدين بنصر نبيه الذي أرسله ﷺ لإقامته، وسلط الكافرين - وهم ملء الأرض - على أذاه، وجعل أعظمهم له أذى أقربهم إليه نسباً عمه أبا لهب الذي كان يتبعه في تلك المشاهد والقبائل، ويلزمه في تلك المواسم والمعاهد والمحافل، يصرح بتكذيبه كلما دعى الناس إلى الحق، ويواجه بما هو أشد الأشياء على النفس كراهة وأشق، فكانت تلك الشهرة عين الرفعة
Bu dinin, onu ikame etsin diye gönderdiği Nebîsi ﷺ'ne yardım edilerek nasıl terbiye edildiğini; kâfirleri -ki onlar yeryüzünü doldurmaktaydı- ona eziyet etmeye musallat kıldığını; ona en çok eziyet eden kimseyi ise soy bakımından ona en yakın olan amcası Ebû Leheb kıldığını tefekkür et. O Ebû Leheb ki, o toplanma yerlerinde ve kabileler arasında onu takip eder; o mevsimlerde, mekanlarda ve meclislerde peşini bırakmaz, o insanları hakka davet ettikçe yalanladığını açıkça söyler ve nefse en ağır ve en meşakkatli gelen şeylerle onu karşılardı. İşte bu şöhret, yücelmenin ta kendisi,
22906. Metin
والنصرة، لأن الشيء، إذا خرج عن حده انقلب إلى ضده، فإنه إذا تناهت شهرته ثم بان بطلانه أو صحته رجعت شهرته بكونه باطلاً أو صحيحاً أعظم منها لو لم يتقدمها شهرة بغير ذلك، فانقلبت النصرة، وعظمت الكثرة، فجلت المعاونة، وزالت المباينة، وحصل الوفاق، وزال الشقاق، فدل هذا الفعل الأعظم من صدق الرسول ﷺ وهو وحده، وكذب المعاندين وهم من لا يحصيهم إلا الله في كل ما قال، وجميع ما قالوا على عزته ﷾ بكونه نصر عبده على ذلك الوجه الخارق للعادة وعلى حكمته بما سلطهم به عليه حتى أسرعت الشهرة وعمت النصرة، فعلم بتلك المشاهدة أنه العزيز الحكيم كما دلت عليه سورة التوحيد المناظرة لهذه في رد المقطع على المطلع، وهي آل عمران المناظرة لهذه في الدلالة على التوحيد والمحاججة لمن ادعى أن له صاحبة وولد، فعلم قطعاً أنه لا كفوء له، فعلم أنه لا يصح أصلاً أن يلد ولا أن يولد، فبطلت قطعاً دعوى إلهية عيسى ﵊ وغيره ممن ادعى فيه الولدية بالأحدية لما تقتضيه الولادة من المادة المقتضية للكثرة، الموجبة للحاجة، وعظم البيان بما دل عليه الاسم الأعظم من الإجماع بما تقتضي الإلهية، ولا إجماع على غيره، وجل الأمر وانقطع
Ve yardımın ta kendisi oldu; çünkü bir şey haddini aşarsa zıddına döner. Zira bir şeyin şöhreti son noktaya ulaşır, sonra onun batıllığı veya doğruluğu açığa çıkarsa, onun batıl veya doğru olarak şöhreti, daha önce başka türlü bir şöhreti olmamasına kıyasla çok daha büyük olur. Böylece zafer tersine döndü, sayı çoğaldı, yardım büyüdü, ayrılık zail oldu, uyum hasıl oldu ve nifak ortadan kalktı. Resûl ﷺ tek başına iken gösterdiği bu en büyük fiil ve O'nun söylediği her şeyde ve söyledikleri tüm hususlarda sayılarını ancak Allah'ın bileceği inatçıların yalanlanması; kuluna alışılagelmişin dışındaki o şekilde yardım etmesiyle Allah celle ve azze'nin izzetine ve şöhretin hızlanması ve zaferin genelleşmesi için onları onun üzerine musallat kılmasıyla da O'nun hikmetine delalet etmiştir. Bu müşahede ile O'nun Azîz ve Hakîm olduğu bilinmiştir; nitekim sonunun başına bağlanmasıyla buna denk olan Tevhid suresi, yani tevhide delalet etmede ve O'nun bir eşi ve çocuğu olduğunu iddia edenlerle mücadele etmede bu sureye denk olan Âl-i İmrân suresi de buna delalet etmiştir. Böylece kesin olarak bilinmiştir ki O'nun hiçbir dengi yoktur; O'nun doğurmasının ve doğrulmasının asla sahih olmadığı anlaşılmıştır. Doğumun çokluğu gerektiren ve ihtiyacı zorunlu kılan maddeyi iktiza etmesi sebebiyle, İsa aleyhisselâm'ın ve hakkında çocukluk iddia edilen diğerlerinin ilahlık davası Ehad ismiyle kesin olarak batıl olmuştur. İlahlığın gerektirdiği icma ile İsm-i Âzam'ın delalet ettiği hususun beyanı yücelmiştir, O'ndan başkası üzerinde ise icma yoktur. İş azamet kazanmış ve çekişme,
22907. Metin
النزاع بما دل عليه الضمير من وجوب الوجود النافي لما سواه من كل موجود - والله الهادي، فلقد أبانت السورة على أعظم الوجوه أن مرسله ﷺ أجل موجود وأشرف حقيقة وأنفس معلوم، وأعظم ذات، وذلك يستلزم نفي كل ما لا ينبغي، وحصول كل ما ينبغي استلزاماً لا يقبل الانفكاك، كالفردية في الوتر، والزوجية في الشفع، وتفصيل ذلك بعشرة أشياء تبسط على كلمات السورة على الترتيب: الأول أنه تعالى له الوجود الذي ما مثله فليس هو كالممكنات المسبوقة بالعدم والمنقطعة بالانعدام، والمنصرمة في الدوام، بل هو أزلي لا أول له أبدي لا آخر له، قيوم لا انصرام له، الثاني أن له السبوحية الآبية على نفع كل نقص وعيب، الثالث أن له القدوسية المشتملة على الاتصاف بكل كمال، من جلال وجمال وتعال، الرابع أن له العظمة والجلالة عن أن يكون عرضاً أو كالأعراض، أو جوهراً أو كالجواهر، أو جسماً أو كالأجسام، الخامس أن له العلو عن أن يحل في شيء أو يحل فيه شيء أو يتحد بشيء أو يتحد به شيء، السادس أنه تعالى له الغنى عن الموجد كالرب والموجب كالأب والمفيد أي لشيء من الكمالات، السابع أنه تعالى له الوحدانية التي ليس فيها شبيه
Zamir'in her mevcuttan O'nun dışındakileri nefyeden Vâcibü'l-Vücûd olmaya delaletiyle son bulmuştur. Hidayet eden Allah'tır. Sure en muazzam vechelerle açıklamıştır ki, O'nu gönderen Zât ﷺ en yüce mevcut, en şerefli hakikat, en kıymetli bilinen ve en büyük Zât'tır. Bu da tek sayılardaki teklik ve çift sayılardaki çiftlik gibi asla ayrılmayı kabul etmeyen bir gereklilikle, yaraşmayan her şeyin nefyedilmesini ve yaraşan her şeyin sübutunu iktiza eder. Bunun tafsilatı, suredeki kelimeler üzerine sırasıyla yayılan on şeyledir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın benzeri olmayan bir varlığa sahip olmasıdır; dolayısıyla O, yokluğun öncelendiği, yok oluşla kesintiye uğrayan ve zamanla sona eren mümkün varlıklar gibi değildir; bilakis O, başlangıcı olmayan Ezelî, sonu olmayan Ebedî, kesintisi olmayan Kayyûm'dur. İkincisi: Her noksanlık ve ayıbı gidermeyi reddeden Subbûhiyyet'e sahip olmasıdır. Üçüncüsü: Celal, cemal ve yücelikten her türlü kemal ile nitelenmeyi içeren Kuddûsiyet'e sahip olmasıdır. Dördüncüsü: Araz veya arazlar gibi, cevher veya cevherler gibi, cisim veya cisimler gibi olmaktan münezzeh bir azamet ve celalete sahip olmasıdır. Beşincisi: Bir şeye hulûl etmekten, bir şeyin Kendisine hulûl etmesinden, bir şeyle birleşmekten veya bir şeyin Kendisiyle birleşmesinden münezzeh bir yüceliğe sahip olmasıdır. Altıncısı: Allah Teâlâ'nın Rab gibi bir var ediciden, baba gibi bir illetten ve kemalat nevinden herhangi bir şeyi bahşediciden müstağnî olmasıdır. Yedincisi: Allah Teâlâ'nın [sıfatlarında] hiçbir benzeri,
22908. Metin
أي في صفاته، ولا مثيل أي في نوع ولا نسب أي كالقرابة، الثامن أنه تعالى له الفردانية التي لا يصح فيها شرك، لا في الملك - بكسر الميم، ولا في الملك - بضمها، ولا في التدبير، ولا في التأثير، التاسع أنه تعالى له الكبرياء المنافية لفوت كمال أو كمال كمال، العاشر أنه تعالى له العزة المنافية لأن يكون له ضد - وهو المفسد لما يفعله، أو ند - وهو الموجد لمثل ما يوجده، وتنزل هذه العشرة على السورة واضح لمن تأمل الكلام وتدبره، وابتدأ سبحانه السورة بالضمير قبل الظاهر بعد التصريح بالنصر والفتح وخسارة أهل الكفر بخسارة أبي لهب الذي هو أعلاهم وأعزهم إشارة إلى أن من صحح باطنه باسم الله تعالى نصر وفتح له - كما يشير إليه تعقيب الأمر في آخر سورة البقرة بالرغبة إليه في النصر على الكافرين بقوله
Yani sıfatlarında hiçbir şebîhi; türünde hiçbir emsali ve akrabalık gibi hiçbir nesebi bulunmayan vahdaniyete sahip olmasıdır. Sekizincisi: Allah Teâlâ'nın mülkte -mîm'in kesresiyle-, mülkiyette/hükümranlıkta -mîm'in zammesiyle-, tedbirde ve tesirde hiçbir ortaklığın sahih olmadığı ferdaniyete sahip olmasıdır. Dokuzuncusu: Bir kemalin veya bir kemalin kemalinin elden kaçmasına mani olan Kibriyâ'ya sahip olmasıdır. Onuncusu: Kendisine bir zıddın -ki o yaptığını bozan kimsedir- veya bir nidin/dengin -ki o var ettiğinin benzerini var eden kimsedir- bulunmasına mani olan İzzet'e sahip olmasıdır. Bu on hususun sureye tatbiki, sözü tefekkür edip derinlemesine düşünen kimse için gayet açıktır. Sübhânehu, yardım ve fetih açıkça zikredildikten ve küfür ehlinin onların en üstünü ve en güçlüsü olan Ebû Leheb'in hüsranıyla hüsrana uğradığı belirtildikten sonra sureye zahir isimden önce zamir ile başlamıştır; bu da iç alemini Allah Teâlâ'nın ismiyle düzelten kimseye yardım edileceğine ve onun için fetih müyesser kılınacağına bir işarettir. Nitekim Bakara suresinin sonundaki emrin peşinden kâfirlere karşı yardım talebinde bulunulması da şu buyrukla buna işaret etmektedir:
22909. Metin
{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: ٢٥٥] فإنه ترجمة أول هذه السورة التالية للنصر والكافرون سواء بالضمير والاسم الأعظم والتوحيد الأعظم المقرون بدليل وهو القيومية، فقد بين آخر السورة الذي هو نتيجتها ورد مقطعها على مطلعها أنه أحد حاضر في كل زمن لا يغيب أصلاً، ولا أحد يكافئه أو يشابهه، لأنه لم يتولد عنه شيء ولا تولد
{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [Bakara: 255] “Allah, O'ndan başka ilah yoktur; Hayy'dır, Kayyûm'dur.” Çünkü bu, Nasr ve Kâfirûn surelerinin ardındaki bu surenin başının, zamir, İsm-i Âzam ve delille -ki o da Kayyûmiyet'tir- birleşmiş en büyük tevhid açısından aynen bir tercümesidir. Surenin neticesi olan son kısmı ve sonunun başına bağlanması beyan etmiştir ki O, her zamanda hazır olan, asla kaybolmayan bir Ehad'dir; hiçbir kimse O'na denk ve benzer olamaz, çünkü O'ndan hiçbir şey doğmamış ve O da
22910. Metin
هو عن شيء، لأنه صمد لا جوف له مطلقاً لا في ذاته بالفعل، ولا بحيث يجوّزه الوهم لأنه أحد محيط بكل شيء لأنه هو الله المحيط بجميع صفات الكمال والجمال، وهو غيب محض لأنه لا يقوى غيره على معرفته إلا باللوازم من الصفات المعقولة تقريباً، والأفعال المشاهدة آثارها، وهو هو الذي هو - مع كونه غيب الغيب - مستحضر في كل لب، لا يظهر بغيب عن أحد بما له من الآثار، التي ملأت الأقطار، ولذلك استحق التسمية ب «هو» ولم يستحقها غيره لحضوره لكل قلب وغيبة غيره بكل اعتبار، لأنه ليس للغير من ذاته إلا الغيبة بالعدم، وأما هو فهو الواجب وجوده، وهو الذي أوجد غيره، وركز في كل قطرة ذكره، لما له سبحانه من الكمال، ولغيره من شدة الحاجة إليه والاحتلال، فكان سبوحاً قدوساً جامعاً بين الوصفين لأنه ممدوح بالفضائل والمحاسن، التقديس مضمر في صريح التسبيح، والتسبيح مضمر في صريح التقديس، وقد جمع الله ﷾ بينهما في هذه السورة بالأسماء التي جلاها أولها، فهو صريح التقديس، ومن ثم إلى آخرها صريح التسبيح،
Hiçbir şeyden doğmamıştır. Çünkü O Samed'dir; mutlak olarak hiçbir kovuğu/boşluğu yoktur, ne fiilen zâtında ne de vehmin caiz görebileceği bir şekilde. Çünkü O her şeyi kuşatan bir Ehad'dir, çünkü O bütün kemal ve cemal sıfatlarını kuşatan Allah'tır. O sırf gaybdır; çünkü O'ndan başkası, yaklaşık olarak akledilen sıfatların gerekleri ve eserleri müşahede edilen fiiller dışında O'nu tanımaya güç yetiremez. O, -gaybların gaybı olmasıyla birlikte- her akılda hazır bulunan 'Hû'dur (O'dur); ufukları dolduran eserleri sebebiyle kimseden gaip olacak şekilde belirmez. Bu sebeple «Hû» (O) diye isimlendirilmeye hak kazanmıştır; her kalpte hazır bulunması ve başkasının her itibar ile gayb olması sebebiyle başkası buna hak kazanamamıştır. Çünkü başkası için zâtından ötürü yoklukla gaip olmaktan başka bir şey yoktur; O ise varlığı zorunlu olandır, başkasını var eden O'dur ve her bir damlaya zikrini yerleştiren O'dur. Bu, Sübhânehu'nun sahip olduğu kemal ve başkasının O'na olan şiddetli muhtaçlığı ve zaafı sebebiyledir. Böylece O, iki vasfı kendinde toplayan Subbûh ve Kuddûs olmuştur; çünkü O, faziletler ve güzelliklerle övülmüştür; takdis açık tesbihte saklıdır, tesbih de açık takdiste saklıdır. Allah celle ve azze bu surede başının ortaya koyduğu isimlerle ikisini birleştirmiştir; dolayısıyla başı açık bir takdistir, oradan sonuna kadar olan kısım ise açık bir tesbihtir.
22911. Metin
والأمران راجعان إلى إفراده وتوحيده ونفي التشريك والتشبيه عنه، وذلك هو الجمع بين الإثبات والنفي على تهييج ما وقع في كلمة الإخلاص ليعلم أن الإثبات لا يكمل إلا بصيانته عن كل ما يتضمن مخالفته، لكن كلمة الإخلاص تركبت من نفي ثم إثبات، وسورة الإخلاص من إثبات ثم نفي، فأولها إثبات وآخرها نفي، وآخر الإثبات الصمد، فهو جامع بين الأمرين فإنه جمع كل صفة لا يتم الخلق إلا بها «لأن أحد مدلوليه» في اللغة: السيد الذي يرجع إليه، فاقتضى ذلك إثبات صفات الكمال التي بها يتم اتساق الأفعال ونفي كل صفة ينزه عنها، لأن ثاني مدلوليه في اللغة: الذي لا جوف له، وذلك يتضمن نفي النهاية ونفي الحد والجهة والجسم والجوهر، لأن من اتصف بشيء من ذلك لم يستحل اتصافه بالتركيب ووجود الجوف، فقررت هذه الكلمة وجوب المعرفة بالنفي والإثبات ليميز بين الحق والباطل، لأن من لم يتحقق صفاء الباطل لم يتقرر له المعرفة بالحق، ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم أجمعين يسألون النبي ﷺ عن الحق لصحة الاعتقاد والمعرفة، وعن الباطل والشر للتمكن من مجانبته حتى قال حذيفة رضي الله تعالى عنه
Her iki husus da O'nu tek kılmaya, birlemeye ve O'ndan ortaklığı ve benzerliği nefyetmeye racidir. Bu da ispatın ancak zıddını içeren her şeyden korunmakla tamamlanacağının bilinmesi için İhlas kelimesinde (kelime-i tevhidde) vuku bulan şeyin uyandırılması üzere ispat ile nefiy arasını birleştirmektir. Ancak İhlas kelimesi önce nefiy sonra ispattan terkip edilmiştir; İhlas suresi ise önce ispat sonra nefiydendir. Dolayısıyla başı ispat, sonu nefiydir; ispatın sonu ise es-Samed'dir. O her iki hususu kendinde toplamıştır; zira yaratmanın ancak kendisiyle tamamlanacağı her sıfatı toplamıştır. Çünkü dilde 'iki delaletinden biri', kendisine başvurulan Efendi'dir; bu da fiillerin intizamının kendisiyle tamamlandığı kemal sıfatlarının ispatını ve tenzih edilen her sıfatın nefyini gerektirmiştir. Zira dildeki 'ikinci delaleti', içi/kovuğu olmayandır; bu da sonun nefyini, sınırın, cihetin, cismin ve cevherin nefyini içerir; çünkü bunlardan bir şeyle nitelenen kimse için bileşiklikle (terkiple) ve için/kovuğun bulunmasıyla nitelenmek imkansız olmaz. Bu kelime, hak ile batılın arasını ayırmak için nefiy ve ispat ile marifetin gerekliliğini takrir etmiştir; zira batılın katılığını/boşluğunu tahakkuk ettiremeyen kimse için hak marifeti yerleşemez. Bu sebeple sahabe -Allah Teâlâ hepsinden razı ve hoşnut olsun- inanç ve marifetin sıhhati için Nebî ﷺ'e haktan sorarlar, ondan uzak durabilmek için de batıldan ve şerden sorarlardı; hatta Huzeyfe radıyallâhu teâlâ anh şöyle demiştir:
22912. Metin
«وكان الناس يسألون
«İnsanlar sorarlardı
22913. Metin
النبي ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر» وذلك لأن من لم يعرف الشر يوشك أن يقع فيه، وأن ما خالفت كلمة الشهادة في الترتيب لأن تلك أتت للإدخال في الدين، والأليق بمن كان خارجاً أو ضعيفاً - وهم الأكثر - نفي الباطل أولاً ومحوه من لوح القلب ليأتي إثبات الحق فيه وهو فارغ فيقر فيه، فلما نفت أولاً كل غير كان سبباً للمجانبة والبعد عن حضرات القدس، ثم أثبتت الذات الأقدس والمسمى الأشرف الأنفس، أكدت سورة الإخلاص لأنها للكمل الذين تخلقوا بما قبلها من السور، هذا الإثبات عند استحضاره، وشهود الجميل من آثاره، ثم ختمت بنفي الأغيار، ليكون بذلك تجلى ختام الأعمار، عند الرجوع إلى الآثار، بالعرض على الواحد القهار، وقد بين بهذه السورة أنه طريق بين الخلق والأمر، فلما فتح الخلق بمتشابه خلق آدم ﵊ لأن المتشابه ما خرج عن أشكاله، وختمت أقسامه الأربعة بمتشابه خلق عيسى ﵊ كما تقدم عند
Nebî ﷺ'e hayırdan sorarlardı, ben ise şerden sorardım.» Bunun sebebi, şerri bilmeyenin neredeyse içine düşecek olmasıdır. Bu surenin tertipte kelime-i şehadete muhalif olması ise şundandır: Kelime-i şehadet dine sokmak için gelmiştir; dışarıda veya zayıf olan kimseye -ki onlar çoğunluktur- en uygun olanı, önce batılı nefyetmek ve kalp levhasından silmektir ki hakkın ispatı oraya kalb boşken gelip yerleşsin. Kelime-i şehadet önce kudsiyet hazretlerinden uzak durmaya ve uzaklaşmaya sebep olan her 'başkası'nı nefyedip sonra en mukaddes Zât'ı ve en şerefli, en kıymetli Müsemmâ'yı ispat edince; İhlas suresi kendisinden önceki surelerle ahlaklanan kâmil kimseler için olduğundan, bu ispatı O'nun hatırlanması ve eserlerinin güzelliğinin müşahedesi anında tekit etmiş, sonra ömürlerin nihayetinin tecellisi Vâhid ve Kahhâr olan Zât'a arz olunarak eserlere dönüldüğü anda gerçekleşsin diye sonunu diğerlerinin nefyi ile mühürlemiştir. Bu sure ile O'nun yaratma (halk) ile emir arasında bir yol olduğu beyan edilmiştir. Yaratılış, Âdem aleyhisselâm'ın yaratılışındaki müteşabih ile açılınca -çünkü müteşabih benzerlerinin dışına çıkandır- ve onun dört kısmı daha önce geçtiği üzere İsa aleyhisselâm'ın yaratılışındaki müteşabih ile mühürlenince;
22914. Metin
{إن الله اصطفى} [آل عمران: ٣٣] في آل عمران المناظرة لهذه السورة، لذلك فتح الأمر بعد أم الكتاب بمتشابه الحروف المقطعة، وختم دون المعوذتين اللتين هما في الحال المرتحل كالمقدمة، والافتتاح بالتعوذ لأم الكتاب بمتشابه هو سورة الإخلاص، وكان متشابه أوله متشابهاً من جميع وجوهه، لا يمكن أحداً أن يقول فيه قولاً مقطوعاً به أو مظنوناً ظناً راجحاً، ومتشابه آخره لا يقنع فيه بدون القطع في أوله فيما كلفنا أمره في هذه الدار وهو أصول الدين، ووراء ذلك ما لا يدركه أحد من الأبرار ولا المقربين، وهو الذات الأقدس، فمن رجع متشابه الخلق فوق منزلته كفر، ومن وضع متشابه الأمر عن رتبته العلية كفر، وجعل آخره أجلى من أوله من بعض الوجوه إشارة إلى ترقية الموفق في أمره، وأنه في الآخر يكون أجلى انكشافاً وأوضح معرفة، وتلاه بالتعوذ إشارة إلى سؤال الاعتصام في شأنه، والحفظ التام في مضمار عرفانه، وكرر بالتثنية لأجل الإحاطة بأمري الظاهر والباطن، والتأكيد تنبيهاً على صعوبة المرام، وخطر المقام.
Bu sureye denk olan Âl-i İmrân'daki: {إن الله اصطفى} [Âl-i İmrân: 33] “Şüphesiz Allah seçti...” ayetinde olduğu gibi. Bu sebeple emir de Ümmü'l-Kitâb'dan (Fâtiha'dan) sonra mukattaa harflerinin müteşabihi ile açılmış ve sürekli okuma halinde mukaddime mesabesinde olan Muavvizeteyn ve Ümmü'l-Kitâb için sığınma (istiâze) ile başlama haricinde, müteşabih olan İhlas suresi ile mühürlenmiştir. Başlangıcın müteşabihi her yönüyle müteşabih idi; hiç kimsenin onun hakkında kesin bir söz söylemesi veya kuvvetli bir zanda bulunması mümkün değildi. Sonun müteşabihinde ise bu yurtta emriyle mükellef kılındığımız başlangıcındaki kesinlik olmaksızın yetinilmez ki o da dinin asıllarıdır; bunun ötesinde ise ebrârdan ve mukarrebûndan hiçbir kimsenin idrak edemeyeceği en mukaddes Zât vardır. Kim yaratılışın müteşabihini mertebesinin üstüne çıkarırsa kâfir olur; kim de emrin müteşabihini yüce rütbesinden aşağı indirirse kâfir olur. Sonunun bazen başından daha açık kılınması, muvaffak kılınan kimsenin işinde terfi ettirileceğine, ahirette daha açık bir keşif ve daha berrak bir marifet olacağına işarettir. Peşinden sığınmanın (Muavvizeteyn'in) gelmesi ise O'nun şanında korunma dilemeye ve marifet meydanında tam muhafazaya işarettir. Zahir ve bâtın işlerini kuşatmak için iki sure ile tekrar edilmiş, maksadın zorluğuna ve makamın tehlikesine dikkat çekmek için de tekit edilmiştir.
22915. Metin
ولما افتتح القرآن بسورة مشتملة على جميع معانيه، ختم بسورتين
Kur'an bütün manalarını içeren bir sure ile açıldığında,
22916. Metin
يدخل معناهما، وهو التعوذ، ويندب ذكره في جميع أجزائه ومبانيه، وفي ذلك لطيفة أخرى عظيمة جداً، وهي أنه لما علم بالإخلاص تمام العلم وظهور الدين على هذا الوجه الأعظم، فحصل بذلك غاية السرور، وكان التمام في هذه الدار مؤذناً بالنقصان، جاءت المعوذتان لدفع شر ذلك، وقد انقضى الكلام على ما يسره الله تعالى من كنوز معاني سورة الإخلاص بحسب التركيب والنظم والترتيب، وبقي الكلام على ما فتح الله به من أسرارها في الدلالة على مقصود السورة بالنظر إلى كلماتها مفردة ظواهر وضمائر ثم حروفها، ففيها من الأسماء الحسنى والصفات العلى، التي أسس عليها بنيانها، وانبنت عليها أركانها، خمسة هي العشر من كلمات آية الكرسي كما أن الصلوات المكتوبات خمس وهي خمسون في أم الكتاب «الحسنة بعشر أمثالها» فمن لطائف إشاراتها أنها كدعائم الدين الخمس، فالضمير مشير إلى تصحيح ضمير القلب بالإيمان، وصحة القصد والإذعان، حتى يقوم بناء العبادة، والاسم الأعظم إشارة إلى أن ذلك التصحيح لأجل التأله بالخضوع للإله الحق باستحضار اسمه الأعظم كما أن الصلاة أعظم عبادات البدن، هذا للتهيئة في الدخول في العبادة، ثم إن الدخول فيها شرطه أحدية التوجه تحقيقاً للصدق في صحة العزم
Manaları olan sığınmayı (istiâzeyi) içeren ve bütün cüzlerinde ve yapılarında zikredilmesi müstehap olan iki sure ile mühürlenmiştir. Bunda çok büyük başka bir letafet daha vardır; o da İhlas ile ilmin kemali ve dinin bu en büyük vechile zuhuru bilinince, bununla nihai sevinç hasıl olmuş; bu yurtta kemal ise noksanlığın habercisi olduğundan, bunun şerrini defetmek için Muavvizeteyn gelmiştir. Allah Teâlâ'nın İhlas suresinin terkip, nazım ve tertip bakımından anlam hazinelerinden kolaylaştırdığı açıklamalar tamamlanmıştır; geriye Allah'ın, kelimelerine -zahirleri ve zamirleri- ardından harflerine tek tek bakarak surenin maksadına delaletteki sırlarından açtığı hususların açıklaması kalmıştır. Bu surede binasının üzerine kurulduğu ve rükünlerinin üzerine bina edildiği Esmâ-i Hüsnâ ve yüce sıfatlardan beş tanesi vardır ki bunlar Âyetü'l-Kürsî'nin kelimelerinin onda biridir; nitekim farz kılınan namazlar da beştir ve «Bir haseneye on misli verilir» fehvasınca Ümmü'l-Kitâb'da ellidir. İnce işaretlerindendir ki bunlar dinin beş esası gibidir: Zamir, ibadet binasının ikame edilmesi için kalbin iç aleminin iman, niyet ve boyun eğişin sıhhati ile düzeltilmesine işarettir. İsm-i Âzam, bu düzeltmenin hak olan İlah'a İsm-i Âzam'ını hatırlayarak boyun eğmek suretiyle kulluk etmek için olduğuna işarettir; nitekim namaz bedenin en büyük ibadetidir ve bu ibadete giriş için bir hazırlıktır. Sonra ona girişin şartı,
22917. Metin
عليها كما أن الزكاة تكون مصدقة للإيمان، وذلك التوحيد في التوحيد يكون لأجل الصدق في التأله بما يشير إليه إعادة الاسم الأعظم كما هو شأن الحاج الأشعث الأغبر المتجرد، ويكون ذلك التأله باستحضار افتقار العابد إلى المعبود وتداعيه إلى الهلاك بكل اعتبار لأنه أجوف، وغنى المعبود على الإطلاق بما يشير إليه الاسم الإضافي الصمد كما هو شأن الصائم في عبادته، واستحضاره لحقارته وشدة حاجته، ولجلالة مولاه، وتعاليه في غناه، فمن صحت له هذه الدعائم الخمس كانت عبادته في الذروة العليا من القبول، وإلا كان لها اسم الحصول من غير كثير محصول - والله الموفق، وكونها خمس عشرة كلمة إشارة إلى أنهم في السنة الخامسة عشرة من النبوة يعلمون - بغلبة قهره وسطوة سلطانه وتأييده للمستضعفين من حزبه، وتقويته لهم في وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة - أن مرسله لا كفوء له بعلم شهودي لا يقدر أحد على تكذيبه ودفعه، فيقوم به دليل الإخلاص، ولات حين مناص، وإذا ضممت إليها الضمير الواجب الاستتار في {قل} كانت ست عشرة إشارة إلى أنه في السنة السادسة عشرة من النبوة وهي الثالثة من الهجرة في غزوة أحد يكون الظاهر فيها اسمه تعالى الباطن، فإنه كان فيها من المصيبة ما هو مذكور في السير تفصيله من قتل سبعين من الصحابه رضي الله تعالى عنهم منهم
Azmin sıhhatindeki sadakatin tahakkuku için yönelişin tekliğidir (ehadiyetidir); nitekim zekat da imanı doğrulayıcıdır. Tevhid içindeki bu tevhid, her şeyden soyunmuş, saçı başı dağınık, toz toprak içindeki hacının durumunda olduğu gibi İsm-i Âzam'ın tekrar edilmesinin işaret ettiği üzere kulluktaki sadakat içindir. Bu kulluk, oruçlunun ibadetindeki hali, kendi hakirliğini, şiddetli ihtiyacını, Mevlâsının celaletini ve zenginliğindeki yüceliğini hatırlaması gibi; kulun Mabud'a olan muhtaçlığını, kovuk/iç sahibi olması hasebiyle her itibar ile helake sürüklendiğini ve izafî bir isim olan es-Samed'in işaret ettiği üzere Mabud'un mutlak zenginliğini hatırlamakla olur. Kimin için bu beş esas sahih olursa, onun ibadeti kabulün en yüksek zirvesinde olur; aksi takdirde çok bir semeresi olmaksızın sadece hasıl olma ismine sahip olur. Muvaffak kılan Allah'tır. Surenin on beş kelime olması, nübüvvetin on beşinci yılında -hicretin ikinci yılındaki Bedir savaşında Allah'ın kahredici galebesi, سلطanının satveti, Kendi fırkasının zayıflarına yardımı ve onları güçlendirmesiyle- O'nu gönderen Zât'ın hiçbir denginin bulunmadığını kimsenin yalanlamaya ve defetmeye güç yetiremeyeceği bir müşahede ilmiyle bileceklerine bir işarettir; böylece ihlas delili kaim olur ve artık kaçacak yer kalmaz. {قل} “De ki” içindeki gizlenmesi vacip olan zamiri buna eklersen on altı kelime olur; bu da nübüvvetin on altıncı yılında, yani hicretin üçüncü yılında Uhud gazvesinde Allah Teâlâ'nın Bâtın isminin zahir olacağına bir işarettir. Zira orada, siyer kitaplarında tafsilatı zikredildiği üzere sahabeden -Allah Teâlâ onlardan razı olsun- yetmiş kişinin şehit edilmesi musibeti vuku bulmuştur; onlardan biri de
22918. Metin
حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه عم رسول الله ﷺ وأسد رسوله ﷺ، وذلك بعد أن ظهر فيها النبي ﷺ في أول النهار، ظهوراً بيناً حتى كانت هزيمة الكفار، لا شك فيها - كما قال الله تعالى
Resûlullah ﷺ'in amcası ve Resûlü'nün ﷺ aslanı olan Hamza b. Abdilmuttalib radıyallâhu teâlâ anh idi. Bu, günün başlangıcında Nebî ﷺ'in kâfirlerin hezimeti şüphe götürmeyecek şekilde apaçık bir zafer kazanmasından sonra oldu; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
22919. Metin
{ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم} [آل عمران: ١٥٢]- الآيات، ثم أخفى الله ذلك في إزالة الكفار في أثناء النهار، فهزم الصحابة رضي الله تعالى عنهم حتى لم يبق مع النبي ﷺ منهم إلا نفر يسير جداً أكثر ما ورد في عددهم أنهم يقاربون الأربعين وهو ثابت بهم ﷺ في نحر العدو وهم نحو من ثلاثة آلاف فيهم مائتا فارس يحاولهم ويصاولهم يشتملون عليه مرة ويفترقون عنه أخرى ليعلم أن الناصر إنما هو الله ﷾ وحده، وقد قال ابن عباس ﵄: ما نصر النبي ﷺ في موطن من المواطن ما نصر في غزوة أحد، وقال أبو سفيان ابن حرب يوم إسلامه في عام الفتح للنبي ﷺ: ما قاتلتك من مرة إلا ظهرت عليّ، أظن لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئاً.
{ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم} [Âl-i İmrân: 152] “Andolsun ki, Allah size olan vaadini gerçekleştirdi; hani O'nun izniyle onları kırıp geçiriyordunuz. Nihayet öyle bir an geldi ki, yılgınlık gösterdiniz ve çekişip durdunuz...” -ayetler-. Sonra Allah gün ortasında kâfirlerin savulmasında bunu gizledi; sahabe radıyallâhu teâlâ anhüm hezimete uğradı, öyle ki Nebî ﷺ ile birlikte yanlarında ancak pek az bir topluluk kaldı; sayıları hakkında rivayet edilen en fazla miktar kırka yakın olduklarıdır. O ﷺ ise içlerinde iki yüz atlının bulunduğu yaklaşık üç bin kişilik düşmanın karşısında onlarla sebat ediyor, onlarla savaşıyor ve çarpışıyordu; onlar bir defasında O'nu kuşatıyor, diğerinde O'ndan dağılıyorlardı; ta ki yardım edenin yalnızca Allah celle ve azze olduğu bilinsin. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Nebî ﷺ hiçbir mevkide Uhud gazvesinde yardım gördüğü kadar yardım görmemiştir.' Ebû Süfyân b. Harb de Fetih yılında müslüman olduğu gün Nebî ﷺ'e şöyle demiştir: 'Seninle ne zaman savaştıysam mutlaka bana üstün geldin; anladım ki, eğer Allah ile beraber başka biri olsaydı bir fayda sağlardı.'
22920. Metin
ولكن الذي ظهر منها ما كان في آخر النهار من ظهور الكفار، فأخفى الله تعالى نصره لنبيه ﷺ فيها باسمه الباطن إلا على أرباب البصائر، فما علم ذلك إلا بوجه خفي جداً مناسبة
Fakat oradan zahir olan şey, günün sonunda kâfirlerin üstün gelmesi idi; böylece Allah Teâlâ basiret sahipleri müstesna, Nebîsi ﷺ'ne olan yardımını Bâtın ismiyle orada gizledi. Bu durum ancak pek gizli bir vechile bilindi ki bu da
22921. Metin
للضمير الباطن الواجب الاستتار، وإذا ضممت إلى ذلك الضميرين المستترين الجائزي الظهور، فكانت الكلمات بذلك ثماني عشرة، كان إشارة إلى أن في السنة الثامنة عشرة من النبوة - وهي الخامسة من الهجرة دلالة عظيمة على أنه لا كفوء له يوجب الإخلاص على وجه هو أجلى مما كان في غزوة أحد وإن كان فيه نوع خفاء، وذلك في غزوة الأحزاب وبني قريظة حين رد الله الكفار بغيظهم لم ينالوا خيراً بعد أن كانوا في عشرة آلاف مقاتل غير بني قريظة، يقولون: إنه لا غالب لهم، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قوياً عزيزاً قاهراً لهم بريح وجنود لم يروها، وأمكن من بني قريظة، وكان الله قوياً عزيزاً، وذلك في شوال وذي القعدة سنة خمس من الهجرة، فإذا ضممت إليها الضمير الآخر البارز بالفعل في «له» فكانت تسع عشرة، كانت إشارة إلى مثل ذلك على وجه أجلى في عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة، فإنه كان فيها الفتح السببي الذي أنزل الله ﷾ فيه سورة الفتح، وكان فيها من دلائل الوحدانية
Gizlenmesi vacip olan bâtın zamire münasiptir. Buna açığa çıkması caiz olan iki müstetir zamiri eklersen, kelimeler bununla on sekiz olur; bu da nübüvvetin on sekizinci yılında -ki hicretin beşinci yılıdır- O'nun hiçbir denginin bulunmadığına dair Uhud gazvesinde olandan daha açık bir surette ihlası gerektiren büyük bir delil olacağına işarettir; gerçi onda da bir nevî gizlilik vardır. Bu da Hendek (Ahzâb) ve Benî Kurayza gazvesindedir; hani Allah, Benî Kurayza hariç on bin savaşçı içinde bulunup kendilerine galip gelecek kimse olmadığını söyleyen kâfirleri hiçbir hayra eremeden öfkeleriyle geri çevirmişti. Allah müminlere savaşta kâfi geldi; Allah güçlüdür, mutlak galiptir, görmedikleri bir rüzgar ve ordularla onları kahretti ve Benî Kurayza'ya imkan verdi. Allah güçlü ve mutlak galiptir. Bu da hicretin beşinci yılı Şevvâl ve Zilkade aylarında idi. Buna «lehû» (له) kelimesindeki fiilen bitişik diğer zamiri eklersen on dokuz olur; bu da hicretin altıncı yılı Zilkade ayındaki Hudeybiye umresinde daha açık bir vechile benzeri bir duruma işarettir. Zira onda Allah celle ve azze'nin hakkında Fetih suresini indirdiği sebebî fetih gerçekleşmişti ve onda vahdaniyet delillerinden
22922. Metin
أمور كثيرة توجب الإخلاص، وإن كان في ذلك نوع خفاء مناسبة للضمير وإن كان بارزاً بالفعل، فقد خفي على كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين حتى نبههم النبي ﷺ، فإذا ضممت إليها كلمات البسملة الأربع كانت ثلاثاً وعشرين توازي السنة العاشرة من الهجرة، وهي الثالثة والعشرون من النبوة، وفيها كان استقرار الفتح الأكبر والإخلاص الأعظم بنفي الشرك وأهله من جزيرة العرب لحجة الوداع التي قال النبي ﷺ فيها: «إن الشيطان - قد أيس أن يعبد في أرض العرب» ولذلك توفى الله تعالى نبيه ﷺ عقبها بعد إظهار الدين وإذلال الكافرين وإتمام النعمة، وقام سبحانه بنصر الأمة وحده بعد أن مهد أسباب النصر بنبيه ﷺ حتى علم قطعاً في الردة وأحوالها، وموج الفتنة وأهوالها، وغلبة رعبها على القلوب وزلزالها، في ذلك الاضطراب الشديد، أنه الإله وحده الذي لا كفوء له لحفظ الدين في حياة نبيه ﷺ وبعده، وكذا فيما بعد ذلك من فتوح البلاد، وإذلال الملوك العتاة الشداد، مع ما لهم من الكثرة والقوة بالأموال والأجناد، والتمكن العظيم في البلاد، وجعل النصر عليهم بأهل الضعف والقلة
İhlası gerektiren pek çok husus vardı; gerçi fiilen bitişik olsa da zamire münasip olarak bunda bir nevî gizlilik mevcuttu, nitekim Nebî ﷺ onları uyarıncaya kadar sahabeden -Allah Teâlâ hepsinden razı olsun- pek çoğuna gizli kalmıştı. Buna Besmele'nin dört kelimesini eklersen yirmi üç olur ki bu da nübüvvetin yirmi üçüncü yılı olan hicretin onuncu yılına muadildir. Onda Vedâ Haccı sebebiyle şirk ve ehlinin Arap Yarımadası'ndan nefyedilmesiyle en büyük fetih ve en azametli ihlas istikrar bulmuştur; nitekim Nebî ﷺ orada: «Şüphesiz şeytan, Arap topraklarında kendisine ibadet edilmesinden ümidini kesmiştir» buyurmuştur. Bu sebeple Allah Teâlâ dini izhar ettikten, kâfirleri zelil kıldıktan ve nimeti tamamladıktan sonra bunun hemen ardından Nebîsi ﷺ'nin ruhunu kabzetmiştir. Sübhânehu, Nebîsi ﷺ vasıtasıyla yardım sebeplerini hazırladıktan sonra ümmete tek başına yardım etmeyi üstlendi; öyle ki irtidat hadiselerinde ve ahvalinde, fitne dalgasında ve dehşetlerinde, onun dehşetinin kalplere galebe çalmasında ve o şiddetli sarsıntıda, Nebîsi ﷺ'nin hayatında ve sonrasında dini muhafaza etmek için O'nun hiçbir dengi bulunmayan yegane İlah olduğu kesin olarak bilindi. Keza bundan sonraki beldelerin fetihlerinde, azgın ve zorba kralların zelil kılınmasında -mallar ve ordularla olan çokluk ve kuvvetlerine, beldelerdeki muazzam hakimiyetlerine rağmen- ve onlara karşı zaferin zayıf ve az kimseler eliyle kılınmasında da durum böyledir;
22923. Metin
آية في آية، ودلالة بالغة في ظهورها الغاية، وإذا سلكت طريقاً آخر في الترتيب في الكلمات الخطية والاصطلاحية دلّك على مثل ذلك بطريق آخر، وذلك أن تضم إلى الكمات الخمس عشرة كلمات البسملة الأربع لتكون تسع عشرة فنوازي سنة ست من الهجرة، وذلك سنة عمرة الحديبية التي سماها الله تعالى فتحاً، وأنزل فيها سورة الفتح لكونها كانت سبب الفتح الذي هو عمود الإخلاص، فإذا ضممت إليها الضمير المستتر كانت عشرين، فوازت سنه سبع التي كانت فيها عمرة القضاء، فأظهر الله فيها الإخلاص على عبده ورسوله ﷺ بين أظهر المشركين في البلد الذي كان بعثه منه وفيه على وجه ظهر فيه أنه لا كفوء له، ولكن كان ذلك بوجه خفي، فإذا ضممت إليها الضميرين المستترين الجائزي البروز كانت اثنتين وعشرين موازية لسنة تسع سنة الوفود ودخول الناس في دين الله أفواجاً، فالإلهية من حيث هي تقتضي الوحدة، والوحدة لا تقتضي الإلهية، وعبر به دون الواحد لأن المراد الإبلاغ في الوصف بالوحدة إلى حد لا يكون شيء أشد منه، والواحد - قال ابن سينا - مقول على ما تحته من التشكيك، والذي لا ينقسم بوجه أصلاً أولى بالوحدانية مما ينقسم من بعض الوجوه،
Ayet içinde ayet, zuhurunda son derece beliğ bir delalet olmuştur. Eğer hattî ve ıstılahî kelimelerin tertibinde başka bir yol izlersen, bu sana başka bir tarikle benzerini gösterir. O da on beş kelimeye Besmele'nin dört kelimesini eklemendir ki on dokuz olur ve hicretin altıncı yılına muadil gelir; o da Allah Teâlâ'nın fetih olarak isimlendirdiği ve ihlasın direği olan fethe sebep olması hasebiyle hakkında Fetih suresini indirdiği Hudeybiye umresi yılıdır. Buna müstetir zamiri eklersen yirmi olur ve Umretü'l-Kazâ'nın gerçekleştiği yedinci yıla muadil gelir; Allah orada kulu ve Resûlü ﷺ için, onu gönderdiği ve içinde bulunduğu beldede müşriklerin gözü önünde hiçbir denginin bulunmadığını gösteren bir vechile ihlası izhar etmiştir, fakat bu gizli bir vechile idi. Buna açığa çıkması caiz olan iki müstetir zamiri eklersen yirmi iki olur; bu da elçiler yılı olan ve insanların Allah'ın dinine dalga dalga girdiği dokuzuncu yıla muadildir. İlahlık bizzat kendisi bakımından vahdeti gerektirir, vahdet ise ilahlığı gerektirmez. Vâhid yerine Ehad ile ifade edilmiştir; çünkü murat, vahdet ile nitelemede hiçbir şeyin kendisinden daha kuvvetli olamayacağı bir sınıra ulaştırmaktır. Vâhid ise -İbn Sînâ'nın dediği gibi- teşrîk (derecelenme) kabul eden altındaki şeyler üzerine söylenir. Hiçbir vechile bölünmeyen ise, bazı vecihlerle bölünen şeye kıyasla vahdaniyete daha layıktır;
22924. Metin
والذي ينقسم انقساماً عقلياً أولى مما ينقسم بالحس، والذي ينقسم بالحس وهو بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل، وإذا ثبت أن الوحدة قابلة للأشد والأضعف وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في الفعل الذي لا يمكن أن يكون شيء آخر أقوى منه فيها وإلا لم يكن بالغاً أقصى المرام، والأحد جامع لذلك دال عل الواحدية من جميع الوجوه، وأنه لا كثرة هناك أصلاً، لا معنوية من المقولات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء العقلية كالمادة والصورة، ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام، وذلك لكونه ﷾ منزهاً عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض والأعضاء والأشكال والألوان وسائر الوجوه وجوه التشبيه التي تثلم الوحدة الكاملة الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو يساويه شيء لأن كل ما كانت هويته أن تحصل من اجتماع آخر كانت هويته موقوفة على تلك الأجزاء فلا يكون هو هو لذاته بل لغيره، فلذا كان منزهاً عن الكثرة بكل اعتبار ومتصفاً بالوحد من كل الوجوه، فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم شأن، فسبحان من أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه! فهو منتهى الحاجات، ومن عنده نيل الطلبات، ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال والعظمة والبهجة أقصى نعوت الناعتين، وأعظم وصف الواصفين، بل القدر الممكن منه الممتنع أزيد منه هو الذي ذكره في كتابه العزيز، وأودعه وحيه المقدس الحكيم، وبالكلام على معناه والمعنى الواحد تحقق ما تقدم، قال الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح
Aklen bölünen, hissen bölünenden daha layıktır; kuvve halinde hissen bölünen ise fiilen hissen bölünenden daha layıktır. Vahdetin daha güçlü ve daha zayıfı kabul ettiği ve 'vâhid'in altındakilere derecelenme ile söylendiği sabit olunca, fiilde en mükemmel olan, onda başka hiçbir şeyin kendisinden daha güçlü olması mümkün olmayan şeydir; aksi takdirde en yüce maksada ulaşmış olamazdı. el-Ehad ise bunu toplayandır ve her yönden vâhidiyete delalet edendir; orada asla bir çokluğun bulunmadığına, ne cinsler ve fasıllar gibi mekulât nevinden manevî, ne madde ve suret gibi aklî cüzler, ne de cisimlerde olduğu gibi kuvve veya fiil halinde hissî bir çokluğun olmadığına delalet eder. Bu, O'nun celle ve azze cinsten, fasıldan, maddeden, suretten, arazlardan, cüzlerden, azadan, şekillerden, renklerden ve tam, hakiki vahdeti zedeleyen ve O'na bir şeyin benzemesi veya eşit olması hususunda Kerîm Vechi'ne ve Yüce Celali'ne layık olan her türlü teşbih cihetlerinden münezzeh olmasındandır. Çünkü hüviyeti başka bir şeyin birleşmesinden hasıl olan her şeyin hüviyeti o cüzlere bağlıdır; dolayısıyla bizzat kendisi için O olamaz, bilakis başkası için olur. Bu yüzden her itibar ile çokluktan münezzeh ve her vechile vahdet ile muttasıf olmuştur. Bu nazım, beyanın en azametli şanına ulaşmıştır. Bu kelamı indiren Zât her türlü noksanlıktan münezzehtir; O'nun şanı ne yüce, سلطanı ne kahredicidir! O, ihtiyaçların son noktasıdır ve taleplerin elde edilmesi O'nun katındandır. Kendisine has kıldığı celal, azamet ve letafetin en asgarisine niteleyenlerin en uç nitelikleri ve vasfedenlerin en büyük vasıfları ulaşamaz; bilakis bundan fazlası imkansız olan mümkün miktar, Aziz Kitabında zikrettiği ve mukaddes, hakîm vahyine tevdi ettiği miktardır. O'nun manası ve Vâhid manası hakkındaki sözle daha önce geçen husus tahakkuk etmiştir. İmam Ebu'l-Abbâs el-İklîşî Esmâ-i Hüsnâ şerhinde şöyle demiştir:
22925. Metin
الأسماء الحسنى، فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلهما مترادفين، ومنهم من قال: أصل «أحد» واحد، أسقطت منه الألف، ثم أبدلت الهمزة من الواو المفتوحة مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن، أبدلت الواو همزة، وأما من فرق بينهما فمنهم من قال: «أحد» على حياله، لا إبدال فيه ولا تغيير، ومنهم من قال: أصله وحد - أبدلت الواو همزة - انتهى.
Dil ehlinden bazıları ikisini eşit sayarak eşanlamlı kılmışlardır. Bazıları ise şöyle demiştir: «Ehad» lafzının aslı 'vâhid'dir, ondan elif düşürülmüş, sonra fethalı vâv harfi hemzeye dönüştürülmüştür; nitekim 'hasune yahsunu fe-hüve hasenün' gibi -hüsn kökünden-, vâv hemzeye dönüştürülmüştür. İkisinin arasını ayıranlara gelince; onlardan bazıları: «Ehad» kendi başına müstakildir, onda bir dönüşüm ve değişiklik yoktur demişlerdir. Bazıları ise: Aslı 'vahd'dir, vâv hemzeye dönüştürülmüştür demişlerdir. -Alıntı bitti.-
22926. Metin
وقد استخلصت الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء الحسنى وغيرها، منها شرح الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما - قالوا: الواحد الذي لا كثرة فيه بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج الجوهر الفرد وهو الذي لا يتثنى، أي لا ضد له ولا شبيه، فهو ﷾ واحد بالمعنيين على الإطلاق لا بالنظر إلى حال ولا شيء، قال الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح الأسماء الحسنى: هذه حقيقة الوحدة عند المحققين فلا يصح أن يوصف شيء مركب بها إلا مجازاً كما تقول: رجل واحد ودرهم واحد، وإنما يوصف بها حقيقة ما حراك له كالجوهر عند الأشعرية غير أنك إذا نظرت فوجدت وجوده من غيره علمت أن استحقاقه لهذا الوصف ليس كاستحقاق موجده له، وهو أيضاً إنما يوصف به لحقارته، وموجده ﷾ موصوف به مع اتصافه بالعظمة، فاتصافه بالوحدة على الإطلاق، والاتصاف بالجوهر بالنظر إلى عدم التركيب من الجسم مع صحة اتصافه بأنه جزء يزل عنه حقيقة ذلك، والوحدة أيضاً بالنظر إلى المعنى الثاني - وهو ما لا نظر له - لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه
Bu iki şerefli isim hakkındaki sözü, Esmâ-i Hüsnâ şerhlerinden ve diğer eserlerden özetledim; Fahreddîn er-Râzî, Fahr el-Harrâlî ve başkalarının şerhleri bunlardandır. Onlar şöyle demişlerdir: Vâhid; bölünmeyle veya başka bir yolla kendisinde hiçbir vechile çokluk bulunmayan ve bölünemeyen cevheri (cevher-i ferdi) dışarıda bırakmak üzere azamet ile nitelenen Zât'tır; yani O'nun ne bir zıddı ne de bir benzeri vardır. Dolayısıyla O celle ve azze ne bir duruma ne de bir şeye bakılmaksızın mutlak olarak her iki manayla da Vâhid'dir. İmam Ebu'l-Abbâs el-İklîşî Esmâ-i Hüsnâ şerhinde şöyle demiştir: Muhakkiklere göre vahdetin hakikati budur; dolayısıyla bileşik (mürekkep) olan bir şeyin bununla nitelenmesi, 'bir adam' ve 'bir dirhem' dediğin gibi ancak mecazen sahihtir. Bununla hakiki manada nitelenen ise Eş'arîlere göre cevher gibi hareketsiz olandır; şu kadar var ki, bakıp da onun varlığının başkasından olduğunu gördüğünde, bu vasfa hak kazanmasının onu var edenin hak kazanması gibi olmadığını anlarsın. O aynı zamanda ancak hakirliği sebebiyle bununla nitelenir; onu var eden celle ve azze ise azametle nitelenmesiyle birlikte bununla nitelenir. Dolayısıyla O'nun vahdet ile nitelenmesi mutlak anlamdadır. Cevherin cisimden terekküp etmemesi itibariyle nitelenmesi ise, bir cüz olmasıyla nitelenmesinin sahih olmasıyla birlikte onun hakikatini ortadan kaldırır. Vahdet, ikinci mana itibariyle de -ki o benzeri olmayandır- hakiki manada ancak Sübhânehu ve Teâlâ'ya sahih olur.
22927. Metin
وتعالى، وكل ما نوعيته في شخصيته كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن يقدر لها نظائر، ولها معنى ثالث وهو التوحيد بالفعل والإيجاد، فيفعل كل ما يريد من غير توقف على شيء، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر إلى نفي إله ثان، وهذا ناف لمعين ووزير، وكلاهما وصف ذاتي سلبي، والحاصل أن النظر الصحيح دل على أن لنا موجداً واحداً بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص لقسمته بوجه من الوجوه، وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار، ومعنى أنه مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد بالصنع منفرد بالتدبير، قضى بهذا شاهد العقل المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع، وورد به قواطع النقل ونواطق السمع، ولهذا كان من أعظم الخلق دعاؤه ﷾ لجميع الخلق، وكانت دعوة رسوله الخاتم ﷺ للخلق كافة، وقال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في آخر شرحه للأسماء الحسنى في شرحه في بيان رد الأسماء الكثيرة إلى ذات الواحد وسبع صفات الأحد المسلوب عنه النظير، وقال في الشرح المذكور: الواحد هو الذي لا يتجزى ولا يتثنى، أما الذي لا يتجزى فكالجوهر الذي لا ينقسم فيقال عنه: إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له، وكذلك النقطة لا جزء لها، والله تعالى واحد بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته، وأما الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلاً فإنها - وإن كانت قابلة للانقسام بالوهم - متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير لها إلا أنه يمكن لها نظير، وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده تفرداً
Arş, Kürsî, güneş ve ay gibi türü şahsında toplanmış olan her şey için benzerler takdir edilmesi caizdir. Vahdetin üçüncü bir manası daha vardır ki o da fiilde ve var etmede tevhiddir; böylece dilediği her şeyi hiçbir şeye bağlı olmaksızın yapar. Bu vecih ile bir önceki arasındaki fark şudur: Birincisi ikinci bir ilahı nefyetmeye bakar, bu ise bir yardımcıyı ve veziri nefyeder; her ikisi de zâtî ve selbî bir vasıftır. Özetle, sahih nazar bize şunu göstermiştir ki, hiçbir vechile bölünmesi sebebiyle Kendisine bir noksanlığın ilişmesi sahih olmaması anlamında; her itibar ile benzeri yok olması anlamında; ve fiilde müstakil, var etmede tek, sanatta yegane ve tedbirde tek olması anlamında bizim tek bir Varedicimiz (Mûcidimiz) vardır. Hevanın karanlığından ve tabiatın kesafetinden korunmuş akıl şahidi buna hükmetmiş, naklin kesin delilleri ve vahyin apaçık nassları da bununla gelmiştir. Bu sebeple mahlukatın en yücesinin daveti bütün mahlukata O'nun celle ve azze daveti olmuş ve Hatemü'r-Rusül ﷺ'in daveti de bütün mahlukata şamil olmuştur. Hüccetü'l-İslâm Ebû Hâmid el-Gazzâlî, Esmâ-i Hüsnâ şerhinin sonunda, çok sayıdaki isimlerin Vâhid'in Zâtına ve benzeri nefyedilen Ehad'in yedi sıfatına ircasını açıklarken şöyle demiştir; mezkûr şerhte şöyle der: Vâhid; cüzlere ayrılmayan ve ikilenmeyendir. Cüzlere ayrılmayana gelince, bölünmeyen cevher gibidir; onun hakkında: 'Parçası yoktur manasında birdir' denir; aynı şekilde noktanın da parçası yoktur. Allah Teâlâ ise Zâtında bölünmenin takdir edilmesi imkansız olması anlamında birdir. İkilenmeyene gelince, güneşte olduğu gibi benzeri olmayandır; zira o -vehmen bölünmeyi kabul etse de- cisimler kabilinden olduğu için bizzat kendinde yer kaplar, dolayısıyla onun bir benzeri yoktur, ancak bir benzerinin olması mümkündür. Varlıkta, varlığının hususiyetinde mutlak bir teklik ile tek olan hiçbir mevcut yoktur ki,
22928. Metin
لا يتصور أن يشاركه فيه غيره أصلاً إلا الواحد المطلق أزلاً وأبداً، والعبد إنما يكون واحداً إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة من خصال الخير، وذلك بالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع، فلا وحدة على الإطلاق إلا لله ﷾، وقال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتاب الملل والنحل: واختلفوا في الواحد أهو من العدم أم مبدأ العدد وليس داخلاً في العدد، وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراط لفظ الواحد أيضاً، فالواحد يطلق به ويراد به ما يتركب منه العدد، فإن الاثنين لا معنى له إلا واحد تكرر أول تكرير وكذا الثلاثة والأربعة، ويطلق ويراد به ما يحصل منه العدد الذي هو علة، ولا يدخل في العدد الذي لا يتركب منه العدد، وقد يلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد يتركب بها بل وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو شخصه واحد، يقال: إنسان واحد، وفي العدد أنه لا كفوء له ولكن كان ذلك بوجه خفي، فإذا ضممت إليها الضميرين المستترين الجائزي البروز كانت اثنين وعشرين موازية لسنة تسع سنة الوفود ودخول الناس في الدين أفواجاً، وحجة أبي بكر ﵁ وتطهير المسجد الحرام من نجس الإشراك بالبراءة من المشركين وزجرهم عن أن يحج بعد ذلك العام مشرك، ونهيهم عن قربانهم المسجد الحرام لأنهم نجس، وانتشار الإخلاص في أغلب بلاد العرب، وذلك أجلى مما مضى مناسب
Ezeli ve ebedi mutlak Vâhid müstesna, başkasının onda Kendisine ortak olması asla tasavvur edilemez. Kul ise ancak hemcinsleri arasında hayır hasletlerinden birinde dengi bulunmadığı zaman 'tek/bir' olur; bu da bütün hasletlere değil, bazı hasletlere izafetledir. Dolayısıyla mutlak vahdet sadece Allah celle ve azze'ye aittir. Muhammed b. Abdilkerîm eş-Şehristânî, «el-Milel ve'n-Nihal» kitabının mukaddimesinde şöyle demiştir: Vâhid hakkında ihtilaf ettiler; o yokluktan mıdır, yoksa sayının başlangıcı olup sayının içine dahil değil midir? Bu ihtilaf ancak 'vâhid' lafzının şart koşulmasından da kaynaklanır. Vâhid kullanılır ve onunla sayının kendisinden terekküp ettiği şey kastedilir; zira ikinin, ilk tekrar ile tekrarlanan birden başka bir anlamı yoktur, üç ve dört de böyledir. Kullanılır ve onunla illet olan sayının kendisinden hasıl olduğu şey kastedilir ve sayının kendisinden terekküp etmediği sayının içine girmez. Bazen de sayının onunla terekküp etmesi üzerine değil de vahdaniyet bütün sayıların ayrılmaz vasfı olur; bilakis her mevcut cinsi, türü veya şahsı itibariyle birdir; 'bir insan' denir. Sayıda ise O'nun hiçbir denginin bulunmadığı vardır, ancak bu gizli bir vechile idi. Buna açığa çıkması caiz olan iki müstetir zamiri eklersen yirmi iki olur; bu da elçiler yılı olan ve insanların dine dalga dalga girdiği dokuzuncu yıla, Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın haccına, müşriklerden teberri edilerek Mescid-i Harâm'ın şirk necasetinden temizlenmesine, o yıldan sonra hiçbir müşrikin hac yapmasının menedilmesine, necis oldukları için Mescid-i Harâm'a yaklaşmalarının yasaklanmasına ve Arap beldelerinin çoğunda ihlasın yayılmasına muadildir. Bu, daha önce geçenden daha açıktır ve
22929. Metin
لما دل عليه، وفيه نوع خفاء عند من كان بقي من المشركين، وإذا ضممت إليها الضمير الآخر البارز بالفعل كانت ثلاثاً وعشرين توازي سنة حجة الوداع سنة عشر، وهي التي تم فيها الإخلاص ولم يحج بها مشرك، وأيس الشيطان فيها أن يعبد في جزيرة العرب، وفي ذلك - لكون الكلمة ضميراً - نوع يسير في الخفاء بما دل عليه بعد ذلك من الردة، وكان ذلك أنسب الأشياء بالكلمة المتحملة لذلك الضمير وهي له، هذا ما يسره الله من أسرار كلماتها بحسب الأعداد، وأما حروفها فمن الأسرار العظيمة أنه صفة الله، وأن حروفها مع البسملة بالنظر إليها من حيث اللفظ وكذا من حيث الرسم ستة وستون حرفاً، وكذا عدة حروف الجلالة الملفوظة وكذا المرسومة بحساب الجمل، فكل ما دعت إليه هو مدلول هذا الاسم الأعظم، وهذه العدة إذا أخذت من أول مولد النبي ﷺ كان آخرها منطبقاً على سنة موت صديقه الأكبر الذي سبق غيره بما وقر في صدره وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وذلك دلالة على أنه لا يوازيهما أحد في الإخلاص، وأنهما وصلا فيه إلى الرتبة العليا، وإن كان النبي ﷺ أعلى الخلق فيه، وفي ذلك أيضاً دلالة على أنه لا كفوء له لأنه نفى الإشراك
Delalet ettiği şeye münasiptir; gerçi müşriklerden geriye kalanlar nezdinde bunda bir nevî gizlilik vardı. Buna fiilen bitişik diğer zamiri eklersen yirmi üç olur ki bu da onuncu yıl olan Vedâ Haccı yılına muadildir. O, ihlasın tamamlandığı, hiçbir müşrikin hac yapmadığı ve şeytanın Arap Yarımadası'nda kendisine tapılmasından ümidini kestiği yıldır. Bunda -kelimenin zamir olması sebebiyle- bundan sonraki irtidat olaylarının delalet ettiği şey bakımından pek az bir gizlilik vardı ve bu durum, o zamiri taşıyan «lehû» (له) kelimesine en uygun şey idi. Bu, Allah'ın kelimelerinin sırlarından sayılar bakımından kolaylaştırdığı hususlardır. Harflerine gelince, büyük sırlardandır ki o Allah'ın sıfatıdır; Besmele ile birlikte harfleri gerek lafız gerekse resim (yazılış) bakımından altmış altı harftir. Lafe-i celalin telaffuz edilen harflerinin ve ebced hesabıyla yazılan harflerinin sayısı da böyledir. Dolayısıyla onun davet ettiği her şey, bu İsm-i Âzam'ın delaletidir. Bu sayı Nebî ﷺ'in doğumunun başlangıcından itibaren alınırsa, sonu göğsünde yerleşen şeyle başkalarını geçen en büyük Sıddîk'ın, yani Ebû Bekir radıyallâhu teâlâ anh'ın vefat yılına denk gelir. Bu da ihlasta hiçbir kimsenin o ikisine denk olamayacağına ve onların onda en yüce mertebeye ulaştıklarına bir delildir; gerçi mahlukat içinde onda en yüce olan Nebî ﷺ'dir. Bunda aynı zamanda O'nun hiçbir denginin bulunmadığına da delalet vardır; çünkü şirki
22930. Metin
بحذافيره من جميع جزيرة العرب بعد أن كانوا مطبقين عليه، وأطلقهم ﷾ على من يليهم من ملوك الأمم حتى أظهر الله بهم الدين - وقد كانوا أذل الأمم - على الدين كله، ونفوا جبابرة الملوك صغرة بعد أن كان عندهم أنه لا غالب لهم، وحروفها الملفوظة هي بعدد كلمات - آيات التوحيد، وهي آية الكرسي أعظم آية في القرآن، وذلك خمسون حرفاً إلا واحداً هو ألف {كفواً} الذي هو مرسوم غير ملفوظ، وهو الدال على الضمير الذي هو غيب الغيب، فهو غيب - من جهة عدم اللفظ به، ووجود وظهور من جهة شاهد الرسم ومسموع الاسم، كما أن الذات غيب محض من جهة الحقيقة يدرك بمشاهدة الأفعال، ومسموع الأسماء العوال - والله الهادي من الضلال.
Tüm hatlarıyla, daha önce üzerinde ittifak etmiş oldukları halde bütün Arap Yarımadası'ndan nefyetmiştir. Allah celle ve azze onları çevrelerindeki milletlerin kralları üzerine musallat kılmış, nihayet Allah -daha önce milletlerin en zelili iken- onlar vasıtasıyla bu dini bütün dinlere üstün kılmış ve zorba kralları, yanlarında kendilerine galip gelecek kimse olmadığı zannı varken zelil bir halde defetmişlerdir. Surenin telaffuz edilen harfleri, tevhid ayetinin, yani Kur'an'daki en büyük ayet olan Âyetü'l-Kürsî'nin kelimeleri sayısıncadır; o da bir tanesi müstesna elli harftir ki o bir harf de {كفواً} “küfüven” lafzının yazılan fakat telaffuz edilmeyen elifidir. O da gaybların gaybı olan zamire delalet edendir; dolayısıyla telaffuz edilmemesi yönünden gayb, yazılış şahidi ve ismin işitilmesi yönünden ise mevcut ve zahirdir; nitekim Zât da hakikati yönünden sırf gaybdır, fiillerin müşahedesi ve en yüce isimlerin işitilmesiyle idrak edilir. Sapıklıktan hidayete erdiren Allah'tır.