22931. Metin
سورة الفلق
Felak Suresi
22932. Metin
مقصودها الاعتصام من شركل ما انفلق عنه الخلق الظاهر والباطن، واسمها ظاهر الدلالة على ذلك) بسم الله (الذي له جميع الحول) الرحمن (الذي استجمع كمال الطول) الرحيم (الذي أتم على أهل وداده جميع النول بالسلام من علي القول.
Bu surenin maksadı, zâhir ve bâtın tüm yaratılmışların kendisinden yarıldığı [her şeyin] şerrinden sığınmaktır; surenin ismi de buna açıkça delalet etmektedir. Bütün güç ve kudretin sahibi olan Allah'ın adıyla; kemâl derecesindeki lütuf ve ihsanı kendisinde toplayan Rahmân [olan]; sözlerin en yücesiyle selamet bahşederek sevdiklerine bütün ihsanları tastamam ulaştıran Rahîm [olan Allah'ın adıyla].
22933. Metin
لما افتتح ﷾ هذا الذكر الحكيم بالهداية في قوله تعالة) اهدنا الصراط المستقيم (وبالهداية والتقوى التي هي شعار التائب في قوله تعالى: (هدى للمتقين) [البقرة: ٢] وذلك أول منازل الساترين، وختم بتقرير أمر التوحيد على وجه لا يتصور أن يكون أكمل منه وتقرير الإخلاص فيه كما يشعر به الأمر ب) قل (وذلك هو نهاية المقامات عند العارفين، فتم بذلك الدين، وانتهى سير السالكين، وختم الإخلاص المقررة لذلك بأنه تعالى لا كفوء له، فتوفرت الدواعي على الانقطاع إليه والعكوف عليه
Allah (celle celâluhû) bu Hakîm Zikir'i (Kur'an'ı), { اهدنا الصراط المستقيم } “Bizi doğru yola ilet” ayetindeki hidayet ile ve { هدى للمتقين } [Bakara: 2] “Müttakiler için bir hidayettir” ayetindeki tövbe edenlerin şiarı olan hidayet ve takva ile açtığında –ki bu, [Hakk'a] yönelenlerin ilk menzilidir– ve [Kur'an'ı], daha mükemmeli tasavvur edilemeyecek bir veçhile tevhid emrinin perçinlenmesi ve { قل } “De ki” emrinin hissettirdiği üzere onda ihlasın pekiştirilmesiyle nihayete erdirdiğinde –ki bu da ariflerin katındaki makamların zirvesidir–; böylece din tamamlanmış, sâliklerin seyri son bulmuş ve bunu perçinleyen İhlas suresi de Yüce Allah'ın hiçbir denginin bulunmadığı beyanıyla mühürlenmiş oldu. Böylece sadece O'na yönelme ve O'nun dergâhına kapanma gerekçeleri kemale erdi.
22934. Metin
وألقت عصاها واطمأن بها النوى ... كما قر عينا بلإياب المسافر
"Asasını bıraktı ve konağında huzur buldu... Tıpkı yolcunun dönüşüyle gözün aydın olması gibi."
22935. Metin
أمر بالتعوذ برب هذا الدين، موافقة لإياك نعبد وإياك نستعين، من
{ إياك نعبد وإياك نستعين } “Yalnız sana kulluk eder ve yalnız senden yardım dileriz” ayetine uygun olarak, bu dinin Rabbine sığınmayı emretti;
22936. Metin
شر ما يقدح فيه بضرر في الظاهر أو في الباطن وهم الخلائق حتى على الفنا في الغنا، وبدأ بما يعم شياطين الإنس والجن في الظاهر والباطن، ثم اتبع بما يعم القبيلين ويخص الباطن الذي يستلزم صلاحه صلاح الظاهر، إعلاماً بشرف الباطن على وجه لا يخل بالظاهر، وفي ذلك إشارة إلى الحث على معاودة القراءة من أول القرآن كما يشير إليه قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن} [النحل: ٩٨]- أي أردت قراءته - {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: ٩٨] فقال تعالى: {قل} أي لكل من يبلغه القول من جميع الخلائق تعليماً لهم وأمراً، فإنهم كلهم مربوبون مقهورون لا نجاة لهم في شيء من الضرر إلا بعصمته ﷾، فعلى كل منهم أن يفزع أول ما تصيبه المصيبة إلى مولاه القادر على كشفها تصحيحاً لتوكله فإنه يرتقي بذلك إلى حال الرضا بمر القضاء، ولا يأخذ في الاعتماد على جلادته وتدبيره بحوله وقوته فإنه يشتد أسفه ولا يرد ذلك عنه شيئاً: {أعوذ} أي أستجير وألتجىء وأعتصم وأحترز.
Zâhirde veya bâtında dine zarar veren şeylerin şerrinden [sığınmayı emretti ki] bunlar yaratılmışlardır, hatta zenginlik içindeki yok oluşa varıncaya kadar. Zâhirde ve bâtında insan ve cin şeytanlarını kapsayan şeylerle başladı; ardından her iki zümreyi de içine alan ve ıslahı zâhirin ıslahını gerektiren bâtına has kılınan şeyle devam etti; bu da zâhire halel getirmeksizin bâtının şerefine dikkat çekmek içindir. Bunda, Kur'an'ı baştan tekrar okumaya teşvik işareti de vardır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret eder: { فإذا قرأت القرآن } [Nahl: 98] –yani onu okumak istediğinde– { فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } [Nahl: 98] “Kovulmuş şeytandan Allah'a sığın.” Yüce Allah şöyle buyurdu: { قل } “De ki:” Yani tüm yaratılmışlardan bu sözün kendisine ulaştığı herkese, onlara bir talim ve emir olmak üzere [de ki]; zira onların hepsi yaratılmış, boyun eğdirilmiş varlıklardır ve Allah'ın (celle celâluhû) koruması olmaksızın hiçbir zarardan kurtuluşları yoktur. Dolayısıyla her birine düşen, başına bir musibet geldiğinde ilk olarak tevekkülünü pekiştirmek amacıyla onu gidermeye kadir olan Mevlâ'sına sığınmaktır; çünkü kul bu sayede acı kazaya rıza makamına yükselir. Kendi metanetine ve güç-kuvvetiyle yaptığı tedbirlere bel bağlamamalıdır; zira [bunu yaparsa] pişmanlığı şiddetlenir ve bu da ondan hiçbir şeyi savamaz. { أعوذ } “Sığınırım”, yani himaye dilerim, iltica ederim, sarılırım ve korunurum.
22937. Metin
ولما كان هذا المعنى أليق شيء بصفة الربوبية لأن الإعاذة من المضار أعظم تربية قال: {برب الفلق *} أي الذي يربيه وينشىء منه ما يريد، وهو الشيء المفلوق بإيجاده ظلمة العدم كالعيون التي فلقت بها ظلمة
Bu mana rubûbiyet sıfatına en layık şey olduğunda –çünkü zararlardan korumak terbiyenin en büyüğüdür– şöyle buyurdu: { برب الفلق } “Sabahın / yarılan şeylerin Rabbine”, yani onu terbiye eden ve ondan dilediğini var edip çıkaran [Rabbe]. O [Felak], yokluk karanlığını icat edilerek yaran şeydir; tıpkı
22938. Metin
الأرض والجبال، وكالأمطار التي فلقت بها ظلمة الجو والسحاب، وكالنبات الذي فلقت به ظلمة الصعيد، وكالأولاد التي فلقت بها ظلمة الأحشاء، وكالصبح الذي فلقت به ظلمة الليل، وما كان من الوحشة إلى ما حصل من ذلك من الطمأنينة والسكون والأنس والسرور إلى غير ذلك من سائر المخلوقات، قال الملوي: والفلق - بالسكون والحركة كل شيء انشق عنه ظلمة العدم وأوجد من الكائنات جميعها - انتهى. وخص في العرف بالصبح فقيل: فلق الصبح، ومنه قوله تعالى: {فالق الإصباح} [الأنعام: ٩٦] لأنه ظاهر في تغير الحال ومحاكاة يوم القيامة الذي هو أعظم فلق يشق ظلمة الفنا والهلاك بالبعث والإحياء، فإن القادر على ما قبله بما نشاهده قادر عليه، لأنه لا فرق، بل البعث أهون في عوائد الناس لأنه إعادة، كذا سائر الممكنات، ومن قدر على ذلك قدر على إعاذة المستعيذ من كل ما يخافه ويخشاه.
Yeryüzünün ve dağların karanlığını yaran pınarlar, havanın ve bulutların karanlığını yaran yağmurlar, toprağın karanlığını yaran bitkiler, rahimlerin karanlığını yaran çocuklar, gecenin karanlığını yaran sabah ve o yalnızlıktan hasıl olan güven, sükûnet, ünsiyet ve sevince varıncaya kadar diğer tüm mahlukat gibi. el-Melevî şöyle demiştir: "el-Felek (الفلق) –sukûnla da harekeli de okunsa– yokluk karanlığından yarılarak çıkan ve tüm varlık âleminden icat edilen her şeydir." –Alıntı bitti.– Örfen ise sabaha has kılınmış ve "Feleku's-sabah" (sabahın aydınlığı) denilmiştir; Yüce Allah'ın { فالق الإصباح } [En'âm: 96] “Sabahı yarıp çıkarandır” ayeti de bundandır. Çünkü bu durum halin değişmesinde ve diriltip hayat vermek suretiyle fena ve helak karanlığını yaran en büyük yarılış olan kıyamet gününü andırmada apaçıktır. Zira gözlerimizle gördüğümüz bunlardan öncekine kadir olan, ona da kadirdir; çünkü aralarında fark yoktur, hatta insanların alışkanlıklarına göre yeniden yaratma olduğu için ba's (yeniden dirilme) daha kolaydır; diğer imkân dairesindeki şeyler de böyledir. Buna güç yetiren, sığınanı korkup çekindiği her şeyden korumaya da kadirdir.
22939. Metin
ولما كانت الأشياء قسمين: عالم الخلق، وعالم الأمر، وكان عالم الأمر خيراً كله، فكان الشر منحصراً في عالم الخلق خاصة بالاستعاذة فقال تعالى معمماً فيها: {من شر ما خلق *} أي من كل شيء سوى الله تعالى ﷿ وصفاته، والشر تارة يكون اختيارياً من العاقل الداخل تحت مدلول «لا» وغيره من سائر الحيوان كالكفر والظلم ونهش السباع
Varlıklar iki kısım olup biri halk (yaratılış) âlemi, diğeri emir âlemi olduğundan ve emir âlemi baştan sona hayırdan ibaret bulunup şer ise sadece halk âlemine münhasır olduğundan, sığınmada umumilik bildirerek Yüce Allah şöyle buyurdu: { من شر ما خلق } “Yarattığı şeylerin şerrinden”, yani Yüce Allah'ın Zâtı ve sıfatları dışındaki her şeyin şerrinden. Şer bazen 'lâ' lafzının mefhumuna giren akıl sahibi kimselerden ve diğer hayvanlardan küfür, zulüm, yırtıcı hayvanların parçalaması
22940. Metin
ولدغ ذوات السموم، وتارة طبيعياً كإحراق النار وإهلاك السموم.
Ve zehirli hayvanların sokması gibi iradî olur; bazen de ateşin yakması ve zehirlerin helak etmesi gibi tabiî olur.
22941. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: قد أشير، أي في الكلام على ارتباط الإخلاص - إلى وجه ارتباطها آنفاً، وذلك واضح إن شاء الله تعالى - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: "İhlas suresinin irtibatı bahsinde, bunun [Felak suresinin] onunla irtibat yönüne az önce işaret edilmişti; bu da inşâallahü teâlâ gayet açıktır." –Alıntı bitti.–
22942. Metin
ولما كان عطف الخاص على العام يعرف بأن ذلك الخاص أولى أفراد العام بما ذكر له من الحكم، وكان شر الأشياء الظلام، فإنه أصل كل فساد، وكانت شرارته مع ذلك وشرارة السحر والحسد خفية، خصها بالذكر من بين ما عمه الخلق لأن الخفي يأتي من حيث لا يحتسب الإنسان فيكون أضر. ولذا قيل: شر العداة المداجي، وكانت مادة «غسق» تدور على الظلام والانصباب، فالغسق - محركة: ظلمة أول الليل، وغسقت العين: أظلمت أو دمعت، واللبن: انصب من الضرع، والليل: اشتدت ظلمته، والغسقان - محركة: الانصباب، والغاسق: القمر، وكأنه سمي به لسرعة سيره وانصبابه في البروج ولأنه ليس له من نفسه إلا الإظلام، والثريا - إذا سقطت - والله أعلم، قال في القاموس: لكثرة الطواعين والأسقام عند سقوطها، والذكر - إذا قام، كما قاله جماعة وروي عن ابن عباس ﵄،
Hassın (özelin) âmm (genel) üzerine atfedilmesi, o özel olanın zikredilen hükme genel olanın fertleri arasında en layık olanı olduğunu bildirdiğinden ve şeylerin en şerlisi de her fesadın aslı olan karanlık olduğundan; bununla birlikte onun şerri, büyünün ve hasedin şerri gizli kaldığından, halkın şümulüne giren şeyler arasından bunları özellikle zikretti. Zira gizli olan, insanın hiç beklemediği yerden gelir ve daha zararlı olur. Bu yüzden: "Düşmanların en şerlisi, gizlice düşmanlık edendir" denilmiştir. 'Ğasek' (غسق) kökü karanlık ve dökülüp akma anlamları etrafında döner. el-Gasek (الغسق) –harekeli olarak– gecenin ilk karanlığıdır; 'ğasekati'l-ayn' (غسقت العين), göz karardı veya yaş döktü; 'ğaseka'l-leben' (غسق اللبن), süt memeden aktı; 'ğaseka'l-leyl' (غسق الليل), gecenin karanlığı koyulaştı demektir. el-Ğasekân (الغسقان) –harekeli olarak– dökülüp boşalmaktır. el-Ğâsık (الغاسق) ise aydır; hızlı hareketi, burçlara dökülmesi ve kendiliğinden ancak karanlığa sahip olması sebebiyle böyle isimlendirilmiş gibidir. Bir de –battığı vakit– Süreyyâ yıldızıdır; en doğrusunu Allah bilir, Kâmûs'ta şöyle demiştir: "Battığı vakit taun ve hastalıkların çoğalmasından ötürüdür." Bir grup âlimin söylediği ve İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiği üzere, kalktığı/sertleştiği vakit erkeklik uzvudur;
22943. Metin
وهو سبب للجهل الذي هو ظلام كله، فقال تعالى: {ومن شر غاسق} أي مظلم بارد منصب ظلامه وبرده سواء كان أصلاً في الظلام حسياً أو معنوياً أو كان حاملاً عليه مثل الذكر إذا قام لما يجر إليه من الوساوس الرديئة لغلبة الشهوة واستحكام سلطان الهوى، ومثل القمر لما يحدث منه من الرطوبات المفسدة للأبدان وغير ذلك انصباباً له غاية القوة كانصباب ما يفيض عن امتلاء في انحدار، ونكّره إشارة إلى أنه ليس كل غاسق مذموماً - والله أعلم.
Ki bu da baştan sona karanlık olan cehaletin sebebidir. Yüce Allah şöyle buyurdu: { ومن شر غاسق } “Ve çöktüğü zaman karanlığın şerrinden”, yani karanlığı ve soğuğu dökülen, ister hissî veya manevî karanlıkta bir asıl olsun, isterse şehvetin galebe çalması ve hevanın hâkimiyetinin pekişmesi sebebiyle sürüklediği kötü vesveselerden dolayı kalktığında erkeklik uzvu gibi veya bedenleri ifsat eden rutubetler husule getirmesi sebebiyle ay gibi karanlığa sevk edici olsun; tıpkı yokuş aşağı dolup taşan bir şeyin dökülmesi gibi son derece kuvvetli bir dökülüşle dökülen [her karanlığın şerrinden]. Her ğâsıkın yerilmiş olmadığını belirtmek için onu nekre (belirsiz) getirmiştir, en doğrusunu Allah bilir.
22944. Metin
ولما كان الشيء الذي اتصف بالظلام يكثف فيشتد انصبابه وأخذه في السفول إلى أن يستقر ويستحكم فيما صوب إليه مجتمعاً جداً كاجتماع الشيء في الوقبة وهي النقرة في الصخرة، وكان الظلام لا يشتد أذاه إلا إذا استقر وثبت، قال معبراً بأداة التحقق: {إذا وقب *} أي اعتكر ظلامه ودخل في الأشياء بغاية القوة كمدخول الثقيل الكثيف المنصب في النقرة التي تكون كالبئر في الصخرة الصماء الملساء، وهذا إشارة إلى أنه يسهل علاجه وزواله قبل تمكنه، وفي الحديث «لما رأى الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها» يعني صلاة المغرب، وفيه
Karanlıkla nitelenen şey kesifleştiğinde dökülmesi ve aşağıya doğru yönelmesi şiddetlenip yöneldiği şeyde tıpkı 'vakbe'deki –ki o, kayadaki oyuktur– bir şeyin toplanması gibi iyice toplanarak yerleşip pekişinceye kadar devam ettiğinde; ve karanlığın eziyeti ancak yerleşip sabit olduğunda şiddetlendiğinden, tahakkuk edatı ile ifade ederek şöyle buyurdu: { إذا وقب } “Çöktüğü zaman”, yani karanlığı koyulaşıp eşyanın içine, düz ve sert kayadaki kuyu gibi olan oyuğa dökülen ağır ve kesif bir şeyin girişi gibi son derece güçlü bir şekilde girdiğinde. Bu, yerleşip kök salmadan önce tedavisinin ve giderilmesinin kolay olduğuna bir işarettir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Güneşin battığını (vegabe) görünce: Bu, onun vaktinin girdiği zamandır, dedi" yani akşam namazını kastetti. Yine onda [hadiste],
22945. Metin
عند أبي يعلى أنه قال لعائشة رضي الله تعالى عنها عن القمر: «تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب» وأكثر الأقوال أنه الليل، خص بالاستعاذة لأن المضار فيه تكثر ويعسر دفعها، وأصل الغسق الظلام، ويلزم منه الامتلاء، وقيل: إن الامتلاء هو الأصل، وأصل الوقوب الدخول في وقبة أو ما هو كالوقبة وهي النقرة.
Ebû Ya'lâ rivayetinde, Hz. Âişe'ye (radıyallâhu teâlâ anhâ) ay hakkında: «Şu çöktüğü zaman gâsıkın şerrinden Allah'a sığın» buyurduğu nakledilmiştir. Görüşlerin çoğuna göre o, gecedir; zararlar onda çoğaldığı ve defedilmesi güçleştiği için sığınmaya tahsis edilmiştir. Ğasek'in aslı karanlıktır ve bundan doluluk manası da lazım gelir; asıl olanın doluluk olduğu da söylenmiştir. Vukûb'un aslı ise bir vakbeye (oyuğa) veya oyuk gibi olan bir şeye girmektir; o da çukurdur.
22946. Metin
ولما كان السحر أعظم ما يكون من ظلام الشر المستحكم في العروق الداخل في وقوبها. لما فيه من تفريق المرء من زوجه وأبيه وابنه، ونحو ذلك، وما فيه من ضنى الأجسام وقتل النفوس، عقب ذلك بقوله تعالى: {ومن شر} .
Sihir, damarlara yerleşen ve onların kovuklarına giren şer karanlığının en büyüğü olduğundan –ki onda kişinin eşinden, babasından ve oğlundan ayrılması ve benzeri haller ile bedenlerin erimesi ve canların katledilmesi vardır– bunun ardından Yüce Allah şöyle buyurdu: { ومن شر } “Ve şerrinden...”
22947. Metin
ولما كان كل ساحر شريراً بخلاف الغاسق والحاسد، وكان السحر أضر من الغسق والحسد من جهة أنه شر كله، ومن جهة أنه أخفى من غيره، وكان ما هو منه من النساء أعظم لأن مبنى صحته وقوة تأثيره قلة العقل والدين ورداءة الطبع وضعف اليقين وسرعة الاستحالة، وهن أعرق في كل من هذه الصفات وأرسخ، وكان ما وجد منه من جمع وعلى وجه المبالغة أعظم من غيره عرف وبالغ وجمع وأنث ليدخل فيه ما دونه من باب الأولى فقال تعالى: {النفّاثات} أي النفوس الساحرة سواء كانت نفوس الرجال أو نفوس النساء أي
Ğâsık ve hasetçinin aksine her büyücü şerli olduğundan; büyünün tamamen şer olması ve diğerlerinden daha gizli bulunması cihetiyle ğâsık ve hasetten daha zararlı olması sebebiyle; ve büyücülüğün kadınlardan sadır olanı daha büyük olduğundan –çünkü onun sıhhatinin ve tesir gücünün temeli aklın ve dinin azlığı, tabiatın kötülüğü, yakînin zayıflığı ve halin çabuk değişmesidir; kadınlar ise bu sıfatların her birinde daha köklü ve sabittir–; ve bir topluluktan mübalağa yoluyla sadır olan büyü başkalarından daha büyük olduğundan, marife (belirli) yaptı, mübalağa kipi kullandı, çoğul ve müennes kıldı ki bunun dışındakiler evleviyetle dahil olsun. Yüce Allah şöyle buyurdu: { النفاثات } “Düğümlere üfleyenlerin”, yani ister erkeklerin ister kadınların nefisleri olsun büyücü nefislerin, yani
22948. Metin
التي تبالغ في النفث وهو التفل وهو النفخ مع بعض الريق - هكذا في الكشاف، وقال صاحب القاموس: وهو كانفخ وأقل من التفل، وقال: تفل: بزق، وفي التفسير عن الزجاج أنه التفل بلا ريق، {في العقد *} أي تعقدها للسحر في الخيوط وما أشبهها، وسبب نزول ذلك أن يهودياً سحر النبي ﷺ فمرض كما ياتي تخريجه، فإن السحر يؤثر بإذن الله تعالى المرض ويصل إلى أن يقتل، فإذا أقر الساحر أنه قتل بسحره وهو مما يقتل غالباً قتل بذلك عند الشافعي، ولا ينافي قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: ٦٧] كما مضى بيانه في المائدة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في وصفه ﷺ بأنه مسحور، فإنهم ما أرادوا إلا الجنون أو ما يشبهه من فساد العقل واختلاله، والمبالغة في أن كل ما يقوله لا حقيقه له كما أن ما ينشأ عن المسحور يكون مختلطاً لا تعرف حقيقته.
Nefeste (üflemede) aşırıya kaçanların; nefes ise tefl'dir, o da bir miktar tükürükle birlikte üfürmektir –Keşşâf'ta böyledir; Kâmûs sahibi ise: "Üfleme gibidir ve tefl'den daha azdır" demiş ve: "Tefele (تفل): tükürdü" demiştir. Tefsirde Zeccâc'dan onun tükürüksüz tefl olduğu nakledilmiştir–, { في العقد } “Düğümlere [üfleyenlerin şerrinden]”, yani büyü yapmak için iplere ve benzeri şeylere bağladıkları düğümlere. Bunun nüzul sebebi şudur: Bir Yahudi, Peygamber'e ﷺ büyü yaptı da o hastalandı; nitekim tahrici gelecektir. Zira büyü, Allah Teâlâ'nın izniyle hastalığa tesir eder ve öldürme derecesine kadar varır. Büyücü, büyüsüyle öldürdüğünü ikrar ederse ve bu da ekseriyetle öldüren türdense, Şâfiî'ye göre bu sebeple kısas edilerek öldürülür. Bu durum Yüce Allah'ın: { والله يعصمك من الناس } [Mâide: 67] “Allah seni insanlardan korur” buyruğuna aykırı değildir; nitekim Mâide suresinde açıklaması geçti. Bu, kâfirlerin onu ﷺ büyülenmiş olarak nitelemesindeki iddialarının doğruluğunu da gerektirmez; zira onlar bununla ancak deliliği veya ona benzeyen aklın bozulup karışmasını ve büyülü kimseden sadır olan şeylerin karmaşık olup hakikatinin bilinmemesi gibi onun söylediği hiçbir şeyin aslı olmadığını iddia etmekte aşırı gitmeyi kastetmişlerdi.
22949. Metin
ولما كان أعظم حامل على السحر وغيره من أذى الناس الحسد، وهو تمني زوال نعمة المحسود:
Büyüye ve insanlara yapılan diğer eziyetlere sevk eden en büyük sebep haset –yani kıskanılan kimsenin elindeki nimetin yok olmasını temenni etmek– olduğundan:
22950. Metin
وداريت كل الناس إلا لحاسد ... مداراته عزت وشق نوالها
"Bütün insanları idare ettim, hasetçi müstesna; onu idare etmek zorlaştı ve lütfu güçleşti."
22951. Metin
وكيف يداري المرء حاسد نعمة ... إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
"Kişi bir nimet hasetçisini nasıl idare edebilir ki; onu ancak o nimetin yok olması razı ederken?"
22952. Metin
قال تعالى: {ومن شر حاسد} أي ثابت الاتصاف بالحسد معرق
Yüce Allah şöyle buyurdu: { ومن شر حاسد } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden”, yani hasetle nitelenmesi sabit ve onda kökleşmiş olanın [şerrinden];
22953. Metin
فيه، ونكّره لأنه ليس كل حاسد مذموماً، وأعظم الحسدة الشيطان الذي ليس له دأب إلا السعي في إزالة نعم العبادات عن الإنسان بالغفلات.
Onu nekre (belirsiz) kıldı, çünkü her hasetçi kınanmış değildir; hasetçilerin en büyüğü ise insandan ibadet nimetlerini gafletler yoluyla gidermeye çalışmaktan başka bir meşgalesi olmayan şeytandır.
22954. Metin
ولما كان الضار من الحسد إنما هو ما أظهر وعمل بمقتضاه بالإصابة بالعين أو غيرها قال مقيداً له: {إذا حسد *} أي حسد بالفعل بعينه الحاسدة، وأما - إذا لم يظهر الحسد فإنه لا يتأذى به إلا الحاسد لاغتمامه بنعمة غيره، وفي إشعار الآية الدعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لأن خير الناس من عاش محسوداً ومات محسوداً، ولمن لم يلق بالاً للدعاء بذلك ويهتم بتحصيل ما يحسد عليه ضحك منه إبليس إذا تلا هذه الآية لكونه ليس له فضيلة يحسد عليها، ولعله عبر بأداة التحقيق إشعاراً بأن من كان ثابت الحسد متمكناً من الاتصاف به بما أشعر به التعبير بالوصف تحقق منه إظهاره، ولم يقدر على مدافعته في الأغلب إلا من عصم الله تعالى، وقد علم بكون الحسد علة السحر - الموقع في القتل الذي هو أعظم المعاصي بعد الشرك وفي الشرك، لأنه لا يصح غاية الصحة إلا مع الشرك - أن الحسد شر ما انفلق عنه ظلام العدم، والشاهد لذلك غلبته على الأمم السالفة وتحذير الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس
Hasetten zarar veren kısım ancak açığa vurulan ve göz değdirmek veya başka yollarla gereği yapılan kısım olduğundan, onu kayıtlayarak şöyle buyurdu: { إذا حسد } “Haset ettiği zaman”, yani hasetçi gözüyle fiilen haset ettiği vakit. Hasedini açığa vurmadığı takdirde ise başkasının nimetinden dolayı kederlenmesi sebebiyle bundan ancak hasetçinin kendisi zarar görür. Ayetin işaretinde, iki cihanın haset edilecek nimetleriyle dua etmeye bir teşvik vardır; zira insanların en hayırlısı gıpta/haset edilerek yaşayan ve gıpta/haset edilerek ölendir. Bununla dua etmeye ehemmiyet vermeyen ve kıskanılacak şeyleri elde etmeye gayret etmeyen kimse bu ayeti okuduğunda, kıskanılacak bir fazileti bulunmadığı için İblis ona güler. Tahakkuk edatıyla ifade etmesi, hasette sabit ve vasıf ifadesinin hissettirdiği üzere onunla nitelenmesi yerleşmiş olan kimseden bunu açığa vurmanın tahakkuk edeceğini ve Allah Teâlâ'nın korudukları müstesna ekseriyetle buna engel olunamayacağını bildirmek içindir. Hasedin büyünün illeti olduğu –ki şirkten sonraki en büyük günah olan katle ve şirke düşürür; zira büyü en kamil sıhhatine ancak şirk ile ulaşır– bilindiğine göre, hasedin yokluk karanlığından yarılan şeylerin en şerlisi olduğu anlaşılır. Buna şahit ise geçmiş ümmetleri istila etmesi ve insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetin de
22955. Metin
منه بشهادة هاديها ﷺ، أخرج الإمام أحمد وأبو داود الطيالسي عن الزبير بن العوام ﵁ أن النبي ﷺ:
Hidayet rehberi Peygamber'in ﷺ şehadetiyle bundan sakındırılmış olmasıdır. İmam Ahmed ve Ebû Dâvûd et-Tayâlisî, Zübeyr b. el-Avvâm'dan (radıyallâhu anh) Peygamber'in ﷺ şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir:
22956. Metin
«دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، ألا والبغضاء هي الحالقة، لا أقول: إنها تحلق الشعر ولكن تحلق الدين» وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن مسعود ﵁، وأعظم أسباب الحالقة أو كلها الحسد، فعلم بهذا رجوع آخر السورة على أولها، وانعطاف مفصلها على موصلها، ومن أعيذ من هذه المذكورات انفلق سماء قلبه عن شمس المعرفة بعد ظلام ليل الجهل، فأشرقت أرجاؤه بأنوار الحكم، إلى أن يضيق الوصف له عن بدائع الكشف:
«Sizden önceki ümmetlerin hastalığı size de sirayet etti: Haset ve kin. Dikkat edin, kin kökten kazıyıcıdır (hâlika); saçı kazır demiyorum, lâkin dini kökten kazır.» Bu babda İbn Abbâs'tan (radıyallâhu teâlâ anhümâ) ve İbn Mes'ûd'dan (radıyallâhu anh) da rivayet vardır. Kökten kazıyıcının en büyük sebepleri veya hepsi hasettir. Böylece surenin sonunun başına döndüğü ve ayrılan kısmının birleştiği yere bağlandığı anlaşılmış oldu. Sayılan bu şeylerden korunan kimsenin kalbinin seması, cehalet gecesinin karanlığından sonra marifet güneşiyle yarılır; onun ufukları hikmet nurlarıyla aydınlanır, nihayet keşfin inceliklerini nitelemekten söz aciz kalır:
22957. Metin
هناك ترى ما يملأ العين قرة ... ويسلي عن الأوطان كل غريب
"Orada gözü aydınlıkla dolduran ve her gurbetçiye vatanını unutturan şeyleri görürsün."
22958. Metin
فينقطع التعلق عما سوى الله بمحض الاتباع والبعد عن الابتداع بمقتضى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: ٣١] وقد بطل بالأمر بالاستعاذة قول الجبرية: إنا كالآلة لا فعل لنا أصلاً، وإنما نحن كالحجر لا يتحرك إلا بمحرك، لأنه لو كان هو المحرك لنا بغير اختيار لم يكن للأمر فائدة، وقول القدرية: إنا نخلق أفعالنا، وقول الفلاسفة: إنه -
Böylece { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } [Âl-i İmrân: 31] “De ki: Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin” gereğince sırf ittiba ve bidatten uzaklaşma ile Allah'tan başkasına bağlılık kesilir. Sığınma emriyle Cebriye'nin: "Biz âlet gibiyiz, bizim hiçbir fiilimiz yoktur; biz ancak bir hareket ettirici olmadan hareket etmeyen taş gibiyiz" sözü iptal olmuştur; zira bizi ihtiyarımız (seçimimiz) olmaksızın hareket ettiren O olsaydı, emrin hiçbir faydası olmazdı. Kaderiye'nin: "Biz fiillerimizi kendimiz yaratırız" sözü ile felsefecilerin: "-
22959. Metin
إذا وجد السبب والمسبب حصل التأثير من غير احتياج إلى ربط إلهي كالنار والحطب، لأنه لو كان ذلك لكانت هذه الأفعال المسببات إذا وجدت من فاعليها الذين هم الأسباب، أو الأفعال التي هي الأسباب، والمسببات التي هي الأبدان المراد تأثيرها أثرت ولم تنفع الاستعاذة، والشاهد خلافه، وثبت قول الأشاعرة أهل السنة والجماعة أنه إذا وجد السبب والمسبب توقف وجود الأثر على إيجاد الله تعالى، فإن أنفذ السبب وجد الأثر، وإن لم ينفذه لم يوجد، والسورتان معلمتان بأن البلايا كثيرة وهو قادر على دفعها، فهما حاملتان على الخوف والرجاء، وذلك هو لباب العبودية، وسبب نزول المعوذتين على ما نقل الواحدي عن المفسرين رحمة الله عليهم أجمعين والبغوي عن ابن عباس وعائشة ﵃ «أن غلاماً من اليهود كان يخدم النبي ﷺ فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذه مشاطة رأس النبي ﷺ وعدة أسنان من مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي، فمرض رسول الله ﷺ وانتشر شعر رأسه، ويرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، يذوب ولا يدري ما عراه، فبينا هو نائم ذات يوم أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه
Ateş ve odun gibi sebep ve müsebbeb (sonuç) bulunduğunda ilahî bir irtibata ihtiyaç duymaksızın tesir husule gelir" sözü de [iptal olmuştur]; çünkü şayet böyle olsaydı, sebep olan faillerinden sâdır olan bu fiiller yahut sebep olan fiiller ve tesir edilmesi murat edilen müsebbebler olan bedenler var olduğunda tesir eder ve sığınma fayda vermezdi. Oysa müşahede edilen durum bunun aksinedir. Ehl-i Sünnet ve'l-Cemâat olan Eş'arîlerin, sebep ve müsebbeb bulunduğunda eserin (sonucun) vücudunun Allah Teâlâ'nın yaratmasına bağlı olduğu; şayet sebebi geçerli kılarsa eserin var olacağı, geçerli kılmazsa var olmayacağı yönündeki sözü sabit olmuştur. İki sure (Muavvizeteyn), belaların çok olduğunu ve O'nun bunları defetmeye kadir olduğunu bildirmekte; böylece korku ve ümide sevk etmektedir ki bu da kulluğun özüdür. Muavvizeteyn'in nüzul sebebi, Vâhidî'nin müfessirlerden –Allah hepsine rahmet eylesin– ve Beğavî'nin İbn Abbâs ile Âişe'den (radıyallâhu anhümâ) naklettiğine göre şudur: «Yahudilerden bir çocuk Peygamber'e ﷺ hizmet ediyordu. Yahudiler ona yanaştılar ve nihayet Peygamber'in ﷺ başının taranmasından düşen saçları ile tarağının birkaç dişini alıp kendilerine verinceye kadar peşini bırakmadılar. Yahudiler onun üzerine büyü yaptılar; bu işi de Yahudi Lebîd b. el-A'sam üstlendi. Resûlullah ﷺ hastalandı, başının saçları döküldü; hanımlarına yaklaşmadığı halde yaklaştığını sanıyor, eriyor ve başına ne geldiğini bilmiyordu. Bir gün uyurken iki melek geldi; biri başucuna,
22960. Metin
والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال: طب، قال: وما طب؟ قال: سحر، قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: وبما طبه؟ قال: بمشط ومشاطة، قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت راغوفة في بئر ذروان - بئر في بني زريق، والجف: قشر الطلع، والراغوفة: حجر في أسفل البئر يقوم عليه المائح، فانتبه النبي ﷺ وقال لعائشة ﵂:» يا عائشة! أما شعرت أن الله أخبرني بدائي! ثم بعث علياً والزبير وعمار بن ياسر ﵃ فنزحوا البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم نزعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر «فأنزل الله ﷾ سورتي المعوذتين، وهما إحدى عشرة آية: الفلق خمس والناس ست، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد رسول الله ﷺ خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من عقال، وجعل جبرائيل ﵊ يقول:» بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك «فقالوا:
Diğeri ayakucuna oturdu. Ayakucundaki, başucundakine: 'Bu zâtın nesi var?' dedi. O da: 'Büyülenmiş' dedi. 'Büyü nedir?' dedi. 'Sihirdir' dedi. 'Ona kim büyü yaptı?' dedi. 'Yahudi Lebîd b. el-A'sam' dedi. 'Neyle büyüledi?' dedi. 'Bir tarak ve taranmış saçla' dedi. 'O nerededir?' dedi. 'Zervân kuyusunda –ki Benî Züreyk'e ait bir kuyudur– bir kaya parçasının (râgûfe) altındaki erkek hurma çiçeği kılıfı (cuff) içindedir' dedi. Cuff: Hurma çiçeğinin kabuğudur; râgûfe ise: Kuyunun dibinde su çekenin üzerinde durduğu taştır. Peygamber ﷺ uyandı ve Âişe'ye (radıyallâhu anhâ): 'Ey Âişe! Allah'ın hastalığımı bana bildirdiğini fark ettin mi!' dedi. Sonra Ali, Zübeyr ve Ammâr b. Yâsir'i (radıyallâhu anhüm) gönderdi. Kuyu suyunu çektiler, suyu sanki kına ıslatılmış su gibiydi. Sonra taşı kaldırdılar ve kılıfı çıkardılar; bir de baktılar ki içinde başının taranmış saçları, tarağının dişleri ve iğneler batırılmış on bir düğümlü bir kiriş ipi vardı.» Bunun üzerine Allah (celle celâluhû) on bir ayet olan Muavvizeteyn surelerini indirdi: Felak beş, Nâs altı ayettir. O her bir ayeti okudukça bir düğüm çözülüyordu ve Resûlullah ﷺ son düğüm çözülünceye kadar bir hafiflik hissetti; nihayet bağından boşanmış gibi ayağa kalktı. Cebrâîl (aleyhisselâm) şöyle demeye başladı: «Bismillâhi erkîke min külli şey'in yü'zîke ve min hâsidin ve aynin vallâhu yeşfîke (Sana eziyet veren her şeyden, her hasetçiden ve gözden Allah'ın adıyla sana rukye yaparım, Allah sana şifa versin).» Dediler ki:
22961. Metin
يا رسول الله! أفلا نأخذه فنقتله؟ فقال:» أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شراً «وفي رواية أنه ﷺ أتى البئر بنفسه ثم رجع إلى عائشة ﵂ فقال:» والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، لكأن نخلها رؤوس الشياطين، فقلت له: يا رسول الله! «أهلا أخرجته؟ فقال:» أما أنا فقد شفاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شراً «ويجمع بأنه أتاها ﷺ بنفسه الشريفة فلم يخرجه ثم إنه وجد بعض الألم فأرسل إليه، فأخرجه فزال الألم كله، وروى البخاري ومسلم عن عائشة ﵂ قالت: سحر النبي ﷺ حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه، ثم قال:» أشعرت يا عائشة أن الله تعالى قد أفتاني فيما استفتيته فيه «، قلت: وما ذاك يا رسول الله، قال:» أتاني ملكان «
'Ey Allah'ın Resûlü! Onu yakalayıp öldürmeyelim mi?' Buyurdu ki: «Bana gelince, Allah bana şifa verdi; ben ise insanlar arasında bir şer uyandırmaktan hoşlanmam.» Bir rivayette de Peygamber'in ﷺ bizzat kuyuya gittiği, sonra Hz. Âişe'ye (radıyallâhu anhâ) dönüp: «Vallahi sanki suyu kına suyu gibiydi, sanki hurma ağaçları şeytanların başları gibiydi» dediği, Âişe'nin: 'Ey Allah'ın Resûlü, onu çıkarsaydın ya?' demesi üzerine: «Bana gelince, Allah bana şifa verdi; ben ise insanlar arasında bir şer uyandırmaktan hoşlanmadım» buyurduğu nakledilmiştir. Bu rivayetler şöyle bağdaştırılır: Resûlullah ﷺ bizzat kendisi gitti fakat onu çıkarmadı; sonra bir miktar acı hissedince birini gönderip çıkarttırdı ve bütün acı zail oldu. Buhârî ve Müslim Hz. Âişe'den (radıyallâhu anhâ) şöyle rivayet etmişlerdir: "Peygamber'e ﷺ büyü yapıldı, öyle ki bir şeyi yapmadığı halde yapmış gibi hayal ediyordu. Nihayet bir gün benim yanımdayken Allah'a dua etti, tekrar dua etti. Sonra: «Ey Âişe, kendisinden fetva istediğim hususta Allah Teâlâ'nın bana fetva verdiğini fark ettin mi?» dedi. Ben: 'O nedir ey Allah'ın Resûlü?' dedim. «Bana iki melek geldi» buyurdu..."
22962. Metin
فذكره، وروى النسائي في المحاربة من سننه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والبغوي في تفسيره كلهم عن زيد بن أرقم ﵁ قال: كان رجل يدخل على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Ve hadisi zikretti. Nesâî Sünen'inin Muhârebe bölümünde; Ebû Bekr b. Ebî Şeybe, Ahmed b. Menî', Abd b. Humeyd ve Ebû Ya'lâ el-Mevsılî müsnedlerinde; Beğavî de tefsirinde, hepsi Zeyd b. Erkam'dan (radıyallâhu anh) şöyle rivayet etmişlerdir: "Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) huzuruna giren bir adam vardı;
22963. Metin
فأخذ له فسحر النبي ﷺ رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياماً فأتاه جبريل ﵊ فقال:
Ondan [bazı şeyler] aldı ve Yahudilerden bir adam Peygamber'e ﷺ büyü yaptı. Bundan dolayı [Peygamber ﷺ] günlerce rahatsızlandı. Bunun üzerine Cibrîl (aleyhisselâm) ona gelip şöyle dedi:
22964. Metin
«إن رجلاً من اليهود سحرك، عقد لك عقداً في بئر كذا وكذا، أو قال: فطرحه في بئر رجل من الأنصار، فأرسل رسول الله ﷺ فاستخرجوها فجيء بها فحلها رسول الله ﷺ، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة، فقام رسول الله ﷺ كأنما نشط من عقال» فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط، وفي رواية: فأتاه ملكان يعوذانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجله فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: كأن الذي يدخل عليه عقد له وألقاه في بئر، فأرسل إليه رجلاً، وفي رواية: علياً ﵁، فأخذ العقد فوجد الماء قد اصفر، قال: فأخذ العقد فحلها فبرأ، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي ﷺ فلم يذكر له شيئاً ولم يعاتبه فيه، وهذا الفضل لمنفعة المعوذتين كما منح الله به رسوله ﷺ فكذا تفضل به على سائر أمته، وروى أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح - والنسائي مسنداً أو مرسلاً - قال النووي: بالأسانيد
«Yahudilerden bir adam sana büyü yaptı; filan filan kuyuda senin için düğümler attı –yahut şöyle dedi: Ensardan bir adamın kuyusuna attı–.» Bunun üzerine Resûlullah ﷺ [birilerini] gönderdi, onu çıkardılar ve getirildi. Resûlullah ﷺ onu çözdü; her bir düğümü çözdükçe bir hafiflik hissetti ve Resûlullah ﷺ sanki bağından boşanmış gibi ayağa kalktı. Bunu o Yahudi'ye ne anlattı ne de bunu onun yüzüne vurdu. Bir rivayette ise: Ona sığınma duası okuyan iki melek geldi; biri başucuna, diğeri ayakucuna oturdu. Biri: 'Rahatsızlığının ne olduğunu biliyor musun?' dedi. 'Yanına giren kimse onun için düğüm bağlayıp bir kuyuya atmış gibidir' dedi. Bunun üzerine ona bir adam –bir rivayette Ali'yi (radıyallâhu anh)– gönderdi. Düğümleri aldı, suyun sararmış olduğunu gördü; düğümleri alıp çözdü ve iyileşti. O adam bundan sonra da Peygamber'in ﷺ huzuruna girip çıkıyordu; ona hiçbir şey söylemedi ve onu kınamadı. Muavvizeteyn'in faydasındaki bu fazilet, Allah'ın Resûlü'ne ﷺ ihsan ettiği gibi diğer ümmetine de lütfettiği bir nimettir. Ebû Dâvûd, Tirmizî –hasen-sahih diyerek– ve Nesâî müsned ve mürsel olarak –Nevevî: Sahih senetlerle demiştir–
22965. Metin
الصحيحة - عن عبد الله بن خبيب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة مرات - يكفيك كل شيء» والأحاديث في فضل هذه السور الثلاث كثيرة جداً، وجعل التعويذ في سورتين إشارة إلى استحباب تكريره، وجعلتا إحدى عشرة آية ندباً إلى تكثيره في تكريره، وقدمت الفلق التي خمس آيات مع ما مضى المناسبات لأن اقترانها بسورة التوحيد أنسب، وشفعها بسورة الناس التي هي ست آيات أنسب، ليكون الشفع بالشفع، والابتداء بالوتر بعد سورة الوتر، وحاصل هذه السورة العظمى في معناها الأبدع الأسمى الاستعاذة بالله بذكر اسمه {الرب} المقتضي للإحسان والتربية بجلب النعم ودفع النقم من شر ما خلق ومن السحر والحسد، كما كان أكثر البقرة المناظرة لها في رد المقطع على المطلع لكونها ثانية من الأول كما أن هذه ثانية من الآخر في ذكر أعداء النبي ﷺ الحاسدين له على ما أوتي من النعم، وفي تذكيرهم بما منحهم من النعم التي كفروها، وأكثر ذلك في بني إسرائيل الذين كانوا أشد الناس حسداً له ﷺ، وكان من أعظم ما ضلوا به السحر المشار إليه بقوله تعالى:
Abdullah b. Hubeyb'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Resûlullah ﷺ buyurdu ki: «Akşama erdiğinde ve sabaha çıktığında üçer defa 'Kul hüvellâhü ehad' ile Muavvizeteyn'i oku; her şeye karşı sana yeter.» Bu üç surenin faziletine dair hadisler pek çoktur. Sığınmanın iki surede yapılması, onun tekrar edilmesinin müstehap olduğuna işarettir; on bir ayet kılınması ise tekrarında çoğaltılmasının mendup olduğuna işarettir. Geçen münasebetlerle birlikte beş ayet olan Felak suresinin öne alınması, Tevhid suresine bitişmesinin daha münasip olmasındandır; onun altı ayet olan Nâs suresiyle çiftlenmesi ise çiftin çifte, tek olan sureden sonra da tekle başlanması içindir. Bu yüce surenin en bedî ve en yüce manasındaki hülasası; nimetleri celbedip intikamları defetmek suretiyle ihsanı ve terbiyeyi iktiza eden { الرب } "er-Rabb" ismini zikrederek yaratılanların şerrinden, büyüden ve hasetten Allah'a sığınmaktır. Tıpkı sonun başa döndürülmesinde onun dengi olan Bakara suresinin ekserisinde olduğu gibi –zira o baştan ikinci, bu ise sondan ikincidir–; Peygamber'in ﷺ kendisine verilen nimetleri kıskanan düşmanlarının zikrinde, inkâr ettikleri kendilerine verilmiş nimetleri onlara hatırlatmada ve bunun ekseriyetinin de ona ﷺ karşı insanların en şiddetli hasetçileri olan İsrâiloğulları hakkında olmasında [benzerlik vardır]. Onların saptığı en büyük şeylerden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğunda işaret edilen büyü idi:
22966. Metin
{واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: ١٠٢] حتى قال: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} إلى أن قال: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم} [البقرة: ١٠٩] وكان السحر من أعظم ما أثر في النبي ﷺ من كيدهم حتى أنزل فيه المعوذتان، وكان الساحر له منهم، وقد انقضى ما يسر الله من الكلام على انتظام معانيها بحسب تركيب كلماتها، وبقي الكلام على كلماتها من حيث العدد، فيما تشير إليه من البركات والمدد، هي ثلاث وعشرون كلمة إشارة إلى أنه ﷺ في السنة الثالثة والعشرين من النبوة يأمن من أذى حاسديه، وذلك بالوفاة عند تمام الدين ويأس الحاسدين من كل شيء من الأذى في الدين والدنيا، وخلاص النبي ﷺ من كل كدر، فإذا ضممت إليها الضمائر وهي خمسة كانت ثماني وعشرين، وهي توازي سنة خمس عشرة من الهجرة، وذلك عند استحكام أمر عمر ﵁ في السنة الثانية من خلافته ببث العساكر وإنفاذه إلى ملك الفرس والروم وتغلغل هيبته في قلوبهم وتضعضع الفرس بغلب العرب على رستم أكبر أمرائهم، والروم بغلبهم على ماهان أعظم رؤسائهم، فاضمحل أمر المنافقين والحاسدين، وأيسوا
{ واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان } [Bakara: 102] “Süleyman'ın mülkü aleyhine şeytanların okudukları şeylerin ardına düştüler” buyruğundan { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه } “Onlardan koca ile karısının arasını açacak şeyleri öğreniyorlardı” ayetine, oradan da { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم } [Bakara: 109] “Kitap ehlinden birçoğu, nefislerindeki hasetten ötürü sizi imanınızdan sonra tekrar inkâra döndürmek istedi” ayetine kadar. Büyü, onların tuzaklarından Peygamber'e ﷺ en çok tesir eden şeydi; öyle ki hakkında Muavvizeteyn indirildi ve ona büyü yapan da onlardandı. Kelimelerinin tertibine göre manalarının intizamı hakkında Allah'ın müyesser kıldığı söz nihayete erdi. İşaret ettiği bereketler ve medetler bakımından kelimelerinin sayısına dair söze gelince; o yirmi üç kelimedir, bu da Peygamber'in ﷺ nübüvvetin yirmi üçüncü senesinde hasetçilerinin eziyetinden emin olacağına işarettir; o da dinin tamamlanması, hasetçilerin dinde ve dünyada her türlü eziyetten ümitlerini kesmesi ve Peygamber'in ﷺ her türlü kederden kurtulması suretiyle vefat iledir. Buna beş olan zamirleri eklediğinde yirmi sekiz eder ki bu da hicretin on beşinci senesine denk gelir; bu da Ömer'in (radıyallâhu anh) hilafetinin ikinci senesinde orduları sevk edip Fars ve Rum mülküne göndermesiyle emrinin pekiştiği, heybetinin kalplerine işlediği, Arapların en büyük kumandanları Rüstem'e galebe çalmasıyla Farsların ve en büyük reisleri Mâhân'a galebe çalmasıyla da Rumların sarsıldığı zamandır. Böylece münafıkların ve hasetçilerin durumu söndü ve tuzak kuranlardan
22967. Metin
من تأثير أدنى كيد من أحد من الكائدين، فإذا ضم إليها أربع كلمات البسملة كانت اثنتين وثلاثين، إذا حسبت من أول النبوة وازتها السنة التاسعة عشرة من الهجرة، وفيها كان فتح قيسارية الروم من بلاد الشام، وبفتحها كان فتح جميع بلاد الشام، لم يبق بها بلد إلا وهي في أيدي المسلمين، فزالت عنها دولة الروم، وفيها أيضاً كان فتح جلولاء من بلاد فارس وكان فتحاً عظيماً جداً هدّ أجنادهم وملوكهم، ولذلك سمي فتح الفتوح، وحصل حينئذ أعظم الخزي للفرس والروم الذين هم أحسد الحسدة، لما كان لهم من العزة والقوة بالأموال والرجال، وإن حسبت من الهجرة وازتها سنة انقراض ملك أعظم الحسدة الأكاسرة الذين شقق ملكهم كتاب النبي ﷺ، وأرسل إلى عامله باذان - الذي كان استخلفه على بلاد اليمن - يأمره أن يغزو النبي ﷺ، فأخبر الله نبيه ﷺ بأنه يقتله سبحانه في ليلة سماها، فلما أتت تلك الليلة أخبر النبي ﷺ رسل باذان بذلك، فرجعوا إلى باذان فأخبروه فقال: إن كان صادقاً فسيأتي الخبر في يوم كذا، فأتى الخبر في ذلك اليوم بصدقه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Herhangi birinin en ufak bir tuzağının tesir etmesinden ümitlerini kestiler. Buna Besmele'nin dört kelimesi eklendiğinde otuz iki eder; nübüvvetin başından hesaplandığında hicretin on dokuzuncu senesine denk gelir ki onda Şam beldelerinden Rum Kayseriyye'sinin fethi vuku bulmuştur; onun fethiyle bütün Şam beldeleri fethedilmiş, orada Müslümanların eline geçmeyen hiçbir belde kalmamış ve Rum devleti oradan zail olmuştur. Yine o senede Fars diyarından Celûlâ fethi gerçekleşmiştir ki ordularını ve krallarını hezimete uğratan pek büyük bir fetihti; bu yüzden Fethu'l-Futûh (fetihler fethi) diye isimlendirildi. Malları ve adamlarıyla sahip oldukları izzet ve kuvvet sebebiyle hasetçilerin en kıskançları olan Fars ve Rumlar için o vakit en büyük zillet hasıl oldu. Şayet hicretten itibaren hesaplanırsa, kralları Peygamber'in ﷺ mektubunu yırtan ve Yemen beldelerindeki valisi Bâzân'a Peygamber'e ﷺ savaş açmasını emreden en büyük hasetçi Kisrâların mülkünün inkıraz bulduğu seneye denk gelir. Allah Peygamberi'ne ﷺ, onu ismini verdiği bir gecede helak edeceğini bildirdi; o gece gelince Peygamber ﷺ Bâzân'ın elçilerine bunu haber verdi. Onlar da Bâzân'a dönüp bunu bildirdiler; Bâzân: 'Eğer doğru sözlüyse haber filan gün gelir' dedi ve o gün Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğruluğunu tasdik eden haber geldi.
22968. Metin
فأسلم باذان ومن معه من الأبناء الذين كانوا في بلاد اليمن لم يتخلف منهم أحد، وأوفد منهم وفداً على النبي ﷺ بذلك، وتولى الله ورسوله ﷺ ﵃ والله أعلم.
Bunun üzerine Bâzân ve Yemen beldelerindeki Ebna'dan (Fars kökenlilerden) yanında bulunanlar Müslüman oldular, içlerinden hiçbiri geri kalmadı; bunun üzerine Peygamber'e ﷺ bir heyet gönderdiler. Allah ve Resûlü ﷺ [onlara] dost oldu (radıyallâhu anhüm), en doğrusunu Allah bilir.