22969. Metin
سورة الناس
Nas Suresi
22970. Metin
مقصودها الاعتصام بالإله الحق من شر الخلق الباطن، واسمها دال على ذلك لأن الإنسان مطبوع على الشر، وأكثر شره بالمكر والخداع، وأحسن من هذا أنها للاستعاذة من الشر الباطن المأنوس به المستروح إليه، فإن الوسسة لا تكون إلا بما يشتهي، والناس مشتق من الأنس، فإن أصله أناس، وهو أيضا اضطراب الباطن المشير إليه الاشتقاق من النوس، فطابق حينئذ الاسم المسمى، ومقصود هذه السورة معلول لمقصود الفقاتحة الذي هو المراقبة، وهي شاملة لجميع علوم القرآن التي هي مصادقة الله ومعاداة الشيطان ببراعة الختام وفذلكة النظام، كما أن الفاتحة شاملة لذلك لأنها براعة الاستهلال، ورعاية الجلال والجمال، فقد اتصل الآخر بالأول اتصال العلة بالمعلول، والدليل بالمدلول، والمثل بالممثول، والله المسؤول في تيسير السؤل، ت وتحقيق المأمول، فإنه الجواد ذو الطول، وبه يستعان وعليه التكلان: (بسم الله (المحيط علما بكل
Bu surenin maksadı, yaratılmışların içsel (bâtınî) şerrinden hak olan İlah'a sığınmaktır. Surenin ismi de buna delalet eder; zira insan şer üzere yaratılmıştır ve şerrinin çoğu hile ve aldatmaca iledir. Bundan daha güzeli ise, bu surenin ülfet edilen ve kendisine meyledilip rahatlanan bâtınî şerden sığınmak için olmasıdır; çünkü vesvese ancak [insanın] arzuladığı şeyle gerçekleşir. Nas kelimesi ise ünsiyetten (üns) türemiştir; nitekim aslı "ünas"tır. O aynı zamanda batının çalkantısıdır ki "nevs" (hareketlilik/dalgalanma) kökünden türemesi de buna işaret eder. Böylece isim müsemmaya (adlandırılana) tam uymuştur. Bu surenin maksadı, Fatiha'nın murakabe olan maksadının malulüdür (sonucudur). Bu sure, nihayetin güzelliği (beraet-i hitâm) ve tertibin özüyle, Allah ile dostluk kurmak ve şeytana düşmanlık etmekten ibaret olan Kur'an ilimlerinin tamamını kapsamaktadır; nitekim Fatiha da başlangıcın güzelliği (beraet-i istihlâl) ve celal ile cemali gözetmesi sebebiyle bunları kapsamaktadır. Böylece son [sure], ilk [sureye] illetin malule, delilin medlule ve misalin temsil edilene bağlanması gibi bağlanmıştır. Dileğin kolaylaştırılması ve umulanın gerçekleşmesi için kendisine başvurulan Allah'tır; zira O cömerttir, lütuf sahibidir. Yardım yalnız O'ndan istenir ve tevekkül yalnız O'nadır: (Rahman (ilmi her
22971. Metin
باطن كإحاطته بكل ظاهر) الرحمن (الذي عمت نعمته كل باد وحاضر) الرحيم (الذي خص أولياءه بإتمام النعمة عليهم في جميع أمورهم الأول منها والأثناء والآخر.
zahiri kuşattığı gibi her bâtını da kuşatan Allah'ın adıyla) (Nimeti her göçebeyi ve yerleşiği kuşatan) Rahim (Dostlarına, işlerinin evvelinde, ortasında ve sonunda nimetini tamamlamak suretiyle onları hususi kılan).
22972. Metin
لما جاءت سورة الفلق للاستعاذة من شر ما خلق من جميع المضار البدنية وغيرها العامة للإنسان وغيره، وذلك هو جملة الشر الموجود في جميع الأكوان والأزمان، ثم وقع فيها التخصيص بشرور بأعيانها من الفاسق والساحر والحاسد، فكانت الاستعاذة فيها عامة للمصائب الخارجة التي ترجع إلى ظلم الغير، والمعايب الداخلة التي ترجع إلى ظلم النفس ولكنها في المصائب أظهر، وختمت بالحسد فعلم أنه أضر المصائب، وكان أصل ما بين الجن والإنس من العداوة الحسد، جاءت سورة الناس متضمنة للاستعاذة من شر خاص، وهو الوسواس، وهو أخص من مطلق الحاسد، ويرجع إلى المعايب الداخلة اللاحقة للنفوس البشرية التي أصلها كلها الوسوسة، وهي سبب الذنوب والمعاصي كلها، وهي من الجن أمكن وأضر، والشر كله يرجع إلى المصائب والمعايب، فقد تضمنت السورة كالفلق استعاذة ومستعاذاً به ومستعاذاً منه وأمراً بإيجاد ذلك، فالأمر: {قل} والاسعتاذة {أعوذ} والمستعاذ به هو
Felak Suresi, insan ve diğer canlılar için genel olan bütün bedensel ve diğer zararlardan ibaret olan yaratılmışların şerrinden sığınmak için geldiğinde -ki bu, bütün mekânlarda ve zamanlarda var olan şerlerin toplamıdır- ve ardından orada fasık, büyücü ve kıskanç gibi bizzat muayyen şerlere tahsis yapıldığında; oradaki sığınma başkasının zulmüne dayanan dış musibetleri ve nefsin zulmüne dayanan iç ayıpları genel olarak kapsayıcı olmuştu, ancak musibetlerde daha açıktı. Sure haset ile bitirildi, böylece musibetlerin en zararlısının o olduğu anlaşıldı; nitekim cinler ile insanlar arasındaki düşmanlığın aslı da hasetti. Nas Suresi ise özel bir şerden, yani vesveseciden sığınmayı içerecek şekilde geldi. Bu, mutlak hasetçiden daha özeldir ve insan nefislerine sonradan arız olan, aslı bütünüyle vesvese olan iç ayıplara dayanır. O [vesvese], bütün günahların ve isyanların sebebidir; cinlerden kaynaklanması ise daha güçlü ve daha zararlıdır. Bütün şer ise musibetlere ve ayıplara racidir. İşte bu sure de tıpkı Felak gibi bir sığınmayı, kendisine sığınılanı (müsteazün bih), şerrinden sığınılanı (müsteazün minh) ve bunun gerçekleştirilmesi emrini içermiştir. Emir {قل} “De ki”, sığınma {أعوذ} “sığınırım” ve kendisine sığınılan ise
22973. Metin
الله ﷾، لكن لما كانت صفة الربوبية من صفات كماله سبحان أليق بالحماية والإعانة والرعاية والخلق والتدبير والتربية والإصلاح، المتضمن للقدرة التامة والرحمة الواسعة، والإحسان الشامل والعلم الكامل، قال تعالى: {برب الناس *} أي أعتصم به أي أسأله أن يكون عاصماً لي من العدو أن يوقعني في المهالك، قال الملوي: والرب من له ملك الرق وجلب الخيرات من السماء والأرض وإبقاؤها، ودفع الشرور ورفعها، والنقل من النقص إلى الكمال، والتدبير العام العائد بالحفظ والتتميم على المربوب، وخص الإضافة بالمزلزلين المضطربين في الأبدان والأديان من الإنس والجان لخصوص المستعاذ منه، وهو الأضرار التي تعرض للنفوس العاقلة وتخصها، بخلاف ما في الفلق فإنه المضار البدنية التي تعم الإنسان وغيره.
Aziz ve Celil olan Allah'tır. Fakat Sübhan olan Allah'ın kemal sıfatlarından olan rububiyet sıfatı; korumaya, yardıma, gözetmeye, yaratmaya, tedbire, terbiyeye ve ıslaha daha uygun olduğundan ve tam kudreti, geniş rahmeti, kuşatıcı ihsanı ve kâmil ilmi içerdiğinden, Yüce Allah: {برب الناس *} “İnsanların Rabbine” buyurdu. Yani O'na tutunurum; düşmanın beni helak edici şeylere düşürmesinden beni koruyucu olmasını O'ndan dilerim. el-Mellavî şöyle demiştir: Rab; mutlak mülkiyete sahip olan, gökten ve yerden hayırları celbedip devam ettiren, şerleri defedip kaldıran, eksiklikten kemale ulaştıran ve terbiye edilene (merbûba) koruma ve tamamlama olarak dönen genel tedbirin sahibidir. İzafeti, bedenlerinde ve dinlerinde sarsılıp çalkalanan insan ve cinlere tahsis etmesi, şerrinden sığınılan şeyin hususiliğinden ötürüdür; o da akıl sahibi nefislerde ortaya çıkan ve onlara mahsus olan zararlardır. Felak'taki durumun aksine, zira oradaki insanı ve başkalarını kapsayan bedensel zararlardır.
22974. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وجه تأخرها عن شقيقتها عموم الأولى وخصوص الثانية، ألا ترى عموم قوله {من شر ما خلق} وإبهام
İmam Ebu Ca'fer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu surenin ikizinden (Felak'tan) sonra gelmesinin sebebi, birincisinin umumi, ikincisinin hususi olmasıdır. Görmez misin O'nun {من شر ما خلق} “Yarattığı şeylerin şerrinden” ifadesindeki umumiliği, {ما}
22975. Metin
{ما} وتنكير {غاسق} و {حاسد} والعهد فيها استعيذ من شره في سورة الناس وتعريفه ونعته، فبدأ بالعموم ثم أتبع بالخصوص ليكون أبلغ في تحصيل ما قصدت الاستعاذة منه، وأوفى بالمقصود، ونظير هذا في تقديم المعنى الأعم ثم إتباعه بالأخص بتناول الدقائق والجلائل قوله ﷾ {بسم الله الرحمن الرحيم} في معنى الرحمن ومعنى الرحيم واحد لا في عموم الصفة الأولى وكونها للمبالغة، وقد تعرض لبيان ذلك المفسرون ولذلك نظائر - انتهى.
ifadesindeki kapalılığı, {غاسق} ve {حاسد} kelimelerindeki nekireliği (belirsizliği). Nas Suresi'nde ise şerrinden sığınılan şeyin belirli (ahd), marife ve sıfatlı olduğunu görürsün. Dolayısıyla umumi olanla başlamış, ardından sığınmanın kastedildiği şeye ulaşmada daha beliğ ve maksada daha uygun olması için hususi olanı peşinden getirmiştir. En genel manayı öne alıp ardından en ince ve en büyük şeyleri kapsayacak şekilde en özel manayı getirmesinin benzeri, Yüce Allah'ın {بسم الله الرحمن الرحيم} kavlidir. Burada Rahman ve Rahim'in manası birdir; ancak ilk sıfatın umumi oluşu ve mübalağa ifade etmesi yönüyle farklıdır. Müfessirler bunu açıklamaya değinmişlerdir ve bunun benzerleri vardır. -Alıntı sonu-
22976. Metin
ولما كان الرب الملك متقاربين في المفهوم، وكان الرب أقرب في المفهوم إلى اللطف والتربية، وكان الملك للقهر والاستيلاء وإظهار العدل ألزم، وكان الرب قد لا يكون ملكاً فلا يكون كامل التصرف، اقتضت البلاغة تقديم الأول وإتباعه الثاني، فقال تعالى: {ملك الناس *} إشارة إلى أن له كمال التصرف ونفوذ القدرة وتمام السلطان، وإليه المفزع وهو المستعان، والمستغاث والملجأ والمعاد.
Rab ile Melik kavram olarak birbirine yakın olduğunda; Rab mefhum olarak lütuf ve terbiyeye daha yakın, Melik ise kahretmeye, istilaya ve adaleti izhara daha lazım olduğunda; ayrıca Rab bazen Melik olmayıp tam bir tasarruf sahibi olamayabileceğinden belagat, birincinin öne alınmasını ve ikincinin onun ardından getirilmesini gerektirdi. Bu sebeple Yüce Allah: {ملك الناس *} “İnsanların Melikine” buyurdu. Bu, O'nun tam bir tasarrufa, nüfuz eden bir kudrete ve eksiksiz bir hükümranlığa sahip olduğuna; sığınılacak merciin, yardım istenecek, feryada yetişecek, iltica edilecek ve dönülecek zatın yalnız O olduğuna bir işarettir.
22977. Metin
ولما كان الملك قد لا يكون إلهاً، وكانت الإلهية خاصة لا تقبل شركاً أصلاً بخلاف غيرها، أنهي الأمر إليها وجعلت غاية البيان فقال:
Melik bazen İlah olmayabileceğinden ve İlahlık diğerlerinin aksine kesinlikle ortaklık kabul etmeyen özel bir vasıf olduğundan, mesele ona nihayet erdirildi ve beyanın son gayesi kılınarak şöyle buyruldu:
22978. Metin
{إله الناس *} إشارة إلى أنه كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك أحد، فكذلك هو وحده إلههم لا يشركه في إلهيته أحد، وهذه دائماً طريقة القرآن يحتج عليهم بإقرارهم بتوحيدهم له في الربوبية والملك على ما أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة، فمن كان ربهم وملكهم فهم جديرون بأن لا يتألهوا سواه ولا يستعيذوا بغيره كما أن أحدهم إذا دهمه أمر استعاذ بوليه من أبناء جنسه واستغاث به، والإله من ظهر بلطيف صنائعه التي أفادها مفهوم الرب والملك في قلوب العباد فأحبوه واستأنسوا به ولجؤوا إليه في جميع أمورهم، وبطن احتجاباً بكبريائه عن أن يحاط به أو بصفة من صفاته أو شيء من أمره، فهابته العباد ودعاهم الحب إلى الوله شوقاً إلى لقائه، وزجرتهم الهيبة فجزعوا خوفاً من طرده لهم عن فنائه، وكرر الاسم الظاهر دون أن يضمر فيقول مثلاً: {ملكهم} {إلههم} تحقيقاً لهذا المعنى وتقوية له بإعادة اسمهم الدال على شدة الاضطراب المقتضي للحاجة عند كل اسم من أسمائه الدال على الكمال المقتضي للغنى المطلق، ودلالة على أنه حقيق بالإعادة قادر عليها لبيان أنه المتصرف فيهم من جميع الجهات وبياناً لشرف الإنسان ومزيد الاعتماد بمزيد البيان، ولئلا يظن أن شيئاً من هذه الأسماء يتقيد بما أضيف إليه الذي قبله من ذلك الوجه،
{إله الناس *} “İnsanların İlahına”. Bu, insanların terbiyesinde ve mülkiyetinde tek olduğu ve bu hususta hiç kimsenin O'na ortak olmadığı gibi, aynı şekilde O'nun tek başına onların İlahı olduğuna ve ilahlığında hiç kimsenin O'na ortak olamayacağına bir işarettir. Bu, Kur'an'ın daima takip ettiği yoldur; onların rububiyet ve mülkiyetteki tevhidi ikrarlarını, inkâr ettikleri uluhiyet ve ibadetteki tevhide karşı delil olarak getirir. Zira kim onların Rabbi ve Meliki ise, O'ndan başkasına kulluk etmemeleri ve O'ndan başkasına sığınmamaları onlar için en layık olanıdır; nitekim onlardan birine bir felaket dokunduğunda kendi cinsinden olan velisine sığınır ve ondan yardım diler. İlah; Rab ve Melik kavramlarının ifade ettiği latif sanatlarıyla kulların kalplerinde tecelli edip onların kendisini sevdiği, ünsiyet bulduğu ve bütün işlerinde kendisine iltica ettiği; aynı zamanda zâtının, sıfatlarından birinin veya işlerinden bir şeyin kuşatılmasından kibriyasıyla gizlenip bâtın olan zattır. Böylece kullar O'ndan heybet duymuş, sevgi onları O'na kavuşma şevkiyle divane olmaya sevk etmiş, heybet ise onları dizginlemiş ve dergâhından kovulma korkusuyla endişelenmişlerdir. Zamir kullanıp da meselâ "Melikihim", "İlâhihim" demeyerek zahir ismi tekrar etti; ta ki bu manayı pekiştirsin ve mutlak zenginliği gerektiren kemal sıfatlarının her birinin yanında, ihtiyacı gerektiren şiddetli çalkantıya delalet eden insan ismini tekrar ederek onu güçlendirsin. Ayrıca O'nun [insanı] yeniden yaratmaya (iadeye) layık ve buna muktedir olduğuna, her yönden onlar üzerinde tasarruf sahibi olduğunu beyan etmeye, insanın şerefine ve beyanın artmasıyla [O'na] güvenin artmasına delalet etsin; bir de bu isimlerden herhangi birinin, önceki ismin izafe edildiği kayıtla kayıtlandığı zannedilmesin.
22979. Metin
لأن الضمير إذا أعيد كان المراد به عين ما عاد إليه، فأشير بالإظهار إلى أن كل صفة منها عامة غير مقيدة بشيء أصلاً، واندرج في هذه الاستعاذة جميع وجوه الاستعاذات من جميع وجوه التربية وجميع الوجوه المنسوبة إلى المستعيذ من جهة أنه في قهر الملك بالضم، وجميع الوجوه المنسوبة إلى الإلهية لئلا يقع خلل في وجه من تلك الوجوه تنزيلاً لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات إشعاراً بعظم الآفة المستعاذ منها، ولم يعطف بالواو لما فيها من الإيذان بالمغايرة، والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات الواقعة على ذات واحدة حتى كأنها صفة واحدة، وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب على حد سواء، فلا فعل لأحد إلا وهو خلقه ﷾ وهو الباعث عليه، وأخر الإلهية لخصوصها لأن من لم يتقيد بأوامره ونواهيه فقد أخرج نفسه من أن يجعله إلهه وإن كان في الحقيقة لا إله سواه، ووسط صفة الملك لأن الملك هو المتصرف بالأمر والنهي، وملكه لهم تابع لخلقه إياهم فملكه من كمال ربوبيته، وكونه إلههم الحق من كمال ملكه، فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه، وملكه يستلزم إلهيته وتقتضيها، وقد اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الإيمان، وتضمنت معاني أسمائه الحسنى، فإن
Çünkü zamir tekrar edildiğinde kastedilen, döndüğü şeyin bizzat kendisi olur. Dolayısıyla zahir isimle getirilerek bu sıfatlardan her birinin genel olduğu ve kesinlikle hiçbir şeyle kayıtlı olmadığı işaret edilmiştir. Bu sığınmaya, terbiyenin bütün yönlerinden gelen sığınma şekilleri, sığınanın Melik'in kahrı altında bulunması cihetiyle nispet edilen bütün yönler ve uluhiyete nispet edilen bütün yönler dahil olmuştur; ta ki şerrinden sığınılan afetin büyüklüğünü hissettirmek adına sıfatların farklılığını zâtın farklılığı makamına indirgeyerek bu yönlerden birinde bir aksaklık meydana gelmesin. Başkalık bildirdiği için "vav" ile atfedilmedi; çünkü maksat, tek bir zâta ait olan bu sıfatların bütünüyle, sanki tek bir sıfatmış gibi sığınmaktır. Rububiyeti, her yaratılmışı eşit şekilde kapsaması ve genelliği sebebiyle öne aldı; zira hiç kimsenin bir fiili yoktur ki o, Aziz ve Celil olan Allah'ın yaratması ve onu sevk etmesiyle olmasın. Uluhiyeti ise hususiliği sebebiyle sona bıraktı; çünkü O'nun emir ve yasaklarına uymayan kimse, gerçekte O'ndan başka ilah olmasa da kendisini O'nu ilah edinmekten çıkarmış olur. Melik sıfatını ise ortaya koydu; çünkü Melik emir ve yasakla tasarruf edendir. O'nun onları mülkiyeti, onları yaratmasının devamıdır; dolayısıyla O'nun melikliği rububiyetinin kemalindendir, onların hak ilahı olması ise melikliğinin kemalindendir. Dolayısıyla rububiyeti melikliğini gerektirir ve iktiza eder, melikliği de uluhiyetini gerektirir ve iktiza eder. Bu üç izafet, imanın bütün esaslarını kuşatmış ve Esma-i Hüsna'nın manalarını içermiştir; zira
22980. Metin
الرب هو القادر الخالق إلى غير ذلك مما يتوقف الإصلاح والرحمة والقدرة التي هي معنى الربوبية عليه من أوصاف الجمال، والملك هو الآمر الناهي المعز المذل - إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال، وأما الإله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال، فيدخل فيه جميع الأسماء الحسنى، فلتضمنها جميع معاني الأسماء كان المستعيذ جديراً بأن يعوذ، وقد وقع ترتيبها على الوجه الأكمل الدال على الوحدانية، لأن من رأى ما عليه من النعم الظاهرة والباطنة، علم أن له مربياً، فإذا تغلغل في العروج في درج معارفه ﷾ علم أنه غني عن الكل، والكل إليه محتاج، وعن أمره تجري أمورهم، فيعلم أنه ملكهم، ثم يعلم بانفراد بتدبيرهم بعد إبداعهم أنه المستحق للإلهية بلا مشارك له فيها، فقد أجمع القراء في هذه السورة على إسقاط الألف من {ملك} بخلاف الفاتحة كما مضى لأن الملك إذا أضيف إلى {اليوم} أفهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض، وأنه لا أمر لأحد معه ولا مشاركة في شيء من ذلك، وهو معنى الملك - بالضم، وأما إضافة المالك إلى الناس فإنها تستلزم أن يكون ملكهم، فلو قرىء به هنا لنقص المعنى، وأطبقوا في آل عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف
Rab; Kadir ve Halık olandır ve rububiyetin manası olan ıslah, rahmet ve kudretin kendisine bağlı olduğu diğer cemal sıfatlarının sahibidir. Melik ise; emreden, nehyeden, aziz kılan, zelil kılan ve azamet ile celale raci olan diğer isimlerin sahibidir. İlah'a gelince; O, bütün kemal sıfatlarını ve celal vasıflarını kendisinde toplayandır ve bütün Esma-i Hüsna O'nun kapsamına girer. Bütün isimlerin manalarını içerdiği için sığınan kimse sığınmaya layık olmuştur. Bunların sıralanışı, vahdaniyete delalet eden en kâmil şekil üzere vaki olmuştur; zira insan üzerindeki zahir ve bâtın nimetleri gören kimse, kendisinin bir terbiyecisi (Rabbi) olduğunu bilir. Yüce Allah'ın marifet basamaklarında yükselip derinleştikçe, O'nun her şeyden müstağni, her şeyin ise O'na muhtaç olduğunu ve işlerinin O'nun emriyle yürüdüğünü bilir; böylece O'nun onların Meliki olduğunu anlar. Sonra onları yoktan var ettikten sonra tedbirlerinde tek olduğunu bilmekle, O'nun hiçbir ortağı olmaksızın uluhiyete hak kazanan olduğunu anlar. Kurralar, daha önce geçtiği üzere Fatiha'nın aksine bu surede {ملك} kelimesindeki elifin düşürülmesi üzerinde icma etmişlerdir; çünkü mülk (melik) {اليوم} “gün” kelimesine izafe edildiğinde, oradaki bütün cevher ve arazlara mahsus olduğunu ve O'nunla beraber hiç kimsenin bir emrinin ve bu şeylerden hiçbirinde bir ortaklığının bulunmadığını ifade eder ki bu da zamme ile "mülk" manasıdır. Mâlik'in insanlara izafesi ise onların meliki olmasını gerektirir; şayet burada mâlik olarak okunsaydı mana eksilirdi. Âl-i İmrân'da ise muzafta elifin sabit kılınması ve muzafun
22981. Metin
إليه لأن المقصود بالسياق أنه ﷾ يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء، والملك - بكسر الميم - أليق بهذا المعنى، وأسرار كلام الله ﷾ أعظم من أن تحيط بها العقول، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر منها على ما وراءه، وأن باديه إلى الخافي يشير.
ileyhten hazfedilmesi üzerinde ittifak etmişlerdir; çünkü siyakın maksadı, Aziz ve Celil olan Allah'ın mülkü dilediğine vermesi ve dilediğinden çekip almasıdır. Mim'in kesresi ile olan "el-mülk" (el-milk/hükümranlık) bu manaya daha uygundur. Aziz ve Celil olan Allah'ın kelamının sırları, akılların onu kuşatmasından çok daha yücedir. İlim ehlinin nihai gayesi ise bunlardan zahir olanla onun ötesindekilere delil getirmek ve aşikâr olanın gizli olana işaret ettiğini anlamaktır.
22982. Metin
ولما أكمل الاستعاذة من جميع وجوهها التي مدارها الإحسان أو العظمة أو القهر أو الإذعان والتذلل، ذكر المستعاذ منه فقال: {من شر الوسواس *} هو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، والمراد بالموسوس، سمي بفعله مبالغة لأنه صفته التي هو غاية الضراوة عليها كما بولغ في العادل بتسميته بالعدل، والوسوسة الكلام الخفي: إلقاء المعاني إلى القلب في خفاء وتكرير، كما أن الكلمة الدالة عليها «وس» مكررة، وأصلها صوت الحلي، وحديث النفس، وهمس الكلاب، ضوعف لفظه مناسبة لمعناه لأن الموسوس يكرر ما ينفثه في القلب ويؤكده في خفاء ليقبل، ومصدره بالكسر كالزلزال كما قال تعالى: {وزلزلوا زلزالاً شديداً} [الأحزاب: ١١] وكل مضاعف من الزلزلة والرضرضة معناه متكرر، والموسوس من
Sığınmayı, esası ihsan, azamet, kahır veya boyun eğip tezellül etmek olan bütün yönleriyle tamamlayınca, şerrinden sığınılanı zikrederek şöyle buyurdu: {من شر الوسواس *} “O sinsi vesvesecinin şerrinden”. Bu, zelzelenin "zilzâl" olması gibi vesvese manasında bir isimdir. Kastedilen ise vesvese verendir (müvesvis); tıpkı adaletli kimsenin "adl" olarak isimlendirilmesinde mübalağa yapıldığı gibi, son derece düşkün olduğu sıfatı bu olduğu için fiiliyle isimlendirilerek mübalağa yapılmıştır. Vesvese, gizli sözdür: Manaları kalbe gizlilikle ve tekrarlayarak fısıldamaktır; nitekim ona delalet eden "ves" kelimesi de tekrarlıdır. Aslı takı sesi, nefsin konuşması ve köpeklerin fısıltısıdır. Manasına uygun olsun diye lafzı çiftlenmiştir (mudaaf kılınmıştır); çünkü vesveseci, kalbe üflediği şeyi kabul edilsin diye gizlice tekrar eder ve pekiştirir. Masdarı, Yüce Allah'ın {وزلزلوا زلزالاً شديداً} “Ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı” [el-Ahzâb: 11] kavlinde olduğu gibi kesre iledir. Zelzele ve radrada (parçalama) gibi her mudaaf kelimenin manası tekrarlıdır. Cinlerden olan vesveseci ise
22983. Metin
الجن يجري من ابن آدم مجرى الدم - كما في الصحيح، فهو يوسوس بالذنب سراً ليكون أجلى، ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية إليه حتى يواقعه الإنسان، فإذا واقعه وسوس لغيره أن فلاناً فعل كذا حتى يفضحه بذلك، فإذا افتضح ازداد جرأة على أمثال ذلك لأنه يقول: قد وقع ما كنت أحذره من القالة، فلا يكون شيء غير الذي كان، وشره التحبيب إلى الإنسان بما يميل إليه طبعه حتى يشاكله في رذيلة الطبع وظلمة النفس، فينشأ من ذلك شرور لازمة ومتعدية أضرها الكبر والإعجاب اللذان أهلكا الشيطان، فيوقع الإنسان بها فيما أوقع نفسه فيه، وينشأ من الكبر الحقد والحسد يترشح منه بطر الحق - وهو عدم قبوله، ومنه الكفر والفسوق والعصيان، وغمص الناس - وهو احتقارهم المعلوم من قول الشيطان
Sahih'te geçtiği üzere insanoğlunun damarlarında kanın dolaştığı gibi dolaşır. O, daha etkili olsun diye günahı gizlice fısıldar; insan onu işleyinceye kadar onu süslemeye ve ona sevk eden şehveti körüklemeye devam eder. İnsan o günahı işlediğinde ise, onu bu yolla rezil etmek için başkalarına filancanın şöyle yaptığını fısıldar. İnsan rezil olunca, benzer günahlara karşı cüreti artar; çünkü "Korktuğum dedikodu zaten başıma geldi, artık olandan başkası olmaz" der. Onun şerri, insanın tabiatının meylettiği şeyleri ona sevdirmektir; ta ki tabiatın bayağılığında ve nefsin karanlığında kendisine benzesin. Bundan da şeytanı helak eden kibir ve kendini beğenme (ucub) gibi en zararlı olan lâzımî (kişide kalan) ve müteaddî (başkasına geçen) şerler doğar. Böylece insanı, kendisini düşürdüğü şeye düşürür. Kibirten kin ve haset doğar; bundan da hakkı kabul etmemek demek olan batar-ı hak (hakkı inkâr) sızar, küfür, fasıklık ve isyan bundandır; bir de şeytanın şu sözünden bilinen insanları küçümseme (gams-ı nâs) doğar:
22984. Metin
{أنا خير منه} [الأعراف: ١٢] ومنه تنشأ الاستهانة بأولياء الله تعالى بترك احترامهم ومنع حقوقهم والاعتداء عليهم والظلم لهم، ويترشح من الحقد الذي هو العداوة العظيمة إمساك الخير والإحسان وبسط اللسان واليد بكل سوء وإيذاء، ويترشح من الحسد إفساد ذات البين كما يشير إليه {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة} [الأعراف: ٢٠] الآية والكذب والمخادعة كما عرف به {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور} [الأعراف: ٢١] ويترشح عن الإعجاب التسخط للقضاء والقدر كما آذن به {قال أأسجد لمن خلقت طيناً} [الإسراء: ٦١] ومقابلة الأمر بالعلم بما أشعر به {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال} [الحجر: ٣٣] ، واستعمال القياس في مقابلة النص بما هدى إليه {أنا خير منه} [الأعراف: ١٢] الآية، واستعمال التحسين والتقبيح بما أفهمه {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون} والإذلال وهو الجرأة على المخالفات فينشأ عن ذلك شرور متعدية، وهي السعي في إفساد العقائد والأخلاق والأعمال والأبدان والأرزاق، ثم لا يزال يتحبب إلى الإنسان بما يميل إليه طبعه من هذه الخبائث وهو يوافقه فيها حتى يصير له أخلاقاً راسخة، فيصير رديء الطبع فلا ينفع فيه العلاج، بل لا يزيده إلا خبثاً كإبليس، ومن كان أصله طيباً واكتسب ما يخالفه بسبب عارض كان ممكن الإزالة كالعلاج كما وقع لآدم ﵊.
{أنا خير منه} “Ben ondan daha hayırlıyım” [A'râf: 12]. Bundan da Allah Teâlâ'nın dostlarını hafife almak, onlara saygıyı terk etmek, haklarına engel olmak, onlara tecavüz ve zulmetmek doğar. Büyük bir düşmanlık olan kinden ise hayrı ve ihsanı esirgemek, her türlü kötülük ve eziyetle dili ve eli uzatmak ortaya çıkar. Hasetten ise {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة} “Rabbiniz size bu ağacı [başka bir sebeple değil...] yasakladı” [A'râf: 20] ayetinin işaret ettiği üzere arayı bozmak; {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور} “Ve onlara: 'Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim' diye yemin etti. Böylece onları aldatarak [tuzağa] düşürdü” [A'râf: 21] ayetiyle bilindiği üzere yalan ve hilekârlık doğar. Kendini beğenmişlikten (ucub) ise {قال أأسجد لمن خلقت طيناً} “[İblis:] 'Çamurdan yarattığın kimseye mi secde edeyim?' dedi” [İsrâ: 61] ayetinin bildirdiği üzere kaza ve kadere öfkelenip rızasızlık göstermek; {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال} “[İblis:] 'Kuru bir çamurdan yarattığın bir beşere secde edecek değilim' dedi” [Hicr: 33] ayetinin hissettirdiği üzere [ilâhî] emri [kendi aklî] bilgisiyle karşılamak; {أنا خير منه} “Ben ondan daha hayırlıyım” [A'râf: 12] ayetinin gösterdiği üzere nassın karşısında kıyası kullanmak; {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون} “Kuru bir çamurdan, şekillenmiş bir balçıktan yarattığın bir beşere secde edecek değilim” ifadesinin anlattığı üzere aklen güzelleme ve çirkin bulma (tahsîn ve takbîh) yöntemini kullanmak ve [günahlara] cüret etmek demek olan emri hafife alma (izlâl) ortaya çıkar. Böylece bundan başkalarına sirayet eden kötülükler doğar; bu da inançları, ahlakı, amelleri, bedenleri ve rızıkları ifsat etmeye çalışmaktır. Sonra [şeytan], insanın tabiatının meyledip durduğu bu pisliklerle kendini ona sevdirmeye devam eder; insan da onda kendisine uyar, nihayet bunlar onun için kökleşmiş bir ahlak hâline gelir. Böylece tabiatı bozulur ve artık ona tedavi fayda vermez, aksine İblis gibi onun sadece kötülüğünü artırır. Aslı temiz olup da arızî bir sebeple buna aykırı bir huy edinen kimseye gelince, bunun tedavisi ve giderilmesi, Âdem aleyhisselâm'ın başına geldiği gibi mümkündür.
22986. Metin
ولما كان الملك الأعظم سبحانه لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره ﷾، فإنه يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه، وصف ﷾ فعل الموسوس عند استعمال الدواء إعلاماً بأنه شديد العداوة للإنسان ليشتد حذره منه وبعده عنه فقال: {الخناس *} أي الذي عادته أن يخنس أي يتوارى ويتأخر
En Büyük Melik olan Sübhanehu ve Teâlâ indirdiği her derdin mutlaka bir devasını indirdiğinden ve vesvesenin devasını da Aziz ve Celil olan Kendi zikri kıldığından -ki zikir şeytanı kovar, kalbi aydınlatır ve arındırır-, vesvesecinin bu deva kullanıldığındaki fiilini niteledi; ta ki insana son derece düşman olduğunu bildirsin de insan ondan daha çok sakınsın ve uzak dursun. Şöyle buyurdu: {الخناس *} “O sinsi vesvesecinin (hannâs)”. Yani adeti sinmek, yani gizlenmek, geri çekilmek
22987. Metin
ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة، كلما كان الذكر خنس، وكلما بطل عاد إلى وسواسه، فالذكر له كالمقامع التي تقمع المفسد، فهو شديد النفور منه، ولهذا يكون شيطان المؤمن هزيلاً كما ورد عن بعض السلف أن المؤمن ينفي شيطانه كما ينفي الرجل بعيره في السقر، قال البغوي: له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان، ويقال: رأسه كرأس الحية واضع رأسه على يمين القلب يحدثه، فإذا ذكر الله خنس، وإذا لم يذكر الله رجع ووضع رأسه - خزاه الله تعالى.
ve ortaya çıktıktan sonra tekrar tekrar kaybolmak olan kimsedir. Ne zaman zikir olsa siner; zikir kesilince vesvesesine geri döner. Zikir onun için bozguncuyu tepeleyen tokmaklar gibidir, bu yüzden ondan son derece kaçar. İşte bu sebeple müminin şeytanı zayıf ve cılız olur; nitekim Selef'ten bazılarından rivayet edildiğine göre mümin, kişinin yolculukta devesini yorduğu gibi şeytanını zayıflatıp yorar. el-Begavî şöyle demiştir: Onun insanın göğsünde köpeğin burnu gibi bir burnu (hortumu) vardır. Denildi ki: Başı yılan başı gibidir, başını kalbin sağına koyar ve ona fısıldar; Allah anıldığında sinip geri çekilir, Allah anılmadığında ise döner ve başını koyar -Allah Teâlâ onu rezil etsin.
22988. Metin
ولما ذكر صفة المستعاذ منه، ذكر إبرازه لصفته بالفعل فقال: {الذي يوسوس} أي يلقي المعاني الضارة على وجه الخفاء والتكرير بحيث تصل مفاهيمها من غير سماع، وأشار إلى كثرة وسوسته بذكر الصدر الذي هو ساحة القلب ومسكنه فقال: {في صدور الناس *} أي المضطربين إذا غفلوا عن ذكر ربهم، فإنها دهاليز القلوب منها تدخل الواردات إليها، وذلك كالقوة الوهمية فإن العقل يساعد في المقدمات الحقة المنتجة للأمر المقطوع به، فإذا وصل الأمر إلى ذلك خنست الواهمة ريثما يفتر العقل عن النتيجة فترة ما، فتأخذ الواهمة
Şerrinden sığınılanın sıfatını zikredince, onun bu sıfatını fiilen ortaya koyuşunu zikrederek şöyle buyurdu: {الذي يوسوس} “O ki fısıldar”, yani zararlı manaları gizlilik ve tekrar yoluyla öyle fırlatır ki, kavramları işitilmeksizin ulaşır. Kalbin avlusu ve meskeni olan göğsü zikrederek onun vesvesesinin çokluğuna işaret etti ve şöyle buyurdu: {في صدور الناس *} “İnsanların göğüslerine”. Yani Rablerinin zikrinden gafil olduklarında çalkantı içinde olanların [göğüslerine]. Zira göğüsler kalplerin dehlizleridir, gelen düşünceler oradan kalbe girer. Bu durum vehim gücü gibidir; zira akıl, kesinleşmiş neticeyi doğuran hak öncüllerde yardımcı olur. İş bu noktaya varınca vehim gücü, akıl neticeden bir an gevşeyinceye kadar siner; akıl gevşeyince vehim gücü
22989. Metin
في الوسوسة وتقبل منها الطبيعة بما لها بها من مجانسة الظلمة الوهمية، والناس - قال في القاموس: يكون من الإنس ومن الجن، جمع إنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه أل - انتهى، ولعل إطلاقه على هذين المتقابلين بالنظر إلى النوس الذي أصله الاضطراب والتذبذب فيكون منحوتاً من الأصلين: الانس والنوس، ومن ثالث وهو النسيان.
vesveseye başlar ve tabiat da vehmî karanlıkla olan türdeşliği sebebiyle bunu kabul eder. en-Nâs kelimesi hakkında Kâmûs'ta şöyle denilmiştir: İnsanlardan da cinlerden de olur; cins ismi "ins"in çoğuludur, aslı "ünâs"tır, nadir bir çoğuldur ve başına elif-lam girmiştir. -Alıntı sonu- Bu iki karşıt gruba nas denilmesi, belki de aslı çalkantı ve dalgalanma olan "nevs" köküne bakışladır; dolayısıyla iki asıldan (üns ve nevs) ve üçüncü bir asıl olan nisyandan (unutmak) türetilmiş (menhut) olur.
22990. Metin
ولما كان الذي يعلّم الإنسان الشر تارة من الجن وأخرى من الإنس، قال مبيناً للوسواس تحذيراً من شياطين الإنس كالتحذير من شياطين الجن، مقدماً الأهم الأضر، ويجوز أن يكون بياناً ل «الناس» ولا تعسف فيه لما علم من نقل القاموس: {من الجنة} أي الجن الذين في غاية الشر والتمرد والخفاء {والناس *} أي أهل الاضطراب والذبذبة سواء كانوا من الإنس أو الجن، فيكون المعنى أن الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس أو الجن، فيكون المعنى أن الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس، فيدخل شيطان الجن في الجني كما يدخل في الإنسي ويوسوس له - قاله البغوي عن الكلبي، وقال: ذكر عن بعض العرب أنه قال: جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل: من أنتم؟ قالوا: أناس من الجن، قال: وهذا معنى قول الفراء.
İnsana kötülüğü öğreten bazen cinden bazen de insandan olduğu için, cin şeytanlarından sakındırdığı gibi insan şeytanlarından da sakındırmak üzere, daha mühim ve daha zararlı olanı öne alarak vesveseciyi açıklayıp şöyle buyurdu -bunun Kâmûs'un naklinden bilindiği üzere zorlama olmaksızın "en-nâs" için bir açıklama (beyan) olması da caizdir-: {من الجنة} “Gerek cinlerden”, yani şer, azgınlık ve gizlilikte son noktada olan cinlerden {والناس *} “gerek insanlardan”, yani ister insan ister cin olsun çalkantı ve tereddüt ehlinden. Bu takdirde mana, cinlerin insanlara musallat olduğu gibi birbirlerine de musallat kılındığı şeklinde olur; böylece cin şeytanı, insana girdiği gibi cine de girer ve ona vesvese verir. Bunu el-Begavî, el-Kelbî'den nakletmiş ve şöyle demiştir: Araplardan bazılarının şöyle dediği zikredilmiştir: "Cinlerden bir topluluk gelip durdu. 'Siz kimsiniz?' denildi. 'Cinlerden insan grubuyuz (ünâsun mine'l-cin)' dediler." Dedi ki: Bu, el-Ferrâ'nın sözünün manasıdır.
22991. Metin
وقد ختمت السورة بما بدئت به، والمعنى الثاني أوفق برد آخرها على أولها فإنه يكون شرحاً للناس الذين أضيفت لهم الصفات العلى، والخواطر الواردة على الإنسان قد تكون وسوسة، وقد تكون إلهاماً، والإلهام تارة يكون من الله بلا واسطة، وتارة يكون بواسطة الملك، ويكون كل منهما في القلب، والوسوسة تارة من الشيطان، وأخرى من النفس، وكلاهما يكون في الصدر، فإن كان الإنسان مراقباً دفع عن نفسه الضار، وإلا هجمت الواردات عليه وتمكنت منه ويتميز خير الخواطر من شرها بقانون الشرع على أن الأمر مشكل، فإن الشيطان يجتهد في التلبيس، فإن وافق الشرع فلينظر، فإن كان فعله ذلك الحين أولى من غير تفويت لفضيلة أخرى هي أولى منه بادر إليه وإن كان الخاطر دنيوياً وأدى الفكر إلى أنه نافع من غير مخالفة للشرع زاد على شدة تأمله الاستشارة لمن يثق بدينه وعقله، ثم الاستخارة لاحتمال أن تتوافق عليه العقول، ويكون فيه خلل لتقصير وقع في النظر، وقد جعل بعضهم قانون الخاطر الرحماني أن ينشرح له الصدر ويطمئن
Sure, başladığı şeyle bitirilmiştir. İkinci mana, surenin sonunun başına döndürülmesine daha uygundur; zira bu, yüce sıfatların kendilerine izafe edildiği insanları açıklamak olur. İnsana gelen düşünceler (havâtır) bazen vesvese, bazen ilham olur. İlham bazen vasıtasız olarak Allah'tandır, bazen de melek vasıtasıyladır ve her ikisi de kalpte olur. Vesvese ise bazen şeytandan, bazen de nefistendir ve her ikisi de göğüste olur. Eğer insan murakabe halinde ise zararlı olanı kendisinden defeder; aksi takdirde gelen düşünceler ona hücum eder ve ona yerleşir. Düşüncelerin hayırlısı şerlisinden şeriat kanunuyla ayırt edilir; bununla birlikte mesele müşküldür, zira şeytan hakkı batıla karıştırmaya (telbise) gayret eder. Şayet şeriata uygunsa bakılır: Eğer o andaki fiili, ondan daha faziletli başka bir fazileti kaçırmaksızın daha evla ise ona koşar. Eğer gelen düşünce dünyevi ise ve fikir şeriata aykırı olmaksızın onun faydalı olduğu neticesine götürüyorsa, derin tefekkürün yanı sıra dinine ve aklına güvendiği kimseye istişareyi, ardından istihareyi ekler; çünkü akılların üzerinde birleşmesi fakat bakıştaki bir kusur sebebiyle onda bir aksaklık bulunması muhtemeldir. Bazıları Rahmânî düşüncenin kuralını, göğsün onunla inşirah bulması ve nefsin ona mutmain olması;
22992. Metin
إليه النفس، والشيطاني والنفسي أن ينقبض عنده الصدر وتقلق النفس بشهادة الحديث النبوي في البر والإثم، ويعرف الشيطاني بالحمل على مطلق المخالفة، فإن الشيطان لا غرض له في مخالفة بعينها، فإن حصل الذكر زال ذلك، والنفساني ملزوم شيء بعينه سواء كان نفعاً أو ضراً، ولا ينصرف عنه بالذكر، وقد يكون الشيطان إنسياً من أزواج وأولاد ومعارف، وربما كان أضر من شيطان الجن، فدواؤه المقاطعة والمجانبة بحسب القدرة، ومن أراد قانوناً عظيماً لمن يصاحب ومن يجانب فعليه بآية الكهف
Şeytânî ve nefsânî düşüncenin kuralını ise iyilik ve günah hakkındaki Nebevî hadisin şahitliğiyle göğsün daralması ve nefsin huzursuz olması olarak belirlemişlerdir. Şeytânî düşünce, mutlak itaatsizliğe sevk etmesiyle bilinir; çünkü şeytanın bizzat belirli bir günahta kastı yoktur, zikir hasıl olunca o zail olur. Nefsânî düşünce ise ister fayda ister zarar olsun bizzat belirli bir şeye bağlıdır ve zikirle ondan vazgeçmez. Şeytan bazen eşlerden, çocuklardan ve tanıdıklardan olan insanî şeytan olabilir ve belki de cin şeytanından daha zararlıdır; onun ilacı güç yettiğince ilişkiyi kesmek ve uzak durmaktır. Kim kiminle arkadaşlık edileceği ve kimden uzak durulacağı konusunda yüce bir kural isterse, Kehf Suresi'nin şu ayetine sarılsın:
22993. Metin
{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً} [الكهف: ٢٨] وكما رجع مقطعها على مطلعها كذلك كان من المناسبات العظيمة مناسبة معناها للفاتحة ليرجع مقطع القرآن على مطلعه، ويلتحم مبدؤه بمرجعه على أحسن وجه، كما تقدم بيان ذلك من سورة قريش إلى هنا سورة سورة، فنظر هذه السورة إلى الفاتحة والتحامها بها من جهة أن الفاتحة اشتملت على ثلاثة أسماء: الله والرب والملك، وزادت بكونها أم القرآن بالرحمن الرحيم، لاشتمالهما على جميع النعم الظاهرة والباطنة التي تضمنتها
{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً} “Sabah akşam Rablerine, O'nun rızasını dileyerek dua edenlerle birlikte sabret. Dünya hayatının süsünü isteyerek gözlerini onlardan çevirme. Kalbini bizi anmaktan gafil kıldığımız, kötü arzularına uymuş ve işi gücü aşırılık olan kimseye boyun eğme” [el-Kehf: 28]. Surenin sonunun başına dönmesi gibi, Kur'an'ın sonunun da başına dönmesi ve başlangıcının en güzel şekilde dönüş yerine kenetlenmesi için manasının Fatiha'ya uygunluğu da büyük münasebetlerdendir; nitekim Kureyş Suresi'nden buraya kadar sure sure bunun beyanı geçmişti. Bu surenin Fatiha'ya bakışı ve onunla kenetlenmesi şu cihettendir: Fatiha üç ismi içermiştir: Allah, Rab ve Melik; ve Kur'an'ın anası (Ümmü'l-Kur'an) olması sebebiyle
22994. Metin
صفة الربوبية، وسورة الناس على الرب والملك والإله الذي هو الأصل في اسم الجلالة، واختصت الفاتحة بالاسم الذي لم يقع فيه شركة أصلاً، فلما تقرر في جميع القرآن أنه الإله الحق، وأنه لا شركة لغيره في الإلهية يحق بوجه من الوجوه كما أنه لا شركة في الاسم الأعظم الذي افتتح به القرآن أصلاً بحق ولا بباطل، ختم القرآن الكريم به معبراً عنه بالإله لوضوح الأمر وانتفاء اللبس بالكلية، وصار الاختتام مما كان به الافتتاح على الوجه الأجلى والترتيب الأولي، وبقي الاسمان الآخران على نظمهما، فيصير النظم إذا ألصقت آخر الناس بأول الفاتحة «إله ملك رب الله رب - رحمن رحيم ملك» إعلاماً بأن مسمى الأسم الأعظم هو الإله الحق، وهو الملك الأعظم لأنه له الإبداع وحسن التربية والرحمة والعامة والخاصة، وحاصل سورة الناس الاستعاذة بهذا الرب الموصوف من وسوسة الصدر المثمرة للمراقبة كما أن حاصل سورة الفاتحة فراغ السر من الشواغل المقتضي لقصر الهمم عليه ﷾ والبقاء في حضرته الشماء بقصر البقاء عليه والحكم بالفناء على ما سواه، وذلك هو أعلى درجات المراقبة، فإذا أراد الحق إعانة عبد حمله على الاستعانة بالاستعاذة فيسر عليه صدق التوكل، فحينئذ يصير
rububiyet sıfatının içerdiği bütün zahir ve bâtın nimetleri kuşatan Rahman ve Rahim isimlerini de fazladan zikretmiştir. Nas Suresi ise Rab, Melik ve lafza-i celalin aslı olan İlah isimlerini içermiştir. Fatiha, hiçbir şekilde ortaklık vaki olmayan isme (Allah) mahsus kılınmıştır. Bütün Kur'an'da O'nun hak İlah olduğu, Kur'an'ın kendisiyle başladığı İsm-i A'zam'da hiçbir şekilde hak veya batıl bir ortaklık olmadığı gibi uluhiyette de hiçbir yönden hak bir ortaklığın bulunmadığı sabit olunca; meselenin açıklığı ve şüphenin tamamen ortadan kalkması sebebiyle İlah olarak ifade edilerek Yüce Kur'an bununla bitirilmiştir. Böylece sonlandırma, en açık vech ve ilk tertip üzere başlangıcın yapıldığı şeyden olmuştur. Diğer iki isim de kendi dizilişinde kalmıştır; dolayısıyla Nas'ın sonunu Fatiha'nın başına eklediğin zaman diziliş şöyle olur: "İlah, Melik, Rab, Allah, Rab - Rahman, Rahim, Melik". Bu, İsm-i A'zam ile isimlendirilenin hak İlah ve en büyük Melik olduğunu bildirmek içindir; çünkü yaratma, güzel terbiye, umumi ve hususi rahmet O'na aittir. Nas Suresi'nin özü, murakabeyi netice veren göğsün vesvesesinden bu vasıflara sahip olan Rabbe sığınmaktır; nitekim Fatiha Suresi'nin özü de himmetleri Aziz ve Celil olan Allah'a hasretmeyi, bekâyı yalnız O'na hasredip O'nun dışındakilerin fenasına hükmederek O'nun yüce huzurunda kalmayı gerektiren meşguliyetlerden kalbin boşalmasıdır ki bu da murakabenin en yüksek derecesidir. Hak Teâlâ bir kula yardım etmek istediğinde, onu sığınma ile yardım istemeye sevk eder ve ona sadık bir tevekkülü kolaylaştırır; işte o zaman kul
22995. Metin
عابداً صادقاً في العبودية فيكون إلهه سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وينبغي أنه كلما زاده ﷾ تقريباً ازداد له عبادة حتى ينفك من مكر الشيطان بالموت كما قال تعالى لأقرب خلقه إليه محمد ﷺ
kulluğunda sadık bir kul olur ve İlahı onun işittiği kulağı, gördüğü gözü, tuttuğu eli ve yürüdüğü ayağı olur. Yüce Allah ona yakınlığı artırdıkça, ölümle şeytanın tuzağından kurtuluncaya kadar O'na ibadeti artırması gerekir; nitekim Yüce Allah, yarattıklarının kendisine en yakını olan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle buyurmuştur:
22996. Metin
{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: ٩٩] ومن نقص من الأعمال شيئاً اعتماداً على أنه وصل فقد تزندق، وكان مثله مثل شخص في بيت مظلم أسرج فيه سراجاً فأضاء، فقال: ما أوقدت السراج إلا ليضيء البيت فقد أضاء، فلا حاجة لي الآن إلى السراج، فأطفأه فعاد الظلام كما كان، وقد ندب النبي ﷺ إلى افتتاح القرآن بعد ختمه كما أشار إليه اتصال المعنى بما بينته، وسمي ذلك الحال المرتحل، وكأن القارىء ذكر بالأمر بالاستعاذة إرادة افتتاح قراءته، فكأنه قيل: استعذ يا من ختم القرآن العظيم لتفتتحه، وكأنه لما استعاذ بما أمر به في هذه السورة قيل له: ثم ماذا تفعل؟ فقال: أفتتح، أو أنه لما أمر بالاستعاذة قال: ماذا أفعل؟ فقيل: افتتح بسم الله الرحمن الرحيم الذي تجب مراقبته عند خواتم الأمور وفواتحها، لأنه لا يكون أمر إلا به، أو أن البسملة مقول القول في {قل} على سبيل من {أعوذ} أو بدل من {برب الناس} وكأنه أمر بالتعوذ، والتسمية أمر بالدفع
{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} “Ve sana ölüm gelinceye kadar Rabbine ibadet et” [el-Hicr: 99]. Vuslata erdiği zannına dayanarak amellerden bir şeyi eksilten kimse zındıklaşmış olur. Onun durumu, karanlık bir odada kandil yakıp oda aydınlanınca: "Ben kandili ancak odayı aydınlatsın diye yaktım, oda aydınlandı; artık kandile ihtiyacım yok" deyip onu söndüren ve böylece karanlığın eskisi gibi geri döndüğü kimsenin durumu gibidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, açıkladığım üzere mananın irtibatının işaret ettiği gibi, Kur'an'ı hatmettikten sonra tekrar başlamayı teşvik etmiş ve buna "el-hâllu'l-mürtehil" (konup hemen göçen) adını vermiştir. Sanki okuyucuya kıraatine başlama iradesiyle istiazede bulunması emri hatırlatılmış ve şöyle denilmiştir: "Ey Yüce Kur'an'ı hatmeden! Ona başlamak için sığın." Sanki o bu surede emrolunduğu şekilde sığınınca kendisine: "Sonra ne yapacaksın?" denilmiş, o da: "Başlayacağım" demiştir. Yahut sığınma emrolunduğunda: "Ne yapayım?" demiş, ona da: "İşlerin sonlarında ve başlarında murakabesi vacip olan Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla başla; çünkü hiçbir iş O'nsuz olmaz" denilmiştir. Yahut besmele, {قل} kavlindeki sözün (makûlü'l-kavl) bir parçasıdır; {أعوذ} tarzında yahut {برب الناس} yerine bedeldir. Sanki sığınma emrolunmuştur; besmele ise defetme
22997. Metin
والجلب، وذلك لأنه لما أمر بهذا التعوذ - وكان قد قال سبحانه {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: ٩٨] علم أن المراد ابتداؤه بالقرآن فنسبتها إلى الفاتحة نسبة المعلول إلى علته، فكأنه قيل: استعذ بهذا الرب الأعظم الذي لا ملك ولا إله غيره لأن له الحمد، وهو الإحاطة بكل شيء، فهو القادر على كل شيء، فهو القاهر لكل شيء في المعاد وهو الملجأ والمفزع لا إله إلا هو، فإن الاسم هو الوصف والمراد به الجنس، فمعنى بسم الله أي بوصفه أو بأوصافه الحسنى، والحمد هو الثناء بالوصف الجميل، فكأنه قيل: أعوذ برب الناس بأوصافه الحسنى لأن له الحمد وهو جميع الأوصاف الحسنى فإن البدء فيه يحتاج إلى قدرة، فله القدرة التامة، أو إلى علم فالعلم صفته، أو كرم فكذلك، والحاصل أنه كأنه قيل: تعوذ به من الشيطان بما له من الاسم الذي لم يسامه فيه أحد لكونه جامعاً لجميع الأسماء الحسنى أي الصفات التي لا يشوبها نقص خصوصاً صفة الرحمة العامة التي شملتني أكنافها، وأقامني إسعافها، ثم الرحمة الخاصة التي أنا أجدر الناس باستمطارها
ve celbetme emridir. Zira bu sığınma emrolunduğunda -ki Sübhanehu ve Teâlâ: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} “Kur'an okuduğun zaman, o kovulmuş şeytandan Allah'a sığın” [en-Nahl: 98] buyurmuştu- maksadın Kur'an'a başlamak olduğu anlaşılmıştır. Dolayısıyla bu surenin Fatiha'ya nispeti, malulün illetine nispeti gibidir. Sanki şöyle denilmiştir: "Kendisinden başka melik ve ilah olmayan bu en büyük Rabbe sığın; çünkü hamd O'na aittir, o da her şeyi kuşatmaktır; O her şeye güç yetirendir, ahirette her şeyi kahredendir, iltica ve sığınak O'dur, O'ndan başka ilah yoktur." Zira isim sıfattır ve bununla cins kastedilir. Dolayısıyla Bismillah'ın manası; O'nun sıfatıyla yahut güzel sıfatlarıyla (Esma-i Hüsna'sı ile) demektir. Hamd ise güzel sıfatla övgüdür. Sanki şöyle denilmiştir: "İnsanların Rabbine güzel sıfatlarıyla sığınırım; çünkü hamd O'na aittir, o da bütün güzel sıfatlardır." Zira başlamak kudrete muhtaçtır, tam kudret O'nundur; yahut ilme muhtaçtır, ilim O'nun sıfatıdır; yahut kereme muhtaçtır, o da öyledir. Hasılı, sanki şöyle denilmiştir: "Hiçbir eksikliğin karışmadığı sıfatlar olan Esma-i Hüsna'nın tamamını cem etmesi sebebiyle hiç kimsenin kendisiyle boy ölçüşemediği ismi hürmetine şeytandan O'na sığın; bilhassa beni kuşatan ve yardımı beni ayakta tutan umumi rahmet sıfatı, sonra da bendeki eksiklik sebebiyle
22998. Metin
لما عندي من النقص المانع لي منها والمبعد لمن اتبع الحظوظ عنها، فأسأله أن يجعلني من أهلها، ويحملني في الدارين بوصلها، لأكون من أهل رضاه، فلا أعبد إلا إياه، ولك أن تقرر الاتصال والالتحام بوجه آخر ظاهر الكمال بديع النظام فتقول: لما قرب التقاء نهاية الدائرة السورية آخرها بأولها ومفصلها بموصلها اشتد تشاكل الرأسين، فكانت هذه السور الثلاثة الأخيرة مشاكلة للثلاث الأول في المقاصد، وكثرة الفضائل والفوائد: الإخلاص بسورة التوحيد آل عمران، وهو واحد، والفلق للبقرة طباقاً ووفاقاً، فإن الكتاب الذي هو مقصود سورة البقرة خير الأمر، فهي للعون بخير الأمر، والفلق للعوذ من شر الخلق المحصي لكل خير، وفي البقرة
ondan yağmur gibi nasiplenmeye insanların en layığı olduğum -ki bu eksiklik beni ondan alıkoymakta ve nefsin arzularına uyanı ondan uzaklaştırmaktadır- hususi rahmet ile [sığın]. O'ndan beni o rahmetin ehlinden kılmasını, iki cihanda onun vuslatıyla beni taşımasını dilerim ki O'nun rızasının ehlinden olayım ve O'ndan başkasına kulluk etmeyeyim." Bu irtibat ve kenetlenmeyi, kemali açık ve tertibi eşsiz başka bir vecihle de ortaya koyabilir ve şöyle diyebilirsin: Sureler dairesinin sonu ile başının, ayrılma noktası ile birleşme noktasının kavuşması yaklaştığında, iki ucun birbirine benzerliği kuvvetlendi. Böylece bu son üç sure, maksatlarda, fazilet ve faydaların çokluğunda ilk üç sureye benzer oldu: İhlas Suresi tevhidiyle tek bir sure olan Âl-i İmrân'a; Felak Suresi tam bir uyum ve mutabakatla Bakara'ya [benzedi]. Zira Bakara Suresi'nin maksadı olan Kitap işin en hayırlısıdır, dolayısıyla o işin en hayırlısıyla yardım istemek içindir; Felak ise her hayrı yok eden yaratılmışların şerrinden sığınmak içindir. Bakara'da:
22999. Metin
{أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة: ٦٧] {يعلمون الناس السحر} [البقرة: ١٠٢]- الآيات، {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم} [البقرة: ١٠٩] الآية، والناس للفاتحة، فإنه إذا فرغ الصدر الذي هو مسكن القلب الذي هو مركب الروح الذي هو معدن العقل كانت المراقبة، فكان ذلك بمنزلة تقديس النفس بالتوحيد والإخلاص، ثم الاستعاذة من كل شر ظاهر ومن كل سوء باطن للتأهل لتلاوة سورة المراقبة بما دعا إليه الحال المرتحل وما بعدها
{أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} “Cahillerden olmaktan Allah'a sığınırım” [el-Bakara: 67], {يعلمون الناس السحر} “İnsanlara sihri öğretiyorlardı” [el-Bakara: 102] ayetleri ve {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم} “Kitap ehlinden birçoğu, kendilerine gerçek apaçık belli olduktan sonra, içlerindeki hasetten ötürü sizi imanınızdan sonra küfre döndürmek istedi” [el-Bakara: 109] ayeti vardır. Nas Suresi ise Fatiha'ya [benzer]; çünkü aklın madeni olan ruhun bineği olan kalbin meskeni olan göğüs boşaldığı zaman murakabe hasıl olur. Bu da nefsi tevhid ve ihlasla arındırmak, ardından konup hemen göçenin (el-hâllu'l-mürtehil) ve sonrasındaki
23000. Metin
من الكتاب، على غاية من السداد والصواب، وكأنه اكتفى أولاً بالاستعاذة المعروفة كما يكتفي في أوائل الأمور بأيسر مأمور، فلما ختم الختمة جوزي بتعوذ من القرآن، ترقية إلى مقام الإحسان، فاتصل الآخر بالأول أيّ اتصال بلا ارتياب، واتحد به كل اتحاد - إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب، هذا ما يسره الله من مدلولات نظومها وجملها، بالنسبة إلى مفهوماتها وعللها، وبقي النظر إلى ما يشير إليه أعداد كلماتها، بلطائف رموزها وإشاراتها، فهي عشرون كلمة توازيها إذا حسبت من أول النبوة سنة عمرة القضاء وهي السابعة من الهجرة، بها تبين الأمن مما وسوس به الشيطان سنة عمرة الحديبية من أجل رؤيا النبي ﷺ لدخول البيت والطواف به، فإذا ضممت إليها الضمائر الثلاث كانت ثلاثاً وعشرين فوازت السنة العاشرة من الهجرة وهي سنة حجة الوداع وهي القاطعة لتأثير وسواس الشيطان الذي كان في أول السنة الحادية عشرة عند موت النبي ﷺ إلى العرب بأمر الردة، فأعاذ الله من شره بهمة الصديق رضي الله تعالى عنه حتى رد الناس إلى الدين وأنزل به وسواس الشياطين المفسدين، فانتظمت كلمة المسلمين
Kitabın davet ettiği murakabe suresini okumaya ehil olmak için her zahir şerden ve her bâtın kötülükten sığınmak mesabesindedir; bu da tam bir isabet ve doğruluk üzeredir. Sanki o, ilk olarak bilinen istiaze ile yetinmiş -nitekim işlerin başlangıcında emredilenin en kolayı ile yetinilir-, hatmi tamamlayınca ise ihsan makamına yükseltilmek üzere Kur'an'dan bir sığınma ile mükâfatlandırılmıştır. Böylece son, başa şüphesiz tam bir bağlanışla bağlanmış ve onunla bütünüyle birleşmiştir -şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir ibret vardır-. Bu, kavramlarına ve illetlerine nispetle nazımlarının ve cümlelerinin delaletlerinden Allah'ın kolaylaştırdığı kısımdır. Geriye, latif remizleri ve işaretleriyle kelimelerinin sayılarının işaret ettiği şeye bakmak kalmıştır. Bu sure yirmi kelimedir; nübüvvetin başından itibaren hesaplandığında hicretin yedinci yılı olan Umretü'l-Kaza yılına denk gelir. Bu yılda, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Beyt'e girip onu tavaf etme rüyası sebebiyle Hudeybiye umresi yılında şeytanın verdiği vesveseden emin olunduğu açıklığa kavuşmuştur. Şayet buna üç zamiri eklersen yirmi üç kelime olur ve hicretin onuncu yılı olan Veda Haccı yılına denk gelir; bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatı sırasında hicretin on birinci yılının başında şeytanın Araplara irtidat emriyle verdiği vesvesenin etkisini kesen yıldır. Allah Teâlâ, Sıddîk'ın (radıyallâhu anh) gayretiyle onun şerrinden korudu; nihayet insanları dine döndürdü, bozguncu şeytanların vesvesesini yere geçirdi ve Müslümanların birliği sağlandı;
23001. Metin
تصديقاً لقول النبي ﷺ في حجة الوداع «إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب بعد اليوم» فإذا ضممت إليها كلمات البسملة صارت سبعاً وعشرين توازي سنة استحكام أمر عمر بن الخطاب الفاروق ﵁ الذي ما سلك فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غيره، وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة، هذا بالنظر إلى كلماتها، فإن نظرت إليها من جهة الحروف كانت لها أسرار كبرى من جهة أخرى، منها أن كلماتها مع كلمات الفاتحة انتظمت من ستة وعشرين حرفاً وهي ما عدا الثاء المثلثة والزاء الظاء المعجة من حروف المعجم التسعة والعشرين كل واحدة منهما من اثنين وعشرين حرفاً اشتركتا في ثمانية عشر منها، واختصت كل واحدة منهما بأربعة: الفاتحة بالحاء والطاء المهملتين، والضاد والغين المعجمتين، والناس بالجيم والخاء والشين المعجمتين والفاء، وقال ابن ميلق: سقط من الفاتحة سبعة أحرف «ثج خز شظف» ، انتهى، فلعل في ذلك - والله أعلم - إشارة إلى أن - تكامل نزول القرآن من أوله إلى آخره في عدد الحروف التي اشتمل عليها كل من سورتي أوله وآخره من السنين وذلك اثنان وعشرون، والثالثة والعشرون سنة القدوم على منزله
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Veda Haccı'ndaki: «Şüphesiz şeytan, bu günden sonra Arap Yarımadası'nda kendisine ibadet edilmesinden ümidini kesmiştir» sözünü tasdik edercesine. Şayet buna Besmele'nin kelimelerini eklersen yirmi yedi olur; bu da şeytanın kendisinden kaçtığı, hangi yoldan gitse şeytanın başka bir yola saptığı Faruk Ömer bin el-Hattâb'ın (radıyallâhu anh) hükmünün sağlamlaştığı hicretin on dördüncü yılına denk gelir. Bu, kelimelerine göredir. Şayet ona harfler yönünden bakarsan, başka bir yönden büyük sırları vardır: Bunlardan biri, Fatiha'nın kelimeleriyle birlikte yirmi altı harften meydana gelmesidir; bunlar yirmi dokuz hece harfinden üç noktalı peltek Se (ث), noktalı Ze (ز) ve noktalı Zı (ظ) dışındakilerdir. Her biri yirmi ikişer harften oluşur, on sekiz harfte ortaktırlar ve her biri dörder harfle ayrışır: Fatiha noktasız Ha (ح) ve Tı (ط) ile noktalı Dat (ض) ve Gayn (غ) harfleriyle; Nas ise noktalı Cim (ج), Hı (خ) ve Şın (ش) ile Fe (ف) harfleriyle ayrışır. İbn Meylek şöyle demiştir: Fatiha'dan yedi harf düşmüştür: "ثج خز شظف" (Se, Cim, Hı, Ze, Şın, Zı, Fe). -Alıntı sonu- Belki de bunda -en doğrusunu Allah bilir- Kur'an'ın başından sonuna kadar inişinin tamamlanmasının, başındaki ve sonundaki iki surenin her birinin içerdiği harf sayısınca yıl sürdüğüne bir işaret vardır ki bu da yirmi iki yıldır; yirmi üçüncü yıl ise onu indiren
23002. Metin
الحي القيوم ﷾ ما أعظم شأنه، وأعز سلطانه، وأقوم برهانه.
Hayy ve Kayyûm olan Aziz ve Celil Allah'a kavuşma yılıdır. O'nun şanı ne yücedir, saltanatı ne azizdir ve bürhanı ne kadar dosdoğrudur!
23003. Metin
وقال مؤلفه رحمه الله تعالى: وهذا تمام ما أردته من نظم الدرر من تناسب الآي والسور، ترجمان القرآن مبدي مناسبات الفرقان، التفسير الذي لم تسمع الأعصار بمثله، ولا فاض عليها من التفاسير على كثرة أعدادها كصيب وبله، فرغته في المسودة يوم الثلاثاء سابع شعبان سنة خمس وسبعين وثمانمائة، بمسجدي من رحبة باب العيد بالقاهرة المغرية، وكان ابتدائي فيه في شعبان سنة إحدى وستين، فتلك أربع عشرة سنة كاملة، وفرغته في هذه المبيضة عصر يوم الأحد عاشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة، بمنزلي الملاصق للمدرسة البادرائية من دمشق، فتلك اثنتان وعشرون سنة بعدد سني النبوة الزاهرة الأنيسة العلية الطاهرة المباركة الزكية، ولولا معونة الله أضحى معدوماً، أو ناقصاً مخروماً، فإني بعد ما توغلت فيه واستقامت لي مبانيه، فوصلت إلى قريب من نصفه، فبالغ الفضلاء في وصفه
Müellifi -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- şöyle dedi: Âyet ve surelerin tenasübünü anlatan, Kur'an'ın tercümanı, Furkan'ın münasebetlerini ortaya koyan; asırların benzerini işitmediği, tefsirlerin çokluğuna rağmen sağanak yağmurunun seli gibi üzerlerine akmadığı Nazmu'd-Dürer tefsirinden kastettiğim şeyin tamamı işte budur. Müsveddesini sekiz yüz yetmiş beş yılı Şaban ayının yedinci Salı günü, büyüleyici Kahire'deki Bâbü'l-Îd meydanında bulunan mescidimde tamamladım. Ona başlayışım ise sekiz yüz altmış bir yılı Şaban ayında idi; bu tam on dört yıldır. Temize çekilmiş bu nüshasını ise sekiz yüz seksen iki yılı Şaban ayının onuncu Pazar günü ikindi vakti, Şam'daki Bâdirâiyye Medresesi'ne bitişik evimde tamamladım. Bu da Nübüvvetin parlak, ünsiyetli, yüce, temiz, mübarek ve pak yıllarının sayısınca tam yirmi iki yıldır. Allah'ın yardımı olmasaydı yok olurdu yahut eksik ve kesik kalırdı; zira ben onda derinleşip binaları benim için sağlamlaştıktan ve yaklaşık yarısına ulaştıktan sonra, fazilet sahipleri onun güzel üslubunu,
23004. Metin
بحسن سبكه وغزارة معانيه وإحكام رصفه، دب داء الحسد في جماعة أولي النكد، والمكر واللدد، يريدون الرئاسة بالباطل، وكل منهم من جوهر العلم عاطل، مدّ ليل الجهل فيهم ظلامه، وأثار نقع السفه على رؤوسهم سواده وقتامه، صوبوا سهام الشرور، والأباطيل وأنواع الزور، فأكثروا التشييع بالتشنيع، والتقبيح والتبشيع، والتخطئة والتضليل، بالنقل من التوراة والإنجيل، فصنفت في ذلك الأقوال القويمة، في حكم النقل من الكتب القديمة، بينت فيه أن ذلك سنة مستقيمة، لتأييد الملة الحنيفية العظيمة، وأخرجت بذلك نص الشافعي، وكلام النووي والرافعي، واستكتبت على الكتاب: العلماء الأنجاب، فكتبوا ما أودعته «مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور» فأطفأ الله نارهم، وأظهر عوارهم، وشهر خزيهم وعارهم، ثم قاموا في بدعة دائم المعروف، فصنفت فيها القول المعروف، وبينت مخالفتهم للكتاب والسنة، ووقوعهم في عين الفتنة، وخرقهم لأعظم الجنة، وصريح نص الشافعي ونقول العلماء، فكانوا كمن ألقم الحجر أو ملىء فمه بالماء، ثم قاموا في فتنة ابن الفارض، وكلهم معاند معارض،
manalarının zenginliğini ve dizilişinin sağlamlığını överken; sıkıntı, hile ve inat sahibi, batıl yolla reislik isteyen ve her biri ilmin özünden yoksun bir toplulukta haset hastalığı baş gösterdi. Cehalet gecesi karanlığını üzerlerine yaydı ve beyinsizlik tozu başlarına siyahlığını ve kesif dumanını savurdu. Şer, batıl ve her türlü yalan oklarını yönelttiler; Tevrat ve İncil'den nakil yapmakla kınama, çirkin gösterme, iğrenç kılma, hatalı çıkarma ve saptırma dedikodularını çoğalttılar. Bunun üzerine eski kitaplardan nakil yapmanın hükmü hakkında «el-Akvâlü'l-Kavîme fî Hükmi'n-Nakli mine'l-Kütübi'l-Kadîme» adlı eseri telif ettim; onda bunun yüce Hanif milletini teyit etmek için dosdoğru bir sünnet olduğunu açıkladım, bu konuda İmam Şâfiî'nin nassını, Nevevî ve Râfiî'nin sözlerini çıkardım. Kitap üzerine necip âlimlere takrizler yazdırdım; onlar da «Mesâıdü'n-Nazar li'l-İşrâf alâ Makâsıdi's-Suver» adlı eserime koyduğum takrizleri yazdılar. Böylece Allah onların ateşini söndürdü, ayıplarını açığa çıkardı, rezillik ve utançlarını ilan etti. Sonra "Dâimü'l-Ma'rûf" bidatinde ayaklandılar; bunun üzerine «el-Kavlü'l-Ma'rûf» adlı eseri telif ettim, onların Kitap ve Sünnet'e muhalefetlerini, bizzat fitnenin içine düştüklerini, en büyük kalkanı yardıklarını, Şâfiî'nin açık nassını ve âlimlerin nakillerini [çiğnediklerini] açıkladım; böylece ağzına taş tıkılmış veya ağzı suyla doldurulmuş kimse gibi oldular. Sonra hepsi inatçı birer muarız olarak İbnü'l-Fârız fitnesinde ayaklandılar;
23005. Metin
وألبوا عليّ رعاع الناس، فاشتد شعاع البأس، فكادوا أن يطبقوا على الانعكاس، وصوبّوا طريق الإلحاد، وبالغوا في الرفع من أهل الاتحاد، ولجوا بالخصام في العناد، وأفتوا بمحض الباطل، وبثوا السم القاتل، إلا ناساً قليلاً كان الله بنصرهم على ضعفهم كفيلاً، فسألتهم سؤالاً، جعلهم ضلالاً جهالاً، فتداولوه فيما بينهم وتناقلوه وعجزوا عن جوابه بعد أن راموه أشد الروم، وحاولوه فظهر لأكثر الناس حالهم، واشتهر بينهم ضلالهم، وغيهم الواضح ومحالهم، وصنفت في ذلك عدة مصنفات، بانت فيها مخازيهم وظهرت المخبآت، منها «صواب الجواب للسائل المرتاب» ومنها «القارض لتكفير ابن الفارض» ومنها «تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض» ومنها «تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي» ومنها «تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد» أنفقت فيها عمراً مديداً، وبددوا فيها أوقاتي - بددهم الله تبديداً، وهدد أركانهم وأعضادهم تهديداً، وقرعتهم بالعجز عن الجواب، الكاشف للارتياب، صباحاً ومساءً، وإعادة وإبداء، فحملهم التقريع، والتوبيخ والتبخيع، على كتابة جواب، لم يخل من ارتجاج واضطراب، وشك
ayak takımını aleyhime kışkırttılar, sıkıntının şiddeti arttı; neredeyse tam bir tersine dönüş üzerinde birleşeceklerdi. İlhad yolunu doğru buldular, vahdet-i vücut (ittihad) ehlini övmede aşırı gittiler, inatla husumete daldılar, sırf batıl ile fetva verdiler ve öldürücü zehir saçtılar; ancak zayıflıklarına rağmen Allah'ın yardımına kefil olduğu az bir topluluk müstesna. Onlara öyle bir soru sordum ki onları şaşkın ve cahil bıraktı; onu aralarında döndürüp naklettiler, en şiddetli şekilde arzulayıp çabaladıktan sonra cevabından aciz kaldılar. Böylece insanların çoğuna onların hali aşikâr oldu; sapıklıkları, apaçık azgınlıkları ve batılları aralarında meşhur oldu. Bu hususta rezilliklerinin açığa çıktığı ve gizli şeylerin belirdiği birçok eser telif ettim; bunlardan bazıları: «Savâbü'l-Cevâb li's-Sâili'l-Mürtâb», «el-Kârıd li-Tekfîri İbni'l-Fârıd», «Tedmîrü'l-Muârıd fî Tekfîri İbni'l-Fârıd», «Tenbîhü'l-Gabî alâ Tekfîri İbn Arabî» ve «Tahzîrü'l-İbâd min Ehli'l-İnâd bi-Bid'ati'l-İttihâd»dır. Bunlarda uzun bir ömür harcadım; onlar da vakitlerimi darmadağın ettiler -Allah onları darmadağın etsin, rükünlerini ve dayanaklarını tehdit edip yıksın!-. Şüpheyi gideren cevaptan aciz kalışlarını sabah akşam, tekrar tekrar yüzlerine çarptım. Bu azarlama, kınama ve susturma onları; sarsıntıdan, karışıklıktan, şüpheden
23006. Metin
وارتياب، بينت أن جامعه أخطأ في جميعه الصواب، وكفر في أربعة مواضع كفراً صريحاً، وكذب في ثمانية فصار بذلك جريحاً، بل هالكاً طريحاً، فأطلت بذلك التقريع، والتوبيخ والتبشيع، فذلت أعناقهم، وضعف شقاقهم، وخفي نفاقهم، غير أنه حصل في كل واحدة من هذه الوقائع، من الشرور وعجائب المقدور، ما غطى ظلامه الشموس الطوالع.
ve tereddütten uzak olmayan bir cevap yazmaya sevk etti. Ben de onu toplayanın bütününde doğrudan saptığını, dört yerde açıkça küfre düştüğünü, sekiz yerde yalan söyleyip böylece cerhedildiğini, bilakis helak olup yere serildiğini açıkladım. Bununla azarlamayı, kınamayı ve çirkinliklerini ortaya koymayı uzattım; böylece boyunları eğildi, ayrılıkları zayıfladı ve nifakları gizlendi. Ne var ki bu olayların her birinde meydana gelen şerlerden ve kaderin acayipliklerinden öyle şeyler oldu ki, karanlığı doğan güneşleri örttü.
23007. Metin
وطال الأمر في ذلك سنين، وعم الكرب حتى كثر الأنين، والتضرع في الدعاء والحنين، وثبّت الله ورزق الصبر والأناة حتى أكمل هذا الكتاب، على ماتراه من الحسن والصواب.
Bu husustaki durum yıllarca sürdü, sıkıntı genelleşti; öyle ki inilti, duada yalvarış ve sızlanış çoğaldı. Nihayet Allah sebat verdi, sabır ve teenni nasip etti de bu kitap, gördüğün güzellik ve doğruluk üzere tamamlandı.
23008. Metin
وقد قلت مادحاً للكتاب المذكور، بماابان عنه من عجائب المقدور، وغرائب الأمور، شارحاً لحالي، وحالهم وظفر آمالي، وخيبة آمالهم من مجزوء الرجز، وضربه مقطوع، والقافية متواتر مطلق مجرد، مسمياً له ب (كتاب لمّا) لأن جل مقصوده بيان ارتباط الجمل بعضها ببعض حتى أن كل جملة تكون آخذة بحجزة ما أمامها متصلة بها، وذلك هو المظهر المقصود من الكلام وسره ولبابه، الذي هو للكلام بمنزلة الروح وبيان معاني المفردات، وكل جملة على حيالها بمنزلة الجسد، فالوح هو المقصود الأعظم يدرك ذلك من يذوق
Kaderin acayipliklerinden ve işlerin garipliklerinden ortaya koyduğu şeyler sebebiyle mezkûr kitabı överek; kendi halimi, onların halini, benim umutlarımın zaferini ve onların umutlarının hüsranını açıklayarak meczûu'r-recez bahrinde, maktû' darbında, mücerred mutlak mütevâtir kafiyesinde şiir söyledim. Ona "Kitâbu Lemmâ" adını verdim; çünkü asıl maksadı, her cümle önündekinin eteğinden tutup ona bağlanacak şekilde cümlelerin birbiriyle irtibatını açıklamaktır. Sözün kastedilen zahiri, sırrı ve özü budur; bu da söz için ruh mesabesindedir, tek tek kelimelerin manalarını ve her cümlenin kendi başına durumunu açıklamak ise ceset mesabesindedir. Ruh en büyük maksattır; bunu ancak zevk eden
23009. Metin
ويفهم، ويسري ذهنه في ميادين التراكيب ويعلم، و (لما) طرف يراد بها ثبوت الثاني مما دخل عليه بثوبت الأول على غاية المكنة بمعنى أنها كالشروط تطلب جملتين يلزم لذلك الملزوم، فتم الكتاب في هذا النظم ب (لما) لأني أكثرت من استعمالها فيه لهذا الغرض:
ve anlayan, zihni terkiplerin meydanlarında dolaşan ve bilen kimse kavrar. (Lemmâ) bir zarftır; onunla, şart gibi iki cümle talep etmesi ve buna o melzumun lazım gelmesi manasında, üzerine girdiği şeylerden ikincisinin birincisinin sübutuyla en üstün imkân üzere sabit olması kastedilir. Dolayısıyla bu nazımda kitap "Lemmâ" ile tamamlandı; çünkü bu maksat için onda bunu çokça kullandım:
23010. Metin
هذا كتاب لما لم المعاني لماغدت بحور علمه تمد مداً جما بشرت من يحسده بأن يموت غما فإن قصدي صالح جاهدت فيه الهما فربنا يقبله كيفية وكما فبالذي أردته لقد أحاط علما كابدت فيه زمناً من حاسدي ما غما عدوا سنين عددا يسقون قلبي السما وكم دهوني مرة وكم رموني سهما وأوسقوا قلبي أذى وأوسعوني ذما وكم بغوني عثرة فما رأوا لي جرما وفتروا من قاصدي همهمة وعزما
Bu bir "lemmâ" kitabıdır; ilminin denizleri coşup taştığında manaları toplayıp derledi. Onu kıskanana kederden öleceğini müjdeledim; zira niyetim salihtir, onda kederle cihat ettim. Rabbimiz onu nitelik ve nicelik olarak kabul buyursun; zira murat ettiğim şeyi O ilmiyle kuşatmıştır. Hasetçilerimden kaynaklanan kederlerden ötürü onda nice zaman katlandım. Yıllarca kalbime zehir akıttılar; beni nice kez felakete uğrattılar ve bana nice oklar attılar! Kalbime eziyet yüklediler ve beni alabildiğine kınadılar; bende bir kusur aradılar ama bana ait hiçbir günah göremediler. Bana yönelenlerin şevk ve azmini kırdılar;
23011. Metin
وأوعدوهم بالأذى وأوهنوهم رجما ألقى إذا اشتد لظى أذى إذا هم رجما ألقى إذا الليل دجا وبالبلا ادلهما أذاهم وظلمهم بدعوة في الظلما أستصرخ الله بهم أقول يا اللهما يا رب إني جاهد فارفرج إلهي الغما لا ذنب لي عندهم إلا الكتاب لما جرت ينابيع الهدى منه فصارت يما صنعته وفي بحو رعلمه ما طما وقد علا تركيبه وعاد يحلو نظما عملته نصيحة لمن يحب العلما أودعته فرائداً يرقص منه الفهما تجلو العمى من لطفها وتسمع الأصماخص نفيس علمها وللأناسي عما تنطق من تغنى بها ... وإن يكونوا بكما
Onları eziyetle tehdit ettiler ve ithamlarla zayıf düşürdüler. Eziyet ateşi alevlendiğinde, taşlama eziyetini göğüsledim; gece kararıp bela ile zifiri karanlık olduğunda, onların eziyet ve zulmünü karanlıklardaki bir dua ile karşıladım. Onlar sebebiyle Allah'tan yardım diler, "Ey Allahım!" derim; "Ey Rabbim, ben gayret gösterdim, İlahım kederi gider!" Onların yanında benim, hidayet pınarları kendisinden akıp deniz haline geldiğinde [yazdığım] "Kitâbu Lemmâ"dan başka bir günahım yoktur. Onu yaptım ve ilminin denizlerinde taşkınlıklar vardır; terkibi yüceldi ve nazmı tatlılaştı. Onu ilmi seven kimse için bir nasihat olarak işledim; içine anlayışı coşturan eşsiz inciler yerleştirdim. Lütfuyla körlüğü giderir ve sağıra işittirir; ilminin nefaseti özeldir ve insanlar için geneldir. Onunla terennüm edenleri konuşturur... dilsiz olsalar bile.
23012. Metin
أفعالها جليلة ... أعيذها بالأسما
Fiilleri celildir... onu yüce isimlerle [şerlerden] korurum.
23013. Metin
سهل ربي أمره ... عليّ حتى تما
Rabbim onun işini tamamlanıncaya kadar bana kolaylaştırdı.
23014. Metin
في أربع وعشرة من السنين صما قال لسان عدها دونك بدراً تما وليس يلغي ناقصاً يا صاحبي يوما أعيذه بالمصطفى من شر وغد ذما ومن حسود قد غدا من أجله مهتما فليس يبغي ذمه إلا بغيضاً أعما كفاه ربي شرهم وزان منه الأسما وردّ في تدبيرهم تدميرهم والغرما وردّهم بغيظهم لما ينالوا غلما وزاده سعادة ولازمته النعما
Eksiksiz on dört yılda; sayısının dili: "İşte sana dolunay tamamlandı, ey dostum hiçbir eksik günü iptal etmez" dedi. Onu alçak kınayıcının şerrinden ve onun yüzünden dertlenen hasetçiden Mustafa hürmetine korurum. Onu kınamayı ancak kör bir düşman ister. Rabbi onların şerrini ona yetirdi, ismini güzelleştirdi; onların tuzaklarını kendi helakleri ve zararları kıldı; bir ganimet elde edemeden onları öfkeleriyle geri çevirdi; ona saadeti artırdı ve nimetler ona ayrılmaz oldu.
23015. Metin
قال ذلك منشبه أحوج الخلائق إلى عفو الخالق أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي رحمه الله تعالى قائلاً: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً دائماً أبداً إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
Bunu, yaratanın affına yaratılmışların en muhtacı olan, şiirin nâzımı Ebu'l-Hasan İbrahim bin Ömer bin Hasan er-Ribât bin Ali bin Ebi Bekr el-Bikâî eş-Şâfiî -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- şöyle diyerek söyledi: Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına din gününe kadar çok, daimi ve ebedi salât ve pek çok selam eylesin. Allah bize yeter, O ne güzel vekildir!
23016. Metin
وكان الفراغ من هذا الجزء على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى لطف الله وعفوه عبد الكريم بن علي بن محمد المحولي الشافعي نزيل بلد الله الحرام - غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين -. . .
Bu cüzün tamamlanması; Allah'ın kullarının en değersizi, Allah'ın lütfuna ve affına en muhtacı olan, Allah'ın haram beldesinin sakini Abdülkerim bin Ali bin Muhammed el-Mahvelî eş-Şâfiî'nin eliyle oldu -Allah onu, ana-babasını, hocalarını ve Müslümanları bağışlasın-...
23017. Metin
بمكة المشرفة في يوم السبت المبارك الساجس والعشرين من شهر صفر الخير سنة أربع وأربعين وتسعمائة، وقد تجاوز سني الآن خمسة وسبعين عاماً - أسأل الله حسن الخاتمة والثبات على دين الإسلام والوفاة بأحد حرميه بمنه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً دائماً أبداً إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم.
Mükerrem Mekke'de, dokuz yüz kırk dört yılı hayırlı Sefer ayının yirmi altıncı mübarek Cumartesi gününde [tamamlandı]. Yaşım şu anda yetmiş beşi geçmiştir; Allah'tan lütfuyla hüsn-i hâtime, İslam dini üzere sebat ve iki hareminden birinde vefat nasip etmesini niyaz ederim. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına din gününe kadar çok, daimi ve ebedi salât ve pek çok selam eylesin. Allah bize yeter, O ne güzel vekildir; güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek büyük olan Allah'a aittir.
23018. Metin
قال ذلك منشبه أحوج الخلائق إلى عفو الخالق أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي رحمه الله تعالى قائلاً: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً دائماً أبداً إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
Bunu, yaratanın affına yaratılmışların en muhtacı olan, şiirin nâzımı Ebu'l-Hasan İbrahim bin Ömer bin Hasan er-Ribât bin Ali bin Ebi Bekr el-Bikâî eş-Şâfiî -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- şöyle diyerek söyledi: Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına din gününe kadar çok, daimi ve ebedi salât ve pek çok selam eylesin. Allah bize yeter, O ne güzel vekildir!
23019. Metin
وكان الفراغ من هذا الجزء على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى لطف الله وعفوه عبد الكريم بن علي بن محمد المحولي الشافعي نزيل بلد
Bu cüzün tamamlanması; Allah'ın kullarının en değersizi, Allah'ın lütfuna ve affına en muhtacı olan, Abdülkerim bin Ali bin Muhammed el-Mahvelî eş-Şâfiî'nin eliyle [Allah'ın haram] beldesinin sakini olarak,
23020. Metin
الله الحرام - غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين -. . . بمكة المشرفة في يوم السبت المبارك السادس والعشرين من شهر صفر الخير سنة أربع وأربعين وتسعمائة، وقد تجاوز سني الآن خمسة وسبعين عاماً - أسأل الله حسن الخاتمة والثبات على دين الإسلام والوفاة بأحد حرميه بمنه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً دائماً أبداً إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
Allah'ın haram [beldesinde] -Allah onu, ana-babasını, hocalarını ve Müslümanları bağışlasın-... Mükerrem Mekke'de, dokuz yüz kırk dört yılı hayırlı Sefer ayının yirmi altıncı mübarek Cumartesi gününde [tamamlandı]. Yaşım şu anda yetmiş beşi geçmiştir; Allah'tan lütfuyla hüsn-i hâtime, İslam dini üzere sebat ve iki hareminden birinde vefat nasip etmesini niyaz ederim. Allah Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına din gününe kadar çok, daimi ve ebedi salât ve pek çok selam eylesin. Allah bize yeter, O ne güzel vekildir; güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek büyük olan Allah'a aittir.
23021. Metin
وقال بعض تلامذة المصنف وهو العرس خليل بن موسى المقرىء مادحاً للكتاب المذكور المسمى ب «لما» :
Müellifin talebelerinden biri olan el-Ares Halil bin Musa el-Mukrî, adı geçen ve «Lemmâ» olarak isimlendirilen kitabı överek şöyle dedi:
23022. Metin
برهان دين الله أضحى موضحاً ... أسرار قول الله في القرآن
Allah'ın dininin burhanı [Burhânüddin], Allah'ın Kur'an'daki sözünün sırlarını apaçık kıldı.
23023. Metin
وأتى بما ترك الورى من بعده ... تمشي الورا أبداً مدى الأزمان
Öyle bir eser ortaya koydu ki, kendisinden sonraki insanlar zamanlar boyunca [onun ardından] geride kalıp yürümeye mecbur oldu.
23024. Metin
فمن ادعى نسجاً على منواله ... فقد ادعى ما ليس في الإمكان
Artık kim onun üslubu üzere [benzerini] dokuduğunu iddia ederse, kesinlikle imkân dahilinde olmayan bir şeyi iddia etmiş olur.
23025. Metin
وإذا المفسر رام يوماً أنه ... بمثاله يأتي بلا إذعان
Şayet bir müfessir günün birinde boyun eğmeksizin onun bir benzerini getirmeyi arzulayacak olursa,
23026. Metin
قلنا له فسر وقايس بعد ذا ... ولنا الدليل عليك بالبرهان
Ona deriz ki: "Tefsir et ve bundan sonra kıyasla; zira bizim senin aleyhine kesin burhanımız/delilimiz vardır!"
23027. Metin
وكان الفراغ من نسخ هذا النصف الأخير من الكتاب المسمى ب «لما» مناسبات القرآن العظيم على من أنزل عليه أفضل الصلاة والسلام في
Üzerine indirilen zata salât ve selamların en faziletlisi olsun, yüce Kur'an'ın münasebetlerine dair «Lemmâ» adlı kitabın bu son yarısının istinsahının tamamlanması;
23028. Metin
الليلة الثالثة عشرة من شهر جمادى الأولى من شهور سنة سبع وتسعين وألف على يد أحقر العباد، وأحوجهم إلى مغفرة ربه الجواد، محمد بن أحمد البدرشيني بلداً، الشافعي مذهباً، مصلياً ومسلماً على أفضل وأكمل وأجمل خلق الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته الطيبين الطاهرين صلاة وسلاماً دائمين متلازمين بدوام ملك الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين آمين.
Bin doksan yedi yılı aylarından Cemâziyelevvel ayının on üçüncü gecesinde, kulların en hakiri ve cömert olan Rabbinin mağfiretine en muhtacı, memleketi Bedreşînî, mezhebi Şâfiî olan Muhammed bin Ahmed'in eliyle [tamamlandı]; Allah'ın mahlukatının en faziletlisi, en kâmili ve en güzeli olan Muhammed bin Abdullah bin Abdülmuttalib'e, âline, ashabına, eşlerine, zürriyetine ve tertemiz, pâk Ehl-i beytine, Allah'ın mülkünün devamıyla daimi ve birbirini izleyen salât ve selam eyleyerek. Güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek büyük olan Allah'a aittir. Allah bize yeter, O ne güzel vekildir. Âmin, âmin.
23029. Metin
إن تلق عيباً فلا تعجل بسبك لي ... إني امرؤ لست معصوماً من الزلل
Bir kusur görecek olursan beni yermekte acele etme; zira ben hatadan korunmuş (masum) bir kimse değilim.