18794. Metin
مقصودها الدلالة على صدق ما أنذرت به سورة ق تصريحا وبشرت به تلويحا ولا سيما آخرها من مصاب الدنيا وعذاب الآخرة، واسمها الذاريات ظاهر في ذلك بملاحظة جواب القسم فإنه مع القسم لشدة الارتباط كالآية الواحدة وإن كان خمسا، والتعبير عن الرياح بالذاريات أتم إشارة إلى ذلك، فإن تكذيبهم بالوعيد لكونهم لا يشعرون بشيء من أسبابه وإن كانت موجودة معهم كما أن ما يأتي من السحاب من الرحمة والنقمة أسبابه وإن كانت موجودة، وهي الرياح وإن كانوا لا يرونها، واريح من شأنها الذرء وهو التفريق، فإذا أراد الله جمعت فكان ماأراد، فإنها تفرق الأبخرة، فإذا أراد الله سبحانه جمعها فحملها ما أوجد فيها فأوقرها به فأجراها إجراء سهلا، فقسم منها ما أراد تارة برقا وأخرى رعدا، يصل صليل الحديد على الحديد، أو الحجر على مثله مع لطافة السحاب، كل ما يشاهد فيه من الأسباب، وآونة مطرا شديد الانصباب ومرة بردا ومرة ثلجا يرجى ويهاب نن وحينا صواعق ونيرانا لها أي التهاب، ووقتا جواهر ومرجانا بديعة الإعجاب، فتكون مرة
[Bu surenin] maksadı, Kâf Suresi'nin açıkça uyardığı ve bilhassa son kısmında dünya musibetleri ile ahiret azabından işaret yoluyla müjdelediği şeylerin doğruluğunu ortaya koymaktır. Surenin adı olan 'ez-Zâriyât', kasemin cevabına dikkat edildiğinde bunu açıkça göstermektedir. Zira [kasem cevabı], aralarındaki kuvvetli irtibattan ötürü -beş ayet dahi olsa- kasem ile birlikte tek bir ayet gibidir. Rüzgârların 'ez-Zâriyât' (savurup dağıtanlar) olarak ifade edilmesi ise buna en mükemmel işarettir. Zira onların azap tehdidini yalanlamaları, onun sebeplerini kendileriyle beraber mevcut olsa bile hiç hissetmemelerinden kaynaklanmaktadır. Tıpkı bulutlardan gelen rahmet ve azabın sebepleri -ki onlar rüzgârlardır- mevcut olduğu halde [insanların] onları görmemeleri gibidir. Rüzgârın tabiatında 'zer’' yani dağıtıp savurmak vardır. Allah dilediğinde toplanırlar ve O'nun dilediği şey vuku bulur; çünkü rüzgâr buharları dağıtır. Allah Sübhânehu onları bir araya getirmeyi dilediğinde ise, içlerinde yarattığı şeyi onlara yükler, onları onunla ağırlaştırır ve kolayca akıtıp sevk eder. Böylece dilediği kısmını bazen şimşek, bazen de gök gürültüsü kılar; bulutun latifliğine rağmen demirin demire yahut taşın taşa çarpması gibi çınlama sesleri çıkarır. Onda görülen tüm bu sebeplerle kimi zaman bardaktan boşanırcasına yağan bir yağmur, kimi zaman umulan ve korkulan bir dolu veya kar, kimi zaman şiddetle alev alan yıldırımlar ve ateşler, kimi zaman da hayranlık uyandıran inci ve mercan gibi [taneler] meydana gelir. Böylece bazen
18795. Metin
سرورا ورضوانا، وأخرى غموما وأحزانا، وغبنا وخسرانا، على أنهم أخيل الناس في يعض ذلك، يعرفون السحاب الذي يخيل المطر والذي لا يخليه والذي مطرهع دان، والذي لم يئن له أن يمطر. إلى غير ذلك من أشياء ذكرها أهل الأدب وحملها أهل اللغة عنهم، وكل ذلك بتصريف الملائكة عن أمر الله، ولذلك. والله أعلم. سن أن يقال عنمد سماع الرعد: سبحان الله سبوح قدوس، بيانا لأن المصرف الحق هو الله تعالى) رب الملائكة) أي الذي أقيموا لهذا) الروح (الذي يحمله هذا الجسم من مطر أو نار أو غيرهما والله الموفق) بسم الله (المحيط بصفات الكمال فهو لايخلف الميعاد) الرحمن (الذي عم الخلائق بنعمة الإيجاد) الرحيم (الذي خص من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من المراد.
sevinç ve rıza, bazen de keder, hüzün, aldanış ve hüsran olur. Bununla birlikte onlar bu hususların bazısında insanların en ferasetlileridir; yağmur getirecek bulutu, yağmur getirmeyecek olanı, yağmuru yakın olanı ve henüz yağma vakti gelmemiş olanı bilirler. Edebiyat ehlinin zikrettiği ve dil ehlinin de onlardan naklettiği daha nice şeyler vardır. Bütün bunlar, Allah'ın emriyle meleklerin sevk ve idaresiyledir. Bundan dolayıdır ki -doğrusunu en iyi Allah bilir- gök gürültüsü işitildiğinde: 'Sübhânallâhi sebbûhun kuddûs' (Allah'ı tesbih ederim, O her türlü eksiklikten münezzehtir, pek mukaddestir) denilmesi; hakiki sevk ve idare edenin, bu cismin taşıdığı yağmur, ateş veya başka şeylerden ibaret bu 'ruha' memur kılınan meleklerin Rabbi olan Yüce Allah olduğunu beyan etmek için sünnet kılınmıştır. Başarıya ulaştıran Allah'tır. {بسم الله} “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla” Kemâl sıfatlarını kuşatan [Allah'ın adıyla ki], O asla vaadinden dönmez. {الرحمن} Varlık verme nimetiyle bütün mahlûkatı kuşatan. {الرحيم} Seçtiği kimseleri, razı olduğu maksatlara muvaffak kılmakla hususi kılan.
18796. Metin
لما ختم سبحانه ق بالتذكير بالوعيد، افتتح هذه بالقسم البالغ على صدقه، فقال مناسباً بين القسم والمقسم عليه: {والذاريات} أي الرياح التي من شأنها الإطارة والرمي والتفريق والإذهاب، وأكد ذلك بقوله: {ذرواً *} أي بما تصرفها فيه الملائكة، قال الأصبهاني: الرياح تحت أجنحة الكروبيين حملة العرش، فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج عن عجلة الشمس فتقع برؤوس الجبال، ثم من رؤوس الجبال
Yüce Allah Kâf Suresi'ni azap tehdidini hatırlatarak bitirince, bu sureye onun doğruluğu üzerine kesin bir yeminle başladı ve kasem ile üzerine yemin edilen şey arasında tam bir uyum gözeterek şöyle buyurdu: {والذاريات} “Tozutup savuranlara” yani uçurmak, savurmak, dağıtmak ve alıp götürmek tabiatında olan rüzgârlara [yemin olsun], {ذرواً *} “savurdukça savuranlara” buyurarak da bunu pekiştirdi; yani meleklerin onları sevk edip yönlendirmesiyle [savuranlara]. İsfehânî şöyle demiştir: Rüzgârlar, Arş'ı taşıyan Kerûbiyyûn meleklerinin kanatları altındadır. Oradan harekete geçer, güneşin feleğine ulaşır, sonra güneşin feleğinden harekete geçip dağların doruklarına ulaşır, sonra dağların doruklarından
18797. Metin
تقع في البر، فأما الشمال فإنها تمر تحت عدن فتأخذ من عرف طيبها فتمر على أرواح الصديقين، ثم تأخذ حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس، وتأتي الدبور حدها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل، وتأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل إلى مطلع الشمس، وتأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش، فلا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد هذه.
karaya ulaşır. Kuzey rüzgârına (şimâl) gelince, o Adn'in altından geçer, onun güzel kokusundan alır ve sıddîkların ruhlarına uğrar; sonra sınırını Benât-ı Na'ş (Büyük Ayı) yıldız kümesinden güneşin battığı yere kadar alır. Batı rüzgârı (debûr) sınırını güneşin battığı yerden Süheyl yıldızının doğduğu yere kadar alır. Güney rüzgârı (cenûb) sınırını Süheyl yıldızının doğduğu yerden güneşin doğduğu yere kadar alır. Doğu rüzgârı (sabâ) ise sınırını güneşin doğduğu yerden Benât-ı Na'ş yıldız kümesine kadar alır. Dolayısıyla ne bu diğerinin sınırına girer, ne de diğeri bunun sınırına girer.
18798. Metin
ولما كانت غاية الذرو التهيئة للحمل، قال مسبباً ومعقباً: {فالحاملات} أي من السحب التي فرقت الريح أصلها وهو الأبخرة، وأطارته في الجو في جهة العلو ثم جمعته، فانعقد سحاباً فبسطه مع الالتئام فحمله الله ما أوجد فيه من مراده من الماء والصواعق وغيرها {وقراً *} أي حملاً ثقيلاً، وقد كان قبل ذلك لا يرى شيء منه ولا من محموله، فتحققوا قدرة الله على كل ما يريد وإن لم تروا أسبابه، ولا يغرنكم بالله الغرور.
Savurmanın nihai gayesi yüklenmeye hazırlık olduğundan, bir sebep-sonuç ilişkisi içinde ve hemen ardından şöyle buyurdu: {فالحاملات} “Yükünü yüklenenlere” yani rüzgârın aslını oluşturan buharları dağıtıp gökyüzünde yukarıya doğru uçurduğu, sonra da bir araya getirdiği bulutlara [yemin olsun]. Böylece o bulut haline gelip birbirine kenetlenerek yayılmış, Allah da dilediği su, yıldırım ve diğer şeyleri onda var ederek ona yüklemiştir. {وقراً *} “Ağır bir yükü” yani pek ağır bir yükü [yüklenenlere]. Oysa bundan önce ne kendisinden ne de taşıdığından hiçbir şey görülmüyordu. O halde sebeplerini görmeseniz bile Allah'ın dilediği her şeye gücünün yettiğini iyice kavrayın ve o çok aldatıcı [şeytan] sizi Allah ile aldatmasın!
18799. Metin
ولما كان الحمل إنما هو الوضع في الأماكن التي يراد ضرها أو نفعها، وكان سير الغمام بعد الحمل في ساحة الجو وباحة الأفق من غير ممسك يرى أدل على القدرة، ولا سيما إذا كان مع الجري الذي يضرب به لسرعته المثل، وكذا جري السفن في باحة البحر بعد ثقلها
Yüklenmenin gayesi, zarar veya fayda verilmesi murat edilen yerlere [yükü] bırakmak olduğundan ve bulutların yüklendikten sonra gök meydanında ve ufuk sahasında görünür hiçbir tutucu olmaksızın akıp gitmesi kudrete daha çok delalet ettiğinden -özellikle de hızına darbımesel vurulan bir akışla birlikte olması durumunda; nitekim gemilerin de deniz sahasında ağırlaştıktan sonra akıp gitmesi böyledir-
18800. Metin
بالوسق قال: {فالجاريات يسراً *} أي جرياً ذا سهولة.
yükle [ağırlaştıktan sonra], şöyle buyurdu: {فالجاريات يسراً *} “Kolayca akıp gidenlere” yani büyük bir kolaylıkla akıp gidenlere.
18801. Metin
ولما كان في غاية الدلالة على تمام القدرة بغريق محمولها في الأراضي المجتاحة ولا سيما إن تباعدت أماكن صبه ومواطن سكبه، وكان ذلك التفريق هو غاية الجري المترتب على الحمل المترتب على الذرو، قال مسبباً معقباً مشيراً بالتفعيل، إلى غرابة فصلها لقطراتها وبداعة تفريقها لرحمتها من عذابها، وغير ذلك من أحوال الجاريات وتصريف الساريات: {فالمقسمات} أي من السحب بما تصرفها فيه الملائكة ﵈، وكذا السفن بما يصرفها الله به من الرياح اللينة أو العاصفة من سلامة وعطب وسرعة وإبطاء، وكذا غيرهما من كل أمر تصرفه الملائكة بين العباد وتقسمه.
Taşıdığı yükün helak edilecek topraklara boşaltılması -özellikle de döküleceği ve akıtılacağı yerler birbirinden uzak olduğunda- tam bir kudrete en üst derecede delalet ettiğinden ve bu dağıtma işlemi, savurmaya bağlı yüklenmenin ardından gelen akışın nihai gayesi olduğundan; tef'îl kalıbıyla onun yağmur damlalarını harika bir biçimde ayırmasına, rahmetini azabından eşsiz bir şekilde tefrik etmesine ve akıp gidenlerin diğer halleri ile esip geçenlerin sevk edilişine işaret ederek sebep ve takip bildiren bir edatla şöyle buyurdu: {فالمقسمات} “Taksim edenlere” yani meleklerin (aleyhimüsselâm) kendilerini sevk ettiği şeylerle [taksim eden] bulutlara; keza Allah'ın kendilerini selamet, helak, sürat ve yavaşlık şeklinde yumuşak veya şiddetli rüzgârlarla sevk ettiği gemilere; keza meleklerin kullar arasında sevk ve idare edip taksim ettiği her bir işe [yemin olsun].
18802. Metin
ولما كان المحمول مختلفاً كما تقدم، قال جامعاً لذلك: {أمراً *} أي من الرحمة أو العذاب، قال الرازي في اللوامع: وهذه أقسام يقسم الله بها ولا يقسم بها الخلق لأن قسم الخلق استشهاد على صحة قولهم بمن يعلم السر كالعلانية وهو الله تعالى، وقسم الخالق إرادة تأكيد الخبر في نفوسهم فيقسم ببعض بدائع خلقه على وجه يوجب الاعتبار ويدل على توحيده، فالرياح بهبوبها وسكونها لتأليف السحاب وتذرية الطعام واختلاف الهواء وعصوفها مرة ولينها أخرى والسحاب بنحو وقوفها مثقلات بالماء من غير عماد وصرفها في وقت الغنى عنها
Taşınan şey daha önce geçtiği üzere muhtelif olunca, bütün bunları toplayarak şöyle buyurdu: {أمراً *} “İşi [taksim edenlere]” yani rahmet veya azaptan olan işi. Râzî el-Levâmi'de şöyle der: 'Bunlar Allah'ın kendileriyle yemin ettiği, fakat mahlûkatın kendileriyle yemin edemeyeceği yeminlerdir. Çünkü mahlûkatın yemini, sözlerinin doğruluğuna gizliyi de açığı da bilen Allah Teâlâ'yı şahit tutmaktır. Hâlık'ın yemini ise haberin onların nefislerinde pekiştirilmesini murat etmesidir; bu yüzden ibret almayı gerektirecek ve O'nun tevhidini gösterecek şekilde yaratılışının bazı harikalarına yemin eder. Rüzgârlar esişi ve duruşuyla bulutları birleştirmek, ekinleri savurmak, havayı değiştirmek, kimi zaman fırtına gibi esip kimi zaman yumuşak olmak içindir. Bulutlar direksiz olarak suyla ağırlaşmış halde duruşuyla, kendilerine ihtiyaç kalmadığı vakitte sevk edilişiyle [birer delildir];'
18803. Metin
بما لو دامت لأهلكت، ولو انقطعت لم يقدر أحد على قطرة منها، وبتفريق المطر وإلا هلك الحرث والنسل، والسفن بتسخير البحر لجريانها وتقدير الريح لها بما لو زاد لغرق، ولو ركد لأهلك، والملائكة تقسم الأمور بأمر ربها، كل ذلك دليل على وجود الصانع الحكيم، والفاطر العليم، القادر الماجد الكريم.
'öyle ki sürekli yağsa helak ederdi, tamamen kesilse hiç kimse ondan bir damlaya bile güç yetiremezdi; yağmuru dağıtmasıyla da [birer delildir], aksi takdirde ekin ve nesil helak olurdu. Gemiler, akıp gitmeleri için denizin boyun eğdirilmesiyle ve rüzgârın öyle bir ölçüyle takdir edilmesiyle [birer delildir] ki, rüzgâr artsa batar, dursa helak olurdu. Melekler ise işleri Rablerinin emriyle taksim ederler. Bütün bunlar Hakîm olan Sanatkâr'ın, Alîm olan Yaratan'ın, Kâdir, Mâcid ve Kerîm olan [Allah'ın] varlığına delildir.'
18804. Metin
ولما كانوا يكذبون بالوعيد، أكد الجواب بعد التأكيد بنفس القسم فقال: {إنما} أي الذي {توعدون} أي من الوعد للطائع والوعيد للعاصي، وإن لم تروا أسبابه، ولما كان ما توعدوا به لتحقق وقوعه وقربه كأنه موجود يخاطبهم عن نفسه، عبر عن المصدر باسم الفاعل فقال: {لصادق *} أي مطابق الإخبار به للواقع، وسترون مطابقته له إذا وقع، وتعلمون أن ذلك الواقع حق ثابت لا خيال لمطابقته للخبر، قال ابن برجان: واعلم أن الله ﷿ ما أقسم بقسم إلا مطابقاً معناه لمعان في المقسم من أجله بسراج منير يهدي به الله تعالى من يشاء، وإنما يعمي عن رؤية ذلك ظواهر إشخاص للمحسوسات، ويصم عن إسماع ندائها ضوضاء المشاهدات، ولولا ذلك لنودوا بها من مكان قريب، وقال البيضاوي: كأنه استدل باقتداره على هذه الأشياء العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث.
Onlar azap tehdidini yalanladıkları için, [Allah Teâlâ] bizzat kasemle tekit ettikten sonra kasemin cevabını da tekit ederek şöyle buyurdu: {إنما} “Muhakkak ki o” yani {توعدون} “size vaad olunan şey” -itaat edene mükâfat, isyan edene azap vaadi, siz bunun sebeplerini görmeseniz bile- kesinlikle gerçektir. Kendilerine vaad olunan şey, gerçekleşmesinin kesinliği ve yakınlığı sebebiyle adeta hazır bulunup kendisinden haber veriyormuş gibi olduğundan, masdarı ism-i fâil ile ifade ederek şöyle buyurdu: {لصادق *} “Elbette doğrudur” yani onun vuku bulacağını bildiren haber gerçeğe birebir uygundur. Vuku bulduğunda onun gerçeğe uygunluğunu görecek ve bu vuku bulan şeyin habere uygunluğundan ötürü bir hayal değil, sabit bir hakikat olduğunu bileceksiniz. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Bil ki Allah Azze ve Celle, ancak anlamı, kendisi için yemin edilen şeydeki manalara uygun düşen bir yeminle yemin etmiştir; bu, Allah Teâlâ'nın dilediğini kendisiyle hidayete erdirdiği aydınlatıcı bir kandildir. Bunu görmekten ancak duyuların zahiri suretleri kör eder, onun nidasını işitmekten de müşahedelerin gürültüsü sağırlaştırır. Eğer böyle olmasaydı, onlara yakın bir yerden seslenilmiş olurdu.' Beyzâvî ise şöyle demiştir: 'Sanki O, tabiatın gereğine aykırı olan bu harika şeylere güç yetirmesiyle, yeniden diriltmeye (ba's) güç yetireceğine delil getirmiştir.'
18805. Metin
ولما كان أجل وعيدهم وما يتعلق بالجزاء يوم القيامة وكانوا ينكرونه، قال: {وإن الدين} أي المجازاة لكل أحد بما كسب يوم
Onların azap tehdidinin en büyüğü ve karşılıkla ilgili olanı kıyamet gününe ait olduğundan ve onlar bunu inkâr ettiklerinden dolayı şöyle buyurdu: {وإن الدين} “Ve şüphesiz ceza [ve mükâfat]” yani diriliş gününde herkesin kazandığına göre göreceği karşılık
18806. Metin
البعث، والشرع الذي أرسلت به هذا النبي الكريم {لواقع *} لا بد منه وإن أنكرتم ذلك، فيظهر دينه على الدين كله كما وعد بذلك، ثم نقيم الناس كلهم للحساب.
ve bu Kerîm Peygamber'le gönderilen şeriat, {لواقع *} “mutlaka gerçekleşecektir” siz bunu inkâr etseniz bile kaçınılmazdır; böylece O'nun vaat ettiği gibi dini bütün dinlere üstün gelecek, sonra da bütün insanları hesap için ayağa kaldıracağız.
18807. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما ذكر سبحانه المواعيد الأخروية في سورة ق وعظيم تلك الأحوال من لدن قوله {وجاءت سكرة الموت بالحق} إلى آخر السورة، أتبع سبحانه ذلك بالقسم على وقوعه وصدقه فقال: {والذاريات ذرواً} إلى قوله: {إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع} والدين الجزاء، أي أنهم سيجازون على ما كان منهم ويوفون قسط أعمالهم {فلا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون} {إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً} . ولما أقسم الله على صدق وعده ووقوع الجزاء، عقب ذلك بتكذيبهم بالجزاء وازدرائهم فقال {يسألون أيان يوم الدين} ثم ذكر تعالى حال الفريقين وانتهاء الطريقين إلى قوله: {وفي الأرض آيات للموقنين} فوبخ تعالى من لم يعمل فكره ولا بسط نظره فيما أودع سبحانه في العالم من العجائب، وأعقب بذكر إشارات إلى أحوال الأمم وما أعقبهم تكذيبهم، وكل هذا تنبيه لبسط النظر إلى قوله: {ومن كل شيء خلقنا} بقوله: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} أي إن هذا دأبهم وعادتهم حتى كأنهم تعاهدوا عليه وألقاء بعضهم إلى بعض فقال
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr el-Burhân adlı eserinde şöyle demiştir: 'Yüce Allah Kâf Suresi'nde ahiret vaatlerini ve {وجاءت سكرة الموت بالحق} “Ölüm sarhoşluğu hak ile geldi” ayetinden surenin sonuna kadar o hallerin büyüklüğünü zikredince, hemen ardından bunun vuku bulacağına ve doğruluğuna yemin ederek: {والذاريات ذرواً} “Tozutup savuranlara...” ayetinden {إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع} “Size vaad olunan elbette doğrudur ve ceza mutlaka gerçekleşecektir” ayetine kadar buyurdu. ed-Dîn, cezadır; yani onlar yaptıklarının cezasını görecekler ve amellerinin payını tastamam alacaklardır. {فلا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون} “Sakın Allah'ı zalimlerin yaptıklarından gafil sanma”, {إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً} “Biz onlara ancak günahları artsın diye mühlet veriyoruz”. Allah vaadinin doğruluğuna ve cezanın vuku bulacağına yemin edince, bunun ardından onların cezayı yalanlamalarını ve onu hafife almalarını zikredip: {يسألون أيان يوم الدين} “Ceza günü ne zaman? diye soruyorlar” buyurdu. Sonra Teâlâ iki fırkanın durumunu ve iki yolun sonunu {وفي الأرض آيات للموقنين} “Kesin inananlar için yeryüzünde nice deliller vardır” ayetine kadar zikretti. Böylece Teâlâ, Yüce Zatının âleme yerleştirdiği harikalar üzerinde aklını çalıştırmayan ve dikkatle bakmayan kimseyi kınadı; ardından geçmiş ümmetlerin hallerine ve yalanlamalarının peşinden gelen akıbetlere işaretler zikretti. Bütün bunlar, {ومن كل شيء خلقنا} “Ve her şeyden yarattık” ayetine kadar geniş bir bakış açısına dikkat çekmektir. Devamında: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} “İşte böyle, onlardan öncekilere de hiçbir elçi gelmedi ki, 'O bir büyücüdür veya delidir' demiş olmasınlar” buyurdu; yani bu onların âdeti ve tutumudur, öyle ki sanki birbirlerine bunu vasiyet etmişler ve birbirlerine aktarmışlardır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:'
18808. Metin
تعالى: {تواصوا به أم هم قوم طاغون} أي عجباً لهم في جريهم على التكذيب والفساد في مضمار واحد، ثم قال تعالى: {بل هم قوم طاغون} أي أن علة تكذيبهم هي التي اتحدت فاتحد معلولها، والعلة طغيانهم وإظلام قلوبهم بما سبق {ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها} ثم زاد نبيه ﵇ أشياء مما ورد على طريقة تخييره ﵇ في أمرهم من قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم} ثم أشار تعالى بقوله: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} إلى أن إحراز أجره ﵇ إنما هو في التذكار والدعاء إلى الله تعالى، ثم ينفع الله بذلك من سبقت له السعادة {إنما يستجيب الذين يسمعون} ثم أخبر نبيه ﵊ بأن تكذيبه سينالهم قسط ونصيب مما نال غيرهم من ارتكب مرتكبهم، وسلك مسلكهم، فقال تعالى {وإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم} إلى آخر السورة - انتهى.
{تواصوا به أم هم قوم طاغون} “Bunu birbirlerine tavsiye mi ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur” yani yalanlama ve fesatta aynı meydanda yarışmalarına şaşılır! Sonra Teâlâ: {بل هم قوم طاغون} “Hayır, onlar azgın bir kavimdir” buyurdu; yani onların yalanlamalarının illeti tek bir şeydir, dolayısıyla neticesi de bir olmuştur. O illet ise azgınlıkları ve geçmiş [günahları] sebebiyle kalplerinin kararmış olmasıdır: {ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها} “Eğer dileseydik herkese hidayetini verirdik”. Sonra Peygamberine (aleyhisselâm) onların durumu hakkında muhayyer bırakılma tarzında gelen şeyleri artırarak şöyle buyurdu: {فتول عنهم فما أنت بملوم} “Artık onlardan yüz çevir, sen kınanacak değilsin”. Sonra Teâlâ: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} “Ve öğüt ver; çünkü öğüt müminlere fayda verir” ayetiyle, Peygamber'in (aleyhisselâm) ecir kazanmasının ancak hatırlatmakta ve Allah Teâlâ'ya davet etmekte olduğuna, sonra da Allah'ın bununla kendisi için önceden saadet takdir edilmiş kimseye fayda vereceğine işaret etti: {إنما يستجيب الذين يسمعون} “Ancak kulak verenler icabet eder”. Sonra Peygamberine (aleyhisselâm), onu yalanlamalarından dolayı, onların tutumunu tutunan ve onların yolundan giden diğer kimselerin başına gelen azaptan bir pay ve nasibin bunların da başına geleceğini haber vererek şöyle buyurdu: {وإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم} “Şüphesiz zulmedenlerin, [geçmiş] arkadaşlarının payı gibi bir payları vardır...” surenin sonuna kadar. -İktibas bitti.-
18809. Metin
ولما أخبر سبحانه عن ثبات خبره، أتبعه الإخبار عن وهي كلامهم، فقال مقسماً عليه لمبالغتهم في تأكيد مضامينه مع التناقض بفعله الجميل وصنعه الجليل، إشارة إلى أنهم لم يتخلقوا من أخلاقه الحسنى بقول ولا فعل: {والسماء ذات الحبك *} أي الآيات المحتبكة بطرائق النجوم
Yüce Allah haberinin kesin ve sabit olduğunu bildirince, bunun ardından onların sözlerinin tutarsızlığını haber verdi. Kendi güzel fiiline ve yüce sanatına rağmen içine düştükleri çelişkiyle birlikte sözlerinin muhtevasını teyit etmede aşırıya gitmelerine karşılık yemin ederek -ki bu, onların söz ve fiil olarak O'nun güzel ahlakıyla ahlaklanmadıklarına bir işarettir- şöyle buyurdu: {والسماء ذات الحبك *} “Özenle işlenmiş yollara sahip göğe yemin olsun ki” yani yıldızların sağlam yollarıyla örülmüş delillere [yemin olsun],
18810. Metin
المحكمة، الحسنة الصنعة، الجيدة الرصف والزينة، حتى كأنها منسوجة، الجميلة الصنعة الجليلة الآثار، الجامعة بين القطع والاختلاط والاتفاق والاختلاف، وأصل الحبك الإحكام في امتداد واطراد - قاله الرازي في اللوامع. {إنكم} يا معشر قريش {لفي قول} محيط بكم في أمر القرآن والآتي به وجميع أمر دينكم وغيره مما تريدون به إبطال الدين الحق {مختلف *} كاختلاف طرائق السماء التي لا تكاد تنتظم، ولا يعرف أولها من آخرها، واختلاف هذه الأشياء المقسم بها من أول السورة واختلاف غاياتها لكنه مع ذلك متدافع، وإن كنتم تجتهدون في تزيينه وتقريبه للأفهام وتحسينه فإنه لا يكاد إذا عرضه الناقد على الفكر النافذ ينضبط بضابط ولا يرتبط برابط، بل تارة تقولون: هذا شعر فيلزمكم وصفه بما تصفون به الشعر من الاتساق بالوزن المجرد والروي المتحد، والعذوبة والرشاقة، وتارة تقولون: هذا سحر فيلزمكم مع الإقرار بالعجز عنه أنه لا حقائق له والواقع أنه لا يتأمله ذو فهم إلا رأى حقائقه أثبت من الجبال، وتارة تقولون: أضغاث أحلام، فيلزمكم أنه لا ينضبط بضابط، ولا يكون له مفهوم يحصل، ولا يعجز أحد عن تلفيق مثله، فقد أبطلتم قولكم: إنه شعر وإنه سحر.
sağlam, güzel sanatlı, tertipli ve süslü, adeta dokunmuş gibi, sanatı güzel, eserleri yüce, ayrılığı ve birleşmeyi, uyumu ve zıtlığı kendinde toplayan [göğe yemin olsun]. 'el-Hubuk' kelimesinin aslı, uzanma ve intizam içindeki sağlamlıktır -bunu Râzî el-Levâmi'de söylemiştir-. {إنكم} Ey Kureyş topluluğu, şüphesiz siz, {لفي قول} Kur'an, onu getiren [Peygamber] ve dininizin bütün meseleleri ile hak dini iptal etmek istediğiniz diğer hususlarda sizi çepeçevre kuşatan bir söz, {مختلف *} “çelişkili bir söz içindesiniz”. Tıpkı göğün neredeyse intizamı kavranamayan, başı sonundan ayırt edilemeyen yollarının farklılığı ve bu surenin başından itibaren üzerine yemin edilen şeylerin ve gayelerinin muhtelif oluşu gibi [sözleriniz de farklıdır]; fakat bununla birlikte o çelişkilidir. Siz her ne kadar onu süslemeye, anlayışlara yaklaştırmaya ve güzelleştirmeye çalışsanız da, tenkit ehli olan kimse onu derin bir düşünceye arz ettiğinde hiçbir kurala bağlanamaz ve hiçbir bağla birleştirilemez. Aksine bazen: 'Bu bir şiirdir' dersiniz; o zaman onu yalın vezin, tek kafiye, tatlılık ve akıcılık gibi şiiri nitelediğiniz şeylerle nitelemek zorunda kalırsınız. Bazen de: 'Bu bir sihirdir' dersiniz; o zaman da onun benzerini yapmaktan aciz olduğunuzu kabul etmekle birlikte onun bir hakikatinin bulunmadığını söylemek zorunda kalırsınız; oysa gerçek şu ki, anlayış sahibi bir kimse onu düşündüğünde hakikatlerinin dağlardan daha sabit olduğunu görür. Bazen de: 'Karışık rüyalardır' dersiniz; bu takdirde onun hiçbir kurala sığmadığını, elde edilebilir bir manası olmadığını ve hiç kimsenin benzerini uydurmaktan aciz kalmayacağını söylemek zorunda kalırsınız. Böylece onun şiir ve sihir olduğu yönündeki sözünüzü bizzat kendiniz boşa çıkarmış olursunuz.
18811. Metin
وتارة تقولون: إنه كهانة فيلزمكم أن تعتقدوا منه
Kimi zaman da: 'O bir kâhinliktir' dersiniz; o zaman da kâhinlerin sözleri hakkında inandığınız gibi
18812. Metin
ما تعتقدون في أقوال الكهان من الإخبار بالمغيبات وإظهار الخبء وفصل الحكم، فأبطلتم ما مضى من قولكم أضغاث أحلام وسحر وشعر، وتارة تقولون، إنه جنون، فقد نقضتم جميع أقوالكم الماضية وناديتم على أنفسكم بالمباهتة، تقولون في الآتي به: إنه شاعر وساحر ومجنون وكاهن وكاذب، وكل قول منها ينقض الآخر، وأنتم تدعون أنكم أصدق الناس وأبعدهم عن عار الكذب، وأنكم أعقل الناس وأنصفهم، فقد تباعد أولاً ما بين أقوالكم، ثم ما بينها وبين أفعالكم، فكان اختلاف طرائق النجوم دالاًّ على مانع مختار تام العلم كامل القدرة، وكذا اختلاف قولكم على هذا الوجه مع ما لكم من العقول دالّ على قاهر لكم على ذلك، فهما آيتان في الآفاق وفي أنفسكم.
ondan gaybları haber verme, gizliyi açığa çıkarma ve kesin hüküm verme özelliklerine sahip olduğuna inanmanız gerekir; böylece 'karışık rüyalar, sihir ve şiir' şeklindeki önceki sözlerinizi boşa çıkarmış olursunuz. Kimi zaman da: 'O deliliktir' dersiniz; böylece geçmiş bütün sözlerinizi çürütmüş ve kendi aleyhinize iftira ettiğinizi ilan etmiş olursunuz. Onu getiren zat hakkında: 'O bir şairdir, büyücüdür, delidir, kâhindir ve yalancıdır' dersiniz; oysa bu sözlerin her biri diğerini iptal etmektedir. Üstelik siz insanların en doğrusu, yalan ayıbından en uzağı ve insanların en akıllısı ile en insaflısı olduğunuzu iddia edersiniz. Böylece önce sözlerinizin arası, sonra da sözlerinizle fiillerinizin arası tamamen açılmıştır. Yıldızların yollarının farklılığı, irade sahibi, ilmi tam ve kudreti kâmil olan engelleyici bir Yaratıcı'ya delalet ettiği gibi; sahip olduğunuz akıllara rağmen sözlerinizin bu şekilde ihtilaflı olması da sizi buna mecbur kılan bir Kahhâr'a delalet eder. Dolayısıyla bunlar hem âlemde (âfâkta) hem de kendi nefislerinizde birer ayettir.
18813. Metin
ولما كان هذا الاختلاف مما لا يكاد يصدق لأنه لا يقع فيه عاقل، بين سببه بأنهم مغلوبون عليه بقهر يد القدرة فقال: {يؤفك} أي يصرف بأيسر أمر وأسهله عن سنن الاستقامة، ويقلب من وجهه لقفاه {عنه} أي يصدر صرفه عن هذا القول مجازاً لما يلزمه من عاره، فهو لأجل ذلك يقوله {من أفك *} أي قلبه قلب قاهر أي تبين بهذا الصرف الذي هو أعظم الصرف أنه حكم في الأزل حكماً ثابتاً جامعاً، فصار لا يصد عنه قول ولا فعل إلا كان مقلوباً وجهه إلى قفاه
Bu ihtilaf, akıl sahibi bir kimsenin içine düşmeyeceği türden olduğundan neredeyse akıl almaz bir durum idi. [Allah Teâlâ] onların kudret elinin kahrediciliği altında buna mağlup olduklarını belirterek sebebini açıkladı ve şöyle buyurdu: {يؤفك} “Döndürülür” yani en basit ve en kolay bir şeyle dosdoğru yoldan çevrilir, yüzü arkasına döndürülür {عنه} “ondan” yani onun bu sözden çevrilmesi, o sözün getirdiği ayıbın bir cezası olarak gerçekleşir; bu yüzden o bunu söyler {من أفك *} “döndürülen kimse” yani kalbini Kahhâr olanın döndürdüğü kimse. Yani çevirmelerin en büyüğü olan bu çevirme ile sabit ve kuşatıcı ezelî bir hükmün verildiği açıkça ortaya çıkmıştır; öyle ki onun yüzü arkasına çevrilmiş olmaksızın hiçbir söz ve fiili ondan sâdır olmaz;
18814. Metin
لا يمكن أن يأتي منه بشيء على وجهه، فكأنه لا مأفوك سواه لشدة افكه وعجيب أمره.
ondan hiçbir şeyin gereği gibi sadır olması mümkün değildir; sapkınlığının şiddeti ve durumunun garipliği sebebiyle sanki ondan başka saptırılmış kimse yok gibidir.
18815. Metin
ولما كان الكذب الإخبار بما لا حقيقة له وتعمد الافتراء، وكان الخرص الكذب والافتراء والاختلاف وكل قول بالظن، قال معلماً بما لهم على قولهم هذا: قتلوا أو قتلتم - هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي استحقوه بقولهم: {قتل الخراصون *} أي حصل بأيسر أمر قتل الكذابين ولا محالة من كل قاتل، والمتقولين بالظن المنقطعين للكلام من أصل لا يصلح للخرص وهو القطع، وهم الذين يقولون عن غير سند من كتاب أو سنة أو أثارة من علم، وهو دعاء أو خبر لأنه مجاب: {الذين هم} خاصة {في غمرة} أي أعماق من العمى والضلال، غارقون في سكرهم وجهلهم الذي غمرهم، ولذلك هم مضطربون اضطراب من هو يمشي في معظم البحر فهو لا يكاد ينتظم له أمر من قول ولا فعل ولا حال {ساهون *} أي عريقون في السهو وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب إلى غيره ما يهمه، ففاعل ذلك ذو ألوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه.
Yalan, aslı astarı olmayan şeyi haber vermek ve kasten iftirada bulunmak demek olduğundan; 'hars' da yalan, iftira, uydurma ve zanna dayalı her türlü söz anlamına geldiğinden, bu sözlerine karşılık başlarına geleceği bildirerek şöyle buyurdu: 'Kahrolasılar' yahut 'Kahrolasınız' -asıl ifade böyleydi; ancak söyledikleri söz sebebiyle hak ettikleri sıfatı açıkça ortaya koyarak şöyle buyurdu-: {قتل الخراصون *} “Kahrolsun o yalancılar!” Yani o yalancıların ve zanna dayanıp laf üretenlerin, 'hars' yani kesin kesme için elverişli olmayan bir asla dayananların öldürülmesi en kolay şekilde ve her bir öldürücü tarafından mutlaka gerçekleşmiştir. Onlar bir kitaba, sünnete veya ilimden bir kalıntıya dayanmaksızın konuşan kimselerdir. Bu bir beddua yahut haberdir; zira bu dua kabul olunmuştur. {الذين هم} Özellikle onlar, {في غمرة} “koyu bir cehalet içinde” yani körlük ve sapıklığın derinliklerinde, kendilerini kuşatan sarhoşluk ve cehaletlerine batmışlardır. Bu yüzden onlar, denizin ortasında yürüyen bir kimsenin bocaladığı gibi bocalamaktadırlar; söz, fiil ve hallerinden hiçbir iş neredeyse düzene girmez. {ساهون *} “Gaflettedirler” yani unutkanlık, gaflet, şaşkınlık ve kalbin kendisini ilgilendirmeyen şeylere kayması demek olan sehivde derinleşmişlerdir. Bunu yapan kimse, içinde bulunduğu dehşet ve şiddetli sıkıntı sebebiyle renkten renge girer.
18816. Metin
ولما حكم بسهوهم، دل عليه بقوله: {يسئلون} أي حيناً بعد حين على سبيل الاستمرار استهزاء بقولهم: {أيان} أي متى وأي حين {يوم الدين *} أي وقوع الجزاء الذي يخبرنا به، ولولا أنهم بهذه الحالة
Onların gaflet içinde olduklarına hükmedince, bunu şu sözüyle delillendirdi: {يسئلون} “Soruyorlar” yani alay yoluyla sürekli olarak vakit be vakit şöyle diyerek soruyorlar: {أيان} “Ne zaman?” yani hangi vakit {يوم الدين *} “o ceza günü?” Yani bize haber vermekte olduğu cezanın gerçekleşmesi ne zaman? Eğer onlar bu halde olmasalardı,
18817. Metin
لتذكروا من أنفسهم أنه ليس أحد منهم يبث عبيده أو أجراءه في عمل من الأعمال إلا وهو يحاسبهم على أعمالهم، وينظر قطعاً في أحوالهم، ويحكم بينهم في أقوالهم وأفعالهم فكيف يظن بأحكم الحاكمين أن يترك عبيدة الذين خلقهم على هذا النظام المحكم وأبدع لهم هذين الخافقين وهيأ لأجلهم فيهما ما لا ضرورة لهم في التزود للمعاد إلى سواه فيتركهم سدى يوجدهم عبثاً.
kendi nefislerinden şunu hatırlar ve düşünürlerdi: Kendilerinden hiç kimse kölelerini veya işçilerini bir işe salıp da onların işlerini hesaba çekmemezlik etmez; onların durumlarına kesinlikle bakar, sözleri ve fiilleri hakkında aralarında hüküm verir. Hâkimlerin en Hâkimi olan Allah hakkında, bu sağlam nizam üzere yarattığı, kendileri için bu iki ufku var ettiği ve ahirete hazırlanmaları için kendisinden başkasına muhtaç olmayacakları şeyleri hazırladığı kullarını başıboş bırakacağı ve onları boş yere yaratacağı nasıl zannedilebilir!
18818. Metin
ولما تقرر أمر القيامة بالتعبير بساهون قال: {يوم} أي نقول يوم {هم على النار يفتنون *} أي يرمون فيحرقون ويعذبون ويصبحون. . . من الاختلاف مقولاً لهم على سبيل القرع والتوبيخ: {ذوقوا فتنتكم} . . . العقوبة من الفتنة المحيطة.
Kıyamet meselesi 'sâhûn' (gaflettedirler) ifadesiyle pekiştirilince şöyle buyurdu: {يوم} “O gün” yani deriz ki o gün {هم على النار يفتنون *} “onlar ateş üzerinde azap görürler” yani atılıp yakılırlar, azap edilirler ve... çelişkilerden ötürü kendilerine azarlama ve kınama yoluyla şöyle denir: {ذوقوا فتنتكم} “Tadın azabınızı!” ...kuşatıcı fitneden olan cezayı.
18819. Metin
. . واستعجالكم ما توعدون استهزاء وتكذيباً {هذا الذي كنتم به تستعجلون *} أي تطلبون عجلته. . . {إن المتقين} أي الذين كانت التقوى لهم وصفاً ثابتاً {في جنات} أي بساتين عظيمة نحن داخلها. . . {وعيون *} . . . {آخذين. . . ما} أي كل شيء {آتاهم. . . ربهم} أي المحسن إليهم. . . بتمام علمه وشامل قدرته وهو لا يدع لهم لذة إلا أنحفهم بها فيقبلونها بغاية الرغبة لأنها في غاية النفاسة. ولما كان هذا أمراً عظيماً يذهب الوهم في سببه كل مذهب، علله بقوله مؤكداً لنسبة الكفار لهم إلى الإساءة: {إنهم كانوا} أي كوناً هو كالجبلة. ولما كان الإنسان
...ve alay edip yalanlayarak tehdit edildiğiniz şeyi acele istemenizi [tadın!] {هذا الذي كنتم به تستعجلون *} “İşte çarçabuk gelmesini istediğiniz şey budur!” yani acelece gelmesini talep ettiğiniz şeydir. ... {إن المتقين} “Şüphesiz takva sahipleri” yani takva kendileri için sabit bir vasıf olan kimseler, {في جنات} “cennetlerdedir” yani içinde bulunduğumuz ulu bahçelerdedir... {وعيون *} “ve pınarlardadır.” ... {آخذين} “almış olarak...” {ما} yani her şeyi {آتاهم ربهم} “Rablerinin kendilerine verdiğini” yani tam ilmi ve kuşatıcı kudretiyle onlara ihsanda bulunan [Rablerinin]... O, onlara hiçbir lezzet bırakmaz ki hediye etmesin; onlar da son derece nefis olduğu için onu büyük bir arzuyla kabul ederler. Bu, zihnin sebepleri hakkında her türlü ihtimale gidebileceği kadar büyük bir mesele olunca; kâfirlerin onları kötülükle nitelemelerine karşı teyit ederek bunun sebebini şöyle açıkladı: {إنهم كانوا} “Şüphesiz onlar idiler” yani adeta yaratılışları böyle idi. İnsan
18820. Metin
إما يكون مطيعاً في مجموع عمره أو في بعضه. . . على الطاعة، وكانت الطاعة تجبُّ ما قبلها، وتكون سبباً في تبديل السيئات حسنات فضلاً منه سبحانه، فكان كل من القسمين مطيعاً في جميع زمانه، نزع الجارّ فقال: {قبل ذلك} أي في دار العمل، وقيل: أخذوا ما فرض عليهم بغاية القبول لأنهم كانوا قبل فرض الفرائض يعملون على المحبة وهو معنى {محسنين *} أي في معاملة الخالق والخلائق، يعبدون الله كأنهم يرونه، ثم فسر إحسانهم معبراً عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله: {كانوا} أي لما عندهم من الإجلال له والحب فيه بحيث كأنهم مطبوعون عليه، ولغاية التأكيد وقع الإسناد إليهم مرتين {قليلاً من الليل} الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهوات، وأكد المعنى بإثبات «ما» فقال: {ما يهجعون *} أي يفعلون الهجوع وهو النوم الخفيف القليل، فما ظنك بما فوقه لأن الجملة تثبت هجوعهم وهو النوم للراحة، وكسر التعب وما ينفيه، وذكر الليل لتحقق المعنى فإن الهجوع النوم ليلاً، فالمعنى أنهم يحيون أكثر الليل وينامون أقله. ولما كان المحسن لا يرى نفسه إلا مقصراً، قال دالاًّ على ذلك وعلى أن تهجدهم يتصل بآخر الليل مؤكداً بالإسناد مرتين أيضاً: {وبالأسحار} قال ابن زيد: السحر: السدس الأخير من الليل {هم} أي دائماً بظواهرهم وبواطنهم {يستغفرون *} أي يعدون مع هذا الاجتهاد أنفسهم مذنبين ويسألون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله وأنهم لا يقدرون على أن يقدروه حق قدره وإن اجتهدوا لقول سيد الخلق «لا أحصي ثناء عليك» وإبراز الضمير دال
ya ömrünün tamamında ya da bir kısmında itaatkâr olur... itaat üzere [olur]; itaat ise kendinden öncekini siler ve O'nun lütfuyla günahların iyiliklere dönüşmesine sebep olur; böylece bu iki zümrenin her biri bütün zamanında itaatkâr olmuş gibi kabul edilir. Cer edatını hazfederek şöyle buyurdu: {قبل ذلك} “bundan önce” yani amel yurdunda [dünyada]. Denildi ki: Farzlar kılınmadan önce muhabbetle amel ettikleri için, kendilerine farz kılınanları tam bir kabulle aldılar. {محسنين *} “ihsan sahipleri idiler” ifadesinin manası da budur; yani Yaratıcı'ya ve yaratılmışlara muamelelerinde [ihsan sahibiydiler], Allah'a O'nu görüyormuş gibi ibadet ederlerdi. Sonra son derece mübalağalı bir ifade kullanarak onların ihsanını şu sözüyle açıkladı: {كانوا} “İdiler” yani O'na duydukları tazim ve O'ndaki sevgileri sebebiyle adeta bunun üzerine yaratılmış gibi idiler. En üst derecede tekit için isnad onlara iki defa vaki oldu: {قليلاً من الليل} Rahatlama ve arzuları tatmin etme vakti olan gecenin az bir kısmında. 'Mâ' harfini ispat ederek manayı pekiştirdi ve şöyle buyurdu: {ما يهجعون *} “pek az uyurlardı” yani hec' fiilini yaparlardı; bu da hafif ve kısa uykudur. Bundan daha fazlasını varın siz düşünün! Zira cümle onların dinlenmek ve yorgunluğu gidermek için uyumalarını ve bunu nefyeden şeyi ispatlamaktadır. Mananın tahakkuku için gece zikredilmiştir; zira 'hücû'' gece uykusudur. Mana şudur: Onlar gecenin çoğunu ihya eder, pek azını uyurlardı. İhsan sahibi kimse kendisini daima kusurlu gördüğünden, buna ve teheccüdlerinin gecenin sonuna bağlandığına delalet etmek üzere yine iki defa isnadla tekit ederek şöyle buyurdu: {وبالأسحار} İbn Zeyd şöyle demiştir: Seher, gecenin son altıda biridir. {هم} Yani zâhirleri ve bâtınlarıyla daima onlar, {يستغفرون *} “seher vakitlerinde bağışlanma dilerlerdi.” Yani bu gayretlerine rağmen kendilerini günahkâr sayar ve günahlarının bağışlanmasını dilerlerdi; çünkü Allah hakkındaki ilimleri çoktu ve ne kadar gayret etseler de O'nun kadrini hakkıyla takdir edemeyeceklerini bilirlerdi. Nitekim mahlûkatın efendisi: 'Sana layık övgüyü sayıp bitiremem' buyurmuştur. Zamirin açıkça getirilmesi şuna delalet eder:
18821. Metin
على أن غيرهم لو فعل هذا ليلة لأعجب بنفسه ورأى أنه لا أحد أفضل منه، وعلى أن استغفارهم في الكثرة يقتضي أنهم يكونون بحيث يظن أنهم أحق بالتذلل من المصرين على المعاصي، فإن استغفارهم ذلك على بصيرة لأنهم نظروا ما له سبحانه في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات والحكم البالغة التي لا تحصى فعلموا أنه أهل لأن يطاع ويخشى فاجتهدوا وتركوا الهجوع، وأجروا الدموع، ثم قابلوا ذلك بنعمه فإذا الأعمال في غاية التقصير فأقبلوا على الاستغفار عالمين بأنه لا يمكن أن يقدر حق قدره.
Onlardan başkası bunu bir gece yapsa kendisini beğenir ve kendisinden daha üstün kimsenin olmadığını düşünürdü. Ayrıca onların çokça istiğfar etmeleri, günahlarda ısrar edenlerden daha çok tezellüle layık olduklarının sanılacağı bir durumda bulunmalarını gerektirir. Şüphesiz onların bu istiğfarı bir basiret üzeredir; çünkü onlar Yüce Allah'ın âfâkta ve kendi nefislerindeki sayılamayacak kadar çok olan ayetlerine ve hikmetlerine bakmışlar, O'nun itaat edilmeye ve korkulmaya layık olduğunu bilmişler, gayret gösterip uykuyu terk etmişler, gözyaşı dökmüşler, sonra da bunu O'nun nimetleriyle karşılaştırmışlardır; bir de bakmışlar ki ameller son derece kusurludur! Bunun üzerine O'nun kadrinin hakkıyla takdir edilemeyeceğini bilerek istiğfara yönelmişlerdir.
18822. Metin
ولما ذكر معاملتهم للخالق، أتبعه المعاملة للخلائق تكميلاً لحقيقة الإحسان فقال: {وفي أموالهم} أي كل أصنافها {حق} أي نصيب ثابت. ولما كان السياق هنا للإحسان، فكان إحسانهم لفرط محبتهم إلى عباد الله لا يوقفهم عن الواجب بخلاف ما في «سأل» من سياق المصلين مطلقاً ترك وصفه بالمعلومية فقال: {للسائل} أي الذي ينبه على حاجته بسؤال الناس وهو المتكفف {والمحروم *} وهو المتعفف الذي لا يجد ما يغنيه، ولا يسأل الناس ولا يفطن له ليتصدق عليه، وهذه صفة أهل الصفة ﵃، فالمحسنون يعرفون صاحب هذا الوصف لما لهم من نافذ البصيرة ولله بهم من العناية.
Yaratıcı'ya olan muamelelerini zikredince, ihsanın hakikatini tamamlamak üzere yaratılmışlara olan muamelelerini onun peşinden getirip şöyle buyurdu: {وفي أموالهم} “Mallarında da...” yani mallarının her çeşidinde, {حق} “bir hak vardır” yani sabit bir pay. Buradaki bağlam 'ihsan' bağlamı olduğundan ve onların Allah'ın kullarına olan aşırı sevgilerinden kaynaklanan ihsanları kendilerini farz olanla sınırlı tutmadığından -Meâric Suresi'ndeki mutlak olarak namaz kılanların bağlamının aksine- onu 'bilinen' (ma'lûm) vasfıyla nitelemeyi terk ederek şöyle buyurdu: {للسائل} “İsteyen... için” yani insanlardan isteyerek ihtiyacını bildiren, el açan kimse için, {والمحروم *} “ve iffetinden ötürü istemekten çekinen yoksul için.” O da kendisini geçindirecek bir şey bulamayan, insanlardan istemeyen ve kendisine sadaka verilsin diye durumu fark edilmeyen kimsedir. Bu vasıf Ehl-i Suffe'nin (radıyallâhu anhüm) sıfatıdır. İhsan sahipleri, keskin basiretleri ve Allah'ın kendilerine olan inayeti sayesinde bu vasfın sahibini tanırlar.
18823. Metin
ولما دل إقسامه بالسماء وما قبلها من الذاريات على ما له في العلويات من الآيات إلى أن ختم بالأموال التي تنبتها الأرض، فكان
Göğe ve ondan önceki esip savuranlara yemin etmesi, O'nun yüce âlemlerdeki ayetlerine delalet edip sonunda yerin bitirdiği mallara bağlayınca,
18824. Metin
التقدير: ففي السماوات آيات للمؤمنين دالات على عظمته واستحقاقه للعبادة بغاية الخضوع رغباً ورهباً، عطف عليه قوله: {وفي الأرض} مما فيه أيضاً من الاختلاف بالمعادن الكثيرة المتباينة مع اتحاد أصلها والنبات والحيوان والجماد والبر والبحر وغير ذلك من الأسرار الدالة على الفاعل المختار {آيات} أي دلالات عظيمات هي مع وضوحها بعد التأمل خفيات {للموقنين *} الذين صار الإيقان لهم غريزة ثابتة، فهم لذلك يتفطنون لرؤية ما فيها مع ما يلابسهم منها من الأسباب فيشغلهم ولا يرون أكثر أسباب ما فيها من الآيات فأداهم ذلك إلى الإيقان بما نبهت عليه الرسل مما تستقل به العقول من البعث وغيره، قال القشيري: من الآيات فيها أنها تحمل كل شيء، فكذلك العارف يحمل كل أحد ومن استثقل أحداً أو تبرم برؤيته أحداً فلغيبته عن الحقيقة ومطالعة الخلق بعين التفرقة. وأهل الحقائق لا يتصفون بهذه الصفة، ومن الآيات فيها أنه يلقى عليها كل قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور وكذلك العارف يتشرب ما يلقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل خلق عليّ وشيمة زكية.
takdir şöyle oldu: 'Göklerde müminler için O'nun azametine ve korku ile ümit içinde tam bir boyun eğişle ibadete layık olduğuna delalet eden deliller vardır.' Bunun üzerine şu sözünü atfetti: {وفي الأرض} Asılları bir olduğu halde son derece çeşitli madenler, bitkiler, hayvanlar, cansız varlıklar, karalar, denizler ve Fâil-i Muhtâr'a delalet eden diğer sırlarla dolu olan yeryüzünde de, {آيات} “nice deliller vardır” yani düşünüldükten sonraki açıklıklarına rağmen gizli kalan ulu deliller vardır, {للموقنين *} “kesin inananlar için.” Yakîn kendileri için sabit bir fıtrat haline gelmiş olan kimseler [için]. Bu yüzden onlar, dünyada kendilerini meşgul eden ve bağlayan sebeplere rağmen içindekileri görmeye intibah gösterirler; oysa oradaki ayetlerin sebeplerinin çoğunu görmezler. Bu durum onları, peygamberlerin dikkat çektiği ve akılların müstakil olarak idrak edebileceği diriliş ve benzeri hususlarda kesin bilgiye (yakîne) ulaştırmıştır. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Yeryüzündeki ayetlerden biri, onun her şeyi taşımasıdır; işte ârif de böyledir, herkesi taşır (tahammül eder). Bir kimseyi ağır bulan veya birini görmekten usanç duyan kimse, hakikatten gafil olduğu ve mahlûkata ayrılık gözüyle baktığı için böyledir. Hakikat ehli bu sıfatla vasıflanmaz. Yeryüzündeki ayetlerden biri de üzerine her türlü pislik ve çöp atıldığı halde her türlü çiçek ve nur bitirmesidir; işte ârif de kendisine yöneltilen eziyeti öylece sineye çeker ve kendisinden ancak yüce bir ahlak ve tertemiz bir seciye sâdır olur.'
18825. Metin
ولما أشار إلى آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: {وفي أنفسكم} أي من الآيات التي شاركتم بها الجماد، ثم فارقتموه بالنمو ثم بالحس ثم فارقتم الحيوان الخسيس بالعقل الموصل إلى بدائع
Âfâktaki (dış dünyadaki) ayetlere işaret edince, ardından nefislerdeki ayetleri getirerek şöyle buyurdu: {وفي أنفسكم} “Kendi nefislerinizde de [nice deliller vardır]” yani önce cansız varlıklarla müşterek olduğunuz, sonra büyüme ile, sonra duyu ile onlardan ayrıldığınız, sonra da eşsiz
18826. Metin
العلوم ودقائق الفهوم. ولما كانت أظهر الآيات، سبب عن التنبيه عليها الإنكار عليهم في ترك الاعتبار بها فقال: {أفلا تبصرون *} أي بأبصاركم وبصائركم فتتأملوا ما في ذلك من الآيات وتتفكروا هل ترون أسباب أكثرها، فإن كل هذه آيات دالة على قدرة الصانع على كل ما يريد واختياره، وأنه ما خلق هذا لخلق سدى، فلا بد أن يجمعهم إليه للعرض عليه، فالموقنون لا يزالون ينظرون في أمثال هذا بعيون باصرة وأفهام نافذة، فكلما رأوا آية اعتبروا بها، فازدادوا إيماناً إلى إيمانهم، وإيقاناً مع إيقانهم، وأول نظرهم فما أودعوا من الآيات الحاجة، فمن تأملها علم أنه عبد، ومتى علم ذلك علم أن له رباً غير محتاج، ومن أبصر جميع الصفات والأسماء فنفذ فهمه في شفاف الكائنات، فارتقى إلى أعلى الدرجات.
ilimlere ve ince anlayışlara ulaştıran akıl ile bayağı hayvandan ayrıldığınız ayetler vardır. Bunlar ayetlerin en açığı olduğundan, onlara dikkat çekilmesinin peşinden ibret almayı terk etmelerini kınayarak şöyle buyurdu: {أفلا تبصرون *} “Hâlâ görmüyor musunuz?” Yani gözleriniz ve basiretlerinizle [görüp] bundaki ayetleri düşünmez misiniz? Çoğunun sebeplerini görüp göremediğinizi tefekkür etmez misiniz? Zira bütün bunlar, Yaratan'ın dilediği her şeye gücünün yettiğine, O'nun mutlak iradesine ve bu mahlûkatı başıboş yaratmadığına delalet eden ayetlerdir. Dolayısıyla O'na arz edilmek üzere mutlaka onları huzurunda toplayacaktır. Yakîn sahipleri bu gibi şeylere basiretli gözlerle ve derin anlayışlarla bakmaktan geri durmazlar; ne zaman bir ayet görseler ondan ibret alır, böylece imanlarına iman, yakînlerine yakîn katarlar. Onların kendilerine yerleştirilen ayetlere dair ilk bakışları 'ihtiyaç'tır; kim bunu düşünürse kul olduğunu anlar. Bunu anladığı anda da kendisinin muhtaç olmayan bir Rabbi olduğunu bilir. Kim bütün sıfatları ve isimleri müşahede ederse, anlayışı varlıkların şeffaflığına nüfuz eder ve en yüce derecelere yükselir.
18827. Metin
ولما بان بما قدمته في {المقسمات أمراً} ما في جهة العلو من الأسباب الموجبة للنعمة والعذاب، قال: {وفي السماء} أي جهة العلو {رزقكم} بما يأتي من المطر والرياح والحر والبرد وغير ذلك مما رتبه سبحانه لمنافع العباد {وما توعدون *} وجميع ما أتتكم به الرسل من الوعد والوعيد والصعقة والزلزال وغير ذلك من الأهوال وموجبات النكال، وكذا الرحمة والخير والنعمة وكل ما يتعلق به الآمال، فكما أنكم تصدقون بذلك وأنتم لا ترونه فكذلك صدقوا بالجنة والنار وإن لم تروها، فإنه لا فرق بين ماء ينزله الله فيكون منه رياض وجنات وشوك وأدواء
{فالمقسمات أمراً} ayetinde daha önce arz ettiğim hususlarla yüce âlemde nimet ve azabı gerektiren sebepler açıklığa kavuşunca şöyle buyurdu: {وفي السماء} “Gökte de...” yani yücelik cihetinde, {رزقكم} “rızkınız vardır” yağmurdan, rüzgârlardan, sıcaktan, soğuktan ve Yüce Allah'ın kulların menfaatleri için tertip ettiği diğer şeylerden gelenlerle, {وما توعدون *} “ve size vaad olunan şeyler de [oradadır].” Peygamberlerin size getirdiği vaat, tehdit, yıldırım, zelzele ve diğer korkunç haller ile ceza sebepleri; keza rahmet, hayır, nimet ve emellerin bağlandığı her şey de [oradadır]. Nitekim siz bunları görmediğiniz halde tasdik ettiğiniz gibi, cenneti ve cehennemi de görmeseniz dahi tasdik ediniz. Zira Allah'ın indirdiği, kendisinden bahçeler, cennetler, dikenler, dertler,
18828. Metin
ومرارات، وسموم وعقارب وحيات، وخشاش وسباع وحشرات، وبين ماء يعيد به الأموات، ثم يحشرهم إلى جنان ونيران، فكما أنه لا مرية في إظهار هذا الغيب فكذلك لا لبس في إظهار ذلك الغيب، ومن المعنى أيضاً أنك لا تشتغل برزق فإنه في السماء، ولا سبيل لك إلى العروج إليها، واشتغل بما كلفته من الخدمة لمن عنده الرزق ففي السماء الرزق وإليها يرفع العمل، فإن أردت أن ينزل إليك رزقك فأصعد إليها الصالح من عملك، ولهذا قالوا: الصلاة فرع باب الرزق {واصطبر عليها لا نسئلك رزقاً نحن نرزقك} .
acı tatlar, zehirler, akrepler, yılanlar, haşereler, yırtıcılar ve böcekler meydana gelen su ile; kendisiyle ölüleri dirilteceği, sonra da onları cennetlere ve cehennemlere sevk edeceği su arasında hiçbir fark yoktur. Bu gaybın açığa çıkmasında hiçbir şüphe olmadığı gibi, o gaybın açığa çıkmasında da hiçbir kapalılık yoktur. Bu manalardan biri de şudur: Sen rızıkla meşgul olma; zira o göktedir ve senin oraya yükselme imkânın yoktur. Sen, rızkı elinde bulunduran Zât'a sana emredilen kullukla meşgul ol. Zira rızık göktedir ve amel de oraya yükseltilir. Eğer rızkının sana inmesini istiyorsan, O'na amellerinin salih olanını yükselt. Bundan dolayı şöyle demişlerdir: Namaz rızık kapısının dalıdır; {واصطبر عليها لا نسئلك رزقاً نحن نرزقك} “Ona sabırla devam et! Biz senden bir rızık istemiyoruz, seni biz rızıklandırıyoruz”.
18829. Metin
ولما أقسم بما له من المقدورات لمن وقف مع المحسوسات المشهورات، فترقوا بذلك إلى أعلى الدرجات، وانكشف ما له من الكمال انكشافاً تاماً، وعلم أن في خزائنه سبحانه كل ما أخبرت عنه به الرسل من وعد ووعيد، سبب عنه قوله مقسماً بنفسه الأقدس لكن بصفة مألوفة فقال: {فورب} أي مبدع ومدبر {السماء والأرض} بما أودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه {إنه} أي الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار وتقدم الإقسام عليه أنه صادق {لحق} أي ثابت يطابقه الواقع فقد جمع الحق مع الصدق {مثل ما أنكم} أي وأنتم مساوون لبقية ما في الأرض من الجمادات وغيرها {تنطقون *} نطقاً مجدداً في كل وقت مستمراً، ليس هو بخيال ولا سحر، أي أن
Meşhur ve hissedilir varlıklarla yetinen kimseler için kudretine dahil olan şeylere yemin edip onlar bu sayede en yüce derecelere yükselince ve O'nun kemali tam bir açıklıkla ortaya çıkıp elçilerin vaat ve tehditten haber verdiği her şeyin Yüce Zatının hazinelerinde olduğu bilinince; bunun ardından en mukaddes Zatına ama alışılagelmiş bir sıfatla yemin ederek şöyle buyurdu: {فورب} “Rabbine andolsun ki” yani yaratıcısına ve çekip çevirenine, {السماء والأرض} bildiğiniz ve bilmediğiniz şeyleri içlerine yerleştirdiği “göğün ve yerin [Rabbine andolsun ki]”, {إنه} “şüphesiz o” yani hayır, şer, cennet ve cehennemden size vaad olunan ve doğru olduğuna daha önce yemin edilen şey, {لحق} “elbette haktır” yani gerçeğin kendisine birebir uyduğu sabit bir hakikattir; böylece hakkı doğrulukla (sıdk) birleştirmiştir; {مثل ما أنكم} “tıpkı sizin... gibi” yani yeryüzündeki diğer cansız varlıklar ve diğer şeylerle eşit olduğunuz halde, {تنطقون *} “konuştuğunuz [gibi].” Her vakit yenilenen ve devam eden bir konuşmayla konuştuğunuz gibi ki bu ne bir hayaldir ne de sihirdir. Yani
18830. Metin
ذلك لحق مثل ما أن هذا حق، فالذي جعل لكم قوة النطق من بين ما في الأرض بأسباب لا ترونها وتحصونها، ومع ما عداكم من ذلك بأسباب مثل ذلك قادر على الإتيان بوعده من الرزق وغيره ما دمتم تحتاجون إلى ذلك بما جعل فيكم من الحياة التي يصح بها العلم الناشىء عنه النطق المحوج إلى الرزق من أي جهة أرادوا، وإن لم تروا أسبابه كما أنه لو أراد لأنطق جميع من في السماوات والأرض من الجمادات بما يقيمه لها من الأسباب التي أقامها لكم وإن لم تروا ذلك.
bunun hak olması gibi o da kesin bir haktır. Yeryüzündekiler arasından göremediğiniz ve sayamayacağınız sebeplerle size konuşma gücü veren ve sizin dışınızdakileri de benzer sebeplerle bundan mahrum bırakan Zât; siz buna muhtaç olduğunuz sürece, dilediği cihetten rızka muhtaç kılan konuşmanın kendisinden doğduğu ilmin sahih olmasını sağlayan hayatı içinize yerleştirmek suretiyle -sebeplerini görmeseniz bile- rızık ve diğer vaatlerini getirmeye kâdirdir. Tıpkı dileseydi, siz görmeseniz bile sizin için var ettiği sebeplerin benzerini onlar için var ederek göklerde ve yerdeki bütün cansız varlıkları da konuşturabileceği gibi.
18831. Metin
ولما بين بما مضى من القسم وما أتبعه من أنه أودع في السماوات والأرض وما بينهما أسباباً صالحة للإتيان بما وعدناه من الخير، وما توعدنا به من الشر وإن كنا لم نرها وهو قادر مختار، فصار ذلك كالمشاهد، ولا وجه للتكذيب بوعد ولا وعيد، دل عليه وصوره بما شوهد من أحوال الأمم وبدأ - لأن السياق للمحسنين - برأس المحسنين من أهل هذه الأنباء الذي أخبرته الملائكة ﵈ بما سببه معه وإن كان على غير العادة. فتعجب زوجته من ذلك مع كونها أعلى نساء ذلك الزمان، وأتبع قصته قصة لوط ابن أخيه ﵉ لاتصال ما بين قصتيهما في الزمان، ولمناسبة عذابهم لما أقسم به في أول السورة، فإنه سبحانه أمر الذاريات فاقتلعتهم بقراهم وحملتها كما تحمل السحاب ثم كبتهم فرجمتهم، والأرض فخسفت بهم، والملائكة الموكلة بمثل ذلك،
Geçen yemin ve ardından gelen beyanlarla; göklerde, yerde ve ikisi arasında vaad edilen hayrı ve tehdit edilen şerri getirmeye elverişli sebepler yerleştirdiği -biz onları görmesek de O mutlak kâdir ve dilediğini seçen olduğu için- ortaya konup bu durum adeta gözle görülür hale gelince ve vaadi de tehdidi de yalanlamak için hiçbir gerekçe kalmayınca; ümmetlerin müşahede edilen halleriyle buna delil getirip onu tasvir etti. Bağlam ihsan sahipleri hakkında olduğundan, meleklerin (aleyhimüsselâm) -âdetin hilafına da olsa- kendisiyle gerçekleşen şeyi haber verdiği, bu haberlerin ehli arasındaki ihsan sahiplerinin önderiyle başladı. O dönemin kadınlarının en üstünü olmasına rağmen hanımı buna şaşırmıştı. Onun kıssasının hemen peşinden, iki kıssanın zaman bakımından birbirine bitişik olması ve onların uğradığı azabın surenin başında üzerine yemin edilen şeylere uygunluğu sebebiyle yeğeni Lût'un (aleyhisselâm) kıssasını getirdi. Zira Yüce Allah savurup dağıtan rüzgârlara emretmiş, onlar da onları şehirleriyle birlikte kökünden söküp bulutları taşıdığı gibi taşımış, sonra onları baş aşağı edip üzerlerine taş yağdırmış; yere emretmiş, yer onları yutmuş; bu gibi işlere memur melekler de
18832. Metin
ففعلوا جميع ما أمروا به ورأوهم في قريتهم وقصدوهم بالمكر لأنهم خفي عليهم أمرهم، وأتوا الخليل ﵇ وهو أعلى ذلك الزمان وهم في ذلك ولم يعلم أول الأمر بشيء من حالهم ولا ظنهم إلا آدميين، فقال مفخماً لأمر القصة بتخصيص الخطاب لأعلى الخلق وأنفذهم فهما إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه سواه على طريق الاستفهام على عادة العرب في الإعلام بالأمور الماضية وإن كان المخبر عالماً بأن المخاطب لا علم له بذلك لأن المقصود ليس إلا التنبيه على أن ذلك الأمر مما ينبغي الاهتمام به والبحث فيه ليعرف ما فيه، من الأمور الجليلة؛ قال أبو حيان: تقرير لتجتمع نفس المخاطب كما تبدأ المرء إذا أردت أن تحدثه بعجيب فتقرره: هل سمعت ذلك أم لا؟ فكأنك تقتضي بأن يقول: لا، ويستطعمك الحديث - انتهى. {هل أتاك} يا أكمل الخلق {حديث ضيف} عبر عنهم بلفظ الواحد إشارة إلى اتحاد كلمتهم {إبراهيم *} وهو خليلنا، ودل على أنه لم يعرف شيئاً مما أتوا به دالاًّ على أنهم جمع {المكرمين *} أي الذين هم أهل الكرامة، وأكرمهم إبراهيم ﵇ بقوله وفعله، ففي حديثه ذلك آية بينة على ما بين في هذه السورة من قدرة الله تعالى وصدق وعده ووعيده، مع ما فيه من التسلية لك ولمن تبعك، والبشارة بإكرام المصدق وإهانة المكذب، قال القشيري: وقيل: كان عددهم اثني عشر ملكاً، وقيل: جبريل ﵇، وكان معه تسعة،
emrolundukları her şeyi yapmışlardır. Onları şehirlerinde görmüşler ve durumları kendilerine gizli kaldığı için onlara tuzak kurmayı kastetmişlerdir. O dönemin en yücesi olan Halîl'e (aleyhisselâm) gelmişler, onlar bu haldeyken o ilk anda onların durumundan hiçbir şey bilmemiş ve onları insan zannetmişti. Bu kıssayı ancak onun hakkıyla anlayabileceğine işaret etmek üzere hitabı mahlûkatın en yücesine ve anlayışı en keskin olanına tahsis ederek kıssanın şanını yüceltip, geçmiş olayları haber vermede Arapların âdeti üzere istifham (soru) yoluyla şöyle buyurdu -her ne kadar haberi veren, muhatabın bunu bilmediğini bilse de; zira maksat ancak bu meselenin ehemmiyet verilmesi, içindeki yüce hikmetlerin bilinmesi için araştırılması gereken bir husus olduğuna dikkat çekmektir-. Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Muhatabın zihnini toplamak için yapılan bir takrirdir; tıpkı bir kimseye şaşırtıcı bir şey anlatmak istediğinde: 'Bunu duydun mu, duymadın mı?' diyerek başlaman gibi. Sanki onun: 'Hayır' demesini ve sözü anlatmanı istemesini sağlarsın.' -İktibas bitti.- {هل أتاك} Ey mahlûkatın en kâmili, sana geldi mi {حديث ضيف} söz birliğine işaret etmek üzere tekil lafızla ifade edilen 'misafirlerinin haberi' {إبراهيم *} Halîlimiz İbrâhim'in? Onların getirdiği şeylerden hiçbirini bilmediğini belirterek onların bir topluluk olduğuna delaletle şöyle buyurdu: {المكرمين *} “İkram olunan misafirlerinin...” yani ikram ehli olan ve İbrâhim'in (aleyhisselâm) söz ve fiiliyle kendilerine ikramda bulunduğu kimselerin. Bu kıssada, Allah Teâlâ'nın kudretine, vaad ve tehdidinin doğruluğuna dair bu surede açıklanan hususlara apaçık bir delil vardır; bununla birlikte senin ve sana tabi olanlar için bir teselli, tasdik edenin ikram edileceğine ve yalanlayanın alçaltılacağına dair bir müjde bulunmaktadır. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Onların on iki melek olduğu söylenmiştir; bir rivayette Cibrîl (aleyhisselâm) ve beraberinde dokuz melek olduğu,'
18833. Metin
وقيل: كانوا ثلاثة: {إذ} أي حديثهم حين {دخلوا عليه} أي دخول استعلاء مخالف لدخول بقية الضيوف {فقالوا سلاماً} أي نحدث، ثم استأنف الأخبار عن جوابه بقوله: {قال} أي بلسانه: {سلام} أي ثابت دائم، فهو أحسن من تحيتهم.
'bir rivayette de üç kişi oldukları söylenmiştir:' {إذ} Yani onların haberi o zamandır ki, {دخلوا عليه} diğer misafirlerin girişinden farklı olarak üstün bir edayla “onun yanına girmişlerdi”, {فقالوا سلاماً} “ve 'Selâm!' demişlerdi.” Yani selâm ederiz [demişlerdi]. Sonra onun cevabını haber vermeye başlayarak şöyle buyurdu: {قال} Diliyle şöyle dedi: {سلام} “Selâm!” Yani sabit ve daim olsun; bu, onların selamından daha güzeldir.
18834. Metin
ولما كان ما ذكر من دخولهم وسلامهم غير مستغرب عند المخاطبين بهذا، وكانت القصة قد ابتدئت بما دل على غرابة ما يقص منها، تشوف السامع إلى ما كان بعد هذا فأجيب بقوله: {قوم} أي ذوو قوة على ما يحاولونه ويقومون فيه {منكرون *} أي حالهم لإلباسه أهل لأن ينكره المنكر، وقدم هذا على موضعه الذي كان أليق به فيما يظهر بادي الرأي، وإيضاحاً لأن السياق لخفاء الأسباب على الآدمي وبعدها وإن كانت في غاية الظهور والقرب ولو أنه غاية العلو فإن إنكاره لهم كان متأخراً عن إحضار الأكل لكونهم لم يأكلوا، وهذا القول كان في نفسه ولم يواجههم به.
Onların girişleri ve selâmları bu hitabın muhatapları nezdinde garip karşılanmayacak bir durum olduğundan ve kıssa da anlatılan şeyin garipliğine delalet eden bir ifadeyle başladığından, dinleyen kimse bundan sonra ne olduğunu öğrenmeye can attı; bunun üzerine şöyle cevap verildi: {قوم} Yani kalkıştıkları ve içinde bulundukları işte güç sahibi olan bir “topluluk”, {منكرون *} “tanınmayan kimseler!” Yani durumları kapalılığı sebebiyle yadırganmaya layıktır. İlk bakışta daha uygun görünen yerine göre bu ifade öne alınmıştır; bu da insanın ne kadar yüce mertebede olursa olsun sebeplerin insana gizli kaldığını ve son derece açık ve yakın olsa bile uzak olduğunu açıklığa kavuşturmak içindir. Zira onun onları yadırgaması, yemek yemedikleri için yemeğin getirilmesinden sonraydı; bu söz ise kendi içindeydi, onlara karşı yüzlerine söylememişti.
18835. Metin
ولما أشار إلى أنه حين إنكاره لهم لم يعرف من أي نوع هم ولا خصوص ما هم فيه، رتب على رده لسلامهم أنه أسرع غاية الإسراع في إحضار ما ينبغي للضيف على ظن أنهم آدميون فقال: {فراغ}
Onları yadırgadığı anda ne türden olduklarını ve özel durumlarını bilmediğine işaret edince, onların selâmını almasının peşinden -onları insan zannıyla- misafire layık olan şeyi getirmede son derece acele ettiğini belirterek şöyle buyurdu: {فراغ}
18836. Metin
أي ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن أعينهم كما هو من آداب الضيافة خوفاً من أن يمنعوه أو يكدر عليهم الانتظار: {إلى أهله} أي الذين عندهم بقرة {فجاء بعجل} أي فتى من أولاد البقر {سمين *} قد شواه وأنضجه {فقربه إليهم} ولما أخبر بما ينبغي الإخبار به من أمر الضيافة إلا الأكل، كان من المعلوم أن التقدير: فكان كأنه قيل: فماذا قال لهم حين لم يأكلوا؟ قيل: {قال} أي متأدباً غاية التأدب ملوحاً بالإنكار: {ألا تأكلون *} أي منه.
Yani misafirlik adabından olduğu üzere, kendisini engellemelerinden veya bekletip rahatsız etmekten çekinerek onların gözlerinden gizlice, çabucak ve örtülü yollardan gitti; {إلى أهله} yanında sığır bulunan “ailesinin yanına vardı”, {فجاء بعجل} yani sığır yavrusu olan bir buzağı getirdi, {سمين *} onu kızartıp pişirmiş olarak “semiz [bir buzağı] getirdi.” {فقربه إليهم} “Onu önlerine yaklaştırdı.” Yemek yeme hariç misafirlikle ilgili bildirilmesi gereken şeyleri haber verince, takdirin şöyle olduğu malum oldu: Sanki: 'Yemedikleri zaman onlara ne dedi?' denildi; şöyle buyruldu: {قال} Yani son derece edepli bir şekilde ve yadırgamasını ima ederek: {ألا تأكلون *} “'Yemez misiniz?' dedi.” Yani ondan yemiyor musunuz?
18837. Metin
ولما كان كأنه قيل: فلم يأكلوا، سبب عنه قوله: {فأوجس} أي أضمر إضمار الحال في جميع سره {منهم خيفة} لأجل إنكاره عدم أكلهم فإنه لما رأى إعراضهم عن الطعام ذهب وهمه في سبب إتيانهم إليه كل مذهب {قالوا} مؤنسين له: {لا تخف} وأعلموه بأنهم رسل الله {وبشروه بغلام} على شيخوخته ويأس امرأته بالطعن في السن بعد عقمها، وهو إسحاق ﵇. ولما كان السياق لخفاء الأسباب كان في الذروة وصفه بقوله: {عليم *} أي مجبول جبلة مهيأة للعلم ولا يموت حتى يظهر علمه بالفعل في أوانه.
Sanki: 'Yine de yemediler' denilmiş gibi olduğundan, bunun peşinden şöyle buyurdu: {فأوجس} Yani bütün iç âleminde gizlice hissetti, {منهم خيفة} “onlardan dolayı içine bir korku düştü.” Çünkü onların yemek yemeyişlerini yadırgamıştı; nitekim onların yemeğe yanaşmadıklarını görünce, yanına geliş sebepleri hakkında zihni her türlü ihtimale gitti. {قالوا} Onu teskin ederek: {لا تخف} “'Korkma!' dediler” ve kendilerinin Allah'ın elçileri olduğunu bildirdiler; {وبشروه بغلام} yaşlılığına ve hanımının kısırlıktan sonra yaşının ilerlemesiyle ümidini kesmesine rağmen onu bir erkek çocukla müjdelediler ki o İshak'tır (aleyhisselâm). Bağlam sebeplerin gizliliği hakkında olunca, onu şu sözüyle nitelemesi en zirve noktada oldu: {عليم *} “bilgili [bir oğul ile müjdelediler].” Yani ilme yatkın bir fıtratta yaratılmış olan ve vakti geldiğinde ilmi fiilen ortaya çıkmadıkça vefat etmeyecek olan [bir çocukla].
18838. Metin
ولما كانا بعيدين عن قبول الولد، تسبب عن ذلك قوله، دالاًّ
İkisi de çocuk sahibi olmaktan uzak bir durumda olduklarından, doğacak çocuğun İshak olduğuna ve sebeplerin gizliliğinin sonuçların varlığına engel teşkil etmeyeceğine delalet ederek
18839. Metin
على أن الولد إسحاق مع الدلالة على أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود المسببات: {فأقبلت} أي من سماع هذا الكلام {امرأته} ولما كانت قد امتلأت عجباً، عبر بالظرف فقال: {في صرة} أي صيحة وكرب من الصرير قد أحاط بها، فذهب وهمهما في ذلك كل مذهب {فصكت} أي ضربت بسبب تعجبها بأطراف أناملها فعل المتعجب {وجهها} لتلاشي أسباب الولد في علمها بسبب العادة مع معرفتها بأن العبرة في الأسباب وإن كانت سليمة بالمسبب لا بها، قال البغوي: وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء العريض {وقالت} تريد أن تستبين الأمر هل الولد منها أم من غيرها: {عجوز} ومع العجز {عقيم *} فهي في حال شبابها لم تكن تقبل الحبل، قال القشيري رحمه الله تعالى: قيل: إنها كانت يومئذ ابنة ثمان وتسعين سنة.
bunun peşinden şöyle buyurdu: {فأقبلت} Bu sözü işitince yöneldi {امرأته} “hanımı”. İyice hayretle dolduğu için zarf kipiyle ifade ederek şöyle buyurdu: {في صرة} “bir çığlık içinde” yani kendisini kuşatan feryat ve şiddetli bir şaşkınlık içinde geldi; ikisinin de zihni bu hususta her türlü ihtimale gitti; {فصكت} hayretinden ötürü şaşıran kimsenin yaptığı gibi parmak uçlarıyla vurdu {وجهها} “yüzüne vurdu”. Çünkü âdet gereği kendi bilgisinde çocuk sahibi olma sebepleri tamamen ortadan kalkmıştı; oysa o, sebepler sağlam olsa bile asıl itibarın sebebe değil sebebi var edene ait olduğunu biliyordu. Begavî şöyle demiştir: 'Sakkin aslı, bir şeye geniş bir şeyle vurmaktır.' {وقالت} Meselenin açıklığa kavuşmasını, çocuğun kendisinden mi yoksa başkasından mı olacağını öğrenmek isteyerek şöyle dedi: {عجوز} “Ben bir kocakarıyım” ve yaşlılıkla birlikte {عقيم *} “kısırım!” Yani gençliğinde dahi hamile kalamazdı. Kuşeyrî -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- şöyle demiştir: 'O gün onun doksan sekiz yaşında olduğu söylenmiştir.'
18840. Metin
ولما كان في هذا أشد تشوف إلى الجواب، استأنف تعالى الجواب بقوله: {قالوا كذلك} أي مثل ما قلناه من هذه البشرى العظيمة {قال ربك} أي المحسن إليك بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال بخليله ﷺ. ولما كان محط تعجبها أن ذلك كان بأيام شبابها أولى، عللوا إخبارهم تأكيداً له مؤكدين لأن قولها وفعلها فعل المنكر وإن كانت ما أرادت به إلا الاستثبات: {إنه هو} أي وحده {العليم} الذي يضع الأشياء في أحق مواضعها
Bunda cevaba karşı son derece büyük bir arzu bulunduğundan, Yüce Allah cevaba yeniden başlayarak şöyle buyurdu: {قالوا كذلك} “Onlar: 'Bu böyledir' dediler” yani bu büyük müjdeden söylediğimiz gibidir; {قال ربك} kendi durumuna dair zikrettiğin şeylere rağmen seni buna ehil kılmakla ve daha önce de Halîli'ne ﷺ bağlanmakla seni buna ehil kılmak suretiyle sana ihsanda bulunan “Rabbin buyurdu.” Onun şaşkınlığının odak noktası, bunun gençlik günlerinde olmasının daha uygun görülmesi olduğundan; haberlerini pekiştirmek için onu gerekçelendirip teyit ettiler -çünkü onun sözü ve fiili inkâr eden kimsenin fiili gibiydi, her ne kadar maksadı sadece hakikati anlamak olsa da-: {إنه هو} Şüphesiz yalnızca O'dur {العليم} her şeyi en layık olduğu yere koyan “hüküm ve hikmet sahibi”,
18841. Metin
فرتب عظمة هذا المولود على كل من عقمك وعجزك؛ ثم عللوا ذلك بقولهم: {الحكيم *} أي المحيط العلم فهو كذلك لا يعجزه شيء لما تقدم من البرهان في سورة طه أن إحاطة العلم مستلزم شمول القدرة.
böylece bu çocuğun azametini hem senin kısırlığına hem de yaşlılığına bağladı. Sonra bunu şu sözleriyle gerekçelendirdiler: {الحكيم *} “hakkıyla bilendir.” Yani ilmi her şeyi kuşatandır; dolayısıyla Tâhâ Suresi'nde ilmin kuşatıcılığının kudretin şümulünü gerektirdiğine dair geçen delilden ötürü hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz.
18842. Metin
ولما كان الخليل ﵇ أعلم أهل زمانه بالأمور الإلهية، علم أن اجتماع الملائكة على تلك الهيئة التي يراهم فيها ليس لهذه البشارة فقط، فلذلك استأنف تعالى الجواب لمن كان كأنه قال: ما كان من حاله وحالهم بعد هذا؟ بقوله: {قال} أي قال مسبباً عما رأى من حالهم: {فما خطبكم} أي خبركم العظيم {أيها المرسلون *} أي لأمر عظيم {قالوا} قاطعين بالتأكيد بأن مضمون خبرهم حتم لا بد منه، ولا مدخل للشفاعة فيه: {إنا أرسلنا} أي بإرسال من تعلم {إلى قوم مجرمين *} أي هم في غاية القوة على ما يحاولونه وقد صرفوا ما أنعم الله به عليهم من القوة في قطع ما يحق وصله ووصل ما يحق قطعه {لنرسل عليهم} أي من السماء التي فيها ما وعد العباد به وتوعدوا {حجارة من طين *} أي مهيأ للاحتراق والإحراق {مسومة} أي معلمة بعلامة العذاب المخصوص. ولما كان قد رأوا اهتمامه بالعلم بخبرهم خشية من أن يكونوا أرسلوا لعذاب أحد يعز عليه أمره، أمنوا خوفه بوصف الإحسان فقالوا: {عند ربك} أي المحسن إليك بهذه البشارة وغيرها {للمسرفين *}
Halîl (aleyhisselâm) ilahî meselelerde döneminin en bilgili insanı olduğundan, meleklerin kendilerini gördüğü o heyet üzere toplanmalarının sadece bu müjde için olmadığını anladı. Bu sebeple Yüce Allah: 'Bundan sonra onun ve onların durumu ne oldu?' diyen kimseye hitaben yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {قال} Yani onların halinden gördüğü şeye dayanarak: {فما خطبكم} “'O halde işiniz nedir,'” yani o büyük haberiniz nedir, {أيها المرسلون *} “'ey elçiler?' dedi.” Yani büyük bir iş için gönderilenler! {قالوا} Haberlerinin muhtevasının kesin ve kaçınılmaz olduğuna, onda şefaatin yerinin bulunmadığına kesin bir teyitle: {إنا أرسلنا} “'Biz şüphesiz gönderildik' dediler” yani bildiğin Zât'ın göndermesiyle, {إلى قوم مجرمين *} “'günahkâr bir kavme,'” yani kalkıştıkları işte son derece cüretkâr olan, Allah'ın kendilerine bahşettiği gücü birleştirilmesi gerekeni kesmekte ve kesilmesi gerekeni birleştirmekte harcayan bir topluluğa [gönderildik]; {لنرسل عليهم} “'üzerlerine yağdırmak için'” yani kullara vaat ve tehdit edilen şeylerin bulunduğu gökten, {حجارة من طين *} “'çamurdan taşlar,'” yani yanmaya ve yakmaya hazır hale getirilmiş, {مسومة} azap için özel bir işaretle işaretlenmiş [taşlar]. Melekler, onun kendilerine değer verdiği birinin azabı için gönderilmiş olmalarından endişe ederek haberlerini öğrenmeye ne kadar önem verdiğini görünce, ihsan vasfıyla onun korkusunu giderip şöyle dediler: {عند ربك} Bu müjde ve diğer nimetlerle sana ihsanda bulunan “Rabbinin katında”, {للمسرفين *} “haddi aşanlar için [işaretlenmiş].”
18843. Metin
أي المتجاوزين للحدود غير قانعين بما أبيح لهم.
Yani kendilerine helal kılınanla yetinmeyip sınırları aşanlar için.
18844. Metin
ولما كان من المعلوم أن القوم يكونون تارة في مدر وتارة في شعر، وعلم من الآيات السالفة أن العذاب مختص بذوي الإسراف، سبب عن ذلك مفصلاً لخبرهم قوله تعالى معلماً أنهم في مدر: {فأخرجنا} بما لنا من العظمة بعد أن ذهبت رسلنا إليهم ووقعت بينهم وبين لوط ﵈ محاولات معروفة لم تدع الحال هنا إلى ذكرها، والملائكة سبب عذابهم، وأهل القرية المحاولون في أمرهم لا يعرفون ذلك، وهذه العبارة إن كانت إخباراً لنا كانت خبراً عما وقع لنعتبر به، وإن كانت لإبراهيم ﵇ كان معناها أن الحكم الأعظم وقع بإخراجهم بشارة له بنجاتهم {من كان فيها} أي قراها. ولما كان القلب عماد البدن الذي به صلاحه أو فساده، فكان عمله أفضل الأعمال أنه به يكون استسلام الأعضاء أو جماحها، بدأ به فقال: {من المؤمنين *} أي المصدقين بقلوبهم لأنا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم، وسبب عن التعبس والستر والتعرض للظواهر والبواطن قوله: {فما وجدنا} أسند الأمر إليه تشريفاً لرسله إعلاماً بأن فعلهم فعله {فيها غير بيت} واحد وهو بيت لوط ابن أخي إبراهيم ﵇، وقيل: كان عدة الناجين منهم ثلاثة عشر، ولما كان الإسلام قد تطلق على الظاهر فقط وإن كان المراد هنا الأخص أخره فقال: {من المسلمين *} أي العريقين في الإسلام
İnsan topluluklarının kimi zaman yerleşik (şehirli), kimi zaman da çadır halkı (göçebe) oldukları bilindiğine ve geçen ayetlerden de azabın yalnızca haddi aşanlara has kılındığı anlaşıldığına göre, onların durumunu ayrıntılı olarak açıklamak üzere Yüce Allah, onların yerleşik bir beldede bulunduklarını bildirerek şöyle buyurdu: {فأخرجنا} Azametimizle, elçilerimiz onlara gittikten ve onlarla Lût (aleyhisselâm) arasında burada zikredilmesine gerek olmayan bilinen olaylar cereyan ettikten sonra [oradan] çıkardık. Melekler onların azabının sebebiydi; o kasaba halkı ise bu meselede uğraşıp dururken bunu bilmiyorlardı. Bu ifade eğer bize yönelik bir bildirim ise, ibret almamız için vuku bulmuş bir olayın haberidir; şayet İbrahim (aleyhisselâm)'a yönelik ise anlamı, onların kurtuluşunu müjdelemek üzere en büyük hükmün onların çıkarılması şeklinde gerçekleştiğidir: {من كان فيها} Yani o beldelerde bulunanlardan. Kalp, bedenin esası olup onunla ıslah veya ifsat bulduğundan ve onun ameli, uzuvların teslim olmasını ya da serkeşlik etmesini sağladığı için amellerin en faziletlisi olduğundan, önce onunla başlayıp şöyle buyurdu: {من المؤمنين *} “müminleri.” Yani kalpleriyle tasdik edenleri [çıkardık]. Çünkü biz onları günahkârlarla bir tutmayız. Dolayısıyla sayıca azlıklarına ve zayıflıklarına, muhaliflerin ise güçlü ve çok olmalarına rağmen onları azaptan kurtardık. Yüz çevirme, gizleme, zâhir ve bâtına temas etme durumuna binaen de şöyle buyurdu: {فما وجدنا} Elçilerini şereflendirmek ve onların fiilinin Kendi fiili olduğunu bildirmek üzere işi Kendisine nispet ederek: {فيها غير بيت} “Fakat orada ... bir tek evden başkasını bulamadık.” O da İbrahim (aleyhisselâm)'ın kardeşinin oğlu Lût'un evi idi. Onlardan kurtulanların sayısının on üç kişi olduğu da söylenmiştir. İslâm lafzı bazen sadece zâhire ıtlak olunabileceğinden -her ne kadar burada kastedilen daha özel anlam olsa da- onu sonraya bırakarak şöyle buyurdu: {من المسلمين *} “müslümanlardan” yani İslâm'da köklü olanlardan.
18845. Metin
الظاهر والباطن لله من غير اعتراض أصلاً وهم إبراهيم وآله ﵈ فإنهم أول من وجد منه الإسلام الأتم، وتسموا به كما مضى في البقرة وسموا به أتباعهم، فكان هذا البيت الواحد صادقاً عليه الإيمان الذي هو التصديق والإسلام الذي هو الانقياد، قال البغوي: وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعاً لأنه ما آمن مؤمن إلا وهو مسلم.
Zâhir ve bâtınlarıyla hiçbir itiraz olmaksızın Allah'a teslim olmuş kimselerdir ki onlar İbrahim ve ailesidir (aleyhimesselâm); zira tam anlamıyla İslâm kendilerinden ilk ortaya çıkanlar onlardır. Bakara Suresi'nde geçtiği üzere bu isimle isimlendirilmişler ve kendilerine uyanları da böyle isimlendirmişlerdir. Dolayısıyla tasdik anlamına gelen iman ile boyun eğmek anlamına gelen İslâm bu tek ev halkı üzerinde birleşmiştir. Begavî şöyle demiştir: Yüce Allah onları hem iman hem de İslâm ile nitelemiştir; çünkü her mümin aynı zamanda müslümandır.
18846. Metin
يعني لما بينها من التلازم وإن اختلف المفهومان، وقال الأصبهاني: وقيل: كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر.
Yani mefhumları farklı olsa da aralarındaki zorunlu bağdan ötürüdür. İsfehânî ise şöyle demiştir: Kurtulanların Lût ve ev halkından oluşan on üç kişi olduğu söylenmiştir.
18847. Metin
ولما وكان إبقاء آثار المهلكين أدل على قدرة من أهلكهم قال: {وتركنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} أي تلك القرى بما أوقعنا بها من العذاب الذي كان مبدؤه أنسب شيء بفعل الذاريات من السحاب فإنا قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من أهلها بشيء من ذلك ثم قلبت وأتبعت الحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيئاً من مياه الأرض كما أن خباثتهم لم تشبه خباثة أحد ممن تقدمهم من أهل الأرض {آية} أي علامة عظيمة على قدرتنا على ما نريد {للذين يخافون} كما تقدم آخر ق أنهم المقصودون في الحقيقة بالإنذار لأنهم المنتفعون به دون من
Helak edilenlerin kalıntılarının bırakılması, onları helak edenin kudretine daha açık bir delil olduğundan şöyle buyurdu: {وتركنا} Azametimizle bıraktık {فيها} yani o beldelerde; üzerlerine indirdiğimiz ve başlangıcı savuran rüzgârların bulutları savurmasına en uygun olan azap sebebiyle [bıraktık]. Zira biz onların bütün beldelerini kökünden söküp kopardık, bulut gibi göğün ufkuna yükseldi, halkından hiç kimse bundan bir şey hissetmedi; sonra altüst edildi, taş yağmuruna tutuldu, ardından yere batırıldı ve yeryüzü sularından hiçbirine benzemeyen bir suya batırıldı; tıpkı onların kötülüklerinin kendilerinden önceki yeryüzü halkından hiçbirinin kötülüğüne benzemediği gibi. {آية} “Ve bıraktık orada ... bir işaret” yani dilediğimizi yapmaya gücümüzün yettiğine dair büyük bir alâmet, {للذين يخافون} Kâf Suresi'nin sonunda geçtiği üzere, uyarının asıl muhatabı onlardır; çünkü kalbi kaskatı kesilip
18848. Metin
قسا قلبه ولم يعتبر {العذاب الأليم *} أي أن يحل بهم كما حل بهذه القرى في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذاري إلى عنان السماء وقلبهم وإتباعهم الحجارة المحرقة، وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه وعدم نفعه، وما ادخر لهم في الآخرة أعظم.
ibret almayanların aksine, bundan faydalananlar onlardır: {العذاب الأليم *} “can yakıcı azaptan” korkanlar için. Yani dünyada meleklerin onları savuran havada göğün ufkuna yükseltmesi, altüst etmesi, yakıcı taşları peşlerine takması ve pisliği ile faydasızlığı bakımından fiillerine uygun bir suya batırılmaları şeklinde bu beldelerin başına geldiği gibi bir azabın kendi başlarına da gelmesinden korkanlar için. Ahirette onlar için saklanan azap ise çok daha büyüktür.
18849. Metin
ولما قدم سبحانه أحق القصص الدالة على قسمه وما أقسم عليه بما فيها من خفاء الأسباب مع وجودها، ثم ما فيها من إنزال ما به الوعيد من السماء بالنار والماء الذي أشير إليه بالمقسمات، مع الفرقة بين المسلم والمجرم، أتبعها قصة من أيده بحاملات فيها مطر وبرد ونار مضطرمة، كما مضى بيانه في الأعراف، ثم بعد ذلك بريح فرقت البحر ونشفت أرضه ودخله فرعون والقبط، وهو واضح الأمر في أنه سبب لهلاكهم وهم لا يشعرون به، فقال عاطفاً على المقدر في قصة إبراهيم ﵇ أو الظاهر في {وفي الأرض} أو على «في» التي في قوله {وتركنا فيها آية للذين يخافون} وهذا أقرب من غيره وأولى: {وفي موسى} أي في قصته وأمره آية على ذلك عظيمة {إذ أرسلناه} بعظمتنا {إلى فرعون} الذي كان قد أساء إلى إبراهيم ﵇ بعد عظيم إحسانهم إله وإلى جميع قومه بما أحس إليهم يوسف ﵇ {بسلطان مبين *} أي معجزات ظاهرة في نفسه منادية من شدة
Allah Teâlâ, yeminine ve üzerine yemin edilen şeye delalet eden kıssaların en layık olanını; sebeplerin mevcudiyetiyle birlikte gizliliğini, ardından yemin edilen unsurlarla işaret edilen gökten tehdit edilen ateş ve suyun indirilmesini, müslüman ile günahkârın birbirinden ayrılmasını içermesi sebebiyle öne alınca, hemen ardından A'râf Suresi'nde açıklandığı üzere, içinde yağmur, dolu ve alev alev yanan ateş bulunan bulutlarla desteklediği zatın kıssasını; sonra da denizi yaran, zeminini kurutan, Firavun ve Kıptîlerin içine girdiği -ki onlar farkında olmadan helaklerine sebep oluşu gayet açıktır- rüzgâr kıssasını ekledi. Böylece İbrahim (aleyhisselâm) kıssasındaki takdirî ifadeye veya {وفي الأرض} ifadesindeki zâhire ya da {وتركنا فيها آية للذين يخافون} ayetindeki 'fî' cer edatına atfederek -ki bu diğerlerinden daha yakın ve daha uygundur- şöyle buyurdu: {وفي موسى} “Musa'da da [bir ibret vardır];” Yani onun kıssasında ve durumunda buna dair büyük bir ayet vardır; {إذ أرسلناه} azametimizle onu gönderdiğimizde, {إلى فرعون} Yusuf (aleyhisselâm)'ın kendilerine yaptığı onca büyük iyilikten sonra İbrahim (aleyhisselâm)'ın soyuna ve tüm kavmine kötülük etmiş olan Firavun'a, {بسلطان مبين *} “apaçık bir delille.” Yani bizzat kendisinde açık olan, son derece açık oluşuyla mucize olduğunu haykıran delillerle.
18850. Metin
ظهورها بأنها معجزة، فكان فيها دلالة واضحة على صدق وعيده ومع ذلك فلم ينفعهم علمها ولذلك سبب عنه وعقب به قوله: {فتولى} أي كلف نفسه الإعراض بعد ما دعاه علمها إلى الإقبال إليها، وأشار إلى توليه بقوله: {بركنه} أي بسب ما يركن إليه من القوة في نفسه وبأعوانه وجنوده أو بجميع جنوده - كناية عن المبالغة في الإعراض، {وقال} معلماً بعجزه عما أتاه به وهو لا يشعر: {ساحر} ثم ناقض كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم على قوله: {أو مجنون *} أي لاجترائه عليّ مع ما لي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو إليه ويتهدد عليه.
Bunda O'nun tehdidinin doğruluğuna açık bir delil vardı; buna rağmen bu delilleri bilmeleri onlara fayda vermedi. Bu sebeple Yüce Allah buna bağlayarak ve ardından getirerek şöyle buyurdu: {فتولى} “Fakat o ... yüz çevirdi” yani delillerin ilmi onu yönelmeye çağırdığı halde kendini yüz çevirmeye zorladı. Bu yüz çevirişine de şu sözüyle işaret etti: {بركنه} “bütün gücüyle” yani nefsinde dayandığı güç sebebiyle, yardımcıları ve ordularıyla yahut bütün ordusuyla -ki bu yüz çevirmedeki aşırılıktan kinayedir-, {وقال} farkında olmadan getirdiği şey karşısındaki acziyetini açığa vurarak şöyle dedi: {ساحر} “'[Bu] bir büyücüdür'” sonra sizin çelişkiye düştüğünüz gibi çelişkiye düşerek sözünün gerektirdiği şeyden habersiz cehaletiyle: {أو مجنون *} “'yahut bir delidir' dedi.” Yani sahip olduğum bu büyük mülke rağmen, çağırdığı ve tehdit ettiği bu gibi şeylerle bana karşı cüret göstermesinden ötürü [böyle dedi].
18851. Metin
ولما وقعت التسلية بهذا للأولياء، قال تعالى محذراً للأعداء: {فأخذناه} أي أخذ غضب وقهر بعظمتنا بما استدرجناه به وأوهناه به من العذاب الذي منه سحاب حامل ماء وبرداً وناراً وصواعق {وجنوده} أي كلهم {فنبذناهم} أي طرحناهم طرح مستهين بهم مستخف لهم كما تطرح الحصيات {في اليم} أي البحر الذي هو أهل لأن يقصد بعد أن سلطنا الريح فغرقته لما ضربه موسى ﵇ بعصاه ونشفت أرضه، فأيبست ما أبرزت فيه من الطرق لنجاة أوليائنا وهلاك أعدائنا {وهو} أي والحال أن فرعون {مليم *} أي آتٍ بما هو بالغ في استحقاقه الملامة، ويجوز
Bu kıssada dostlar için bir teselli gerçekleşince, Yüce Allah düşmanları sakındırmak üzere şöyle buyurdu: {فأخذناه} “Bunun üzerine onu ... yakaladık” yani kendisini derece derece yaklaştırdığımız ve zayıflattığımız, içinde su, dolu, ateş ve yıldırımlar taşıyan bulutların da bulunduğu azap ile azametimizle bir gazap ve kahır yakalayışıyla yakaladık, {وجنوده} “ve ordularını da” yani hepsini, {فنبذناهم} “ve onları fırlatıp attık” yani çakıl taşlarının atıldığı gibi onları hor ve hakir görerek fırlatıp attık, {في اليم} “denize,” yani Musa (aleyhisselâm) asasıyla vurduğunda rüzgârı musallat edip dalgalandırdığımız, zeminini kurutup dostlarımızın kurtuluşu ve düşmanlarımızın helaki için içinde ortaya çıkardığı yolları kuruttuğumuz, kast edilmeye layık olan denize [attık]; {وهو} şu halde ki Firavun, {مليم *} “kınanacak işler yapıyordu.” Yani kınanmayı fazlasıyla hak edecek fiilleri işliyordu. Şöyle olması da mümkündür:
18852. Metin
أن يكون حالاً من {أليم} بمعنى أنه فعل بهم فعل اللائم من ألامه - إذا بالغ في عذله، وصار ذا لائمة أي لهم، من ألام - لازماً، وأن يكون مخففاً من لأم المهموز فيكون المعنى: فهو مصلح أي فاعل فعل المصلحين في إنجاء الأولياء وإغراق الأعداء بالالتئام والانطباق عليهم، قال في القاموس: اللوم العدل، لام لوماً وألامه ولومه للمبالغة، وألام: أتى ما يلام عليه أو صار ذا لائمة، ولأمه بالهمز كمنعه، نسبه إلى اللوم، والسهم: أصلحه كألامه ولأمه فالتأم، ولا يضر يونس ﵇ أن يعبر في حقه بنحو هذه العبارة، فإن أسباب اللوم تختلف كما أن أسباب المعاصي تختلف في قوله
{أليم} kelimesinden hâl olması caizdir; yani azarlamada aşırıya kaçtığında söylenen 'elâmehu' fiilinden hareketle kınayan kimsenin fiili gibi onlara muamele etti ve lâzım fiil olan 'elâme'den hareketle onlar için kınama sahibi oldu. Ya da hemzeli olan 'le'eme' fiilinden hafifletilmiş olabilir; bu durumda anlam şöyle olur: Dostları kurtarmak ve üzerlerine kapanıp örtülmek suretiyle düşmanları boğmak konusunda ıslah edicidir, yani ıslah edenlerin fiilini yapandır. el-Kâmûs'ta şöyle denir: Levim (اللوم), kınamak/azarlamak demektir; mübalağa için 'lâme levmen ve elâmehu ve levvemehu' denir. 'Elâme' ise kınanacak şey getirdi veya kınama sahibi oldu demektir. Hemze ile 'le'emehû' mena'a vezninde olup kınamaya nispet etti demektir. 'Sehm' (ok) için 'aslahahu' gibi 'elâmehu ve le'emehu fe'lte'eme' (onu düzeltti, o da düzeldi) denir. Yûnus (aleyhisselâm) hakkında da buna benzer bir ifadenin kullanılmış olması ona bir zarar vermez; zira şu ayetlerde olduğu gibi kınama sebepleri farklılık arz ettiği gibi masiyet sebepleri de farklılık gösterir:
18853. Metin
{وعصوا رسله} [هود: ٥٩] {وعصى آدم ربه} [طه: ١٢١] وبحسب ذلك يكون اختلاف نفس اللوام ونفس المعاصي.
{وعصوا رسله} “ve elçilerine isyan ettiler” [Hûd: 59], {وعصى آدم ربه} “Âdem de Rabbine isyan etti” [Tâhâ: 121]. Buna göre kınamanın bizzat kendisi ve masiyetlerin kendisi de farklılık gösterir.
18854. Metin
ولما أتم قصة من جمع له السحاب والماء والنار والريح، أتبعها قصة من أتاهم بريح ذارية لم يوجد قط مثلها، وكان أصلها موجوداً بين ظهرانيهم وهم لا يشعرون، بل قاربت الوصول إليهم وهم يظنونها مما ينفعهم: {وفي عاد} أي آية عظيمة {إذ} أي حين {أرسلنا} بعظمتنا {عليهم} إرسال علو وأخذ {الريح} فأتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تذرو الرمل وترمي بالحجارة على كيفية لا تطاق {العقيم *} أي التي لا ثمرة لها فلا تلقح شجراً ولا تنشىء سحاباً ولا تحمل مطراً ولا رحمة
Kendisi için bulut, su, ateş ve rüzgârın bir arada toplandığı kimsenin kıssasını tamamlayınca, hemen ardından benzeri asla görülmemiş savurucu bir rüzgârla helak edilen kimselerin kıssasını ekledi. Aslında rüzgârın kaynağı onların yanı başında bulunuyordu da farkında değillerdi; hatta kendilerine fayda vereceğini sanırlarken onlara yaklaşmıştı: {وفي عاد} “Âd kavminde de [bir ibret vardır];” Yani büyük bir ayet vardır, {إذ} {أرسلنا} azametimizle {عليهم} bir üstünlük ve yakalama gönderişiyle üzerlerine gönderdiğimizde {الريح} “o rüzgârı”; öyle ki siyah bir bulut taşıyarak onlara geldi, kumu savuruyor ve dayanılmaz bir biçimde taş fırlatıyordu; {العقيم *} “kasıp kavuran [kısır].” Yani hiçbir meyvesi olmayan, ağacı aşılamayan, bulut meydana getirmeyen, yağmur taşımayan, içinde hiçbir rahmet
18855. Metin
فيها ولا بركة فلذلك أهلكهم هلاك الاستئصال، ثم بين عقمها وإعقامها بقوله: {ما تذر} أي تترك على حال ردية، وأعرق في النفي فقال: {من شيء} ولما كان إهلاكها إنما هو بالفاعل المختار، نبه على ذلك بأداة الاستعلاء فقال: {أتت عليه} أي إتيان إرادة مرسلها، استعلاها على ظاهره وباطنه، وأما من أريدت رحمته كهود ﵇ ومن معه ﵃ فكان لهم روحاً وراحة لا عليهم {إلا جعلته كالرميم *} أي الشيء البالي الذي ذهلته الأيام والليالي، فصيره البلى إلى حالة الرماد، وهو في كلامهم ما يبس من نبات الأرض ودثر - قاله ابن جريج، وخرج بالتعبير ب «تذر» هود ﵇ ومن معه من المؤمنين ﵃ أجمعين، فإنهم تركتهم على حالة حسنة لم يمسهم منها سوء كما أشير إلى مثل ذلك بأداة الاستعلاء.
ve bereket bulunmayan rüzgârı gönderdiğimizde. Bu sebeple onları kökten kazıyan bir helak ile yok etti. Sonra onun kısırlığını ve kısırlaştırıcılığını şu sözüyle açıkladı: {ما تذر} “Bırakmıyordu” yani kötü bir halde bırakmıyordu; olumsuzluğu pekiştirerek şöyle buyurdu: {من شيء} “hiçbir şeyi”. Onun helaki ancak Fail-i Muhtar (dilediğini yapan Allah) vasıtasıyla olduğundan, üstünlük bildiren edatla buna dikkat çekerek şöyle buyurdu: {أتت عليه} “üzerinden geçtiği” yani göndericisinin iradesiyle gelerek onun zâhirini ve bâtınını istila ettiği [hiçbir şeyi]; Hûd (aleyhisselâm) ve beraberindekiler (radıyallâhu anhüm) gibi rahmet dilenen kimselere gelince, rüzgâr onların aleyhine değil, bir esenlik ve ferahlık olmuştu; {إلا جعلته كالرميم *} “kül gibi ufalamadıkça.” Yani günlerin ve gecelerin soldurup yıprattığı, çürümenin kül haline getirdiği çürümüş şey gibi yapmadıkça. Bu, onların dilinde yeryüzü bitkilerinden kuruyup yok olan şeylerdir -bunu İbn Cüreyc söylemiştir-. 'Tezeru' (bırakır) ifadesiyle Hûd (aleyhisselâm) ve beraberindeki müminlerin tümü (radıyallâhu anhüm) kapsam dışı kalmıştır; zira rüzgâr onları güzel bir halde bırakmış, üstünlük edatıyla da benzerine işaret edildiği üzere kendilerine hiçbir kötülük dokunmamıştır.
18856. Metin
ولما تم ما اقتضاه سياق السورة من قصة أهل الريح الذارية، أتبعها قصة من أهلكوا بما يحمله السحاب من الريح وما تحمله الريح من صوت الصيحة الراجفة الماحقة فقال: {وفي ثمود} أي قوم صالح ﵇ آية عظيمة كذلك {إذ} أي حين {قيل لهم} ممن لا يخلف المعياد: {تمتعوا} أي بلبن الناقة وغيره مما مكناكم فين من الزرع والنخيل والأبنية في الجبال والسهول وغير ذلك من جلائل الأمور الذي أمرناكم به ولا تطغوا {حتى حين *} أي وقت ضربناه لآجالكم {فعتوا} أي أوقعوا بسبب إحساننا إليهم العتو، وهو التكبر والإباء {عن أمر ربهم} أي مولاهم الذي أعظم إحسانه إليهم فعقروا الناقة
Surenin akışının gerektirdiği savurucu rüzgâr ehlinin kıssası tamamlanınca, bulutun taşıdığı rüzgâr ve rüzgârın taşıdığı sarsıcı, kök kazıyıcı sayha (çığlık) sesiyle helak edilenlerin kıssasını ekleyip şöyle buyurdu: {وفي ثمود} “Semûd kavminde de [bir ibret vardır];” Yani Salih (aleyhisselâm)'ın kavminde de aynı şekilde büyük bir ayet vardır; {إذ} {قيل لهم} vaadinden dönmeyen Zât tarafından kendilerine şöyle denildiğinde: {تمتعوا} “'Yararlanın'” yani devenin sütünden ve size imkân verdiğimiz ekinlerden, hurmalardan, dağlarda ve ovalarda inşa ettiğiniz binalardan ve size emrettiğimiz diğer büyük nimetlerden [yararlanın] ve azgınlık etmeyin, {حتى حين *} “'bir süreye kadar.'” Yani ecelleriniz için belirlediğimiz vakte kadar. {فعتوا} “Fakat ... başkaldırdılar” yani onlara yaptığımız iyilik sebebiyle büyüklük taslayıp imtina ederek haddi aştılar, {عن أمر ربهم} “Rablerinin emrinden” yani kendilerine ihsanı pek büyük olan Mevlâlarının emrinden yüz çevirip dişi deveyi kestiler
18857. Metin
وأرادوا قتل نبيه ﵇ {فأخذتهم} بسبب عتوهم أخذ قهر وعذاب {الصاعقة} أي الصيحة العظيمة التي حملتها الريح، فأوصلتها إلى مسامعهم بغاية العظمة، ورجت ديارهم رجة أزالت أرواحهم بالصعق، وقوله: {وهم ينظرون *} دال على أنها كانت في غمام، وكان فيها نار، ويجوز - مع كونه من النظر - أن يكون أيضاً من الانتظار، فإنهم وعدوا نزول العذاب بعد ثلاثة أيام، وجعل لهم في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه اليوم الرابع {فما} أي فتسبب عن ذلك أنه ما {استطاعوا} أي تمكنوا، وأكد النفي فقال: {من قيام} أي بعد مجيئها بأن عاجلتهم بإهلاكها عن القيام.
ve peygamberini (aleyhisselâm) öldürmek istediler. {فأخذتهم} Azgınlıkları sebebiyle onları bir kahır ve azap yakalayışıyla yakaladı {الصاعقة} “yıldırım [korkunç ses]”, yani rüzgârın taşıdığı, kulaklarına son derece dehşetli bir şekilde ulaştırdığı, yurtlarını sarsarak çarpılma ile canlarını alan o büyük sayha (çığlık). {وهم ينظرون *} “onlar bakıp dururken.” Bu ayet, onun bir bulut içinde olduğuna ve içinde ateş bulunduğuna delildir. 'Nazar' (bakmak) kökünden olmakla birlikte 'intizâr' (beklemek) anlamında olması da mümkündür; zira onlara azabın üç gün sonra ineceği vaat edilmiş, her gün için başlarına gelen bir işaret konulmuş ve dördüncü gün bunun gerçekleşeceğini kesin olarak anlamışlardı. {فما} Bundan dolayı şöyle oldu: {استطاعوا} “Artık güç yetiremediler” yani güçleri yetmedi; olumsuzluğu pekiştirerek şöyle buyurdu: {من قيام} “ayağa kalkmaya” yani gelişinden sonra helak edişiyle onları aceleyle yakalayıp ayağa kalkmaktan alıkoydu.
18858. Metin
ولما كان الإنسان قد لا يتمكن من القيام لعارض في رجليه وينتصف من عدوه بما يرتبه من عقله ويدبره برأيه قال: {وما كانوا} أي كوناً ما {منتصرين} أي لم يكن فيهم أهلية للانتصار بوجه، لا بأنفسهم ولا بناصر ينصرهم فيطاوعونه في النصرة لأن تهيؤهم لذل سقط بكل اعتبار.
İnsan bazen bacaklarındaki bir arıza sebebiyle ayağa kalkamasa da aklıyla planladığı ve reyiyle tedbir aldığı şeyle düşmanından hakkını alabildiğinden şöyle buyurdu: {وما كانوا} “ve değillerdi” hiçbir şekilde {منتصرين} “kurtulanlar/yardım görenler.” Yani hiçbir yönden ne bizzat kendileriyle ne de kendilerine yardım edip de yardımına uyacakları bir yardımcı vasıtasıyla zafer kazanma ve kurtulma ehliyetleri yoktu; zira buna hazırlanışları her bakımdan düşmüştü.
18859. Metin
ولما أتم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإهلاك وهو الصاعقة، أتبعهم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإحياء، وهو الماء الذي جل ما يشتمل عليه الحلامات التي أثارتها الذاريات، وقد كانوا موجودين في الأرض والسماء - وأسبابه مهيأة - وهم لا يحسون بشيء من ذلك،
Tabiatı gereği helak edici olan yıldırım/sayha ile helak edilenlerin kıssasını tamamlayınca, hemen ardından tabiatı gereği diriltici olan şeyle helak edilenlerin kıssasını ekledi. Bu da savurucu rüzgârların harekete geçirdiği bulutların taşıdığı şeylerin en büyüğü olan sudur. Yeryüzünde ve gökte mevcut idiler -sebepleri de hazırlanmıştı- ve onlar bundan hiçbir şey hissetmiyorlardı;
18860. Metin
وأما عبادنا المؤمنون فهيأنا لهم أسباب النجاة من السفينة وغيرها، وأعلمناهم بها، فكان كل ما أردنا وقاله عنا أولياؤنا فقال مغيراً للأسلوب تنبياً على العظمة بنفسه الإهلاك لكونه بما من شأن الإحياء والإبقاء والتصرف في الأسباب: {وقوم} أي وأهلكنا قوم {نوح} على ما كان فيهم من الكثرة وقوة المحاولة والقيام بما يريدونه، ويجوز أن يكون معطوفاً على «فيها» أي وتركناهم آية، ويحسن هذا الإعراب أنهم هلكوا جميعاً وكانوا جميع أهل الأرض، وعم عذابهم جميع الأرض، كانوا لهم الآية، ويؤيد هذا الإعراب قراءة أي عمرو وحمزة والكسائي بالجر عطفاً على ضمير «فيها» .
mümin kullarımıza gelince, onlar için gemi ve diğer kurtuluş sebeplerini hazırladık ve kendilerine bunları bildirdik. Böylece dilediğimiz ve dostlarımızın bizden aktardığı her şey gerçekleşti. Diriltme, yaşatma ve sebepleri tasarruf etme tabiatında olan bir şeyle helak etmenin bizzat kendisindeki azamete dikkat çekmek üzere üslubu değiştirerek şöyle buyurdu: {وقوم} “Ve kavmini...” Yani helak ettik kavmini {نوح} “Nuh'un”; sayıca çokluklarına, çabalarının gücüne ve istedikleri şeyleri yerine getirmelerine rağmen. Ayetin 'fîhâ' lafzına atfedilmiş olması da mümkündür; yani onları da bir ibret olarak bıraktık. Bu irabı güzelleştiren husus, onların hepsinin helak olması, bütün yeryüzü halkı olmaları ve azaplarının tüm yeryüzünü kaplamış olmasıdır; dolayısıyla onlar için bir ayet oldular. Ebû Amr, Hamza ve Kisâî'nin 'fîhâ'daki zamire atıfla mecrur olarak okumaları da bu irabı desteklemektedir.
18861. Metin
ولما كان إهلاكهم على عظمه وانتشاره في بعض الزمان، أدخل الجارّ فقال: {من قبل} أي قبل هذه الأمم كلها، ثم علل إهلاكهم بقوله: {إنهم كانوا} خلقاً وطبعاً، لا حيلة لغيرنا من أهل الأسباب في صلاحهم {قوماً} أي أقوياء {فاسقين *} أي عريقين في الخروج عن حظيرة الدين.
Onların helak edilişi, büyüklüğüne ve yaygınlığına rağmen zamanın bir kısmında olduğundan cer edatını dahil ederek şöyle buyurdu: {من قبل} “daha önce [helak etmiştik];” Yani bütün bu ümmetlerden önce. Sonra onların helak edilmelerini şu sözüyle gerekçelendirdi: {إنهم كانوا} Yaradılış ve fıtrat olarak -sebepler ehlinden bizim dışımızdakilerin onların ıslahında hiçbir çaresi bulunmayacak şekilde- idiler: {قوماً} “bir topluluk” yani güçlü, {فاسقين *} “yoldan çıkmış.” Yani din dairesinden çıkmakta son derece kökleşmiş.
18862. Metin
ولما كان إهلاكهم بالماء الذي نزل من السماء، وطلع من الأرض بغير حساب، كان ربما ظن ظان أن كان الخلل كان فيهما، ثم أصلح بعد ذلك كما يقع لبعض من يصنع من الملوك صنعاً يبالغ في إتقانه فيختل، قال عاطفاً على ما نصب «يوم» مبيناً أن فعل ذلك
Onların helak edilişi gökten inen ve yerden hesapsızca fışkıran su ile olunca, bir kimse gökte ve yerde bir bozukluk olduğunu, sonra tıpkı hükümdarlardan bazısının bir şeyi son derece sağlam yapmaya çalışırken bozulması gibi sonradan düzeltildiğini zannedebilirdi. 'Yevm' kelimesini nasb eden lafza atfederek ve bu fiilin
18863. Metin
ما كان بالاختيار، دالاًّ على وحدانيته لتمام القدرة الدالة على ما تقدم من أمر البعث: {والسماء بنيناها} بما لنا من العظمة {بأيد} أي بقوة وشدة عظيمة لا يقدر قدرها. ولما كانت السماء أليق لعظمتها وطهارتها بصفات الإلهية، قال، وأكد لما يلزم إنكارهم البعث من الطعن في القدرة: {وإنا} على عظمتنا مع ذلك {لموسعون *} أي أغنياء وقادرون ذوو سعة لا تتناهى، أي قدرة، من الوسع وهو اللطافة، وكذلك أوسعنا مقدار جرمها وما فيها من الرزق عن أهلها فالأرض كلها على اتساعها كالنقطة في وسط دائرة السماء بما اقتضته صفة الإلهية التي لا يصح فيها الشركة أصلاً، ومطيقون لما لا يحصى من أمثال لك، ومما هو أعظم منه مما لا يتناهى، ومحيطون بكل شيء قدرة وعلماً، وجديرون وحقيقون بأن يكون ذكل من أوصافنا فنوصف به لما يشاهد لنا من القوة على كل ما نريد، فلسنا كمن يعرفون من الملوك لأنهم إذا فعلوا لا يقدرون على أعظم منه وإن قدروا كان ذلك منهم بكلفة ومشقة، وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى وما تريدون في جنبه، ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة إلى غير ذلك من الأمور الخارقة للعوائد: {والأرض فرشناها} كذلك بما لنا من العظمة، فصارت ممهدة جديرة بأن يستقر عليها الأشياء وهي آية على تمهيدنا لأرض الجنة وشقنا لأنهارها وغرسنا لأشجارها {فنعم} أي فتسبب عن ذلك أن يقال في وصفنا: نعم {الماهدون *} أي نحن لكمال قدرتنا، فما نزل من
bir tercih ile olduğunu açıklayarak, yeniden dirilme meselesine delalet eden kudretin kemalinden ötürü birliğine delil getirmek üzere şöyle buyurdu: {والسماء بنيناها} Azametimizle “Ve göğü bina ettik” {بأيد} “bir güç ve kudretle” yani takdir edilemeyecek derecede büyük bir kuvvet ve şiddetle. Gökyüzü, büyüklüğü ve temizliği bakımından ilahlık sıfatlarına daha layık olduğundan, yeniden dirilmeyi inkâr etmelerinin kudrete dil uzatmayı gerektirmesi sebebiyle pekiştirerek şöyle buyurdu: {وإنا} Bununla birlikte azametimizle biz {لموسعون *} “elbette genişleticiyiz.” Yani zenginiz, gücü yetenleriz, nihayetsiz bir genişliğe -yani genişlik/lütuf anlamına gelen vüs'ten türeyen kudrete- sahibiz. Aynı şekilde onun cisminin miktarını ve içindeki rızkı ehline genişlettik. Bütün yeryüzü genişliğine rağmen, asla ortaklık kabul etmeyen ilahlık sıfatının gerektirdiği üzere gökyüzü dairesinin ortasında bir nokta gibidir. Bunun gibi sayılamayacak benzerlerine ve bundan daha büyük nihayetsiz şeylere güç yetirenleriz; kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatıcıyız. Dilediğimiz her şeye olan gücümüz müşahede edildiğinden, bu vasıfların bizim vasıflarımız olmasına ve bunlarla nitelenmeye layık ve hak sahibiyiz. Dolayısıyla tanıdıkları hükümdarlar gibi değiliz; zira onlar bir şey yaptıklarında daha büyüğüne güç yetiremezler, yetebilseler bile bu ancak külfet ve meşakkatle olur. Ahiret gününde yanında dilediğiniz her şeyin yok olup gittiği şeyleri göreceksiniz. Bizim genişliğimizden biri de bunca büyüklüğüne rağmen göğü direksiz kılmış olmamızdır; adetleri aşan diğer hususlar da böyledir: {والأرض فرشناها} Aynı şekilde azametimizle “Yeri de yayıp döşedik;” böylece üzerinde eşyaların yerleşmesine layık şekilde serilmiş oldu. Bu da cennet yurdunu döşememize, nehirlerini yarmamıza ve ağaçlarını dikmemize bir delildir. {فنعم} Bundan dolayı bizim vasfımızda şöyle denmesi gerekmiştir: Ne güzeldir {الماهدون *} “döşeyicileriz!” Yani kudretimizin kemali sebebiyle biziz. Dolayısıyla gökten
18864. Metin
السماء شيء ولا نبع من الأرض شيء إلا بإرادتنا وتقديرنا واختيارنا من الأزل لأنا إذا صنعنا شيئاً علمنا ما يكون منه من حين إنشائه إلى حين إنباته، ولا يكون شيء منه إلا بتقديرنا، وذلك تذكير بالجنة والنار، فما فوقها من خير فهو آية على الجنة، وما فيها من جبال ووهاد وعر وخروبة فهو آية على النار.
hiçbir şey inmemiş ve yerden hiçbir şey fışkırmamıştır ki ezelden beri bizim irademiz, takdirimiz ve ihtiyarımızla olmasın. Çünkü biz bir şey yarattığımızda, onun meydana getirildiği andan bitirildiği ana kadar ne olacağını biliriz; O'ndan hiçbir şey bizim takdirimiz dışında gerçekleşmez. Bu da cennet ve cehennemi hatırlatmaktır. Yeryüzünün üzerindeki her hayır cennete bir delil; içindeki dağlar, engebeli çukurlar ve harabeler ise cehenneme bir delildir.
18865. Metin
ولما كان الأشياء المتضادة من الشيء الواحد أدل على القدرة من هذا الوجه، قال: {ومن كل شيء} أي من الحيوان وغيره {خلقنا} بعظمتنا. ولما كان الفلاسفة يقولون: لا ينشأ عن الواحد إلا واحد، قال رداً عليهم: {زوجين} أي مثله شيئين كل منهما يراوح الآخر من وجه وإن خالفه من آخر، ولا يتم نفع أحدهما إلا بآخر من الحيوان والنبات وغيرها ويدخل فيه الأضداد من الغنى والفقر، والحسن والقبح، والحياة والموت، والضياء والظلام، والليل والنهار، والصحة والسقم، والبر والبحر، والسهل والجبل، والشمس والقمر، والحر والبرد، والسماوات والأرض، وأن الحر والبرد من نفس جهنم آية بينة عليها، وبناءهما على الاعتدال في بعض الأحوال آية على الجنة مذكرة بها مشوقة إليها.
Tek bir şeyden zıt şeylerin var edilmesi bu yönden kudrete daha çok delalet ettiğinden şöyle buyurdu: {ومن كل شيء} “Ve her şeyden” yani hayvandan ve diğerlerinden {خلقنا} azametimizle yarattık. Felsefeciler 'Birden ancak bir doğar' dediklerinden, onlara bir reddiye olarak şöyle buyurdu: {زوجين} “çiftler halinde” yani biri diğerine bir yönden denk gelen, başka bir yönden ona zıt olan ve hayvan, bitki ve benzerlerinden birinin faydası ancak diğeriyle tamamlanan iki şey olarak [yarattık]. Zenginlik ve fakirlik, güzellik ve çirkinlik, hayat ve ölüm, aydınlık ve karanlık, gece ve gündüz, sağlık ve hastalık, kara ve deniz, ova ve dağ, güneş ve ay, sıcak ve soğuk, gökler ve yer gibi zıtlıklar da buna dahildir. Sıcak ve soğuğun cehennemin bizzat kendisinden olması ona açık bir delildir; bazı durumlarda dengeli kılınmaları ise cennete delil olup onu hatırlatıcı ve ona teşvik edicidir.
18866. Metin
ولما كان ذلك في غاية الدلالة على أن كلاًّ من الزوجين يحتاج إلى الآخر وأنه لا بد أن ينتهي الأمر إلى واحد لا مثل له وأنه لا يحتاج بعد ذلك التنبيه إلى تأمل كبير قال: {لعلكم تذكرون *} فأدغم تاء التفعل الدالة على العلاج والاجتهاد والعمل فصار: فتكونوا عند
Bu durum, çiftlerden her birinin diğerine muhtaç olduğuna, meselenin mutlaka benzeri olmayan tek bir Varlığa dayanması gerektiğine ve bu uyarının ardından derin bir tefekküre dahi ihtiyaç kalmadığına en açık biçimde delalet ettiğinden şöyle buyurdu: {لعلكم تذكرون *} “ola ki düşünüp öğüt alırsınız diye.” Çaba, gayret ve amele delalet eden 'tefa''ul' babının 'tâ' harfini idgam etti; böylece anlam şöyle oldu: Buna hakkıyla bakan kimsenin yanında,
18867. Metin
من ينظر ذلك حق النظر على الرجاء من أن يتذكروا قليلاً من التذكر فيهديكم إلى سواء السبيل.
azıcık bir hatırlamayla ibret alıp öğüt alma ümidi üzere olasınız ve bu sizi dosdoğru yola iletsin.
18868. Metin
ولما كان كل شيء مما سواه لا بد له من ضد يضاده أو قرين يسد مسده، وأما سبحانه فلا مثل له لأنه لو كان له مثل لنازعه، فلم يقدر على كل ما يريد {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: ٢٢] وثبت أنه أهلك القرون الأولى بمخالفة الرسل عليهم الصلاة والسلام، فثبت أن وراء المكلفين عذاباً يحق لهم الفرار منه، وثبت أن كل شيء غيره محتاج إلى زوجه يثبت حاجة الكل إليه، وأنه لا كفاية عند شيء في كل ما يرام منه، وجب أن لا يفزع إلا إلى الواحد الغني فسبب عن ذلك قوله: {ففروا} أي أقبلوا وألجؤوا. ولما درب عباده في هذه السورة بصفة الربوبية كثيراً، فتأهلوا إلى النفوذ في الغيب، وكانت العبادة لا تكون خالصة إلا إن علقت بالذات لا لشيء آخر، ذكر اسم الذات فقال: {إلى الله} أي إلى الذي لا مسمى له من مكافىء، وله الكمال كله، فهو في غاية العلو، فلا يقر ويسكن أحد إلى محتاج مثله فإن المحتاج لا غنى عنده، ولا يقر سبحانه.
O'nun dışındaki her şeyin mutlaka kendisine zıt bir zıddı veya yerini tutacak bir eşi/dengi bulunması gerektiğinden; Kendisi ise benzeri olmaktan münezzeh olduğundan -çünkü bir benzeri olsaydı O'nunla çekişir, dolayısıyla dilediği her şeye güç yetiremezdi: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} “Eğer her ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, kesinlikle bozulup gitmişlerdi” [Enbiyâ: 22]- ve peygamberlere (aleyhimüssalâtü vesselâm) muhalefetleri sebebiyle önceki nesilleri helak ettiği sabit olduğundan; mükelleflerin ardında kaçmalarını gerektiren bir azap olduğu sabit olunca, O'nun dışındaki her şeyin eşine muhtaç olduğu ve hepsinin O'na muhtaç bulunduğu, kendisinden istenen hiçbir şeyde O'ndan başkasının kifayet etmeyeceği ortaya çıkınca, zengin ve tek olan Zât'tan başkasına sığınılmaması vacip oldu. Bu sebeple buna bağlayarak şöyle buyurdu: {ففروا} “O halde kaçın” yani yönelin ve sığının. Bu surede kullarını Rablik sıfatıyla çokça eğittiğinden, onlar da gaybı kavramaya hazır hale gelmişlerdi; ibadet ise başka bir şey için değil ancak bizzat Zât'a bağlandığında ihlaslı olabileceğinden, Zât ismini zikrederek şöyle buyurdu: {إلى الله} “Allah'a!” Yani bir dengi olarak isimlendirilecek kimsesi bulunmayan, bütün kemal sıfatlarına sahip olan ve son derece yüce bulunan Zât'a! Hiç kimse kendisi gibi muhtaç olan birine güvenip sükûnet bulamaz; zira muhtaç olanın yanında zenginlik yoktur ve O Yüce Zât da razı olmaz
18869. Metin
إلا من تجرد عن حضيض عوائقه الجسمية إلى أوج صفاته الروحانية، وذلك من وعيده إلى وعده اللذين دل عليهما بالزوجين، فتنقل السياق بالتحذير والاستعطاف والاستدعاء، فهو من باب «لا ملجأ منك إلا إليك أعوذ بك منك» واستمر إلى آخر
ancak cismani engellerinin çukurundan sıyrılıp ruhani sıfatlarının zirvesine yükselen kimseden razı olur. Bu da çiftlerle delalet ettiği tehdidinden vaadine [kaçıştır]. Böylece sözün akışı sakındırma, şefkat gösterme ve davet ile değişmiştir. Bu, 'Senden yine Sana sığınmaktan başka sığınak yoktur, Senden Sana sığınırım' kabilindendir. Ve bu akış
18870. Metin
السورة في ذكره إشارة إلى علي أمره، ثم علل بقوله مؤكداً لما لهم من الإنكار: {إني لكم منه} أي لا من غيره {نذير} أي من أن يفر أحد إلى غيره فإنه لا يحصل له قصده.
surenin sonuna kadar O'nun şanının yüceliğine işaretle devam etti. Sonra onların inkârları sebebiyle pekiştirerek şu sözüyle gerekçelendirdi: {إني لكم منه} Başkasından değil sadece O'ndan “Şüphesiz ben size O'ndan” {نذير} “bir uyarıcıyım” yani bir kimsenin başkasına kaçmasından sakındıran biriyim; zira başkasına kaçan maksadına ulaşamaz.
18871. Metin
لما أقام الدليل العقلي الظاهر جداً بما يعلمه أحد في نفسه على ما قاله في هذا الكلام الوحيد قال: {مبين *} ففرار العامة من الجهل إلى العلم عقداً وسعياً، ومن الكسل إلى التشمير حذراً وحزماً، ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء، وفرار الخاصة من الخير إلى الشهود، ومن الرسوم إلى الأصول، ومن الحظوظ إلى التجريد، وفرار خاصة الخاصة مما دون الحق إلى الحق إشهاداً في شهود جلاله واستغراقاً في وحدانيته، قال القشيري: ومن صح فراره إلى الله صح فراره مع الله - انتهى. وهو بكمال المتابعة ليس غيره، ومن فهم منه اتحاداً بصفة أو ذات فقد ما حد طريق القوم فعليه لعنه الله.
Bu eşsiz kelamda söylediği şey üzerine, herkesin kendi nefsinde bildiği apaçık aklî delili ikame edince şöyle buyurdu: {مبين *} “apaçık.” Avamın kaçışı inanç ve çaba bakımından cehaletten ilme, sakınma ve azim bakımından tembellikten gayrete, güven ve ümit bakımından darlıktan genişliğedir. Havasın kaçışı hayırdan müşahedeye, şekillerden asıllara, nefis paylarından tecride doğrudur. Havasü'l-havasın kaçışı ise Hakk'ın dışındaki şeylerden Hakk'a doğrudur; bu da O'nun celâlini müşahedede şahit olmak ve vahdaniyetinde istiğrak bulmaktır. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Kimin Allah'a kaçışı sahih olursa, Allah ile beraber kaçışı da sahih olur.' -Söz burada bitti-. Bu da tam bir ittibadan ibarettir, başka bir şey değildir. Bundan sıfat veya zât ile bir ittihad anlayan kimse, bu topluluğun yolundan sapmıştır; Allah'ın laneti onun üzerine olsun.
18872. Metin
ولما ثبت أنه لا ملجأ إلا إلى الله الواحد المنزه عن الزوج، وذلك هو الله الذي له الكمال كله، وكان ربما وقع في وهم أن في الوجود من غير الزوجين المعروفين من نفزع إليه كما نفزع إلى وزير الملك وبوابه ونحو ذلك مما يوصل إليه، قال محذراً من سطواته: {ولا تجعلوا} أي بأهوائكم {مع الله} وكرر الاسم الأعظم ولم يضمر تعييناً للمراد لأنه لم يشاركه في التسمية به أحد وتنبيهاً على ما له من
Eşten/ortaktan münezzeh olan tek Allah'tan başka sığınak olmadığı ve O'nun da bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah olduğu sabit olunca; insanın vehmine, padişahın vezirine, kapıcısına ve ona ulaştıran benzeri şeylere sığındığımız gibi bilinen çiftlerin dışındaki bir varlığa sığınabileceğimiz düşüncesi gelebileceğinden, O'nun ezici kudretinden sakındırarak şöyle buyurdu: {ولا تجعلوا} “Ve ... kılmayın / edinmeyin” yani hevalarınızla, {مع الله} “Allah ile beraber”. Kastedileni açıkça belirtmek için İsm-i A'zam'ı tekrarladı ve zamir kullanmadı; zira bu isimle isimlendirilmede hiç kimse O'na ortak olmamıştır ve sahip olduğu
18873. Metin
صفات الكمال وتعميماً لوجوه المقاصد لئلا يظن، وقيل «معه» إن المراد النهي عن الجعل من جهة الفرار لا من جهة غيرها {إلهاً} .
kemal sıfatlarına dikkat çekmek ve maksatların yönlerini genelleştirmek içindir; ta ki 'O'nunla beraber' denildiğinde, kaçış yönünden edinmenin yasaklandığı, başka yönden olmadığı zannedilmesin: {إلهاً} “bir ilah”.
18874. Metin
ولما كان المراد كمال البيان، منع مجاز التجريد منع تعنت من يطعن بتكثير الأسماء كما أشار إليه بقوله {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية بقوله: {آخر} ثم علل النهي مع التأكيد لطعنهم في نذارته فقال: {إني لكم منه} أي لا من غيره فإن غيره لا يقدر على شيء {نذير} أي محذر من الهلاك الأبدي بالعقوبة التي لا خلاص منها إن فعلتم ذلك {مبين *} أي لا أقول شيئاً من واضح النقل إلا ودليله ظاهر من صريح العقل. ولما ذكر قولهم المختلف الذي منه تكذيب الرسول ﷺ ونسبته إلى السحر والجنون وغير ذلك من الفنون، ومنه الإشراك مع اعترافهم بأنه لا خالق إلا الله ولا كاشف ضر غيره إلى غير ذلك من أنواع الاضطراب، وأخبر بهلاكتهم على ذلك وحذرهم منه ودل عليه إلى أن ختم بإنذار من اتخذ إلهاً غيره قال مسلياً: {كذلك} أي مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة، البعيد من الصواب، بما له من الاضطراب، وقع لمن قبلهم، ودل على هذا المقدر بقوله مستأنفاً: {ما أتى الذين} ولما كان الرسل إنما كان إرسالهم في بعض الأزمان الماضية ولم يستغرقوا
Murat tam bir beyan olunca, isimleri çoğaltarak itiraz eden inatçı kimsenin engellenmesi gibi -nitekim {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} “De ki: 'İster Allah diye çağırın, ister Rahman diye çağırın'” ayetinde buna işaret edilmiştir- tecrit mecazını engelleyerek şöyle buyurdu: {آخر} “başka”. Sonra onun uyarıcılığına dil uzatmaları sebebiyle teyit ile birlikte yasağı gerekçelendirip şöyle buyurdu: {إني لكم منه} Başkasından değil O'ndan; zira O'ndan başkası hiçbir şeye güç yetiremez: “Şüphesiz ben size O'ndan” {نذير} “bir uyarıcıyım” yani bunu yaparsanız kurtuluşu olmayan bir ceza ile ebedî helakten sakındırıcıyım, {مبين *} “apaçık.” Yani açık nakilden söylediğim hiçbir şey yoktur ki aklıselimden apaçık bir delili bulunmasın. Onların Peygamber'i ﷺ yalanlamak, ona sihir, delilik ve diğer şeyleri isnat etmek gibi muhtelif sözlerini; hiçbir yaratıcının ve zararı giderenin Allah'tan başkası olmadığını kabul etmelerine rağmen şirk koşmak gibi çeşitli tutarsızlıklarını zikredip bu hal üzere helak olacaklarını haber verince, onları bundan sakındırıp delil getirerek sözü O'ndan başka ilah edinen kimseyi uyarmakla bitirince teselli sadedinde şöyle buyurdu: {كذلك} “İşte böyledir;” Yani kavminin çelişkili, son derece çirkin, doğruluktan uzak ve tutarsız sözlerinin benzeri onlardan öncekilerin de başına gelmiştir. Yeni bir söze başlayarak bu takdirî anlama şöyle delalet etti: {ما أتى الذين} “gelmedi o kimselere”. Elçilerin gönderilmesi geçmiş zamanların bazısında olup
18875. Metin
جميعها بالفعل، أثبت الجارّ في قوله: {من قبلهم} وعمم النفي بقوله: {من رسول} أي من عند الله {إلا قالوا} ولو بعضهم برضا الباقين: {ساحر أو مجنون *} لأن الرسول يأتيهم بمخالفة مألوفاتهم التي قادتهم إليها أهواؤهم، والهوى هو الذي أوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء كانت «أو» للتفصيل بأن بعضهم قال واحداً وبعضهم قال آخر، أو كانت للشك لأن الساحر يكون لبيباً فطناً آتياً بما يعجز عنه كثير من الناس، والمجنون بالضد من ذلك، ثم عجب منهم بقوله: {أتواصوا به} أي أوصى بهذا بعض الأولين والآخرين بعضاً.
bütün zamanları fiilen kapsamadığından cer edatını sabit kılarak {من قبلهم} “kendilerinden öncekilere” buyurdu ve olumsuzluğu genel kılarak şöyle dedi: {من رسول} Allah katından “hiçbir elçi” {إلا قالوا} diğerlerinin rızasıyla bazısı da olsa mutlaka demiş olmasınlar: {ساحر أو مجنون *} “'[Bu] bir büyücüdür veya delidir.'” Çünkü elçi, hevalarının kendilerini sürüklediği alışkanlıklarına muhalif olan şeyle onlara gelmektedir; bu apaçık çelişkiyi onlara zorunlu kılan da hevadır. İster 'ev' (veya) kelimesi bazılarının birini, bazılarının diğerini söylemesi anlamında tafsilat için olsun, isterse şüphe için olsun; zira büyücü zeki ve akıllı olup insanların çoğunun aciz kaldığı şeyi getiren kimsedir, deli ise bunun tam zıddıdır. Sonra onların durumuna hayret ederek şöyle buyurdu: {أتواصوا به} “Bunu birbirlerine vasiyet mi ettiler?” Yani öncekiler ve sonrakiler bunu birbirlerine mi tavsiye ettiler?
18876. Metin
ولما ساق هذا في أسلوب الاستفهام إشارة إلى قول ينبغي السؤال عن سببه لما له من الخفاء، أجاب عنه بأنهم لم يتواصوا به لأن الأولين ما اجتمعوا مع الآخرين: {بل هم} اجتمعوا في وصف أداهم إلى ذلك.
Bunu, gizliliğinden ötürü sebebi sorulması gereken bir söze işaret etmek üzere istifham (soru) üslubuyla sevk edince, birbirlerine vasiyet etmediklerini, çünkü öncekilerin sonrakilerle bir araya gelmediğini belirterek şöyle cevap verdi: {بل هم} “Hayır, onlar” kendilerini buna sevk eden bir vasıfta birleştiler.
18877. Metin
وهو أنهم {قوم} أي ذوو شماخة وكبر {طاغون *} أي عالون في الكفر مسرفون في الظلم والمعاصي مجاوزون للمقدار، وأشار بالضمير إلى أن الطغيان أمر ذاتي لهم، فهو يمدح منه سبحانه بأنه هو الذي قهرهم بسوقهم إلى هلاكهم بقدرته التامة وعلمه الشامل.
O da onların {قوم} “bir kavim” yani kibirli ve gururlu kimseler olmalarıdır; {طاغون *} “azgın.” Yani küfürde ileri giden, zulüm ve masiyetlerde haddi aşan, ölçüyü kaçıran [bir kavimdir]. Zamir ile taşkınlığın onlar için zâtî bir durum olduğuna işaret etti. Dolayısıyla tam kudreti ve kuşatıcı ilmiyle onları helaklerine sevk ederek kahreden Zât olarak Allah Teâlâ övülmektedir.
18878. Metin
ولما كان ﷺ، يكاد يتلف نفسه الشريفة - بأبي هو وأمي - غماً عليهم وأسفاً لتخلصهم عن الإسلام وخوفاً أن لا يكون وفى بما عليه من التنبيه والإعلام، سبب تعالى عن حالهم قوله:
Peygamber ﷺ -anam babam ona feda olsun- onların İslâm'dan uzaklaşmalarına duyduğu keder ve üzüntüden, ayrıca üzerindeki uyarma ve bildirme vazifesini tam yerine getirememiş olma endişesinden ötürü az kalsın yüce nefsini heba edecekti. Yüce Allah onların bu haline binaen şöyle buyurdu:
18879. Metin
{فتولَّ عنهم} أي كلف نفسك الإعراض عن الإبلاغ في إبلاغهم بالمجادلة والصدع بالتغليظ بعد ما تقدم منك من الإبلاغ {فما أنت} بسبب الإعراض بعد الإنذار {بملوم *} أي بمستحق الملامة بسبب إعراض من أعرض منهم عنك، فإني إنما حكمت بذلك لأني إنما قسمت الناس إلى مؤمن تنفعه الذكرى، وطاغ لا ينفعه شيء، ولذلك قال: {وذكر} أي بالرفق واللين، ولما أصروا على التكذيب والإعراض حتى أيس منهم، أكد ما سببه عن التذكير بقوله: {فإن الذكرى} أي التذكر بالنذارة البليغة {تنفع المؤمنين *} أي الذين قدر الله أن يكونوا عريقين في وصف الإيمان ولا بد من إكثار التذكير ليغلب ما عندهم من نوازع الحظوظ وصوارف الشهوات، مع ما هم مجبولون عليه من النسيان.
{فتولَّ عنهم} “Artık onlardan yüz çevir;” Yani daha önce yerine getirdiğin tebliğden sonra, onlara mücadele ve sertlikle açıkça duyurarak tebliğde bulunmaktan kendini geri çek; {فما أنت} uyarıdan sonraki yüz çevirme sebebiyle sen değilsin {بملوم *} “kınanacak.” Yani onlardan yüz çevirenlerin yüz çevirmesi sebebiyle kınanmayı hak edecek değilsin. Zira ben insanları, öğüdün fayda verdiği mümin ve hiçbir şeyin fayda vermediği azgın olarak taksim ettiğim için böyle hükmettim. Bu sebeple şöyle buyurdu: {وذكر} “Ve hatırlat/öğüt ver;” yani yumuşaklık ve lütufla. Onlar yalanlama ve yüz çevirmede ısrar edip kendilerinden ümit kesilince, hatırlatmanın neticesini şu sözüyle teyit etti: {فإن الذكرى} “çünkü hatırlatmak/öğüt” yani etkili uyarı ile hatırlatmak, {تنفع المؤمنين *} “müminlere fayda verir.” Yani Allah'ın iman vasfında kökleşmesini takdir ettiği kimselere [fayda verir]. Fıtratlarında bulunan unutkanlıkla birlikte, nefis paylarının dürtülerini ve şehvetlerin saptırıcılarını alt etmek için hatırlatmayı çokça yapmak kaçınılmazdır.
18880. Metin
ولما كان هذا ربما أوهم أن سواهم غير مقدور عليهم، قال مؤكداً بالحصر دالاًّ على أنه هو الذي قسم الناس إلى طاغين ومؤمنين بالعطف على ما تقديره: فما حكم عليهم بذلك الضلال والهدى غيري، وما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب إلا لاستخلاص المؤمنين وإقامة الحجة على الضالين: {وما خلقت الجن والإنس} الذين أكثرهم كافرون {إلا ليعبدون *} أي لينجروا تحت أقضيتي على وجه ينفعون به أنفسهم أو يضرونها لا لشيء يلحقني أنا منه شيء من نفع أو ضرر، فإني
Bu durum, onların dışındakilere güç yetirilemeyeceği vehmini uyandırabileceğinden, insanları azgınlar ve müminler olarak taksim edenin Kendisi olduğuna delalet ederek hasr (kısıtlama) ile pekiştirdi. Bu da şu takdirî anlama atıftır: Onlara bu sapıklık ve hidayetle hükmeden benden başkası değildir; elçileri göndermem ve kitapları indirmem ancak müminleri kurtarmak ve sapanlara karşı hücceti ikame etmek içindir: {وما خلقت الجن والإنس} Çoğu kâfir olan “Ben cinleri ve insanları yaratmadım” {إلا ليعبدون *} “ancak bana kulluk etsinler diye.” Yani kendilerine fayda veya zarar verecek şekilde kaza ve kaderimin altına girsinler diye; yoksa bana herhangi bir fayda veya zararın ulaşması için değil. Çünkü ben
18881. Metin
بنيتهم على العجز وأودعتهم نوازع الهوى، وركبت فيهم غرائز فهيأتهم لاتباع الهدى، فمن أطاع عقله كان عابداً لي فارّاً إليّ مع جريه تحت الإرادة، عبادة شرعية أمرية يستفيد بها الثواب، ومن أطاع الهوى كان عابداً لي مع مخالفته أمري عبادة إرادية قسرية يستحق بها العقاب، وكل تابع لهواه إذا حقق النظر علم أن الخير في غير ما هو مرتكبه، فما ألزمه ما هو فيه مع علمه بأن غيره خير منه إلا قهر إرادتي، فهذه عبادة لغوية، وذاك عبادة شرعية، وقد مر في آخر هود ما ينفع هنا، وهذا كله معنى قول ابن عباس: إلا ليقروا لي بالعبادة طوعاً وكرهاً.
onları acizlik üzere bina ettim, içlerine heva dürtülerini yerleştirdim ve hidayete uymaya hazır hale gelecek fıtratlar yerleştirdim. Kim aklına uyarsa, iradenin altında akıp gitmekle birlikte şer'î ve emrî bir ibadetle bana ibadet etmiş ve bana kaçmış olur ki bununla sevap kazanır. Kim de hevasına uyarsa, emrime muhalefet etmekle birlikte iradî ve cebrî bir ibadetle bana kulluk etmiş olur ki bununla azabı hak eder. Hevasına uyan her kimse, meseleyi iyice incelediğinde hayrın işlediği şeyin dışında olduğunu bilir; başkasının daha hayırlı olduğunu bildiği halde bulunduğu şeye onu mecbur kılan şey ise irademin kahrından başkası değildir. İşte bu lügavî ibadettir, diğeri ise şer'î ibadettir. Hûd Suresi'nin sonunda burada fayda sağlayacak açıklamalar geçmişti. Bütün bunlar, İbn Abbas'ın 'İsteyerek veya istemeyerek bana kulluğu ikrar etsinler diye' sözünün anlamıdır.
18882. Metin
ولما حصر سبحانه خلقهم في إرادة العبادة، صرح بهذا المفهوم بقوله: {ما أريد منهم} أي في وقت من الأوقات، وعم في النفي بقوله: {من رزق} أي شيء من الأشياء على وجه ينفعني من جلب أو دفع، لأني منزه عن لحاق نفع أو ضر، كما يفعل غيري من الموالي بعبيدهم من الاستكثار بغلاتهم والاستعانة بقواتهم لأني الغني المطلق وكل شيء مفتقر إليّ {وما أريد} أصلاً {أن يطعمون *} أي أن يرزقوني رزقاً خاصاً هو الإطعام، وفيه تعريض
Yüce Allah onları yaratmayı ibadet iradesine hasredince, bu mefhumu şu sözüyle açıkça ifade etti: {ما أريد منهم} “Ben onlardan istemiyorum” yani hiçbir vakitte, olumsuzluğu genel kılarak: {من رزق} “hiçbir rızık” yani bir şeyi celbetmek veya defetmek suretiyle bana fayda sağlayacak hiçbir şeyi [istemiyorum]. Çünkü ben bir fayda veya zararın ulaşmasından münezzehim; tıpkı diğer efendilerin kölelerinin gelirlerini çoğaltmak ve güçlerinden yardım almak için yaptığı gibi yapmam; zira ben Mutlak Zengin'im ve her şey bana muhtaçtır. {وما أريد} Asla istemiyorum {أن يطعمون *} “beni doyurmalarını.” Yani bana yedirmek şeklinde özel bir rızık vermelerini. Bunda putlarına bir taşlama vardır;
18883. Metin
بأصنامهم فإنهم كانوا يعملون معها ما ينفعها ويحضرون لها الأكل، فربما أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام. ثم لا يصدهم ذلك، وهذه الآية دليل على أن الرزق أعم من الأكل، والتعبير بالإرادة دالّ على ما قلت إنه مقصود بالعبادة. وهو الجري تحت الإرادة، تارة بموافقة الشرع وتارة بمخالفته.
zira onlar putlarına fayda verecek şeyler yapar ve onlara yiyecek hazırlarlardı; bazen köpekler o yiyecekleri yer, sonra da putların üzerine işerdi, buna rağmen bu durum onları vazgeçirmezdi. Bu ayet, rızkın yemekten daha genel olduğuna delildir. İrade lafzıyla ifade edilmesi ise ibadetten kastın irade altında akıp gitmek olduğuna dair söylediğim hususa delalet eder; bu da kimi zaman şeriata muvafakatle, kimi zaman da ona muhalefetle olur.
18884. Metin
ولما كان الاهتمام بأمر الرزق - وقد ضمنه سبحانه - شاغلاً عن كثير من العبادة، وكان الإنسان يظن أن الذي حصل له ما حواه من الرزق سعيه، قال حاصراً ذلك مؤكداً إزالة لتلك الظنون معللاً لافتاً الكلام إلى سياق الاسم الأعظم الذي لم يتسم به غيره، نصاً على المراد وبالغاً من الإرشاد أقصى المراد: {إن الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن شوائب النقص {هو} أي لا غيره {الرزاق} أي على سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت. ثم وصفه بما يبين هوان ذلك فقال: {ذو القوة} أي التي لا تزول بوجه {المتين *} أي الشديد الدائم الشدة.
Yüce Allah rızkı garanti ettiği halde rızık endişesi ibadetin çoğundan alıkoyduğundan ve insan elde ettiği rızkı kendi çabasının ürünü zannettiğinden, bu zannı ortadan kaldırmak üzere bunu hasrederek ve gerekçelendirerek pekiştirdi; maksadı açıkça belirtmek ve irşadın en üst noktasına ulaşmak için sözü başkasının adlanmadığı İsm-i A'zam'ın akışına çevirerek şöyle buyurdu: {إن الله} Bütün kemal sıfatlarını kuşatan ve noksanlık şaibelerinden münezzeh olan “Şüphesiz Allah” {هو} başkası değil “bizzat O'dur” {الرزاق} her canlıya ve her vakitte sürekli “rızkı veren,” Sonra bunun O'nun için ne kadar kolay olduğunu açıklayan vasıfla niteleyerek şöyle buyurdu: {ذو القوة} Hiçbir şekilde zail olmayan “güç sahibi,” {المتين *} “pek sarsılmaz olan.” Yani şiddeti daim ve kuvvetli olan.
18885. Metin
ولما أقسم سبحانه على الصدق في وعيدهم، ودل على ذلك حتى بجميع قصد أحوالهم على إرادته. وختم بقوته التي لا حد لها، سبب عن ذلك إيقاعه بالمتوعدين، فقال مؤكداً لأجل إنكارهم: {فإن للذين ظلموا} أي الذين أوقعوا الأشياء في غير مواقعها. ولما كان القسم على ما
Yüce Allah tehdidindeki doğruluğa yemin edip durumlarının bütün gayesini iradesine bağlayarak buna delil getirince ve nihayetsiz kuvvetiyle sözü tamamlayınca, tehdit edilenlerin üzerine azabı indirmeyi buna bağladı ve onların inkârları sebebiyle pekiştirerek şöyle buyurdu: {فإن للذين ظلموا} “Şüphesiz zulmedenlerin ... vardır” yani eşyayı yerli yerine koymayanların. Vaat edilen şeye dair yemin
18886. Metin
يوعدون بما يحمل المطر، عبر عن نصيبهم الذي قدره عليهم من ذلك بقوله: {ذنوباً} أي خطاً من العذاب طويل الشر، كأنه من طوله صاحب ذنب وهو على ذنوبهم {مثل ذنوب أصحابهم} أي الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل وهو في مشابهته له كالدلو الذي يساجل به دلو آخر، وذلك دليل واضح على أن ما يوعدون صادق، وأن الدين واقع {فلا يستعجلون *} أي يطلبوا أن آتيهم به قبل أوانه اللاحق به، فإن ذلك لا يفعله إلا ناقص، وأنا متعال عن ذلك لا أخاف الفوت ولا يلحقني عجز ولا أوصف به، ولا بد أن أوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الأزل، لأنه أحق الأوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم، وحينئذ تكون فيا له من تهديد ما أفظعه، ووعيد ما أعظمه وأوجعه، أمراً لا يدفعه دافع، ولا يمنع من وقوعه مانع، ولذلك سبب عنه قوله: {فويل} أي شر حال وعذاب يوجب الندب والتفجع {للذين كفروا} أي ستروا ما ظهر من هذه الأدلة التي لا يسع عاقلاً إنكارها {من يومهم} إضافة إليهم لأنه خاص بهم دون المؤمنين {الذي يوعدون *} في الدنيا والآخرة، وقد انطبق آخرها على أولها بصدق الوعيد، وثبت بالدليل القطعي لك القسم الأكيد - والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
yağmur taşıyan şeylerle yapıldığı için, onlara takdir ettiği nasiplerini şu sözüyle ifade etti: {ذنوباً} “bir payı” yani kötülüğü uzun süren bir azap payı; sanki uzunluğundan ötürü bir kuyruk (zeneb) sahibidir ve günahlarına (zünûb) karşılıktır; {مثل ذنوب أصحابهم} “arkadaşlarının payı gibi;” yani elçileri yalanlayarak zulümleri daha önce geçenlerin payı gibi. Bu pay ona benzerliği bakımından, başka bir kovayla karşılıklı çekilen kova gibidir. Bu da vaat edildikleri şeyin doğru olduğuna ve cezanın mutlaka gerçekleşeceğine açık bir delildir. {فلا يستعجلون *} “o halde acele istemesinler benden!” Yani vakti gelmeden önce onu getirmemi benden istemesinler; zira bunu ancak aciz kimse yapar. Ben ise bundan yüceyim; elden kaçırmaktan korkmam, bana acziyet ulaşmaz ve bununla nitelenmem. Ezelde takdir ettiğim vakitte onu mutlaka başlarına getireceğim; çünkü günahlarının kemale ermesi sebebiyle onların cezalandırılmasına en layık vakit odur. O vakit gerçekleştiğinde -bu ne korkunç bir tehdit, ne büyük ve ne can yakıcı bir vaiddir!- hiçbir savuşturucunun savuşturamayacağı ve meydana gelmesini hiçbir engelin engelleyemeyeceği bir emir olacaktır. Bu sebeple buna bağlayarak şöyle buyurdu: {فويل} “Artık vay haline” yani feryat ve figanı gerektiren en kötü hal ve azap, {للذين كفروا} aklı başında olan kimsenin inkâr edemeyeceği bu apaçık delilleri örtenlerin vay haline, {من يومهم} müminlere değil sadece kendilerine has olduğu için onlara izafe ederek: “o günlerinden dolayı” {الذي يوعدون *} dünyada ve ahirette “kendilerine vaat edilen!” Böylece tehdidin doğruluğu ile surenin sonu başıyla tam bir uyum sağlamış ve o kesin yemin kat'î delille sabit olmuştur. En doğrusunu Allah bilir, dönüş ve varış O'nadır.