20074. Metin
سورة الصف وتسمى الحواريين.
Saf Suresi; Havariyyun [Suresi] diye de adlandırılır.
20075. Metin
مقصودها الحث على الاجتهاد التام في الاجتماع على قلب واحد في جهاد من دعت الممتحنة إلى البراءة منهم، بحملهم على الدين الحق، أو محقهم عن جديد الأرض أقصى المحق، تنزيها للملك الأعلى عن الشرك، وصيانة لجنابه الأقدس عن الإفك، ودلالة على الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم، فهي نتيجة سورة التوبة، وأدل عما فيها على هذا المقصد الصف بتأمل آيته، وتدبر ما له من جليل النفع في أوله وأثنائه وغايته، وكذا الحواريون) بسم الله (الملك الأعظم الذي له الأمر كله لأنه لا كفوء له،) الرحمن (الذي عم بنعمة البيان عما يرضيه ممن شاقه، فقد شرع لكل أحد أن يرده أو يقبله) الرحيم (الذي خص بإتمام الإنعام الموصل إلى دار السلام من شاء من عباده فهيأه لذلك وأهله.
Bu surenin maksadı; Mümtehine Suresi'nin kendilerinden beri olunmaya çağırdığı kimselere karşı, onları hak dine sevketmek yahut yeryüzünden köklerini tamamen kazımak suretiyle tek bir yürek halinde cihatta bulunma hususunda tam bir gayret göstermeye teşviktir. Bu da Yüceler Yücesi Hükümran'ı şirkten tenzih etmek, O'nun en mukaddes zatını iftiradan korumak, onlardan beri olma ve onlara düşmanlık besleme hususundaki samimiyeti göstermek içindir. Dolayısıyla bu sure Tevbe Suresi'nin bir neticesidir. Bu maksada sure içindekilerden en çok delalet eden şey, ayetlerinin teemmül edilmesi, başındaki, ortasındaki ve sonundaki yüce faydanın derinlemesine düşünülmesiyle 'Saf' kelimesidir; aynı şekilde 'Havariler'dir. { بِسْمِ اللَّهِ } "Allah'ın adıyla" [O Allah ki] bütün emir ve otorite Kendisine ait olan en yüce Hükümran'dır; zira O'nun hiçbir dengi yoktur. { الرَّحْمَنِ } "Rahmân" [O'dur ki] Kendisine karşı gelen kimselerden Kendisini neyin razı edeceğini açıklama nimetini genele yaymıştır; nitekim herkes için bunu reddetme veya kabul etme imkânı kılmıştır. { الرَّحِيمِ } "Rahîm" [O'dur ki] kullarından dilediğine Dârü's-Selâm'a ulaştıran nimetini tamamlamayı tahsis etmiş, onu buna hazırlamış ve ehil kılmıştır.
20076. Metin
لما ختمت الممتحنة بالأمر بتنزيهه سبحانه عن تولي من يخالف أمره بالتولي عنهم والبراءة منهم اتباعاً لأهل الصافات المتجردين عن كل ما سوى الله لا سيما عمن كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون، افتتحت الصف بما هو كالعلة لذلك فقال: {سبح لله} أي أوقع التنزيه الأعظم للملك الأعظم الذي له {ما في السموات} من جميع الأشياء التي لا يغفل من أفلاكها ونجومها وغير ذلك من جواهرها وأعراضها في طلوعها وأفولها وسيرها في ذهابها ورجوعها وإنشاء السحاب وإنزال المياه وغير ذلك. ولما كان الخطاب مع غير الخلص أكده فقال: {وما في الأرض} أي بامتثال جميع ما يراد منه مما هو كالمأمور بالنسبة إلى أفعال العقلاء من نزول المياه وإخراج النبات من النجم والشجر وإنضاج الحبوب والثمار - وغير ذلك من الأمور الصغار والكبار.
Mümtehine Suresi, Allah'tan başka her şeyden sıyrılmış olan Sâffât ehline, bilhassa kendilerine 'Lâ ilâhe illallâh' denildiğinde büyüklük taslayan kimselere uymayıp, O'nun emrine muhalefet edenleri dost edinmekten Yüce Zatını tenzih etme emriyle —onlardan yüz çevirip beri olarak— son bulunca, Saf Suresi de buna adeta bir gerekçe mesabesinde olan şu ifadeyle başladı: { سَبَّحَ لِلَّهِ } "Allah'ı tesbih etti" yani { مَا فِي السَّمَاوَاتِ } "göklerdeki her şey" [yani] feleklerinden, yıldızlarından, diğer cevher ve arazlarından, bunların doğuşu, batışı, gidiş ve gelişlerindeki seyirleri, bulutların meydana getirilmesi, suların indirilmesi ve daha başka hususlarda asla gaflete düşmeyen her bir varlığıyla, mülkün yegâne sahibi en yüce Hükümran için en büyük tenzihi gerçekleştirdi. Muhataplar sırf ihlas ehlinden ibaret olmadığı için bunu tekit ederek şöyle buyurdu: { وَمَا فِي الْأَرْضِ } "ve yerdeki her şey" yani suların inmesi, ottan ve ağaçtan bitkilerin çıkarılması, ekinlerin ve meyvelerin olgunlaştırılması gibi akıl sahiplerinin fiillerine nispetle emre boyun eğmiş gibi olan her şeyin —küçük büyük diğer tüm işlerin— kendisinden istenen her şeye eksiksiz uyması suretiyle [tesbih etti].
20077. Metin
ولما كان امتثال غير العاقل وعصيان العاقل ربما أوهم نقصاً قال: {وهو} أي وحده لا شريك له {العزيز} أي العظيم النفع الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، ويعسر الوصول إليه {الحكيم *} أي الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها، فما مكّن العاقل من المعصية إلا لإظهار صفات الكمال من العلم والقدرة والحلم والكرم والرحمة
Akıl sahibi olmayanın emre boyun eğip akıl sahibinin isyan etmesi bir noksanlık vehmi uyandırabileceğinden şöyle buyurdu: { وَهُوَ } "O" yani hiçbir ortağı olmaksızın yalnızca O, { الْعَزِيزُ } "Azîz'dir" yani faydası pek büyük olan, her şeye galip gelen, Kendisine hiçbir şeyin galip gelemediği ve Zâtına erişilmesi imkânsız olandır; { الْحَكِيمُ } "Hakîm'dir" yani her şeyi en sağlam ve yerli yerince koyandır. Akıl sahibine isyan imkânı vermesi ise ancak ilim, kudret, hilim, kerem, rahmet
20078. Metin
والغضب وغير ذلك، وقد علم بهذا التنزيه وختم آيته بهاتين الصفتين أنه تعالى منزه عما تضمنه يأس الكفار المذكور من أنه لا بعث وعن أن يجعل سبحانه لهم حظاً في الآخرة لأن كلاًّ من عدم البعث والتسوية بين المسيء والمحسن نقص.
ve gazap gibi kemal sıfatlarını izhar etmek içindir. Bu tenzihle ve ayetin bu iki sıfatla mühürlenmesiyle bilinmiştir ki Allah Teâlâ, kâfirlerin zikredilen ümitsizliklerinin içerdiği 'dirilişin olmayacağı' zannından ve Kendisinin onlara ahirette bir nasip kılmasından münezzehtir; zira dirilişin olmaması da, kötülük yapanla iyilik yapanın bir tutulması da birer noksanlıktır.
20079. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت بالتسبيح لما ختمت به سورة الممتحنة من قوله {لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم} [الممتحنة: ١٣] وهم اليهود، وقد تقدم الإيماء إلى ما استوجبوا به هذا فأتبع بالتنزيه لما تقدم بيانه فإنه مما تعقب به ذكر جرائم المرتكبات ولا يرد في غير ذلك، ثم أتبع ذلك بأمر العباد بالوفاء وهو الذي حد لهم في الممتحنة ليتنزهوا عن حال مستوجبي الغضب بنقيض الوفاء والمخالفة بالقلوب والألسنة {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [آل عمران: ١٦٧] {لياً بألسنتهم وطعناً في الدين} [النساء: ٤٦] {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} [المائدة: ٤١] {ويقولون آمنا بالله والرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم} [النور: ٤٧] وبمجموع هذا استجمعوا اللعنة والغضب فقيل للمؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: ٢] احذروا أن تشبه أحوالكم حال من استحق المقت واللعنة والغضب، ثم أتبع بحسن الجزاء لمن وفى قولاً وعقداً ولساناً وضميراً، وثبت على ما أمر به فقال: {إن الله يحب الذي يقاتلون في سبيله صفاً} [الصف: ٤] الآية ثم تناسج ما بعد. ولما كان الوارد من هذا الغرض في سورة الممتحنة قد جاء على طريق الوصية وسبيل النصح والإشفاق، أتبع في سورة الصف بصريح العتب في ذلك والإنكار ليكون بعد ما تمهد في السورة قبل أوقع في الزجر، وتأمل كم بين قوله سبحانه
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: [Bu sûre], Mümtehine sûresinin nihayete erdiği {لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم} [Mümtehine: 13] “Allah’ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin” kavlinden dolayı tesbih ile açılmıştır; onlar da Yahudilerdir. Bunu hak etmelerine sebep olan duruma daha önce işaret edilmişti. Bu sebeple, daha önce açıklandığı üzere [bu sûrenin başı] tenzih ile peş peşe getirilmiştir; zira tenzih, işlenen büyük cürümlerin zikrinin ardından getirilenlerdendir ve bunun haricinde vaki olmaz. Ardından, vefanın zıddı ile kalpler ve dillerin çelişmesi sebebiyle gazabı hak edenlerin durumundan uzak dursunlar diye kullara vefa emredilmiştir ki bu, Mümtehine sûresinde kendilerine çizilen sınırdır: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [Âl-i İmrân: 167] “Kalplerinde olmayanı dilleriyle söylüyorlar”, {لياً بألسنتهم وطعناً في الدين} [Nisâ: 46] “Dillerini eğip bükerek ve dine dil uzatarak”, {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} [Mâide: 41] “Ağızlarıyla ‘İman ettik’ deyip kalpleri iman etmemiş olanlardan”, {ويقولون آمنا بالله والرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم} [Nûr: 47] “‘Allah'a ve Peygamber'e iman ettik ve itaat ettik’ derler, sonra da içlerinden bir kısmı yüz çevirir”. Bütün bunlarla laneti ve gazabı üzerlerine çekmişlerdir; bunun üzerine müminlere şöyle buyrulmuştur: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [Saff: 2] “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” Yani; hallerinizin, nefreti, laneti ve gazabı hak eden kimsenin haline benzemesinden sakının! Sonra söz, ahit, dil ve vicdan bakımından vefalı davranan ve emrolunduğu şey üzere sebat gösteren kimseye verilecek güzel mükâfat zikredilerek şöyle buyrulmuştur: {إن الله يحب الذي يقاتلون في سبيله صفاً} [Saff: 4] “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever” ayeti ve ardından gelen akış. Mümtehine sûresinde bu maksatla gelen kısımlar vasiyet, nasihat ve şefkat üslubuyla gelmişken, Saff sûresinde önceki sûrede hazırlanan zeminden sonra azarlamada daha tesirli olsun diye bu hususta açık bir sitem ve kınama ile takip ettirilmiştir. Sübhânehu [ve Teâlâ]’nın şu sözü arasındaki farkı bir düşün...
20081. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: ١] وما تضمنته من اللطف وبين قوله {لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: ٢] انتهى.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin” [Mümtehine: 1] ayeti ve içerdiği lütuf ile { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz Allah katında büyük bir nefretle karşılanır” [Saf: 2-3] sözü arasındaki [farka bak]. [Alıntı] bitti.
20082. Metin
ولما تقدمت في الممتحنة قصة الفتح الأعظم في شأن حاطب بن أبي بلتعة ﵁ وجل منابذة الكفار بكل اعتبار علماً على صحة الهجرة وادعى التجرد لجهاد أعداء الله، وقصة الفتح السببي من تحريم المؤمنات على المشركين وتحريم المشركين على المؤمنات في غزوة الحديبية، وأبدى سبحانه في ذلك من الصنائع التي تعجز قوى الخلق عنها أن رتب ما في الفتح السببي على ما في الفتح الفعلي الحقيقي، فجعل الأول في الزمان آخر في الرتبة والآخر في الزمان أولاً في الرتبة مع شدة الإحكام في ترصيف النظام والبلوغ في الرشاقة والانسجام إلى حد لا يطيقه نوافذ الأفهام مع بداعة المعاني ومتانة المباني، وكان فعل من ناصح الكفار ممن أمن بلسانه وأذعن بجنانه وهاجر بأركانه نوع مناصحة
Mümtehine'de Hatıb b. Ebî Beltea radıyallâhu anh hakkında gerçekleşen en büyük fetih kıssası geçmiş, kâfirlerle her bakımdan ilişiği kesmek hicretin sıhhatine bir alamet kılınmış, Allah düşmanlarıyla cihat için her şeyden soyutlanma davası güdülmüş; ayrıca Hudeybiye Gazvesi'nde mümin kadınların müşriklere, müşriklerin de mümin kadınlara haram kılınması şeklindeki sebebî fetih kıssası yer almıştı. Allah Teâlâ bunda yaratılmışların güçlerinin yetmeyeceği öyle sanatlar ortaya koydu ki, sebebî fetihteki hususları fiilî ve hakiki fetihteki hususların üzerine tertip etti; böylece zamanda ilk olanı mertebede son, zamanda son olanı da mertebede ilk kıldı. Bu dizilim son derece muhkem bir nizam, manaların eşsizliği ve yapıların sağlamlığı ile birlikte en keskin anlayışların dahi güç yetiremeyeceği bir zarafet ve ahenk zirvesine ulaştı. Diliyle iman edip kalbiyle boyun eğen ve azalarıyla hicret edenlerden olup da kâfirlere nasihatte/yardımda bulunan kimsenin bu davranışı,
20083. Metin
فعل من يقول مالا يفعل في منابذتهم والتجرد بعداوتهم، فذكر أول هذه السورة من تنزيهه بألسنة أحوال ما لا يعقل ما يخجل المسلم بشيء من ذلك تأديباً لأمثاله، وتدريباً لمن يلم بشيء من المخالفة بباله، وكان العاقل أولى من غيره بتنزيه جناب القدس بالطاعة، فكيف إذا كان ممن أقر بالإيمان وتقلد عهدة الإذعان، وكان من عصى منهم منادياً على نفسه بمخالفة قوله لفعله، ومن نزهه حق تنزيهه لم يقصر في حق من حقوقه بتضييع شيء من أوامره كما أن تنزيه ما لا يعقل بأن لا يخالف شيئاً من مراده، قال مرهباً بنداء البعد والتوبيخ الذي من مبادئ الغضب والإنكار بالاستفهام والتعبير بما يفهم أدنى مراتب الإيمان: {يأيها الذين آمنوا} أي ادعوا الإيمان {لم} قال في الكشاف: هي لام الإضافة داخلة على «ما» الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في بم وفيم ومم وعم وإلام وعلام، وإنما حذفت الألف لأن «ما» والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالها بزيادة هاء السكت أو الإسكان، ومن أسكن في الوصل فلإجرائه مجرى الوقف كما سمع ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة، وقال الرضي في الموصول: إنها حذفت لأن لها صدر الكلام ولم يمكن تأخير الجار عنها فقدم وركب
onlarla bağları koparma ve onlara düşmanlıkta soyutlanma konusunda yapmayacağı şeyi söyleyen kimsenin fiili gibiydi. Bu sebeple surenin başında, akıl sahibi olmayan varlıkların hal dilleriyle O'nu tenzih etmeleri zikredildi ki, böyle bir şeye cüret eden Müslüman bundan utansın; bu onun gibilere bir edep, aklına herhangi bir muhalefet gelen kimseye de bir terbiye olsun. Akıl sahibi olan kimse, itaat ederek Kutsal Zâtı tenzih etmeye başkalarından daha lâyıktı; nitekim imanı ikrar edip boyun eğme taahhüdü altına girmişse bu öncelik nasıl olmasın? İçlerinden isyan eden kimse ise, sözünün fiiline muhalif olduğunu kendi aleyhine ilan etmiş oluyordu. O'nu hakkıyla tenzih eden kimse, O'nun emirlerinden bir şeyi zayi ederek haklarından herhangi birinde kusur etmez; nitekim akıl sahibi olmayan varlıkların tenzihi de O'nun iradesine hiçbir şekilde muhalefet etmemekle gerçekleşir. Uzaklık bildiren nida, gazap başlangıcı olan azarlama ve istifham yoluyla inkar içeren, ayrıca imanın en alt mertebesini düşündüren bir ifadeyle korkutarak şöyle buyurdu: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } "Ey iman edenler!" yani iman iddiasında bulunanlar! { لِمَ } "Niçin". el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Bu, 'bime', 'fîme', 'mimme', 'amme', 'ilâme' ve 'alâme' kelimelerinde olduğu gibi diğer cer harflerinin dâhil olduğu gibi istifham 'mâ'sına dâhil olan izâfet lâmıdır. Elif harfi hazfedilmiştir çünkü 'mâ' ve harf tek bir şey gibi olmuştur. Bu kullanım sekte he'si eklenerek yahut sükûn ile vuku bulmuştur; vasl halinde sükûn yapan ise duruş (vakıf) hükmünde kıldığı içindir, nitekim 'üçü, dördü' ifadelerinin he ile ve hazfedilen hemzenin harekesinin ona aktarılmasıyla işitildiği gibi. er-Radî ise ism-i mevsûl bahsinde şöyle demiştir: Elif hazfedilmiştir çünkü kelâmın başında gelme hakkı vardır ve cer harfini ondan sonraya bırakmak mümkün olmadığından harf öne alınmış ve onunla terkip edilmiştir,
20084. Metin
معها حتى يصير المجموع موضوعة للاستفهام، فلا يسقط الاستفهام عن مرتبة الصدر، وجعل حذف الألف دليل التركيب {تقولون} أي من دعوى الإيمان التي مقتضاها إلزام الإخلاص في جميع الأحوال {ما لا تفعلون *} أي ما لا تصدقونه بالفعل الذي يكون بغاية الرغبة والقوة فتتخذوا العدو ولياً بالإقبال عليه وإرسال التنصح إليه وقد تلفظتم بالإيمان الذي يستلزم المعاداة لكل من كفر، وخلف الوعد في نفسه قبيح ومع الخالق أقبح.
böylece tamamı istifham için konulmuş tek bir kelime haline gelmiş ve istifham baştaki mertebesinden düşmemiştir; elifin hazfi de bu terkibin delili kılınmıştır. { تَقُولُونَ } "söylüyorsunuz" yani her durumda ihlası zorunlu kılan iman iddiasından [kaynaklanan sözleri], { مَا لَا تَفْعَلُونَ } "yapmayacağınız şeyleri?" yani son derece arzu ve kuvvetle yerine getireceğiniz fiille doğrulamadığınız şeyleri; böylece kâfir olan herkese düşmanlığı gerektiren imanı telaffuz etmişken, düşmana yönelip ona öğüt/mektup göndererek onu dost ediniyorsunuz. Sözden dönmek kendi zatında çirkindir, Yaratıcı'ya karşı ise çok daha çirkindir.
20085. Metin
ولما كان ذلك مهلكاً، رحم المخاطبين بتعظيمه لينجوا أنفسهم بالكف عنه فقال: {كبر} فقصد به التعجيب وهو تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا يكون إلا في أمر خارج عن نظائره وأشكاله، وفسر ما قصد منه للدلالة على خلوصه في المقت بقوله: {مقتاً} أي عظم جداً وما أعظمه من بغض هو أشد البغض، وزاد في تبشيعه زيادة في التنفير منه بقوله: {عند الله} أي الملك الأعظم الذي يحقر عنده كل متعاظم. ولما أبلغ في تبشيعه تشوفت النفس إلى المسند إليه ذلك قال: {أن تقولوا} أي عظم من تلك الجهة
Bu durum helak edici olduğundan, bundan vazgeçerek kendilerini kurtarsınlar diye bu günahın büyüklüğünü bildirerek muhataplara merhamet etti ve şöyle buyurdu: { كَبُرَ } "Büyük oldu". Bununla taaccüp (hayret bildirme) kastedilmiştir ki bu da meselenin dinleyenlerin kalbinde büyütülmesidir; çünkü taaccüp ancak benzerlerinin ve emsallerinin dışına çıkan bir işte olur. Bu fiille kastedilen şeyi, nefretin katıksızlığına delalet etmesi için şu sözüyle açıkladı: { مَقْتًا } "nefretçe/öfke bakımından" yani pek büyüdü; ne büyük bir öfkedir ki öfkelerin en şiddetlisidir! Ondan nefret ettirmeyi daha da artırmak için çirkinliğini şu sözüyle pekiştirdi: { عِنْدَ اللَّهِ } "Allah katında" yani huzurunda büyüklük taslayan herkesin küçüldüğü en yüce Hükümran'ın nezdinde. Bunu alabildiğine çirkin gösterince, nefis bu isnadın kime/neye yapıldığını görmeye iştiyak duydu, O da şöyle buyurdu: { أَنْ تَقُولُوا } "söylemeniz" yani şu cihetten büyüdü ki:
20086. Metin
أن يقع في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال قولكم {ما لا تفعلون *} وقال القشيري: ويقال: لم يتوعد الله على زلة بمثل ما توعد على هذا - انتهى. وكل ما ذكروه في سببها صالح للسببية قول بعضهم لو ندري أحب الأعمال إلى الله لاجتهدنا فيه ثم ولّوا يوم أحد، وتوانى بعضهم في الجهاد، وكون «صهيب ﵁ قتل يوم بدر رجلاً آذى المسلمين وأنكى فيهم وادعى غيره أنه قتله فأعجب رسول الله ﷺ فقال عمر وعبد الرحمن بن عوف لصهيب ﵃: أخبر رسول الله ﷺ أنك قتلته، فقال صهيب ﵁:» إنما قتلته لله ولرسوله، فأخبر عمر وعبد الرحمن ﵄ النبي ﷺ فقال: أكذلك أبا يحيى، فقال: نعم يا رسول الله «والتزام المنافقين أحكام الإسلام، وتخلفهم إخلافاً في الأمور العظام، وكذا قصة حاطب ﵁.
Vakitlerden bir vakitte yahut durumlardan bir durumda sizin { مَا لَا تَفْعَلُونَ } "yapmayacağınız şeyleri" söylemeniz vuku bulmuştur. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Allah hiçbir zelle üzerine buradaki gibi bir tehditte bulunmamıştır denilir.' [Alıntı] bitti. Nüzul sebebi hakkında zikrettikleri her şey sebep olmaya elverişlidir: Bazılarının 'Allah'a en sevimli gelen ameli bilseydik onda var gücümüzle gayret ederdik' deyip sonra Uhud günü geri dönmeleri, bazılarının cihatta gevşeklik göstermesi; keza 'Suheyb radıyallâhu anh'ın Bedir günü Müslümanlara eziyet edip canlarını yakan bir adamı öldürmesi, başkasının da onu kendisinin öldürdüğünü iddia etmesi, bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şaşırması, Ömer ile Abdurrahman b. Avf radıyallâhu anhümâ'nın Suheyb radıyallâhu anh'a: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e onu senin öldürdüğünü haber ver, demeleri, Suheyb radıyallâhu anh'ın da: Ben onu sadece Allah ve Resûlü için öldürdüm, demesi; sonra Ömer ve Abdurrahman radıyallâhu anhümâ'nın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber vermesi ve O'nun: Gerçekten öyle mi ey Ebû Yahyâ? buyurması, onun da: Evet ey Allah'ın Resûlü! demesi'; münafıkların İslam hükümlerine bağlı kalacaklarını taahhüt edip büyük meselelerde ahitlerini bozmaları ve keza Hatıb radıyallâhu anh kıssası.
20087. Metin
ولما عظم ما يكرهه بعد ما ألهب به من تنزيه غير العاقل، فكان العاقل جديراً بأن يسأل عما يحبه لينزهه به، قال ذاكراً الغاية التي هي أم جامعة لكل ما قبلها من المحاسن، مؤكداً لأن الخطاب مع من قصر أو هو في حكمه: {إن الله} أي الذي له جميع صفات
Akıl sahibi olmayan varlıkların tenzihi ile gayrete getirdikten sonra hoşlanmadığı şeyi böylece büyütünce, akıl sahibine düşen, O'nu ne ile tenzih edeceğini bilmek için O'nun neyi sevdiğini sormak oldu. Bunun üzerine O, kendisinden önceki bütün güzellikleri kendinde toplayan ana gaye olan maksadı zikrederek, kusur işleyen veya onun hükmünde olan kimseye hitap edildiği için tekit ile şöyle buyurdu: { إِنَّ اللَّهَ } "Şüphesiz Allah" yani bütün kemal
20088. Metin
الكمال {يحب} أي يفعل فعل المحب مع {الذين يقاتلون} أي يوقعون القتال {في سبيله} أي بسبب تسهيل طريقه الموصلة إلى رضاه إيقاعاً مظروفاً للسبيل، لا يكون شيء منه كشيء خارج عنه، فيقاتلون أعداء الدين من الشيطان بالذكر القلبي واللسان، والإنسان بالسيف والسنان {صفاً} أي مصطفين حتى كأنهم في اتحاد المراد على قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد.
sıfatlarına sahip olan [Allah], { يُحِبُّ } "sever" yani seven kimsenin muamelesini yapar, { الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ } "savaşanları" yani savaşı icra edenleri, { فِي سَبِيلِهِ } "Kendi yolunda" yani rızasına ulaştıran yolunu kolaylaştırmak uğruna, o yolun bizzat içinde yer alacak şekilde, hiçbir parçası onun dışına çıkmayacak surette; böylece din düşmanlarından olan şeytanla kalp ve dil zikriyle, insanla da kılıç ve mızrakla savaşırlar; { صَفًّا } "saf bağlayarak" yani saf tutmuş halde, öyle ki saftaki denklikleri tek bir beden gibi olduğu gibi, gaye birliğinde de tek bir kalp üzerindedirler.
20089. Metin
ولما كان الاصطفاف يصدق مع التقدم والتأخر اليسير نفى ذلك بقوله حالاً بعد حال: {كأنهم} أي من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في المراكز {بنيان} وزاد في التأكيد بقوله: {مرصوص *} أي عظيم الاتصال شديد الاستحكام كأنما رص بالرصاص فلا فرجة فيه ولا خلل، فإن من كان هكذا كان جديراً بأن لا يخالف شيء من أفعاله شيئاً من أقواله، فالرص إشارة إلى اتحاد القلوب والنيات في موالاة الله ومعاداة من عاداه المنتج لتسوية الصفوف في الصلاة التي هي محاربة الشيطان، والحرب التي هي مقارعة حزبه أولى الطغيان، والأفعال التي هي ثمرات الأبدان.
Saf tutmak az bir öne geçme veya geride kalma ile de geçerli sayılabileceğinden, hal üstüne hal bildirerek bunu şu sözüyle nefyetti: { كَأَنَّهُمْ } "sanki onlar" yani göğüslerin ve omuzların birbirine kenetlenmesinin ve mevzilerdeki sebatın şiddetinden ötürü, { بُنْيَانٌ } "bir binadır" ve şu sözüyle tekit etti: { مَرْصُوصٌ } "kenetlenmiş/kurşunla perçinlenmiş" yani kurşunla kaynatılmış gibi son derece bitişik, pek sağlam, içinde hiçbir gedik ve kusur bulunmayan [bir bina gibidir]. Zira böyle olan kimsenin fiillerinden hiçbirinin sözlerinden hiçbirine muhalif olmaması gerekir. Bu kenetlenme (rasas); Allah'ı dost edinme ve O'na düşman olana düşmanlık etme hususunda kalplerin ve niyetlerin birliğine işarettir. Bu birlik de şeytanla savaş demek olan namazdaki safların düzeltilmesini, onun azgın taraftarlarıyla çarpışmak demek olan harbi ve bedenlerin semeresi olan amelleri doğurur.
20090. Metin
ولما كان التخلف عن أمر الله تعالى والغفلة عن شيء يؤدي تركه إلى التهاون به والإخلال بأدب من آدابه موجباً للكون في صف الشيطان ومفارقة حزب الرحمن، فيكون أذى الرسول ﷺ، فيوجب ذلك الشقاء كله لأنه جدير بأن يجر إلى أكبر منه إلى أن تحيط الخطايا فتبيح الرزايا، وكان للتذكير بالمشاهدات والأمور الواقعات ما ليس لغيره في التأديب ومرجع الترهيب، ذكر بما كان لبني إسرائيل ترهيباً من مثل حالهم، لئلا يوقع في نكالهم، حين تقاعسوا عما أمروا به من فتح بيت المقدس من الله تعالى غضب من فعلهم ذلك فسماهم فاسقين وضربهم بالتيه أربعين سنة، وأمات في تلك الأربعين كل من توانى منهم في ذلك، فلم يدخل إلى بيت المقدس منهم أحد، فحرموا البلاد التي تقاعدوا عن فتحها، وهي بعد مكة والمدينة خير بلاد الله تعالى ومهاجر أبيهم إبراهيم ﵊ ومواطن أبويهما إسحاق ويعقوب عليهما الصلاة والسلام وأنزه الأرض، وأكثرها خيراً وأبركها، مع ما كانوا فيه من الضيق والنكد من التيه الذي هو طرد عن جناب الله بما أراد - بما أشار إليه التعبير عن زمنه بالسنين - إلى ما أبقوا بعدهم نم سوء الذكر وشناعة القالة إلى آخر الدهر فقال تعالى: {وإذ} عطفاً على ما تقديره: اذكروا ما فعل بعضكم - بما أشرت إليه أول هذه الآيات
Allah Teâlâ'nın emrinden geri kalmak ve terk edilmesi O'nu hafife almaya ve edeplerinden birini çiğnemeye yol açacak bir şeyden gaflet etmek, şeytanın safında yer almaya ve Rahmân'ın fırkasından ayrılmaya sebep olup Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet teşkil edeceğinden ve bu da bütünüyle şekaveti gerektireceğinden —çünkü bu, günahlar kuşatıp musibetleri meşru kılıncaya kadar daha büyüğünü çekmeye elverişlidir—; ayrıca müşahede edilen ve vuku bulan olayları hatırlatmanın terbiyede ve sakındırma merciinde başkasında olmayan bir tesiri bulunduğundan, İsrailoğullarının başına gelenleri, onların durumuna düşmekten korkutmak ve onların cezasına çarptırılmasınlar diye zikretti. Nitekim onlar Beytülmakdis'in fethi konusunda Allah Teâlâ'dan aldıkları emirden geri durduklarında, Allah onların bu fiiline gazap etti, onları 'fasıklar' olarak adlandırdı ve kendilerine kırk yıl Tîh çölünü vurdu. O kırk yıl içinde bu hususta gevşeklik gösteren herkesi öldürdü ve içlerinden hiçbiri Beytülmakdis'e giremedi. Böylece fethinden geri durdukları beldeden mahrum kaldılar; oysa orası Mekke ve Medine'den sonra Allah Teâlâ'nın en hayırlı beldesi, ataları İbrahim aleyhisselâm'ın hicret yurdu, ataları İshak ve Yakub aleyhimesselâm'ın vatanı, yeryüzünün en nezih, hayrı en çok ve en bereketli yeriydi. Bununla birlikte Tîh çölünün darlığı ve sıkıntısı içindeydiler —ki bu, süresinin senelerle ifade edilmesinin işaret ettiği üzere, dilediği şekilde Allah'ın huzurundan kovulmaktı— ve arkalarında kıyamete kadar kötü bir anı ve çirkin bir şöhret bıraktılar. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { وَإِذْ } "Hani..." takdiri 'Bazınızın yaptığı şeyi hatırlayın' olan ifadeye matuf olarak —bu ayetlerin başında işaret ettiğim edepler gereğince;
20091. Metin
من الآداب من تنبيه الكفار بما قد يمنع من الفتح أو يكون سبباً في عسره أو في إهلاك خلق كثير من عبادي الذين خلقتهم في أحسن تقويم من المؤمنين وغيرهم، أو من الفرار من الكفار عند المقارعة، أو التقاعس عن اللقاء عند البعث عليه، فآذى ذلك رسول الله ﷺ الذي أذاه من أذى الله فحلم عنكم، وقبل بما له من بليغ الرحمة بكم والشفقة عليكم منكم، وكان أنهى ما عاتبكم به مرسله سبحانه النداء بما هو أدنى الأسنان في الإيمان في نظير إطلاقه على بني إسرائيل الفسق بالوصف المؤذن بالرسوخ: واذكروا حين {قال موسى لقومه} وهم - مع كونه منهم - ممن له قوة على ما يحاولونه: {يا قوم} استعطافاً لهم واستنهاضاً إلى رضى ربهم {لم تؤذونني} أي تجددون إذائي مع الاستمرار بالتواني في أمر الله والتقاعد عن فتح بيت المقدس مع قولي عن الله أنكم فاتحوها إن أطعمتموه وأن الله أقسم لآبائكم أنه ما نحكموها لا محالة.
fethi engelleyebilecek veya zorlaşmasına sebep olabilecek yahut en güzel biçimde yarattığım mümin ve diğer kullarımdan pek çok kimsenin helakine yol açabilecek şeylerle kâfirleri uyarma edebinden; yahut çarpışma anında kâfirlerden kaçmaktan, yahut üzerine sevk edildiğinde karşılaşmaktan geri durmaktan ötürü [yapılanları hatırlayın]. Bu durum, eziyet edilmesi Allah'a eziyet etmek demek olan Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i incitmişti; ancak o size hilimle muamele etti, size olan engin rahmeti ve şefkatiyle sizden gelenleri kabul etti. O'nu gönderen Yüce Zât'ın sizi en son azarlaması ise, İsrailoğullarına kökleşmişliği hissettiren bir vasıfla 'fısk' adını vermesine mukabil, imanın en alt yaş basamağını ifade eden bir nida ile olmuştu:— Hatırlayın o vakti ki { قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ } "Musa kavmine demişti" —ki Musa onlardan biri olmakla beraber, onlar onun arzuladığı şeye güç yetirebilecek kimselerdi—: { يَا قَوْمِ } "Ey kavmim!" onlara şefkat göstermek ve onları Rablerinin rızasına yöneltmek için, { لِمَ تُؤْذُونَنِي } "Bana niçin eziyet ediyorsunuz?" yani Allah'ın emrinde gevşeklik gösterip Beytülmakdis'in fethinden geri durarak eziyetimi sürekli yeniliyorsunuz; oysa ben size Allah'tan naklen, O'na itaat ederseniz orayı mutlaka fethedeceğinizi ve Allah'ın babalarınıza orayı kesinlikle size bahşedeceğine dair yemin ettiğini söylemiştim.
20092. Metin
ولما كان هذا الاستفهام الإنكار موجباً لتوقع ما يأتي بعده من موجب التعظيم بدل الأذى، والتبجيل والانقياد موضع التوقف والإباء، قال محققاً بحرف التحقيق مضمون الكلام: {وقد} أي والحال أنكم {تعلمون} أي علمتم قطعياً مع تجدده لكم في كل وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم به من المعجزات وبالكتاب الحافظ لكم من الزيغ
Bu inkarî istifham, eziyet yerine tazimi, duraksama ve diretme yerine hürmet ve itaati gerektiren şeyin beklentisini doğurduğundan, tahkik harfiyle sözün içeriğini pekiştirerek şöyle dedi: { وَقَدْ } "halbuki" yani şu haldesiniz ki { تَعْلَمُونَ } "biliyorsunuz" yani size getirdiğim mucizelerle ve sizi sapmaktan koruyan Kitap ile sebepleri yenilendikçe her vakit sizin için yenilenen kesin bir bilgiyle bildiniz ki,
20093. Metin
{أني رسول الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له ورسوله أيضاً يعظم ويحترم لا أنه تنتهك جلالته وتخترم {إليكم} لا أقول لكم شيئاً إلا عنه، ولا أنطق عن الهوى، فعصياني عصيانه مع أني ما قلت لكم شيئاً إلا تم، وإن كنتم قاطعين بخلافه فهي معصيته لا حامل عليها أصلاً إلا رداءة الجبلات.
{ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ } "ben Allah'ın elçisiyim" yani hiçbir dengi bulunmayan en yüce Hükümran'ın elçisiyim; O'nun elçisi de yüceltilir ve saygı görür, celâleti çiğnenip yok sayılmaz; { إِلَيْكُمْ } "size [gönderilmiş]". Ben size O'ndan başkası adına hiçbir şey söylemiyorum, hevamdan konuşmuyorum; dolayısıyla bana isyan O'na isyandır. Üstelik size ne söylediysem gerçekleşmiştir; aksine kesin kanaat getirmiş olsanız dahi bu, kötü yaratılışlardan başka hiçbir dayanağı olmayan sırf O'na bir isyandır.
20094. Metin
ولما تحنن إليهم واستعطفهم وذكرهم ما يعلمون من رسليته وصلته بالله بما شاهدوا من الآيات التي هي أعظم الإحسان إليهم، أعلم أنهم أوشكوا العصيان، فقال معبراً عن ذلك بالفاء تسبيباً عن هذا القول الذي هو أهل لأن يسبب الثبات وتعقيباً وتقريباً: {فلما زاغوا} أي تحقق زيغهم عن قرب عن أوامر الله في الكتاب الآتي إليهم بما أبوا من قبول أمره في الإقدام على الفتح {أزاغ الله} أي الذي له الأمر كله {قلوبهم} من الاستواء، وجمع الكثرة يدل على أنه لم يثبت منهم إلا القليل فهزمهم بين يدي أعدائهم وضربهم بالتيه لأنهم فسقوا عن أمر الله {فالله} - لا يهديهم، فأسند الذنب إليهم والعقوبة إليه وإن كان الكل فعله تعليماً لعباده الأدب وإعلاماً بأن أفعالهم الاختيارية ينسب إليهم كسبها ويقوم به الحجة عليهم لعدم علمهم بالعاقبة {والله} أي الملك الأعظم الذي له الحكمة البالغة لأنه المستجمع لصفات الكمال
Onlara şefkat gösterip yumuşak davrandığında, kendilerine en büyük ihsan olan gördükleri ayetlerle onun elçiliğini ve Allah ile olan irtibatını bildiklerini hatırlattığında, isyana yaklaştıklarını bildirdi ve sebata yol açması gereken bu sözün peşinden geldiğini, bir takip ve yakınlık ifade ettiğini göstermek için 'fâ' harfiyle şöyle buyurdu: { فَلَمَّا زَاغُوا } "Vaktaki saptılar" yani fethe girişme emrini kabulden kaçınarak kendilerine gelen Kitap'taki Allah'ın emirlerinden derhal sapmaları gerçekleştiğinde, { أَزَاغَ اللَّهُ } "Allah saptırdı" yani bütün otoritenin sahibi olan Allah, { قُلُوبَهُمْ } "onların kalplerini" doğruluktan [saptırdı]. Çoğul kipi (kulûb), içlerinden pek azı dışında sebat edenin kalmadığına delalet eder; böylece onları düşmanlarının önünde hezimete uğrattı ve Allah'ın emrinden çıktıkları için onları Tîh çölüne mahkûm etti. { فَاللَّهُ } Allah onları hidayete erdirmez. Her şey O'nun fiili olduğu halde, kullarına edep öğretmek ve akıbeti bilmedikleri için ihtiyarî fiillerinin kesbinin kendilerine nispet edildiğini ve hüccetin aleyhlerine ikame olduğunu bildirmek üzere günahı onlara, cezayı ise Kendisine isnat etti: { وَاللَّهُ } "Allah" yani kemal sıfatlarını kendisinde toplayan, mutlak hikmet sahibi en yüce Hükümran,
20095. Metin
{لا يهدي} أي بالتوفيق بعد هداية البيان {القوم الفاسقين *} أي العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة فلم يحملهم على الفسق ضعف، فاحذروا أن تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم في عقوبات الجرائم - انتهى.
{ لَا يَهْدِي } "hidayet etmez" yani beyan hidayetinden sonra muvaffakiyet [hidayetiyle eriştirmez], { الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } "yoldan çıkmış topluluğu" yani hamle yapma güçleri varken hiçbir zayıflık onları fıska zorlamamış olan, fıskta kökleşmiş kimseleri. Azimlerde onlar gibi olmaktan sakının ki, cürümlerin cezalarında da onlara eşit olmayasınız. [Alıntı] bitti.
20096. Metin
ولما كان أذى النبي ﷺ بمخالفة أمره تارة يكون مع العلم برسالته والإقرار بها وتارة مع الإنكار، وقدم العتاب على ما كان منه على تقدير التصديق، وذكر فيه بقصة موسى ﵊ الذي كانوا يؤذونه مع العلم برسالته، وهدد بما اتفق لهم من زيغ القلوب التي هي عماد الأبدان وصلاح الإنسان، أتبعه ما يكون منه عند فرض الإنكار. ولما كان رد المنكر تارة بالعقل وتارة بالنقل، وكان الذي بالعقل يكون بنظر المعجزات ولا سيما إخراج الخبأ وقد كان منه في قصة حاطب رضي الله تعالى عنه في إخراج كتابه الذي اجتهد في إخفائه واجتهدت الظعينة الحاملة له في كتمانه ما فيه مقنع في العلم بالرسالة وتحقق الجلالة، أتبع ذلك دليلاً نقلياً تأييداً للعقل مع كونه دليلاً على صحة الإخبار بإزاغة قلوب بني إسرائيل جزاء على زيغهم عن الحق فقال: {وإذ} أي واذكروا حين {قال عيسى} ووصفه
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e emrine muhalefetle eziyet etmek bazen onun risaletini bilip ikrar etmekle, bazen de inkar etmekle birlikte olur. Tasdik varsayımı üzerine gerçekleşen eziyetle ilgili azarı öne alıp onda risaletini bildikleri halde kendisine eziyet ettikleri Musa aleyhisselâm kıssasını hatırlatarak, bedenlerin direği ve insanın salahı olan kalplerin sapması şeklinde başlarına gelenle tehdit edince, bunun ardından inkar varsayımı halinde vuku bulanı getirdi. İnkar edeni reddetmek bazen akılla, bazen de nakille olduğundan; akılla olanı da mucizeleri, bilhassa gizli şeylerin ortaya çıkarılmasını düşünmekle gerçekleştiğinden —ki Hatıb radıyallâhu anh kıssasında, onun gizlemeye çalıştığı ve taşıyan kadının da saklamak için gayret ettiği mektubunun ortaya çıkarılmasında risaleti bilme ve yüceliği tasdik etme hususunda ikna edici delil vardı—; aklı desteklemek ve haktan sapmalarına ceza olarak İsrailoğullarının kalplerinin saptırıldığı haberinin doğruluğuna bir delil olmak üzere bunun peşinden naklî bir delil getirerek şöyle buyurdu: { وَإِذْ } "Hani..." yani hatırlayın o vakti ki { قَالَ عِيسَى } "İsa demişti" ve onun kim olduğunu pekiştiren bir vasıfla
20097. Metin
بما حقق من هو فقال: {ابن مريم} أي لقوم موسى عليهما الصلاة والسلام الذين أرسل إليهم وثبتت نبوته لديهم بالمعجزات مع إخلاص الدعوة لله وتصديق من كان قبله من أهل الله: {يا بني إسرائيل} وذكرهم بما كان عليه أبوهم من الدين وما وصى به نبيه من التمسك بالإسلام، ولم يعبر بالقوم كما قال موسى ﵊ لأنه لا أب له فيهم وإن كانت أمه منهم، فإن النسب إنما هو من جهة الأب، وأكد لإنكار بعضهم فقال: {إني رسول الله} أي الملك الأعظم الذي أحاط علمه بكل شيء {إليكم} أي لا إلى غيركم، حال كوني {مصدقاً} نصبه بما في الرسول من رائحة الفعل ولا ينصب ب «إليكم» لأنه صفة للرسول، وحروف الجر لا تعمل بأنفسها بل بما فيها من معنى الفعل، فإذا كانت صلات لم تكن متضمنة لمعنى فعل فلا تعمل، وهو الحرف الذي يسمى في غير «الكتاب العزيز» لغواً {لما بين يدي} أي تقدمني وكان من قبلي {من التوراة} التي تعلمون أن الله تعالى أنزلها على موسى ﵊ وهي أول الكتب
şöyle niteledi: { ابْنُ مَرْيَمَ } "Meryem oğlu" yani kendilerine gönderildiği ve davayı sırf Allah'a has kılarak, kendisinden önceki Allah ehlini tasdik ederek peygamberliği mucizelerle nezdlerinde sabit olduğu Musa'nın kavmine aleyhimesselâm: { يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ } "Ey İsrailoğulları!" Onlara babalarının hangi din üzere olduğunu ve peygamberinin İslam'a sarılmayı nasıl vasiyet ettiğini hatırlattı. Annesi onlardan olsa bile onların içinde bir babası bulunmadığı için —zira nesep ancak baba cihetindendir— Musa aleyhisselâm'ın dediği gibi 'kavmim' diye hitap etmedi. Bazılarının inkarı sebebiyle tekit ederek şöyle dedi: { إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ } "Şüphesiz ben Allah'ın elçisiyim" yani ilmi her şeyi kuşatan en yüce Hükümran'ın [elçisiyim], { إِلَيْكُمْ } "size [gönderilmiş]" yani başkasına değil; şu hal üzere ki: { مُصَدِّقًا } "doğrulayıcı olarak". Bu kelimenin nasbı, 'resûl'deki fiil kokusundan ötürüdür; 'ileyküm' ile mensub olmaz, zira o resûlün sıfatıdır ve cer harfleri bizzat kendileri amel etmeyip içlerindeki fiil manasıyla amel ederler. Sıla olduklarında ise bir fiil manası içermezler ve amel etmezler; bu da 'Azîz Kitap' dışındaki metinlerde 'lağv' (fazlalık) diye isimlendirilen harftir. { لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ } "benden öncekini" yani benden önce geçmiş ve var olmuş olanı, { مِنَ التَّوْرَاةِ } "Tevrat'tan" ki siz Allah Teâlâ'nın onu Musa aleyhisselâm'a indirdiğini bilirsiniz; o, sahifelerden sonra
20098. Metin
التي نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون، فتصديقي لها مع تأييدي لها مؤيد لأن ما أقمته من الدلائل حق ومبين أنها دليلي فيما لم أنسخه منه كما يستدل الإنسان بما قدامه من الأعلام ويراعيه ببصره.
inen ve peygamberlerin kendisiyle hükmettiği ilk kitaptır. Benim onu teyit etmekle beraber tasdik etmem, ortaya koyduğum delillerin hak olduğuna bir destektir ve tıpkı bir insanın önündeki işaretlerle yol bulup gözüyle onları gözetmesi gibi, neshetmediğim kısımlarında onun benim delilim olduğunu açıklayıcıdır.
20099. Metin
ولما ذكر أول الكتب ذكر أيضاً أول الأنبياء خلقاً وآخرهم بعثاً وهو آخر الرسل ليكون في ذلك إشارة إلى أن البشارة به في التوراة والإنجيل فقال: {ومبشراً} أي في حال تصديقي للتوراة.
Kitapların ilkini zikredince, aynı şekilde yaratılış bakımından peygamberlerin ilki ve gönderiliş bakımından sonuncusu olan elçilerin sonuncusunu da zikretti ki, bunda onun Tevrat ve İncil'de müjdelendiğine bir işaret olsun. Şöyle buyurdu: { وَمُبَشِّرًا } "ve müjdeleyici olarak" yani Tevrat'ı tasdik ettiğim halde.
20100. Metin
ولما كانت رسالته ﷺ عامة لجميع الخلق لم يذكر في رسالته حرف الغاية كما ذكر في الرسالتين المذكورتين قبل فقال: {برسول} أي إلى كل من شملته المربوبية {يأتي} ولما كان إتيانه بعده بمدة طويلة أدخل الجار فقال: {من بعدي} ولما كان الإتيان بغاية البيان وإزاحة اللبس بكل اعتبار أقعد في العتاب لمن هفا بعده والأخذ لمن جفا فنقض عهده، أتى بالاسم الذي ما شارك النبي ﷺ فيه أحد في زمانه ولا قبله أصلاً، ووزنه دال على المبالغة في معناه فقال: {اسمه أحمد} أي دال على أنه أبلغ الخلق حامداً ومحموداً وهو اسمه ﷺ في السماء التي سيصير إليها هذا المبشر، وفي تخصيصه بالذكر احتراز عن أن يتوهم أن البعدية في الرتبة لأنه يليح بتصديره
O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem risaleti bütün yaratılmışlara şamil olduğu için, daha önce zikredilen iki risalette zikrettiği gaye/hedef harfini onun risaletinde zikretmeyerek şöyle buyurdu: { بِرَسُولٍ } "bir peygamberi" yani kulluk kapsamına giren herkese [gönderilecek bir peygamberi], { يَأْتِي } "gelecek olan". Onun gelişi kendisinden uzun bir süre sonra olacağı için cer harfini dâhil ederek şöyle dedi: { مِنْ بَعْدِي } "benden sonra". En açık beyanla gelmek ve her bakımdan şüpheyi gidermek, kendisinden sonra sapan kimseyi azarlamada ve ahdini bozup kabalık edeni hesaba çekmede daha kesin ve susturucu olduğundan, ne kendi zamanında ne de daha önce hiç kimsenin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ortak olmadığı ve vezni manasındaki mübalağaya delalet eden ismi getirerek şöyle buyurdu: { اسْمُهُ أَحْمَدُ } "adı Ahmed olan" yani hamd eden ve hamd edilen olarak yaratılmışların en ileri derecesinde olduğuna delalet eden isimdir. Bu, kendisi müjdelenen zâtın yükseleceği semadaki sallallâhu aleyhi ve sellem ismidir. Bu ismin zikredilmesindeki hususiyet, sonralığın mertebe bakımından olduğu vehmini defetmek içindir; zira
20101. Metin
بالهمزة التي هي أول الحروف مخرجاً وأشد حروف الحلق الذي هو أول المخارج وتضمينه الميم إلى أنه ﷺ كما أنه خاتم بما أشار إليه أشهر أسمائه وأعظمها «محمد» لابتدائه بالميم التي هي أمكن حروف الشفة التي هي خاتمة للحروف لأن مخرجها آخر المخارج، لا نبي بعده فهو فاتح مقدم باعتبار الذكر والشرف والحكم بالوصف الشريف لا نبي قبله في الخلق وجبت له النبوة وإن آدم لمنجدل في طينه وبين الروح والجسد كما في الحديث الذي أخرجه أحمد عن ميسرة الفجر ﵁ والترمذي عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه البيهقي في أول دلائل النبوة وقال: إن معناه أنه كذلك في قضاء الله وتقديره، وكأنه يريد قضاء مكتوباً في أم الكتاب ومذكوراً لمن أراد من الملائكة قبل إتمام خلق آدم ﵊ فإنه يحتمل أنه ﷾ لما صور آدم ﵊ جعل طينته شفافة تشف عن ذريته وجعل لصالحيهم نوراً يرى دون غيره، فلما رأوا أعظمهم نوراً سألوا عنه فأخبرهم ﷾ به وأثبت ما أراد من أوصافه في أم الكتاب كما أنه كان نبياً بالإخبار في دعوة أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام
çıkış yeri bakımından harflerin ilki ve ilk mahreç olan boğaz harflerinin en şiddetlisi olan hemze ile başlaması ve bünyesinde mim harfini barındırması şuna işaret eder: O sallallâhu aleyhi ve sellem en meşhur ve en yüce ismi olan 'Muhammed'in işaret ettiği gibi bir sondur; zira o isim mahreçlerin sonuncusu olan dudak harflerinin en yerleşiği ve harflerin sonuncusu olan mim ile başlar, kendisinden sonra hiçbir peygamber yoktur; aynı zamanda zikir, şeref ve şerefli vasıfla hükmolunma bakımından bir açıcı ve önde gelendir, yaratılışta kendisinden önce hiçbir peygamber yoktur ve Âdem henüz çamurunda, ruh ile ceset arasındayken onun peygamberliği kesinleşmiştir. Nitekim Ahmed'in Meysere el-Fecr radıyallâhu anh'tan, Tirmizî'nin Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği ve Beyhakî'nin Delâilü'n-Nübüvve'nin başında zikrettiği hadiste şöyle denmiştir: Bunun manası, Allah'ın kaza ve takdirinde böyle olduğudur; sanki Âdem aleyhisselâm'ın yaratılışı tamamlanmadan önce Ümmü'l-Kitâb'da yazılmış ve meleklerden dilediğine zikredilmiş bir hükmü kastetmektedir. Zira muhtemeldir ki Allah azze ve celle Âdem aleyhisselâm'ı şekillendirdiğinde, çamurunu zürriyetini gösteren şeffaf bir mahiyette kılmış ve salih olanları için diğerlerinden farklı olarak görünen bir nur var etmiştir. Melekler onların en büyük nurunu görünce onu sormuşlar, Allah azze ve celle de onlara onu haber vermiş ve sıfatlarından dilediğini Ümmü'l-Kitâb'da tespit etmiştir. Nitekim o, babası İbrahim aleyhisselâm'ın duasında,
20102. Metin
وببشارة عيسى ابن مريم ﵊ وبأمارات النور الذي خرج من أمه كما في الحديث الذي رواه البيهقي في الدلائل وغيره عن العرباض بن سارية ﵁
Meryem oğlu İsa aleyhisselâm'ın müjdesinde ve annesinden çıkan nurun alametlerinde bir haber olarak peygamber idi; nitekim Beyhakî'nin Delâil'de ve başkalarının İrbâd b. Sâriye radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği hadiste geçtiği üzere:
20103. Metin
«إني عبد الله وخاتم النبيين» وفي رواية «إني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك؛ دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين» وأن أم رسول الله ﷺ رأت حين وضعته نوراً أضاءت له قصور الشام، فتأويل ذلك بذكره سبحانه له لملائكته مثل تأويله بدعوة إبراهيم ﵊ في قوله تعالى حكاية عنه {ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: ١٢٩] وبشارة عيسى ﵊ في مثل حكايته عنه في هذه الآية، وتأويله بالنور الذي رأت أمه مثل تأويله بالنور الذي يحتمل أن يكون الملائكة ﵈ «رأوا في شفاف طينة آدم ﵇ والله ﷾ أعلم. وكانت سورة القتال أحق باسمه الدال على الختم لأن الختام محتاج إلى علاج في لأم ما كان من صدع الافتراق، وكذا سورة الفتح لما يلزمه من محاولة المنغلق وإزالة الأغلاق، وختام السورتين بالميم عظيم المناسبة لذلك
«Şüphesiz ben Allah'ın kulu ve peygamberlerin sonuncusuyum» ve bir rivayette «Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum, Âdem henüz çamurunda yatarken peygamberlerin sonuncusuydum. Size bunun başlangıcını haber vereyim: Babam İbrahim'in duası, İsa'nın beni müjdelemesi ve annemin gördüğü rüyasıdır; peygamberlerin anneleri işte böyle görürler.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in annesi onu doğurduğunda, kendisi için Şam köşklerini aydınlatan bir nur görmüştü. Dolayısıyla Cenâb-ı Hakk'ın onu meleklerine zikretmesinin tevili, İbrahim aleyhisselâm'ın dilinden aktardığı { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } “Rabbimiz! Onların içinden kendilerine senin ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönder” [Bakara: 129] sözündeki duası ile tevili gibidir; İsa aleyhisselâm'ın müjdesi de bu ayette ondan nakledilen gibidir; annesinin gördüğü nur ile tevili de muhtemelen meleklerin aleyhimüsselâm «Âdem aleyhisselâm'ın çamurunun şeffaflığında gördükleri» nur ile tevili gibidir; doğrusunu Allah azze ve celle bilir. Kıtâl Suresi, onun sonu ifade eden ismine daha lâyıktı; zira sonlandırma, ayrılık yarığının birleştirilmesinde bir tedaviye muhtaçtır. Aynı şekilde Fetih Suresi de kapalı olanı açma ve kilitleri kaldırma gerekliliğinden ötürü böyledir. Her iki surenin mim ile son bulması buna pek büyük bir uyum arz eder;
20104. Metin
لأن الميم اسم لتمام الظاهر المقام بالألف، وإلى ذلك إشارة رسم ألف التنوين في الفتح بعد الميم مع أنه لا يخلو من إشارة إلى أنه الفاتح مع كونه الخاتم، ويؤيد ذلك افتتاح السورة بأول حروف الاسم المليح إلى الفتح، وكانت هذه السورة أحق به لأنه أدل دال على الاتفاق واجتماع الكلمة دون اختلاف وافتراق، كما كان عند نزول آدم ﵊ وبعده بمدة، وإلى ذلك أشار ختمها وختم نظيرتها الصافات بالنون الذي هو مظهر مبين محيط بما أظهره، فهو مبشر لهذه الأمة بالاجتماع والظهور على الاسم الذي يحيط آخره بجميع أهل الأرض على زمن المبشر عيسى ﵇ المؤيد للمبشر به بتجديد أمره وإقامة دينه ﷺ، وآخر هذه نتيجة آخر الصافات بالحمد الذي هو الإحاطة بأوصاف الكمال - والله تعالى أعلم بالصواب» .
zira mim, elif ile kaim olan zahirin tamamlanmasının adıdır. Fetih'te mimden sonraki tenvin elifinin resmedilmesi de buna işarettir; bununla birlikte sonuncu olmakla beraber ilk açan (fâtih) olduğuna da bir işaretten uzak değildir. Surenin fethe işaret eden latif ismin ilk harfiyle açılması da bunu destekler. Bu sure ise bu isme daha lâyıktı; zira o, Âdem aleyhisselâm'ın inişi vaktinde ve ondan sonraki bir müddet boyunca olduğu gibi, ihtilaf ve tefrika olmaksızın ittifaka ve kelime birliğine en açık delildir. Bu surenin ve benzeri olan Sâffât'ın, izhar ettiğini kuşatan, açıkça ortaya koyan bir mazhar olan nun harfiyle bitmesi de buna işaret eder. Dolayısıyla bu sure, müjdelenen İsa aleyhisselâm zamanında sonu bütün yeryüzü ehlini kuşatacak olan o isim üzere bu ümmetin birleşeceğini ve üstün geleceğini müjdelemektedir ki o İsa, onun sallallâhu aleyhi ve sellem dinini ikame ederek ve emrini yenileyerek müjdeleneni destekleyendir. Bu surenin sonu, Sâffât'ın sonunun kemal sıfatlarını kuşatmak demek olan hamd ile neticelenmesidir —en doğrusunu Allah Teâlâ bilir—.
20105. Metin
ذكر ما يصدق هذه الآية من الإنجيل من تصديقه للتوارة
Bu ayeti İncil'den doğrulayan, Tevrat'ı tasdik ettiğini
20106. Metin
وبشارته بأحمد ﷺ، قال: وكان رجل مريض اسمه العازر من بيت عنيا وهو أخو مريم ومرتا، فأرسلت الأختان إلى يسوع أن الذي تحبه مريض، فأقام في الموضع الذي هو فيه يومين ثم قال لتلاميذه: امضوا بنا إلى اليهودية، فقال له تلاميذه: الآن يا معلم أراد اليهود رجمك وأنت تريد المضي إليهم، فقال: إن العازر حبيبنا قد نام، فأنا انطلق فاوقظه، فقال: يا سيدنا، إن كان نائماً فهو يستيقظ، فقال العازر مات، فأقبلوا إلى بيت عنيا، فإذا له أربعة أيام في القبر وكانت بيت عنيا من يروشليم على نحو خمس عشرة غلوة، وكان كثير من اليهود قد جاؤوا إلى مرتا ومريم يعزوهما، فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لتلقاه فقالت له: يا سيد، لو كنت ههنا لم يمت أخي وأنا أعلم أن الله يعطيك كل ما سألته، قال: سيقوم أخوك، قالت: أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة، ثم جاءت مريم
ve Ahmed'i sallallâhu aleyhi ve sellem müjdelediğini belirten rivayetin zikri: Dedi ki: Beytanya'dan Meryem ve Marta'nın kardeşi olan Lazar adında hasta bir adam vardı. İki kız kardeş İsa'ya 'Sevdiğin kişi hastadır' diye haber gönderdiler. O, bulunduğu yerde iki gün kaldı, sonra öğrencilerine: 'Haydi Yahudiye'ye gidelim' dedi. Öğrencileri ona: 'Öğretmenimiz, az önce Yahudiler seni taşlamak istediler, sen ise yine onların yanına gitmek istiyorsun?' dediler. O da: 'Dostumuz Lazar uyumuştur, ben gidip onu uyandıracağım' dedi. Onlar: 'Efendimiz, uyuyorsa uyanacaktır' dediler. O ise: 'Lazar öldü' dedi. Beytanya'ya geldiler, bir de baktılar ki o dört gündür kabirdedir. Beytanya Kudüs'e yaklaşık on beş ok atımı mesafedeydi. Yahudilerden pek çoğu Marta ve Meryem'e taziye için gelmişlerdi. Marta İsa'nın geldiğini işitince onu karşılamaya çıktı ve ona: 'Efendim, burada olsaydın kardeşim ölmezdi; ben biliyorum ki Allah'tan ne dilersen Allah sana verecektir' dedi. İsa: 'Kardeşin dirilecektir' dedi. O da: 'Kıyamet gününde dirileceğini biliyorum' dedi. Sonra Meryem
20107. Metin
للقائه، فظن اليهود الذين كانوا يعزونها أنها تذهب إلى القبر فتبعوها، فلما انتهت إلى المكان الذي كان فيه يسوع خرت على قدميه ساجدة، فلما رآها تبكي ورأى اليهود الذين كانوا معها قال: أين وضعتموه؟ فقالوا له: يا سيد، تعالى وانظر، فدمع يسوع فقال اليهود: انظروا كيف كان يحبه، فقال ناس منهم: أما كان هذا الذي فتح عيني الأعمى يقدر أن يجعل هذا لا يموت، فجاء إلى القبر وكان مغارة وعليه حجر موضوع فقال: ارفعوا الصخرة، فقالت له مرتا أخت الميت: يا سيد، إنه قد أنتن لأن له أربعة أيام، قال لها يسوع: ألم أقل لك إن آمنت رأيت مجد الله، فرفعوا الصخرة فرفع يسوع بصره إلى فوق وقال: أشكرك، لأنك تسمع لي، أقول هذا من أجل هذا الجمع ليؤمنوا أنك أرسلتني، قال هذا القول ونادى بصوت عظيم وصاح: عازر اخرج، فخرج الميت ويداه ورجلاه ملفوفة باللفائف ووجهه ملفوف بعمامة، فقال يسوع: حلوه ودعوه يمضي، وإن كثيراً من اليهود الذين جاؤوا إلى مريم لما رأوا ما صنع يسوع آمنوا، ومضى قوم منهم إلى الفريسيين فأخبروهم، فجمع عظماء الكهنة والفريسيون محفلاً فقالوا: ماذا نصنع إذ كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة وإن تركناه فيؤمن به جميع الناس وتأتي الروم فتنقلب
onu karşılamaya geldi. Ona taziyede bulunan Yahudiler onun kabre gittiğini sanarak peşine düştüler. İsa'nın bulunduğu yere varınca ayaklarına kapanıp secde etti. İsa onun ağladığını ve onunla birlikte olan Yahudileri görünce: 'Onu nereye koydunuz?' dedi. Ona: 'Efendim, gel ve gör' dediler. İsa'nın gözleri yaşardı. Yahudiler: 'Bakın onu nasıl da seviyormuş!' dediler. İçlerinden bazıları: 'Körün gözlerini açan bu adam, bunun ölmemesini sağlayamaz mıydı?' dediler. Bir mağara olan ve üzerine taş konulmuş bulunan kabre geldi. 'Kaya parçasını kaldırın' dedi. Ölünün kız kardeşi Marta ona: 'Efendim, artık kokmuştur; çünkü dört gün oldu' dedi. İsa ona: 'Sana, iman edersen Allah'ın yüceliğini görürsün demedim mi?' dedi. Kaya parçasını kaldırdılar. İsa gözlerini yukarı kaldırdı ve: 'Beni işittiğin için sana şükrederim; bunu, beni senin gönderdiğine iman etsinler diye bu topluluk için söylüyorum' dedi. Bu sözü söyledi ve yüksek bir sesle haykırıp: 'Lazar, dışarı çık!' diye bağırdı. Ölü, elleri ve ayakları sargılarla sarılı, yüzü de bir bezle örtülü olarak dışarı çıktı. İsa: 'Onu çözün ve bırakın gitsin' dedi. Meryem'in yanına gelmiş olan Yahudilerin birçoğu İsa'nın yaptığını görünce iman ettiler. İçlerinden bir grup ise Ferisilere gidip onlara haber verdiler. Başkâhinler ve Ferisiler bir meclis topladılar ve: 'Ne yapacağız? Zira bu adam birçok mucizeler gösteriyor. Eğer onu bırakırsak bütün insanlar ona iman edecek ve Romalılar gelip
20108. Metin
على أمتنا وموضعنا، وإن واحداً منهم اسمه قيافاً كان أعظم الكهنة في تلك السنة قال لهم: إنه خير لنا أن يموت واحد من الشعب من أن تهلك الأمة كلها - إلى آخر ما مضى في النساء عند قوله تعالى:
milletimizi ve yurdumuzu elimizden alacaklar' dediler. O yıl başkâhin olan Kayafa adındaki biri onlara: 'Bütün milletin helak olmasındansa halktan bir kişinin ölmesi bizim için daha hayırlıdır' dedi —Nisâ Suresi'nde Allah Teâlâ'nın şu sözünün tefsirinde geçen kısımların sonuna kadar:
20109. Metin
{وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [النساء: ١٥٧] الآيات، نرجع إلى متى قال: حينئذ ذهب الفريسيون وتشاوروا ليصطادوه بكلمة فأرسلوا إليه تلاميذهم والهردوسيين قائلين: يا معلم، قد علمنا أنك محق وطريق الله بالحق تعلم ولا تبالي بأحد ولا تنظر لوجه إنسان فقل لنا ما عندك، أيجوز لنا أن نعطي الجزية لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع شرهم فقال: لماذا تجربوني يا مراؤون أروني دينار الجزية، فأتوه بدينار فقال لهم يسوع: لمن هذه الصورة والكتابة؟ فقالوا: لقيصر، حينئذ قال لهم: أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله، فلما سمعوا تعجبوا وتركوه ومضوا، وقال يوحنا: فقال يسوع: أنا ماكث فيكم زماناً يسيراً، ثم انطلق إلى من أرسلني وتطلبوني فلا تجدوني، وحيث أكون أنا لستم تقدرون على المجيء إلي
{ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } “Onu öldürmediler ve onu asmadılar, fakat kendilerine öyle benzetildi” [Nisâ: 157] ayetleri—. Matta'ya dönelim: Dedi ki: O vakit Ferisiler gidip onu bir sözle tuzağa düşürmek için danıştılar. Öğrencilerini ve Hirodes yanlılarını ona gönderip şöyle dediler: 'Öğretmenimiz, senin doğru olduğunu, Allah'ın yolunu hak ile öğrettiğini, kimseden çekinmediğini ve insanın yüzüne bakmadığını bildik. Bize kanaatini söyle: Sezar'a vergi vermemiz caiz midir, değil midir?' İsa onların kötülüğünü bildi ve: 'Ey ikiyüzlüler, beni niçin sınıyorsunuz? Vergi dinarını bana gösterin' dedi. Ona bir dinar getirdiler. İsa onlara: 'Bu suret ve yazı kime aittir?' dedi. 'Sezar'a' dediler. O zaman onlara: 'Sezar'ın olanı Sezar'a, Allah'ın olanı da Allah'a verin' dedi. Bunu işitince hayrete düştüler, onu bırakıp gittiler. Yuhanna dedi ki: İsa şöyle dedi: 'Ben aranızda az bir zaman kalacağım, sonra beni gönderene gideceğim. Beni arayacaksınız fakat bulamayacaksınız; benim olduğum yere siz gelemezsiniz.'
20110. Metin
فقال اليهود فيما بينهم: إلى أين هذا مزمع أن يذهب حتى لا نجده، لعله مزمع أن يذهب إلى منفى اليونانيين، وقال متى: وفي اليوم جاء إليه الزنادقة القائلون: ليس قيامة، وسألوه - فذكر سؤالهم وجوابه لهم إلى أن قال في آخر جوابه: أما قرأتم ما قيل لكم من الله، وقال مرقس: في سفر موسى قول الله على العوسج إذ قال: أنا هو إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب وأنتم تضلون كثيراً، وعبارة لوقا: فقد نبأ بذلك موسى في العليقة كما قال الرب: أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب، وقال متى: فلما سمع الجمع بهتوا من تعليمه، فلما سمع ذلك الفريسيون أنه قد أبكم الزنادقة اجتمعوا عليه جميعاً وسأله كاتب منهم ليجربه قائلاً، يا معلم! أي الوصايا أعظم في الناموس؟ قال له يسوع: تحب الرب إلهك من كل قلبك، وقال: اسمع، يا إسرائيل، الرب إلهك واحد هو، تحب إلهك من كل قلبك - انتهى، ومن كل نفسك ومن كل فكرك، هذه الوصية الأولى العظيمة، والثانية التي تشبهها أن تحب قريب مثل نفسك، قال مرقس: ليس وصية أعظم من هاتين - انتهى، في الوصيتين سائر الناموس والأنبياء يتعلق، قال مرقس: فقال له الكاتب: فحينئذ يا معلم الحق قلت أنه واحد ليس آخر غيره، وأن تحبه من كل القلب
Yahudiler kendi aralarında: 'Bu adam nereye gitmeye niyetleniyor ki onu bulamayacağız? Yoksa Yunanlıların sürgününe mi gitmeye niyetleniyor?' dediler. Matta dedi ki: O gün 'Diriliş yoktur' diyen Sadukiler ona gelip soru sordular —sorularını ve cevabının sonundaki şu ifadeye kadar ona verdiği cevabı zikretti—: 'Allah tarafından size söyleneni okumadınız mı?' Markos dedi ki: Musa'nın kitabında, çalı kıssasındaki Allah'ın sözünde şöyle buyurmuştur: 'Ben İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakub'un Tanrısıyım; siz ise çok sapıyorsunuz.' Luka'nın ifadesi şöyledir: 'Musa da bunu çalıda haber vermişti; nitekim Rab: Ben İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakub'un Tanrısıyım demiştir.' Matta dedi ki: Topluluk bunu işitince onun öğretisine hayran kaldı. Ferisiler onun Sadukileri susturduğunu işitince hep birlikte onun etrafında toplandılar ve içlerinden bir din bilgini onu denemek için: 'Öğretmen! Kutsal Yasa'daki en büyük buyruk hangisidir?' diye sordu. İsa ona: 'Tanrın olan Rabbi bütün kalbinle seveceksin' dedi ve ekledi: 'Dinle ey İsrail! Tanrın olan Rab tek bir Rabdir; Tanrını bütün kalbinle seveceksin' —sona erdi— 've bütün canınla ve bütün aklınla. Birinci ve büyük buyruk budur. Buna benzeyen ikincisi ise: Komşunu kendin gibi seveceksin.' Markos dedi ki: 'Bunlardan daha büyük buyruk yoktur' —sona erdi—. Bütün Yasa ve peygamberler bu iki buyruğa bağlıdır. Markos dedi ki: Din bilgini ona şöyle dedi: 'Doğru söyledin öğretmenim; O'nun bir olduğuna ve O'ndan başka Tanrı bulunmadığına, O'nu bütün kalple,
20111. Metin
ومن كل النية ومن كل النفس ومن كل القوة، وتحب القريب مثلك، هذه أفضل من جميع الذبائح والمحترقات، فلما رأى يسوع عقله أجابه قائلاً: لست بعيدا من ملكوت الله، وقال لوقا: فقال ليسوع: ومن هو قريبي؟ قال يسوع: كان رجل نازلاً من يروشليم إلى أريحا، فوقع بين اللصوص فسلبوه وجرحوه ومضوا وتركوه مثخناً قريب الموت، واتفق أن كاهناً نزل في تلك الطريق فأبصره وجاز، وكذلك لاوي جاء إلى المكان فأبصره وجاز، وإن سامرياً جاز به، فلما رآه تحنن ودنا منه وضمد جراحاته وحمله على دابته وجاء به إلى الفندق وعني بأمره، وفي الغد أخرج بدينارين أعطاهما لصاحب الفندق وقال: اهتم به فإن أنفقت عليه أكثر من هذين دفعت لك عند عودتي، فمن من هؤلاء الثلاثة تظن أنه قد صار قريباً للذي وقع بين اللصوص، فقال له: الذي صنع معه رحمة، فقال له يسوع: اذهب أنت وافعل هكذا، وقال مرقس: فلم يتجرأ أحد أن يسأله ثم قال: وكانت جماعة كثيرة يسمعون منه بشهوة، وقال يوحنا: وآمن باسمه عند كونه بإيروشليم في عيد الفسح كثير لأنهم عاينوا الآيات التي عمل، ثم قال: وكان رجل من الفريسيين اسمه نيقوديميس رئيساً لليهود أتى إلى يسوع ليلاً وقال له: يا معلم
bütün niyetle, bütün canla ve bütün güçle sevmenin ve komşunu kendin gibi sevmenin bütün kurbanlardan ve yakılan sunulardan daha üstün olduğuna hak söyledin.' İsa onun akıllıca cevap verdiğini görünce ona: 'Sen Allah'ın Melekûtundan uzak değilsin' dedi. Luka dedi ki: O, İsa'ya: 'Peki, komşum kimdir?' dedi. İsa dedi ki: 'Bir adam Kudüs'ten Eriha'ya iniyordu; haydutların eline düştü. Onu soydular, yaraladılar, yarı ölü halde bırakıp gittiler. Tesadüfen bir kâhin o yoldan iniyordu; onu görünce yanından geçip gitti. Aynı şekilde bir Levili de o yere geldi; onu gördü ve geçip gitti. Bir Samiri ise onun yanından geçerken onu gördü, acıdı, yanına yaklaştı, yaralarını sardı, hayvanına bindirip bir hana getirdi ve onunla ilgilendi. Ertesi gün iki dinar çıkarıp hancıya verdi ve: Ona iyi bak, bundan fazla harcarsan dönüşümde sana öderim, dedi. Şimdi sence bu üç kişiden hangisi haydutların eline düşen adama komşu oldu?' O da: 'Ona merhamet eden' dedi. İsa ona: 'Git, sen de öyle yap' dedi. Markos dedi ki: Artık kimse ona soru sormaya cesaret edemedi. Sonra dedi ki: Büyük bir kalabalık onu istekle dinliyordu. Yuhanna dedi ki: Fısıh bayramında Kudüs'teyken yaptığı mucizeleri gördükleri için birçokları onun adına iman ettiler. Sonra dedi ki: Ferisilerden Nikodimos adında Yahudilerin önde gelenlerinden bir adam geceleyin İsa'ya gelip: 'Öğretmen,
20112. Metin
نحن نعلم أنك من الله أتيت معلماً لأنه ليس بقدر أحد أن يعمل هذه الآيات التي تعمل أنت إلا من كان الله معه، قال متى: وحينئذ كلم يسوع الجمع وتلاميذه وقال: على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون وكل ما قالوه لكم احفظوه أنتم وافعلوه، ومثل أعمالهم لا تصنعوا لأنهم يقولون ولا يفعلون، لأنهم يربطون أحمالاً ثقالاً صعبة الحمل ويحملونها على أعناق الناس ولا يريدون أن يحركوها بإصبعهم، وكل أعمالهم يصنعونها لكي يراؤوا الناس، يعرضون أرديتهم ويعظمون أطراف ثيابهم، ويحبون أول الجماعات في الولائم وصدور المجالس في المجامع والسلام في الأسواق، وأن يدعوهم الناس معلمين، فأما أنتم فلا تدعوا لكم معلماً على الأرض ولا مدبراً فإن مدبركم واحد هو المسيح، وأنتم جميعاً إخوة، ولا تدعوا لكم أباً على الأرض فإن أباكم واحد، هو الذي في السماوات، والكبير الذي فيكم يكون لكم خادماً، فمن رفع نفسه اتضع، ومن وضع نفسه ارتفع، الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون، لأكلكم بيوت الأرامل والأيتام، لعلة تطويل صلاتكم، ومن أجل هذا تأخذون أعظم دينونة، الويل لكم أنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس فلا أنتم تدخلون ولا تتركون الداخلين يدخلون، الويل لكم أنكم تطوفون البر والبحر لتصطفوا غريباً واحداً، فإذا صار صيرتموه لجهنم ابناً مضعفاً، لكم الويل يا أيها الهداة العميان الذين يقولون: من حلف بالهيكل فليس عليه شيء، ومن حلف بذهب الهيكل يخطىء، أيها الجهال العمي أيما أعظم؟ الذهب أن الهيكل الذي يقدس الذهب، ومن حلف بالمذبح فلا شيء، ومن حلف بالقربان الذي فوقه فهو يخطىء يا جهال وعميان، أيما أعظم؟ القربان أم المذبح الذي يقدس القربان؟ ومن حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما فوقه، ومن حلف بالهيكل
senin Allah'tan gelmiş bir öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Allah kendisiyle birlikte olmadıkça hiç kimse senin yaptığın bu mucizeleri yapamaz' dedi. Matta dedi ki: O vakit İsa halka ve öğrencilerine hitap edip şöyle dedi: 'Din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın kürsüsünde otururlar. Bu yüzden onların size söyledikleri her şeyi tutun ve yapın; fakat onların yaptıklarını yapmayın, çünkü onlar söylerler ama yapmazlar. Zira onlar ağır ve taşınması güç yükleri bağlayıp insanların omuzlarına yüklerler, kendileri ise bunları parmaklarıyla bile oynatmak istemezler. Yaptıkları bütün amelleri insanlara gösteriş olsun diye yaparlar; muskalarını genişletir, giysilerinin saçaklarını uzatırlar. Ziyafetlerde başköşeleri, havralarda en seçkin yerleri, çarşılarda selamlanmayı ve insanların kendilerine öğretmen demesini severler. Siz ise yeryüzünde kendinize öğretmen çağırmayın ve rehber edinmeyin; çünkü sizin rehberiniz birdir, o da Mesih'tir. Siz hepiniz kardeşsiniz. Yeryüzünde kimseye baba demeyin; zira sizin Babanız birdir, O da göklerdedir. Aranızda en büyük olanınız sizin hizmetkârınız olsun. Kim kendini yüceltirse alçaltılacak, kim kendini alçaltırsa yüceltilecektir. Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler! Çünkü dualarınızı uzatma bahanesiyle dul kadınların ve yetimlerin evlerini yersiniz; bu yüzden en ağır cezayı alacaksınız. Vay halinize ki siz göklerin Melekûtunu insanların yüzüne kapatırsınız; ne kendiniz girersiniz, ne de girmek isteyenlerin girmesine izin verirsiniz. Vay halinize ki tek bir kişiyi dine kazandırmak için karayı ve denizi dolaşırsınız; o olunca da onu cehennem için kendinizden iki kat daha fazla evlat yaparsınız. Vay halinize ey kör kılavuzlar! Siz dersiniz ki: Mabede yemin eden kimseye bir şey lâzım gelmez, fakat mabedin altınına yemin eden suçlu olur. Ey ahmaklar ve körler! Hangisi daha büyüktür: Altın mı, yoksa altını kutsal kılan mabet mi? Ve yine dersiniz ki: Sunağa yemin edene bir şey lâzım gelmez, fakat üzerindeki adağa yemin eden suçlu olur. Ey ahmaklar ve körler! Hangisi daha büyüktür: Adak mı, yoksa adağı kutsal kılan sunak mı? Sunağa yemin eden, hem ona hem de üzerindeki her şeye yemin etmiş olur. Mabede yemin eden,
20113. Metin
فهو يحلف به وبالساكن فيه، ومن حلف بالسماء فهو يحلف بكرسي الله وبالجالس عليه، الويل لكم أنكم تعشرون الشبث والنعنع والكمون وتتركون أثقل الناموس الحكم والرحمة والإيمان، وقال لوقا: تعشرون النعنع والسداب وكل البقول، وترفضون حكم الله ومحبته، قد كان ينبغي أن تعقلوا هذا ولا تغفلوا عن تلك - انتهى، يا هداة عيمان الذين يتركون البعوضة ويبلعون الجمل، الويل لكم أنكم تنقون خارج الكأس والسكرجة وداخلهما مملوء اختطافاً وظلماً، أيها الأعمى، نق أولاً داخل الكأس والسكرجة لكيما يتطهر خارجهما، وقال لوقا: اعطو الرحمة فكل شيء يتطهر لكم - الويل لكم لأنكم لا تشبهون القبور المكلسة التي ترى من
hem ona hem de onda oturana yemin etmiş olur. Göğe yemin eden ise Allah'ın tahtına ve onun üzerinde oturana yemin etmiş olur. Vay halinize! Çünkü siz dereotunun, nanenin ve kimyonun ondalığını verirsiniz de Kutsal Yasa'nın daha ağır basan hüküm, merhamet ve iman gibi esaslarını bırakırsınız. Luka dedi ki: Nanenin, sedefotunun ve her türlü sebzenin ondalığını verirsiniz de Allah'ın hükmünü ve sevgisini bir kenara itersiniz; oysa bunları yapmanız, diğerlerini de ihmal etmemeniz gerekirdi —sona erdi—. Ey sivrisineği süzüp de deveyi yutan kör kılavuzlar! Vay halinize! Çünkü siz bardağın ve çanağın dışını temizlersiniz de içleri gasp ve zulümle doludur. Ey kör adam! Dışları da temiz olsun diye önce bardağın ve çanağın içini temizle. Luka dedi ki: Sadaka verin, o zaman her şey sizin için temiz olur. Vay halinize! Çünkü siz
20114. Metin
خارجها حسنة وداخلها مملوء عظام الأموات وكل نجس، وقال لوقا: لأنكم مثل القبور المخفية والناس يمشون عليها ولا يعلمون - انتهى.
dıştan güzel görünen, içleri ise ölü kemikleri ve her türlü pislikle dolu olan badanalı kabirlere benzemiyorsunuz. Luka dedi ki: Çünkü siz insanların üzerlerinde yürüdükleri ve farkında olmadıkları belirsiz mezarlar gibisiniz —sona erdi—.
20115. Metin
وكذلك أنتم ترون الناس ظواهركم مثل الصديقين، ومن داخل ممتلئون إثماً ورياء، قال لوقا: وأنتم أيها الكتبة الويل لكم لأنكم تحملون أوساقاً وأثقالاً وأنتم لا تدنون منها بإحدى أصابعكم، الويل لكم لأنكم أخذتم مفاتيح الغرفة فما دخلتم، ومنعتم الذين يريدون الدخول - انتهى، الويل لكم لأنكم تبنون قبور الأنبياء، قال لوقا: الذين قتلهم آباؤكم - انتهى، وتزينون مدافن الصديقين وتقولون: لو كنا في أيام آبائنا لم نشاركهم في دم الأنبياء، فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء إنكم تكملون مكيلة آبائكم، أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم، من أجل هذا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فتقتلون منهم وتصلبون وتجلدون منهم في مجامعكم وتطردونهم من مدينة إلى مدينة لكي يأتي عليكم دم الصديقين المسفوك على الأرض، وقال لوقا: وأنتم تشهدون
Aynı şekilde siz de insanlara dıştan doğru kimseler gibi görünürsünüz, içten ise günah ve riya ile dolusunuz. Luka dedi ki: Ey din bilginleri, vay halinize! Çünkü siz insanlara taşınması güç yükler yüklersiniz de kendiniz parmaklarınızın biriyle bile o yüklere dokunmazsınız. Vay halinize! Çünkü bilgelik odasının anahtarlarını aldınız; ne kendiniz girdiniz, ne de girmek isteyenlere izin verdiniz —sona erdi—. Vay halinize! Çünkü peygamberlerin kabirlerini yaparsınız —Luka dedi ki: Atalarınızın öldürdüğü kimselerin [kabirlerini]—, salihlerin mezarlarını süslersiniz ve: 'Atalarımızın devrinde yaşasaydık peygamberlerin kanına ortak olmazdık' dersiniz. Böylece peygamberleri öldürenlerin çocukları olduğunuza bizzat kendiniz şahitlik ediyorsunuz. Siz de atalarınızın kabını doldurun! Ey yılanlar, engerekler soyu! Cehennem cezasından nasıl kaçacaksınız? İşte bunun için ben size peygamberler, bilgeler ve din bilginleri gönderiyorum; siz onlardan kimini öldürecek, kimini asacak, kimini havralarınızda kırbaçlayacak ve şehirden şehre kovalayacaksınız ki yeryüzünde dökülen salihlerin kanı sizin üzerinize gelsin. Luka dedi ki: Sizler şahitlik ediyor
20116. Metin
وتسرون بأعمال آبائكم لأنهم قتلوهم وأنتم تبنون قبورهم، ولهذا قالت حكمة الله: هوذا أرسل إليهم أنبياء ورسلاً فيقتلون منهم ويطردونهم لينتقم عن دم جميع الأنبياء الذي أهريق من أول العالم إلى هذا الجيل. وقال متى: من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن براشيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح، الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل، يا أروشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم من مرة أردت أن أجمع بنيك فيك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها فلم تريدوا، هوذا يترك بينكم لكم خراباً، أنا أقول لكم: إني لا تروني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب، وقال مرقس: ثم جاء يسوع عند باب الخزانة ينظر الجمع يلقي نحاساً في الخزانة وأغنياء كثير ألقوا كثيراً، فجاءت امرأة أرملة مسكينة، فألقت فلسين فاستدعى تلاميذه وقال لهم: الحق أقول لكم، إن هذه الأرملة المسكينة ألقت أكثر من الكل الذين ألقوا في الخزانة، لأن الكل القوا من فضل ما عنده، وهذه ألقت مع مسكنتها كل ما لها، ثم خرج من الهيكل - انتهى. هذا ما فيه الدلالة على الرسالة وتصديق التوراة، وأما البشارة بمحمد ﷺ فقد تقدم في هذا الكتاب مفرقاً في السور
ve atalarınızın işlerinden hoşnut oluyorsunuz; çünkü onlar onları öldürdü, siz ise onların kabirlerini yapıyorsunuz. Bunun için Allah'ın hikmeti şöyle demiştir: İşte ben onlara peygamberler ve elçiler göndereceğim; onlardan kimini öldürecek, kimini kovacaklar ki, dünyanın başlangıcından bu nesle kadar dökülen bütün peygamberlerin kanının hesabı sorulsun. Matta dedi ki: Salih Habil'in kanından, mabet ile sunak arasında öldürdüğünüz Barahiya oğlu Zekeriya'nın kanına kadar. Doğrusu size derim ki, bunların hepsi bu neslin başına gelecektir. Ey Kudüs! Peygamberleri öldüren ve kendisine gönderilenleri taşlayan Kudüs! Tavuğun yavrularını kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kere senin çocuklarını toplamak istedim de siz istemediniz! İşte eviniz size ıssız bırakılıyor. Ben size derim ki: 'Rabbin adıyla gelen kutludur!' diyeceğiniz zamana kadar beni artık görmeyeceksiniz. Markos dedi ki: Sonra İsa bağış kutusunun karşısına oturup halkın kutuya nasıl bakır para attığını seyretti; birçok zengin çok para attı. Yoksul bir dul kadın geldi ve iki pul attı. İsa öğrencilerini yanına çağırıp onlara şöyle dedi: 'Size doğrusunu söyleyeyim, bu yoksul dul kadın, kutuya para atanların hepsinden daha çok attı. Çünkü hepsi varlıklarının fazlasından attılar; bu kadın ise yoksulluğuna rağmen elinde avucunda ne varsa hepsini attı.' Sonra mabedden çıktı —sona erdi—. İşte bunlar risalete ve Tevrat'ı tasdike delalet eden hususlardır. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in müjdelenmesine gelince, bu husus bu kitapta A'râf, Nisâ ve diğer surelerde dağınık olarak geçmişti.
20117. Metin
كالأعراف والنساء وغيرهما، وقال ابن هشام في تهذيب السيرة النبوية جمع ابن إسحاق، قال ابن إسحاق: وقد كان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام فيما جاءه من الله تعالى في الانجيل لأهل الإنجيل من صفة رسول الله ﷺ مما أثبت يحنس الحواري لهم حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد عيسى ابن مريم في رسول الله ﷺ إليهم أنه قال: من أبغضني فقد أبغض الرب، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلي ما كانت لهم خطيئة، ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزونني وأيضاً للرب ولكن لا بد أن تتم الكلمة التي في الناموس أنهم أبغضوني مجاناً أي باطلاً فلو قد جاء المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس هذا الذي من عند الرب خرج فهو شهيد عليّ وأنتم أيضاً لأنكم قديماً كنتم معي في هذا قلت لكم لكي لا تشكوا.
İbn Hişâm, İbn İshâk'ın derlediği es-Sîretü'n-Nebeviyye Muhtasarı'nda demiştir ki: İbn İshâk şöyle dedi: Meryem oğlu İsa'nın aleyhimesselâm İncil ehline Allah Teâlâ'dan getirdiği İncil'de, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sıfatına dair yazdığı hususlardan bana ulaşan rivayetler arasında —ki Havari Yuhanna onlar için Meryem oğlu İsa'nın ahdinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında İncil'i istinsah ettiği vakit onlar adına tespit etmişti— onun şöyle dediği yer almaktadır: 'Bana buğzeden, Rabbe de buğzetmiştir. Eğer ben onların huzurunda benden önce hiç kimsenin yapmadığı işleri yapmamış olsaydım onların günahı olmazdı; fakat artık şımardılar ve hem beni hem de Rabbi alt edeceklerini sandılar. Ancak Yasa'da yazılı olan 'Benden sebepsiz yere (yani batıl yere) nefret ettiler' sözünün yerine gelmesi gerekir. Allah'ın Rabbin katından size göndereceği Kutsal Ruh olan Münhemmenâ geldiği zaman —ki o Rabbin katından çıkmıştır— o bana şahitlik edecektir; siz de şahitlik edeceksiniz, çünkü siz eskiden beri bu hususta benimle beraberdiniz. Şüpheye düşmeyesiniz diye bunu size söyledim.'
20118. Metin
فالمنحمنا بالسريانية محمد ﷺ وهو بالرومية
Münhemmenâ Süryanice'de Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem demektir; Rumca'da ise
20119. Metin
البارقليطس - انتهى.
Paraklit'tir. [Alıntı] bitti.
20120. Metin
ولما تم الدليل النقلي على نبوة محمد ﷺ وعلى كونه أشرف الأنبياء فاتحاً لهم وخاتماً عليهم، دل على إلزام بني إسرائيل الزيغ فقال: {فلما جاءهم} أي عيسى أو محمد ﷺ بني إسرائيل وغيرهم {بالبينات} أي من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ لعاقل إلا التسليم لها ومن الكتاب المبين {قالوا} أي عند مجيئها سواء من غير نظرة لتأمل ولا غيره: {هذا} أي المأتي به من البينات أو الآتي بها على المبالغة كما دل عليه قراءة حمزة «ساحر» إشارة بالإشارة إلى القريب بعد الإشارة - بفاء التعقب إلى شدة اتصال الكفر بأول أوقات المجيء: {سحر} فكانوا أول كافر به، لأن هذا وصف لهم لازم سواء بلغهم ذلك وهم بمفردهم أو منضماً إليهم غيرهم {مبين *} أي في البيان في سحريته حتى أن شدة ظهوره في نفسه لكل من رآه أنه سحر عناداً منهم ومكابرة للحق الذي لا لبس فيه.
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğine ve onun peygamberlerin en şereflisi, onların açıcısı ve sonuncusu olduğuna dair naklî delil tamamlanınca, İsrailoğullarının sapkınlığı kendilerine bağlayıcı kılındığına delalet ederek şöyle buyurdu: { فَلَمَّا جَاءَهُمْ } "Onlara geldiği zaman" yani İsa yahut Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem İsrailoğullarına ve diğerlerine geldiğinde, { بِالْبَيِّنَاتِ } "apaçık delillerle" yani aklı başında bir kimsenin teslim olmaktan başka çare bulamayacağı apaçık büyük mucizelerle ve apaçık Kitap'la [geldiğinde], { قَالُوا } "dediler ki" yani düşünmek için bir an bile beklemeden, hemen gelişi anında: { هَذَا } "Bu" yani apaçık delillerden getirilen şey yahut Hamza'nın 'sâhir' (büyücü) kıraatinin delalet ettiği üzere mübalağa yoluyla onu getiren kişi —takip bildiren 'fâ' ile küfrün gelişin ilk anlarına olan şiddetli irtibatına işaret edildikten sonra yakına işaret zamiriyle işaret edilerek—: { سِحْرٌ } "bir büyüdür". Böylece onu ilk inkar edenler kendileri oldu; zira bu vasıflandırma gerek tek başlarına olsun gerek başkaları onlara katılsın onların ayrılmaz bir vasfıydı; { مُبِينٌ } "apaçık" yani büyü oluşu öylesine açıktır ki, onu gören herkes için bizzat kendisinde büyü olduğu apaçık bellidir; bu da onların inatlarından ve hiçbir şüphe bulunmayan hakikate karşı kibirlenip büyüklük taslamalarından kaynaklanmaktadır.
20121. Metin
ولما كان التقدير إعلاماً بأنهم أظلم الناس لتعمدهم للكذب: فمن أظلم منهم لتهتكهم في ذلك، عطف عليه قوله: {ومن أظلم} وعم
Takdirî anlam 'kasıtlı yalan söyledikleri için insanların en zalimi olduklarını bildirmek' olunca, yani bu husustaki hadsizlikleri sebebiyle onlardan daha zalim kim olabilir manasında, şu sözünü ona atfetti: { وَمَنْ أَظْلَمُ } "Daha zalim kimdir?" ve
20122. Metin
كل من اتصف بوصفهم فقال: {ممن افترى} أي تعمد {على الله} أي الملك الأعلى {الكذب} الذي هو أقبح الأشياء {وهو} أي والحال أنه {يدعى} أي من أي داع كان {إلى الإسلام} الذي هو أحسن الأشياء فيكفي في الدعاء إليه أدنى تنبيه لأنه الاعتراف بالحق لمن هو له، فيجعل مكان الإجابة افتراء الكذب في تلك الحالة الحسنى.
onların vasfıyla vasıflanan herkesi genelleyerek şöyle buyurdu: { مِمَّنِ افْتَرَى } "iftira edenden" yani kasıtlı olarak uydurandan, { عَلَى اللَّهِ } "Allah'a karşı" yani en yüce Hükümran'a karşı, { الْكَذِبَ } "yalanı" ki şeylerin en çirkinidir; { وَهُوَ } "kendisi" yani şu haldedir ki { يُدْعَى } "çağrılırken" yani çağıran kim olursa olsun davet edilirken, { إِلَى الْإِسْلَامِ } "İslam'a" ki şeylerin en güzelidir; zira ona davette en ufak bir ikaz bile yeterlidir, çünkü o hak sahibine hakkını teslim etmektir; böylece o güzelim halde icabet etmek yerine yalan iftira etmeyi koymaktadır.
20123. Metin
ولما كان التقدير: فهو لا يهديه الله لأجل ظلمه، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه {لا يهدي القوم} أي لا يخلق الهداية في قلوب من فيهم قوة المحاولة للأمور الصعاب {الظالمين *} أي الذين يخبطون في عقولهم خبط من هو في الظلام.
Takdirî anlam 'O halde Allah zulmü sebebiyle ona hidayet etmez' olunca, şu sözünü ona atfetti: { وَاللَّهُ } "Allah" yani bütün otorite Kendisine ait olan ve Kendisiyle birlikte kimsenin bir otoritesi bulunmayan [Allah], { لَا يَهْدِي الْقَوْمَ } "topluluğu hidayete erdirmez" yani zorlu işlere girişme gücü bulunan kimselerin kalplerinde hidayeti yaratmaz, { الظَّالِمِينَ } "zalimler [topluluğunu]" yani akıllarında karanlıkta bocalayan kimsenin bocalaması gibi bocalayanları.
20124. Metin
ولما أخبر عن ردهم للرسالة، علله بقوله: {يريدون} أي يوقعون إرادة ردهم للرسالة بافترائهم {ليطفئوا} أي لأجل أن يطفئوا {نور الله} أي الملك الذي لا شيء يكافيه {بأفواههم} أي بما يقولون من الكذب لا منشأ له غير الأفواه لأنه لا اعتقاد له في القلوب لكونه لا يتخيله عاقل، فهم في ذلك كالنافخين في الشمس إرادة أن يمحو نفخهم عينها وينقص شينهم زينها، فمثل إرادتهم لإخفاء القرآن بتكذيبهم وجميع كيدهم بمن
Onların risaleti reddettiklerini haber verince, bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: { يُرِيدُونَ } “İstiyorlar” yani iftiralarıyla risaleti reddetme iradesini ortaya koyuyorlar; { لِيُطْفِئُوا } “söndürmek [için]” yani söndürmek amacıyla, { نُورَ اللَّهِ } “Allah'ın nurunu” yani hiçbir şeyin Kendisine denk olamayacağı Hükümran'ın [nurunu], { بِأَفْوَاهِهِمْ } “ağızlarıyla” yani ağızlardan başka hiçbir kaynağı olmayan yalan sözleriyle; çünkü akıllı birinin tahayyül dahi edemeyeceği bir şey olduğundan kalplerde bunun hiçbir inanç karşılığı yoktur. Dolayısıyla onlar bu halleriyle, üflemeleriyle güneşin bizzat kendisini yok etmeyi ve çirkinlikleriyle onun güzelliğini eksiltmeyi dileyerek güneşe üfleyen kimseler gibidirler. Onların yalanlamaları ve bütün hileleriyle Kur'an'ı gizleme iradeleri,
20125. Metin
يريد إطفاء الشمس بنفخه فهو في أجهد وأضل الضلال:
üflemesiyle güneşi söndürmek isteyen kimsenin haline benzer ki o, en yorucu ve en sapkın bir dalalet içindedir:
20126. Metin
وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب
Güneşin ışığını kıskanan ve ona bir benzer getirmeye çabalayan kimse ne büyük bir zahmet içindedir!
20127. Metin
فأفاد قصر الفعل أن إرادتهم كلها مصروفة لهذا الغرض وأنه لا إرادة لهم غير ذلك وأنه لا ينبغي أن يكون لهم إرادة لأنهم عبيد، والإرادة لا ينبغي إلا للسيد ليكون إرادة العبد تابعة لها، فتكون امتثالاً لإرادته، فكأنه لا إرادة له، فهو أبلغ مما في براءة لأن هذه نتيجتها.
Fiilin hasredilmesi, onların bütün iradelerinin bu amaca yöneltildiğini, bundan başka bir iradelerinin olmadığını ve aslında kul oldukları için kendilerine ait bir iradenin bulunmaması gerektiğini ifade etmiştir; zira irade ancak efendiye yakışır ki kulun iradesi ona tabi olsun ve böylece efendisinin iradesine boyun eğsin; adeta onun hiçbir iradesi yokmuş gibi olsun. Bu ifade, Berâe (Tevbe) suresindekinden daha beliğdir; çünkü bu, onun bir neticesidir.
20128. Metin
ولما أخبر بعلة إرادتهم وأشار إلى وهي أمرهم بعد أن أخبر بردهم للحق وجرأ عليهم بالإخبار بإضلالهم، زاد ذلك بقوله مظهرا غير مضمر تنبيهاً على جميع صفات الجلال والإكرام: {والله} أي الذي لا مدافع له لتمام عظمته. ولما كانت هذه السورة نتيجة سورة براءة التي أخبر فيها بأنه يأبى إلا إتمام نوره، أخبر في هذه بنتيجة ذلك وهي ثبات تمام النور ودوامه، لأن هذا شأن الملك الذي لا كفوء له إذا أراد شيئاً فكيف إذا أرسل رسولاً فقال: {متم} وهذا المعنى يؤيد قول الجمهور أنها مدينة بعد التأييد بذكر الجهاد، فإن فرضه كان بعد الهجرة من والظاهر من ترتيبها على الممتحنة التي نزلت في غزوة الفتح أنها بعد براءة في النزول أيضاً.
Onların iradelerinin gerekçesini haber verip hakkı reddettiklerini bildirdikten sonra durumlarının çürüklüğüne işaret edince ve sapkınlıklarını haber vererek onlara meydan okuyunca, bütün celal ve ikram sıfatlarına dikkat çekmek üzere zamir yerine açık isim kullanarak bunu şu sözüyle artırdı: { وَاللَّهُ } “Allah ise” yani azametinin kemali sebebiyle Kendisine karşı konulamayacak olan [Allah], —bu sure, nurunu tamamlamaktan başkasına razı olmayacağını haber verdiği Berâe suresinin bir neticesi olduğundan, bu surede de bunun neticesini, yani nurun tamamlanmasının sabitliğini ve devamlılığını haber vermiştir; zira bir şey dilediğinde dengi bulunmayan bir Hükümran'ın şanı budur, nitekim bir elçi gönderdiğinde nasıl olmasın?— şöyle buyurdu: { مُتِمُّ } “tamamlayandır”. Bu mana, cihat zikrinin teyidinden sonra cumhurun bu surenin Medenî olduğu yönündeki görüşünü desteklemektedir; zira cihadın farz kılınması hicretten sonra olmuştur. Fetih Gazvesi sırasında inen Mümtehine suresinin ardından sıralanmasından anlaşılan zahirî durum da nüzul bakımından da Berâe'den sonra olduğudur.
20129. Metin
ولما كان النور لإظهار صور الأشياء بعد انطماسها سبباً لوضع الأشياء في أتقن مواضعها، وكان ما أتى من عند الله من العلم كذلك، جعل عينه فأطلق عليه اسمه فقال: {نوره} فلا يضره ستر أحد له بتكذيبه ولا إرادة إطفائه، وزاد ذلك بقوله: {ولو كره} أي إتمامه له {الكافرون *} أي الراسخون في صفة الكفر المجتهدون في المحاماة عنه.
Nur, silinip kaybolduktan sonra eşyanın suretlerini açığa çıkarması bakımından eşyanın en muhkem yerlerine konulmasına bir sebep teşkil ettiği ve Allah katından gelen ilim de böyle olduğu için bizzat nurun kendisi kılınmış ve ona nur ismi verilerek şöyle buyrulmuştur: { نُورِهِ } “nurunu”. Dolayısıyla herhangi bir kimsenin onu yalanlamasıyla örtmesi veya söndürmeyi istemesi ona hiçbir zarar vermez. Bunu şu sözüyle daha da pekiştirmiştir: { وَلَوْ كَرِهَ } “hoşlanmasa da” yani onu tamamlamasını, { الْكَافِرُونَ } “kâfirler” yani küfür vasfında kökleşmiş ve onu savunmak için var gücüyle çabalayanlar.
20130. Metin
ولما أخبر بذلك، علله بما هو شأن كل ملك فكيف بالواحد في ملكه فقال: {هو} أي الذي ثبت أنه جامع لصفات الجمال والجلال وحده من غير أن يكون له شريك أو وزير {الذي أرسل} بما له من القوة والإرادة {رسوله} أي الحقيق بأن يعظمه كل من بلغه أمره لأن عظمته من عظمته، ولم يذكر حرف الغاية إشارة إلى عموم الإرسال إلى كل من شمله الملك كما مضى {بالهدى} أي البيان الشافي {ودين الحق} أي الملك الذي ثباته لا يدانيه ثبات، فلا ثبات لغيره، فثبات هذا الدين بثباته، ويجوز أن يكون المعنى: والدين الذي هو الحق الثابت في الحقية الكامل فيها كمالاً ليس لغيره، فيكون من إضافة الموصوف إلى صفته إشارة إلى شدة التباسه بها {ليظهره} أي يعليه
Bunu haber verince, her hükümdarın şanına layık olan, mülkünde tek olan [Allah] için ise evleviyetle geçerli bulunan şu gerekçeyle açıkladı: { هُوَ } “O” yani hiçbir ortağı veya veziri olmaksızın tek başına cemal ve celal sıfatlarını kendinde topladığı sabit olan, { الَّذِي أَرْسَلَ } “gönderendir” sahip olduğu kudret ve iradeyle, { رَسُولَهُ } “Resulünü” yani emri kendisine ulaşan herkesin yüceltmesine layık olan elçisini; zira onun büyüklüğü [Allah'ın] azametindendir. Gönderilmenin daha önce geçtiği üzere O'nun mülkünün kapsadığı herkese genel olduğuna işaret etmek için gaye harfi zikredilmemiştir: { بِالْهُدَى } “hidayetle” yani şifa verici açıklamayla, { وَدِينِ الْحَقِّ } “ve hak dinle” yani sebatına hiçbir sebatın yaklaşamayacağı Hükümran'ın diniyle; zira O'ndan başkası için sebat yoktur, bu dinin sebatı da O'nun sebatıyladır. Anlamın şöyle olması da caizdir: Hakikiliği sabit, hakikatte başkasında bulunmayan bir kemale sahip olan dinle. Böylece sıfatına muzaf olan mevsuf kabilinden olup onunla son derece iç içe olduğuna işaret edilmiş olur; { لِيُظْهِرَهُ } “onu üstün kılmak için” yani onu yüceltmek,
20131. Metin
مع الشهرة وإذلال المنازع {على الدين} أي جنس الشريعة التي تجعل ليجازي من يسلكها ومن يزيغ عنها، بها يشرع فيها من الأحكام {كله} فلا يبقى دين إلا كان دونه وانمحق به وذل أهله له ذلاً لا يقاس به ذل {ولو كره} أي إظهاره {المشركون *} أي المعاندون في كفرهم الراسخون في تلك المعاندة، وأعظم مراد بهذا أهل العناد ببدعة الاتحاد، فإنهم ما تركوا شيئاً مما سواه حتى أشركوا به - تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، - وهم مع بعد نحلتهم من العقول وفسادها من الأوهام ومصادمتها لجميع النقول في غاية الكثرة لمصير الناس إلى ما وعد الله ورسوله - وصدق الله ورسوله - من أن أكثرهم قد مرجت عهودهم وخفيت أماناتهم وصاروا حثالة كحثالة التمر لا يعبأ الله بهم، لكنهم على كثرتهم بما تضمنته هذه الآية في أمثالها في غاية الذل ولله الحمد لا عز لهم إلا بإظهار الاتباع للكتاب والسنة وهم يعلمون أنهم يكذبون في هذه الدعوى لأنهم في غاية المخالفة لهما بحيث يعتقدون أنهما شرك لإثباتهما لله تعالى وجوداً يخالف وجود الخلق وهم يقولون مكابرة للضرورة أن الوجود واحد وأنه لا موجود ظاهراً وباطناً سواه، ولذلك سموا الوجود به ثم لا يردهم علمهم بذلهم وأنهم لا عز لهم إلا
şöhretle ve karşı çıkanları zelil kılarak galip getirmek için, { عَلَى الدِّينِ } “dine” yani ona uyanın mükâfatlandırılması, ondan sapanın ise cezalandırılması için konulan ve içinde hükümler teşri kılınan şeriat cinsine, { كُلِّهِ } “bütün [dinlere]”. Böylece onun altında kalmayan, onunla silinip gitmeyen ve mensupları hiçbir zilletle kıyaslanamayacak bir zillete uğramayan hiçbir din kalmaz; { وَلَوْ كَرِهَ } “hoşlanmasa da” yani onun üstün kılınmasını, { الْمُشْرِكُونَ } “müşrikler” yani küfürlerinde inat eden ve bu inatta kökleşmiş olanlar. Bununla kastedilenlerin en büyüğü, ittihad (vahdet-i vücud) bidatiyle inat edenlerdir. Zira onlar O'ndan başka hiçbir varlık bırakmayıp O'na şirk koştular —Allah onların söylediklerinden son derece yücedir—. Mezhepleri akıldan son derece uzak, vehimlerden kaynaklanan bir bozuklukta ve bütün nakillere tamamen zıt olmasına rağmen, insanların Allah'ın ve Resulünün vadettiği —Allah ve Resulü doğru söylemiştir— çoğunun ahitlerinin bozulduğu, emanetlerinin kaybolduğu ve Allah'ın kendilerine değer vermediği hurma döküntüsü gibi süprüntü haline geldikleri duruma düşmeleri sebebiyle sayıca son derece çokturlar. Fakat onlar bu çokluklarına rağmen, benzerlerinde bu ayetin içerdiği hüküm gereğince son derece zillet içindedirler; Allah'a hamdolsun, Kitap ve Sünnet'e bağlılık gösterisi yapmaktan başka bir izzetleri yoktur. Bu iddialarında yalancı olduklarını kendileri de bilmektedirler; çünkü onlara öylesine aykırıdırlar ki, Allah Teâlâ için yaratılmışların varlığından farklı bir varlık ispat ettikleri gerekçesiyle Kitap ve Sünnet'in şirk olduğunu dahi kabul ederler. Oysa onlar zorunlu bilgiyi inkâr ederek varlığın bir olduğunu, zahirde ve batında O'ndan başka bir varlık bulunmadığını söylerler ve bu sebeple varlığa O'nun adını verirler. Sonra zilletlerini bilmeleri ve kendileri için
20132. Metin
بحمى الشريعة عن ضلالهم فأعجب لذلك وألجأ إلى الله تعالى بسؤال العافية، فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، وضربهم بالذل مع كثرتهم في غاية الدلالة على الله سبحانه لأن الملك الكامل القدرة لا يقر من يطعن في ملكه ويسعى فر رد رسالته وإهانة رسله ولقد أنجز سبحانه كثيراً من وعده بما دل - لكونه تغليباً على أقوى الملوك من الأكاسرة والقياصرة - على القدرة على الباقين، وذلك أنه لما تقاعد قومه عن نصرته وانتدبوا لتكذيبه وجحد ما شاهدوه من صدقه يسر الله له أنصاراً من أمته هم نزاع القبائل وأجاد الأفاضل وسادات الأماثل فبلغوا في تأييده أقصى الأمل.
şeriatın himayesi dışında bir izzet bulunmadığını görmeleri onları sapıklıklarından vazgeçirmez. Buna hayret et ve afiyet dileyerek Allah Teâlâ'ya sığın; zira kalpler Allah'ın elindedir, onları dilediği gibi çevirir. Çokluklarına rağmen onların zillete mahkûm edilmesi, kudreti tam olan Hükümran'ın mülküne dil uzatanı, risaletini reddetmeye ve elçilerini aşağılamaya çalışanı cezasız bırakmayacağı cihetiyle Allah Sübhânehû'ya son derece açık bir delildir. Şüphesiz O, Kisralar ve Kayserler gibi en güçlü krallara karşı galibiyet sağlamak suretiyle geride kalanlara da güç yetirebileceğine delalet eden vaadinin çoğunu gerçekleştirmiştir. Şöyle ki: Kavmi O'na yardım etmekten geri durup O'nu yalanlamaya ve doğruluğuna dair müşahede ettikleri şeyleri inkâra kalkıştıklarında Allah O'na, kabilelerinden kopup gelen seçkinler, faziletlilerin en iyileri ve eşrafın önderleri olan ümmetinden yardımcılar nasip etti de O'nu desteklemede umudun en son sınırına ulaştılar.
20133. Metin
ولما أنتج هذا كله نصر رسول الله ﷺ على كل حال ودمار من يخالف أمره، أنتج قطعاً أن الجهاد معه متجر رابح لأن النصر مضمون، والموت منهل لا بد من وروده سواء خاض الإنسان الحتوف أو احترس في القصور المشيدة، فقال تعالى في أسلوب النداء والاستفهام لأنه أفخم وأشد تشويقاً بالأداة التي لا يكون ما بعدها إلا بالغاً في العظم إلى النهاية: {يا أيها الذين آمنوا} أي قالوا
Bütün bunlar her halükarda Allah Resulü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem zaferini ve O'nun emrine muhalefet edenin helakini netice verince, kesin olarak O'nunla birlikte cihat etmenin kazançlı bir ticaret olduğunu da netice verdi; çünkü zafer garanti altındadır, ölüm ise insan ister tehlikelere atılsın ister tahkim edilmiş saraylarda korunsun mutlaka uğranacak bir kaynaktır. Bu sebeple Allah Teâlâ, daha görkemli ve son derece teşvik edici olması hasebiyle ve ardından gelenin ancak azamette son dereceye ulaşmış olacağı edatla nida ve istifham üslubuyla şöyle buyurdu: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” yani ikrarlarında
20134. Metin
في إقرارهم بالإيمان ما عليهم أن يفعلوا بمقتضاه {هل أدلكم} وأنا المحيط علماً وقدرة، فهي إيجاب في المعنى ذكر بلفظ الاستفهام تشويقاً ليكون أوقع في النفس فتكون له أشد تقبلاً، والآية أيضاً نتيجة ما مضى باعتبار آخر لأنه لما وبخ على انحلال العزائم واخبر بما يجب من القتال، وبكت على أذى الرسول ﷺ بالمخالفة، وأخبر أن من خالفه لا يضر إلا نفسه، كان موضع الاستباق في طاعته فرتب عليه الاشتياق إلى ذكر ثمرته فذكرها، ولما كان فعل حاطب ﵁ لأجل أنه لا نجاح أهله الذين كانوا بمكة في أنفسهم ولا في شيء من مالهم، وكان هذا في معنى التجارة قال: {على تجارة} وقراءة ابن عامر {تنجيكم} بالتشديد أنسب لهذا المقام من قراءة الجماعة بالتخفيف، وقراءة الجماعة أنسب لمقصود حاطب ﵁ {من عذاب أليم *} بالإجاحة في النفس أو المال.
imanın gereği olarak ne yapmaları gerektiğini söyleyenler! { هَلْ أَدُلُّكُمْ } “Size göstereyim mi?” —ki Ben ilim ve kudretçe her şeyi kuşatanım—. Bu ifade anlamca bir emir ve icap olup, nefiste daha etkili olması ve onu daha güçlü kabul etmesi için teşvik amacıyla soru lafzıyla zikredilmiştir. Bu ayet başka bir açıdan da geçenlerin bir sonucudur; zira azimlerin gevşemesini kınayıp gereken savaşı haber verince, muhalefetle Resul'e sallallâhu aleyhi ve sellem eziyet edilmesini azarlayıp O'na muhalefet edenin ancak kendine zarar vereceğini bildirince, O'na itaatte yarışma makamı hâsıl oldu ve buna bağlı olarak onun meyvesini zikretmeye iştiyak uyandırıp onu zikretti. Hâtıb'ın radıyallâhu anh davranışı Mekke'deki ailesinin ne canlarında ne de mallarından bir şeyde kurtuluşu olmadığı gerekçesine dayandığı ve bu da ticaret anlamında olduğu için şöyle buyurdu: { عَلَى تِجَارَةٍ } “bir ticaret”. İbn Âmir'in şeddeli okuduğu { تُنَجِّيكُمْ } “sizi kurtaracak” kıraati bu makama, cemaatin hafif (şeddesiz) okuyuşundan daha uygundur; cemaatin kıraati ise Hâtıb'ın radıyallâhu anh maksadına daha uygundur: { مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } “can yakıcı bir azaptan” yani cana veya mala gelecek bir felaketten.
20135. Metin
ولما كان الاتجار إجهاد النفس في تحصيل الربح النافع، وكان الإيمان والجهاد أعظم إجهاد النفس في تحصين - الجنة الباقية التي لا ريح توازيها، فاستعار لهما اسمها، وكان جواب النداء الإقبال
Ticaret, faydalı bir kâr elde etmek için nefsi yormak olduğundan; iman ve cihat da hiçbir kazancın dengi olamayacağı ebedî cenneti elde etmek için nefsin en büyük çabası olduğundan, onlar için ticaret ismini istiare etti. Nidanın cevabı yönelmek,
20136. Metin
وجواب الاستفهام نعم، عدوا كأنهم أقبلوا وأنعموا تنبيهاً على ما هو الأليق بهم، فاستأنف لهم بيان التجارة بأنه الجمع بين الإيمان الذي هو أساس الأعمال كلها، والجهاد بنوعيه المكمل للنفس والمكمل للغير فقال: {تؤمنون} أي آمنوا بشرط تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار {بالله} الذي له جميع صفات الكمال {ورسوله} الذي تصديقه آية الإذعان المعنوية والخضوع لكونه ملكاً {وتجاهدون} أي وجاهدوا بياناً لصحة إيمانكم على سبيل التجديد والاستمرار. ويدل على أنهما بمعنى الأمر ما أرشد إليه جزم ما أقيم في موضع الجواب مع قراءة عبد الله ﵁: آمنوا وجاهدوا - بصيغة الأمر {في سبيل الله} أي بسبب تسهيل طريق الملك الأعظم الموصل إليه الذي لا أمر لغيره بحيث يكون ظرفاً لكم في جميع هذا الفعل فلا شيء يكون منه خارجاً عنه ليكون خالصاً بفتح بلد الحج ليسهل الوصول إليه من كل من أراده وغير ذلك من شرائعه فتكونوا ممن يصدق فعله قوله، وهذا المعنى لا وقفة فيه لأنه فرق بين قولنا: فلان فعل كذا - الصادق بمرة، وبين قولنا بفعله الدال على أن فعله قد صار ديدناً له، فالمعنى: يا من فعل
sorunun cevabı ise 'evet' olduğundan, şanlarına en layık olana dikkat çekmek üzere sanki yönelmiş ve 'evet' demişler gibi kabul edildiler. Böylece onlara ticaretin açıklamasını, bütün amellerin temeli olan iman ile nefsi ve başkalarını kemale erdiren her iki türüyle cihadı bir araya getirmek olduğunu beyanla yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: { تُؤْمِنُونَ } “İman edersiniz” yani devamlılık üzere imanı yenilemek şartıyla iman edin, { بِاللَّهِ } “Allah'a” ki bütün kemal sıfatlarına sahiptir, { وَرَسُولِهِ } “ve Resulüne” ki O'nu tasdik etmek O'nun hükümdarlığına boyun eğmenin ve manevi itaatin delilidir; { وَتُجَاهِدُونَ } “ve cihad edersiniz” yani imanınızın sıhhatini ortaya koymak üzere yenilenme ve süreklilik yoluyla cihat edin. Bu iki fiilin emir anlamında olduğuna, Abdullah'ın radıyallâhu anh emir sığasıyla 'Âminû ve câhidû' (İman edin ve cihat edin) kıraatiyle birlikte cevap makamında bulunan fiilin meczum kılınması da delalet etmektedir: { فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolunda” yani bütün bu amelinizde sizin için bir zarf olacak şekilde O'ndan başka hiçbir otoritenin bulunmadığı, O'na ulaştıran en yüce Hükümran'ın yolunu kolaylaştırmak sebebiyle —öyle ki ihlaslı olması için hac beldesinin fethedilerek dileyen herkesin oraya ve O'nun diğer şeriatlarına kolayca ulaşmasını sağlamak adına bundan hiçbir şey onun dışına çıkmasın— [cihad edersiniz]; ta ki ameli sözünü doğrulayan kimselerden olasınız. Bu manada hiçbir duraksama yoktur; çünkü bir defa vuku bulmakla doğru sayılan 'falan kimse şunu yaptı' sözümüz ile o fiilin onun ayrılmaz bir adeti haline geldiğine delalet eden fiil kipi arasındaki fark açıktır. Mana şöyledir: Ey amelinde
20137. Metin
الإيمان إن أردتم النجاة فكونوا عريقين في وصف الإيمان حقيقين به ثابتي الإقدام فيه وأديموا الجهاد دلالة على ذلك فإن الجهاد لما فيه من الخطر والمشقة والضرر أعظم دليل على صدق الإيمان، ويؤيد ذلك أن السياق لقصة حاطب ﵁ المفهمة في الظاهر لعدم الثبات في الإيمان وإرادة الجهاد الدال على المصدق فيه، ولذلك قال عمر ﵁ ما قال - والله الهادي.
iman edenler! Eğer kurtuluşu diliyorsanız iman vasfında kökleşmiş, ona layık ve onda sabitkadem olun; buna delalet etmek üzere cihadı sürdürün. Çünkü cihat, içerdiği tehlike, meşakkat ve zarar sebebiyle imandaki sadakatin en büyük delilidir. Bu hususu, bağlamın zahirde imanda sebatsızlığı ve doğruluğuna delalet eden cihadı istememeyi hissettiren Hâtıb'ın radıyallâhu anh kıssasına dair olması da teyit etmektedir; nitekim Ömer radıyallâhu anh bu sebeple o sözü söylemiştir —hidayete erdiren Allah'tır—.
20138. Metin
ولما كان الجمع بين الروح وعديلها المال على وجه الرضى والرغبة أدل على صحة الإيمان، قال: {بأموالكم} وقدمها لعزتها في ذلك الزمان ولأنها قوام الأنفس والأبدان، فمن بذل ماله كله لم يبخل بنفسه لأن المال قوامها. ولما قدم القوام أتبعه القائم به فقال: {وأنفسكم} ولما أمر بهذا في صيغة الخبر اهتماماً به وتأييداً لشأنه، أشار إلى عظمته بمدحه قبل ذكر جزائه، فقال: {ذلكم} أي الأمر العظيم من الإيمان وتصديقه بالجهاد {خير لكم} أي خاصة مما تريدون من الذبذبة بمناصحة الكفار {إن كنتم} أي بالجبلات الصالحة {تعلمون *} أي إن كان يمكن أن يتجدد لكم علم في وقت من الأوقات فأنتم تعلمون أن ذلك خير لكم، فإذا علمتم، أنه خير أقبلتم عليه فكان لكم به أمر
Rıza ve arzu ile can ve onun dengi olan malı bir araya getirmek imanın sıhhatine daha çok delalet ettiği için: { بِأَمْوَالِكُمْ } “mallarınızla” buyurdu. O dönemdeki kıymeti ve canlar ile bedenlerin ayakta kalma sebebi olması hasebiyle malı öne aldı; zira malının tamamını feda eden kimse canını esirgemez, çünkü mal canın dayanağıdır. Dayanağı öne alınca onunla ayakta duranı peşinden getirerek şöyle buyurdu: { وَأَنْفُسِكُمْ } “ve canlarınızla”. Bu hususu önemine binaen ve şanını teyit etmek maksadıyla haber kipiyle emredince, karşılığını zikretmeden önce onu överek azametine işaret etti ve şöyle buyurdu: { ذَلِكُمْ } “Bu” yani imandan ve onun cihadla tasdik edilmesinden ibaret olan bu yüce emir, { خَيْرٌ لَكُمْ } “sizin için daha hayırlıdır” yani hususiyle kâfirlere nasihat etme şeklinde istediğiniz o ikircikli tutumdan; { إِنْ كُنْتُمْ } “eğer” yani salih fıtratlar üzere iseniz, { تَعْلَمُونَ } “bilirseniz” yani vakitlerden bir vakitte sizin için yeni bir ilmin hâsıl olması mümkün ise siz bunun sizin için hayırlı olduğunu bilirsiniz. Şayet onun hayırlı olduğunu bilirseniz ona yönelirsiniz ve sizin için onunla
20139. Metin
عظيم، وإن كانت قلوبكم قد طمست طمساً لا رجاء لصلاحها فصلوا على أنفسكم صلاة الموت.
büyük bir pay olur. Yok eğer kalpleriniz ıslahından ümit kesilecek derecede bütünüyle körelmişse artık kendi cenaze namazınızı kılın.
20140. Metin
ولما كان معنى «تؤمنون» : فالأمر كما تقدم، لكنه حول عن ذلك لما ذكر، وكان أهم ما إلى الإنسان خوفه مما هدد عليه، أمن سبحانه من ذلك دالاً على أصل الفعل بجزم ما هو في موضع الجواب فقال: {يغفر لكم} أي خاصة دون من لم يفعل ذلك {ذنوبكم} أي بمحو أعيانها وآثارها كلها.
'Tü'minûn' (iman edersiniz) ifadesinin manası daha önce geçtiği üzere emir olunca —ancak belirtilen sebeple bundan çevrilmiştir— ve insanın en çok önemsediği şey tehdit edildiği husustan duyduğu korku olunca, Sübhânehû cevap makamında olan fiili meczum kılarak fiilin aslına delalet etmek suretiyle o korkudan emin kıldı ve şöyle buyurdu: { يَغْفِرْ لَكُمْ } “Sizin için bağışlar” yani bunu yapmayanlara değil, hususiyle size, { ذُنُوبَكُمْ } “günahlarınızı” yani bizzat kendilerini ve bütün izlerini silmek suretiyle.
20141. Metin
ولما قرع القلوب من كدر العقاب والعتاب، لذذها بطيب الثواب فقال: {ويدخلكم} أي بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم {جنات تجري} ودل على قرب الجاري وتخلله الأراضي بالجار فقال: {من تحتها} أي تحت أشجارها وغرفها وكل متنزه فيها {الأنهار} فهي لا تزال غضة زهراء، ولم يحتج هذا الأسلوب إلى ذكر الخلود لإغناء ما بعده عنه، دل على الكثرة المفرطة في الدور بقوله بصيغة منتهى الجموع: {ومساكن} ولما كانت المساكن لا تروق إلا بما يقارنها من المعاني الحسنة قال: {طيبة} أي في الاتساع واختلاف
Kalpleri ceza ve kınama kederiyle uyarınca, sevabın güzelliğiyle onları lezzetlendirdi ve şöyle buyurdu: { وَيُدْخِلْكُمْ } “ve sizi girdirir” yani size bir rahmet olarak mağfiretle arındırdıktan sonra, { جَنَّاتٍ تَجْرِي } “akan cennetlere”. Akan suyun yakınlığına ve toprağın arasından aktığına cer harfiyle işaret ederek şöyle buyurdu: { مِنْ تَحْتِهَا } “altlarından” yani ağaçlarının, köşklerinin ve içindeki her bir gezinti yerinin altından, { الْأَنْهَارُ } “ırmaklar”. Dolayısıyla onlar daima taze ve yemyeşildir. Bu üslup, sonrasının ona ihtiyaç bırakmaması sebebiyle ebedî kalışın zikredilmesine ihtiyaç duymamıştır. Çoğulun son kalıbı (müntehe'l-cümû') sığasıyla meskenlerdeki aşırı çokluğa delalet ederek şöyle buyurdu: { وَمَسَاكِنَ } “ve meskenlere”. Meskenler ancak kendisiyle beraber bulunan güzel manalarla hoş geleceği için şöyle buyurdu: { طَيِّبَةً } “güzel” yani genişlikte,
20142. Metin
أنواع الملاذ وعلو الأبنية والأسرة مع سهولة الوصول إليها وفي بهجة المناظر وتيسر مجاري الريح بانفساح الأبنية مع طيب الغرف، لم يفسد الماء الجاري تحتها شيئاً من ريحها ولا في اعتدالها في شيء مما يراد منها. ولما كانت لا يرغب فيها إلا بدوام الإقامة، بين صلاحيتها لذلك بقوله: {في جنات عدن} أي بساتين هي أهل للإقامة بها لا يحتاج في إصلاحها إلى شيء خارج يحتاج في تحصيله إلى الخروج عنها له، ولا آخر لتلك الإقامة، قال حمزة الكرماني في كتابه جوامع التفسير: هي قصبة الجنان ومدينة الجنة أقربها إلى العرش.
lezzet çeşitlerinin farklılığında, binaların ve tahtların yüksekliğiyle birlikte onlara ulaşmanın kolaylığında, manzaraların güzelliğinde, odaların hoşluğuyla birlikte binaların ferahlığı sayesinde rüzgâr akıntılarının kolaylığında; altından akan su onun kokusundan hiçbir şeyi bozmaz ve kendisinden beklenen şeylerin hiçbirinde ılımlılığı kaybolmaz. Orası ancak ikametin devamlılığıyla arzu edileceğinden, şu sözüyle buna elverişli olduğunu beyan etti: { فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ } “Adn cennetlerindeki” yani içinde ikamet edilmeye layık olan, imarı için dışarıdan bir şeye ihtiyaç duyulup da onu elde etmek maksadıyla dışına çıkılması gerekmeyen ve o ikametin sonu olmayan bahçelerde. Hamza el-Kirmânî, Cevâmiu't-Tefsîr adlı kitabında şöyle demiştir: 'Orası cennetlerin başkenti ve cennetin şehridir, Arş'a en yakın olanıdır.'
20143. Metin
ولما كان هذا أمراً شريفاً لا يوجد في غيرها قال: {ذلك} أي الأمر العظيم جداً وحده {الفوز العظيم *} . ولما ذكر ما أنعم عليه به في الأخرى لأنه أهم لدوامها، كان التقدير بما دل عليه العطف: هذا لكم، عطف عليه ما جعل لهم في الدنيا فقال: {وأخرى} أي ولكم نعمة، أو يعطيكم، أو يزيدكم نعمة أخرى. ولما كان الإنسان أحب في العاجل وأفرح بالناجز قال: {تحبونها} أي محبة كثيرة متجددة
Bu, başkasında bulunmayan şerefli bir nimet olunca şöyle buyurdu: { ذَلِكَ } “İşte bu” yani tek başına bu pek büyük iş, { الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “büyük kurtuluştur”. Devamlılığı sebebiyle daha önemli olduğundan ahirette onlara lütfedeceği şeyleri zikredince, atfın delalet ettiği takdirî anlam 'Bu sizindir' şeklinde oldu; dünyada onlar için kıldıklarını da buna atfederek şöyle buyurdu: { وَأُخْرَى } “ve diğer bir [nimet] daha” yani sizin için bir nimet daha vardır veya size verir yahut başka bir nimet daha artırır. İnsan peşin olanı daha çok sevdiği ve hazır olanla daha çok sevindiği için şöyle buyurdu: { تُحِبُّونَهَا } “seveceğiniz” yani çok, yenilenen,
20144. Metin
متزايدة، ففي ظاهر هذه البشرى تشويق إلى الجهاد وتحبيب، وفي باطنها حث على حب الشهادة بما يشير إليه من التوبيخ أيضاً على حل العاجل والتقريع: {نصر من الله} أي الذي أحاطت عظمته بكل شيء لكم وعلى قدر إحاطته تكون نصرته {وفتح قريب} أي تدخلون منه إلى كل ما كان متعسراً عليكم من حصون أعدائكم وغيرها من أمورهم في حياة نبيكم ﷺ أعظمه فتح مكة الذي كتب حاطب ﵁ بسببه، وبعد مماته، وفيه شهادة لحاطب ﵁ بأنه يحب نصرة النبي ﷺ والفتح عليه مكة وغيرها لصحة إيمانه كما أخبر به النبي ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى.
katlanarak artan bir sevgiyle. Bu müjdenin zahirinde cihada bir teşvik ve sevdirme; batınında ise peşin olana meyledilmesine yönelik bir azarlama ve kınamaya işaret etmek suretiyle şehadeti sevmeye bir teşvik vardır: { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir yardım” yani azameti her şeyi kuşatan [Allah'tan] size bir yardım; O'nun kuşatıcılığı ölçüsünde yardımı olur, { وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } “ve yakın bir fetih” yani Peygamberinizin sallallâhu aleyhi ve sellem hayatında —en büyüğü Hâtıb'ın radıyallâhu anh mektubu sebebiyle yazdığı Mekke'nin fethidir— ve vefatından sonra düşmanlarınızın kalelerinden ve diğer işlerinden size zor gelen her şeye kendisinden gireceğiniz bir fetih. Bunda Hâtıb'ın radıyallâhu anh, hevasından konuşmayan Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem haber verdiği gibi, imanının sıhhati sebebiyle Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yardım edilmesini, Mekke'nin ve diğer yerlerin O'na fethedilmesini sevdiğine dair bir şahitlik vardır.
20145. Metin
ولما كان ما تقدم من المعاتبة إنذاراً لمن خالف فعله قوله من الذين آمنوا، وكان المقام قد أخذ حظه من الإنذار والتوبيخ، طوى ما تقديره: فأنذر من لم يكن راسخاً في الدين من المنافقين، ومن خالف فعله قوله من المؤمنين: عطف عليه دلالة عليه ليكون أوقع في النفس لمن يشير إليه طيه من الاستعطاف قوله: {وبشر المؤمنين *} أي الذين صار الإيمان لهم وصفاً راسخاً كحاطب بن أبي بلتعة ﵁ بأن الله يفتح لك البلاد شرقاً وغرباً، وأول ذلك مكة المشرفة ولا يحوجهم
Geçen azarlama, iman edenlerden ameli sözüne muhalif olanlar için bir uyarı olunca ve makam da uyarı ve kınamadan nasibini alınca, takdiri 'Münafıklardan dinde kökleşmemiş olanları ve müminlerden ameli sözüne muhalif olanları uyar' şeklinde olan kısmı saklı tuttu; saklı tuttuğu şefkate işaret eden kimse için nefiste daha etkili olsun diye ona delalet etmek üzere şu sözünü atfetti: { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve müminleri müjdele!” yani Hâtıb b. Ebî Beltea radıyallâhu anh gibi imanın kendileri için köklü bir vasıf haline geldiği kimseleri; Allah'ın doğuda ve batıda beldeleri, ilk olarak da Mekke-i Mükerreme'yi fethedeceğiyle [müjdele]. Onları
20146. Metin
إلى أن يدرؤوا عن عشائرهم وأموالهم ولا أن يكون شيء من أفعالهم يخالف شيئاً من أقوالهم. ولما هز سبحانه إلى الجهاد وشوق إليه بأنه متجر رابح، ولوح إلى النذارة بالتنشيط بالبشارة، فتهيأت النفوس إلى الإقبال عليه وانبعثت أي انبعاث، حض عليه بالإيجاب المقتضي للثواب أو العقاب، فقال منادياً بأداة البعد والتعبير بما يدل على أدنى الأسنان تأنيباً على أنه لا يعدم الوصف بالإيمان إلا مقرون بالحرمان تشويقاً وتحبباً: {يأيها الذين آمنوا} أي أقروا بذلك فأذعنوا بهذا الوعظ غاية الإذعان أني أمرت رسول الله ﷺ أن يقول لكم: {كونوا} أي بغاية جهدكم {أنصار الله} أي راسخين في وصف النصرة وفي الذروة العليا من ثبات الأقدام في تأييد الذي له الغنى المطلق لتكونوا - بما أشارت إليه قراءة الجماعة بالإضافة - بالاجتهاد في ذلك كأنكم جميع أنصاره، فإنكم أشرف من قوم عيسى ﵊، وما ندبكم سبحانه لنصرته إلا لتشريفكم بمصاحبة رسله الذين هم خلاصة خلقه عليهم الصلاة والسلام فقولوا سمعنا وأطعنا نحن أنصار الله وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالتنوين ولام الجر على معنى: كونوا بعض أنصاره، ويشبه أن يكون المأمور به في هذه القراءة الثبات على
aşiretlerini ve mallarını savunma ihtiyacında bırakmayacak ve amellerinden hiçbir şey sözlerinden hiçbir şeye aykırı olmayacaktır. Sübhânehû cihada sevk edip kazançlı bir ticaret olduğunu bildirerek ona teşvik edince, müjdeyle gayrete getirerek uyarıyı hissettirince ve böylece nefisler ona yönelmeye hazır hale gelip olanca gücüyle harekete geçince; sevap veya cezayı gerektiren bir vücup ile ona teşvik etti. Teşvik ve sevdirme amacıyla, iman vasfından ancak mahrumiyetle birlikte yoksun kalınacağına dair bir azarlama olarak uzaklık edatıyla ve en alt mertebeye delalet eden bir ifadeyle nida ederek şöyle buyurdu: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” yani bunu ikrar edenler! Bu öğüde son derece boyun eğin ki Ben Resulullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem size şöyle demesini emrettim: { كُونُوا } “olun” yani var gücünüzle, { أَنْصَارَ اللَّهِ } “Allah'ın yardımcıları” yani yardım vasfında kökleşmiş ve mutlak zenginliğe sahip olan Zat'ı desteklemede sebatın en yüce zirvesinde olun ki —cemaatin izafetle okuyuşunun işaret ettiği üzere— bundaki gayretinizle sanki O'nun bütün yardımcıları sizmişsiniz gibi olasınız; zira siz İsa'nın aleyhisselâm kavminden daha şereflisiniz. Sübhânehû sizi Kendisine yardım etmeye ancak yaratılmışlarının özü olan elçileriyle (aleyhimüsselâm) birlikte olma şerefiyle müşerref kılmak için çağırmıştır; o halde 'İşittik ve itaat ettik, biz Allah'ın yardımcılarıyız' deyin. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr tenvin ve cer lâmı ile 'O'nun yardımcılarından bir kısmı olun' manasında okumuşlardır. Bu kıraatte emredilen şeyin en alt derecede de olsa
20147. Metin
الإيمان ولو في أدنى الدرجات، وفي قراءة الجمهور الرسوخ فيه.
imanda sebat etmek olduğu, cumhurun kıraatinde ise onda kökleşmek olduğu anlaşılmaktadır.
20148. Metin
ولما كان التقدير على صفة هي من الثبات والسرعة على صفة الحواريين، عبر عن ذلك بقوله: {كما} أي كونوا لأجل أني أنا ندبتكم بقولي من غير واسطة ولذذتكم بخطابي مثل ما كان الحواريون أنصار الله حين {قال عيسى ابن مريم} حين أرسلته إلى بني إسرائيل ناسخاً لشريعة موسى ﵊ {للحواريين} أي خلص أصحابه وخاصته منهم: {من أنصاري} حال كونهم سائرين في منازل السلوك والمعاملات ومراحل المجاهدات والمنازلات {إلى الله} أي المحيط بكل شيء فنحن إليه راجعون كما كنا به مبدوئين.
Takdirî anlam Havarilerin sıfatı üzere bir sebat ve sürat olunca, bunu şu sözüyle ifade etti: { كَمَا } “nitekim” yani hiçbir vasıta olmaksızın sözümle sizi çağırdığım ve hitabımla sizi lezzetlendirdiğim için, tıpkı Havarilerin Allah'ın yardımcıları olduğu gibi olun; hani { قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ } “Meryem oğlu İsa demişti” Musa'nın aleyhisselâm şeriatını neshedici olarak İsrailoğullarına gönderdiğimde, { لِلْحَوَارِيِّينَ } “Havarilere” yani onların içinden en samimi ve özel arkadaşlarına: { مَنْ أَنْصَارِي } “kimdir benim yardımcılarım” sülûk ve muamele konaklarında, mücahede ve mücadele merhalelerinde yürürlerken, { إِلَى اللَّهِ } “Allah'a [giden yolda]” yani her şeyi kuşatan Zat'a; nitekim O'nunla başladığımız gibi O'na döneceğiz.
20149. Metin
ولما اشتد تشوف السامع إلى جوابهم، أبان ذلك بقوله: {قال الحواريون} معلمين أنه جادون في ذلك جداً لا مزيد عليه عاملين فيما دعاهم إليه عمل الواصل لا السائر لعلمهم أنه إجابته إجابة الله لأنه لا ينطق عن الهوى فليس كلامه إلا عن الله: {نحن} أي بأجمعنا {أنصار الله} أي الملك الأعلى الذي هو غني عنا وقادر على تمام نصرنا، ولو كان عدونا كل أهل الأرض ننصره الآن بالفعل، لا نحتاج إلى تدريب يسير ولا نظر إلى غير، لاستحضارنا لجميع ما يقدر عليه الآدمي من صفات جلاله وجماله وكماله، ولذلك أظهروا ولم يضمروا.
Dinleyicinin onların cevabını öğrenme arzusu şiddetlenince, bunu şu sözüyle beyan etti: { قَالَ الْحَوَارِيُّونَ } “Havariler dediler ki” bu hususta son derece ciddi olduklarını bildirerek ve kendilerini davet ettiği şeyde yürüyen kimsenin değil, hedefe ulaşmış kimsenin ameli gibi amel ederek —çünkü O'na icabetin Allah'a icabet olduğunu biliyorlardı; zira O hevasından konuşmaz, sözü ancak Allah'tandır—: { نَحْنُ } “biziz” yani hepimiz, { أَنْصَارُ اللَّهِ } “Allah'ın yardımcıları” yani bizden müstağni olan ve bize tam bir zafer vermeye gücü yeten en yüce Hükümran'ın [yardımcılarıyız]; düşmanımız bütün yeryüzü halkı dahi olsa O'na şu an fiilen yardım ederiz, ne az bir eğitime ne de başkasına bakmaya ihtiyacımız vardır; çünkü insanoğlunun güç yetirebileceği bütün celal, cemal ve kemal sıfatlarını zihnimizde hazır tutmaktayız; bu sebeple zamir yerine açık isim kullandılar.
20150. Metin
ولما كان التقدير: ثم دعوا من خالفهم من بني إسرائيل وبارزوهم،
Takdirî anlam 'Sonra İsrailoğullarından kendilerine muhalefet edenleri davet ettiler ve onlarla mücadele ettiler' olunca,
20151. Metin
سبب عنه قوله: {فآمنت} أي به {طائفة} أي ناس فيهم أهلية الاستدارة لما لهم من الكثرة {من بني إسرائيل} أي قومه {وكفرت طائفة} أي منهم، وأصل الطائفة: القطعة من الشيء {فأيدنا} أي قوينا بعد رفع عيسى ﵊ {الذين آمنوا} أي الذين أقروا بالإيمان المخلص منهم وغيره في القول والفعل وشددنا قلوبهم {على عدوهم} الذين عادوهم لأجل إيمانهم. ولما كان الظفر بالمحبوب أحب ما يكون إذا كان أول النهار، تسبب عن تأييده قوله: {فأصبحوا} أي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل {ظاهرين *} أي عالين غالبين قاهرين في أقوالهم وأفعالهم لا يخافون أحداً إلا الله ولا يستخفون منه، فالتأييد تارة يكون بالعلم وتارة بالفعل {علمه شديد القوى} [النجم: ٥] فصار علمه في غاية الإحكام وتبعته قوة هي في منتهى التمام، لأنه ناشىء عن علم مستفاد من قوة، وإلا لقال: علمه كثير العلم. {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: ٤٠] قوة مستفادة من علم، والظاهر كما هو ظاهر قوله تعالى: {جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} [آل عمران: ٥٥] وغيرها أن تأييد المؤمنين به كان بعد رفعه بيسير حين ظهر
şu sözü buna bağlandı: { فَآمَنَتْ } “Bunun üzerine iman etti” yani O'na, { طَائِفَةٌ } “bir zümre” yani çoklukları sebebiyle etrafı sarabilecek durumda olan insanlar, { مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ } “İsrailoğullarından” yani kavminden, { وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ } “bir zümre de inkâr etti” yani onlardan. Taife kelimesinin aslı bir şeyden bir parçadır. { فَأَيَّدْنَا } “Biz de destekledik” yani İsa'nın aleyhisselâm semaya kaldırılmasından sonra güçlendirdik, { الَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenleri” yani sözde ve fiilde ihlaslı olanlar ile diğerlerinden imanı ikrar edenleri ve kalplerini pekiştirdik, { عَلَى عَدُوِّهِمْ } “düşmanlarına karşı” imanları sebebiyle kendilerine düşmanlık edenlere karşı. Sevilen şeye kavuşmak en çok günün başlangıcında sevimli olduğundan, O'nun desteklemesi şu sözü neticelendirdi: { فَأَصْبَحُوا } “böylece oldular” yani içinde bulundukları zilletten sonra dönüştüler, { ظَاهِرِينَ } “üstün gelenler” yani sözlerinde ve fiillerinde üstün, galip ve kahredici oldular; Allah'tan başka kimseden korkmaz ve O'ndan başkasından çekinmezler. Destekleme bazen ilimle bazen de fiille olur: { عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } “Ona çok güçlü olan öğretti” [Necm: 5], böylece ilmi son derece muhkem oldu ve onu tam bir kuvvet takip etti; zira bu, kuvvetten elde edilen bir ilimden kaynaklanmaktadır, aksi halde 'ona çok ilmi olan öğretti' derdi. { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } “Kitaptan bir ilme sahip olan kimse: 'Ben onu sana gözünü açıp kapamadan getiririm' dedi” [Neml: 40], bu da ilimden elde edilen bir kuvvettir. Allah Teâlâ'nın: { جَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ } “Sana uyanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin üstünde tutacağım” [Âl-i İmrân: 55] ayetinde ve diğerlerinde açıkça görüldüğü üzere zahir olan şudur ki, O'na iman edenlerin desteklenmesi, kaldırılmasından az bir süre sonra,
20152. Metin
الحواريون وانبثوا في البلاد يدعون إلى الله بما آتاهم من الآيات، فاتبعهم الناس، فلما تمادى الزمان ومات الحواريون ﵃ افترق الناس ودب إليهم الفساد، فغلب أهل الباطل وضعف أهل الحق حتى كانوا عند بعث النبي ﷺ عدماً أو في حكم العدم، - كما دلت عليه قصة سلمان الفارسي ﵁، فقد رجع آخر السورة كما ترى بما وقع من التنزه عما يوهمه علو الكفرة من النقص بنصر أوليائه وقسر أعدائه، ومن الأمر مما أخبر أولها أنه يحبه من القتال في سبيله حثاً عليه وتشويقاً إليه - على أولها، واتصل بما بشر به من آمن ولو على أدنى وجوه الإيمان من العز موصلها بمفصلها، بما أزيل من الأسباب الحاملة له على المداراة، والأمور التي أوقعته في المماشاة مع الكفار والمجاراة، فأوجب ذلك رسوخ الإيمان، وحصول الإتقان، المقتضي للتنزيه بالفعل عن كل شوب نقصان، والله الموفق للصواب وعليه التكلان.
Havariler ortaya çıkıp beldelere yayılarak kendilerine verilen ayetlerle Allah'a davet ettiklerinde ve insanlar da onlara tabi olduğunda gerçekleşmiştir. Zaman uzayıp Havariler radıyallâhu anhum vefat edince insanlar ayrılığa düştü ve aralarına fesat girdi; batıl ehli galip gelip hak ehli zayıfladı, nihayet Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilişi sırasında yok denecek kadar azaldılar veya yok hükmünde oldular —Selmân-ı Fârisî'nin radıyallâhu anh kıssasının delalet ettiği üzere—. Gördüğün gibi surenin sonu; dostlarına yardım edip düşmanlarını kahretmek suretiyle kâfirlerin üstünlüğünün vehmettirdiği noksanlıktan tenzih edilmesiyle, baş tarafında O'nun rızasını celbedeceği haber verilen Allah yolunda savaşa teşvik edip iştiyak uyandıran emirle surenin başına dönmüş; en alt derecede de olsa iman edene müjdelenen izzetle, onu idare etmeye sevk eden sebepler ve kâfirlerle uyum sağlayıp yarışmaya düşüren durumlar ortadan kaldırılarak birleştirici unsuruyla ayrıcı unsuru birbirine bağlanmıştır. Bu da fiilen her türlü noksanlık şaibesinden tenzihi gerektiren imanda kökleşmeyi ve sağlamlığı zorunlu kılmıştır. Doğruya muvaffak kılan Allah'tır ve tevekkül ancak O'nadır.