20153. Metin
سورة الجمعة
Cuma Suresi
20154. Metin
مقصودها بيان مسمى الصف بدليل هو أوضح شرائع الدين وأوثق عرى الإسلام وهو الجمعة التي اسمها مبين للمراد منها من فرضية الاحتماع فيها وإيجاب الإقبال عليها وهو التجرد عن غيرها والانقطاع لما وقع من التفرق حال الخطبة عمن بعث للتزكية بالاجتماعه عليه في الجهاد وغيره في العسر واليسر والمنشط والمكره، واسمها الجمعة أنسب شيء فيها لهذا المقصد بتدبر آياته وتأمل أوائله وغاياته، الحاثة على قوة التواصل والاجتماع، والحاملة على دوام الإقبال على المزكي والحب له والاتباع) بسم الله (الذي أحاط علمه بكل معلوم فتم بيانه) الرحمن (الذي عمت نعمة بيانه بعد شمول كرامة إيجاده فهو العظيم شأنه) الرحيم (الذي خص حزبه بالتوفيق لما يرضاه فثبت فيي سويداء كل منهم حبه له وإيمانه به.
Bu surenin maksadı; dinin en açık şeairi ve İslam'ın en sağlam kulpu olan bir delille, yani ismi de kendisinden murad edilen manayı, onda toplanmanın farziyetini ve ona yönelmenin vacip oluşunu açıklayan "Cuma" ile Saf mefhumunu beyan etmektir. Bu [yöneliş], zorlukta ve kolaylıkta, istekli ve isteksiz anlarda, cihatta ve diğer durumlarda etrafında toplanarak arınmak üzere gönderilen zattan hutbe esnasında vaki olan dağılma sebebiyle, onun dışındakilerden sıyrılmak ve [dünyalıktan] kesilmektir. Bu surenin "el-Cuma" şeklindeki ismi; irtibatı ve toplanmayı kuvvetlendirmeye teşvik eden, arındırıcıya (Peygamber'e) sürekli yönelmeyi, onu sevmeyi ve ona uymayı sağlayan ayetleri inceden inceye düşünüldüğünde, başı ve sonu teemmül edildiğinde bu maksat için oradaki en uygun şeydir. İlmi bilinen her şeyi kuşatan ve böylece beyanı tamam olan Allah'ın adıyla [başlarım]. Varlık bahşetme ikramının şümulünden sonra beyan nimeti de genele yayılan, şanı yüce olan Rahman [olan]. Kendi razı olduğu şeylere muvaffak kılarak grubunu [müminleri] seçkin kılan, böylece her birinin kalbinin ta derininde Kendisine olan sevgisini ve imanını pekiştiren Rahim [olan].
20155. Metin
ولما ختمت الصف بالإقبال ببعض بني إسرائيل على جنابه الأقدس بعد أن زاغوا فأزاغ الله قلوبهم كلهم أو الشاذ منهم بما أفهمه إطلاق الضمير عليهم ثم تأييدهم على من استمر منهم على الزيغ، فثبت أن له
Saf suresi; İsrailoğullarının haktan sapmalarının ardından Allah onların hepsinin veya zamirin onlara ıtlak edilmesinden anlaşılan manayla içlerindeki aykırı olanların kalplerini saptırmışken, sonra da onlardan bir kısmının O'nun en yüce huzuruna yönelmesi ve haktan sapmaya devam edenlere karşı onlara yardım edilip desteklenmesiyle sona erince, O'nun için şu husus sabit oldu:
20156. Metin
تمام القدرة المستلزم لشمول العلم اللازم منه التنزه عن كل شائبة نقص، وكان سبحانه قد ذكر التسبيح الذي هو الأعظم الأشهر للتنزيه بلفظ الماضي ثلاث مرات في افتتاح ثلاث سور، وذلك نهاية الإثبات المؤكد، فثبت بذلك أنه وقع تنزيهه من كل ناطق وصامت، أخبر أول هذه السورة أن ذلك التنزيه على وجه التجديد والاستمرار بالتعبير بالمضارع لاستمرار ملكه فقال: {يسبح} أي يوقع التنزيه الأعظم الأبهى الأكمل {لله} أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلماً، وأكد بذلك لما في التغابن ولم يحتج بعد الإقرار بالوقوع على هذا الوجه إلى التأكيد بأكثر من مرة وجعل بين كل مسبحتين سورة خالية من ذلك ليكون ذلك أدل على قصد التأكيد من حيث شدة الاعتناء بالذكر، وإن وقع فصل ويكون التأكيد أكثر تنبيهاً وأعظم صدعاً وتذكيراً.
Her türlü noksanlık şaibesinden münezzeh olmayı gerektiren ilmin şümulünü zorunlu kılan tam bir kudret [O'na aittir]. Yüce Allah, tenzihin en büyüğü ve en meşhuru olan tesbihi, üç surenin açılışında geçmiş zaman kipiyle üç kez zikretmişti ki bu da tekitli ispatın zirvesidir. Böylece konuşan ve konuşmayan her varlıktan O'nun tenzihinin vaki olduğu sabit olunca, mülkünün sürekliliğini ifade etmek üzere bu surenin başında, söz konusu tenzihin geniş zaman (muzari) kipiyle ifade edilerek yenilenme ve devamlılık üzere olduğunu haber verip şöyle buyurdu: {يسبح} “Tesbih eder” yani en büyük, en parlak ve en kamil tenzihi gerçekleştirir, {لله} “Allah'ı” yani kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatan Mülkün Sahibini. Bununla Tegabün suresindekini tekit etti. Bu şekilde gerçekleştiğinin ikrar edilmesinden sonra birden fazla tekide ihtiyaç duymadı ve zikre gösterilen aşırı itinadan dolayı tekidin kast edildiğine daha çok delalet etsin diye her iki tesbihli sure arasına bundan ari bir sure koydu; ta ki araya fasıla girse bile tekit daha fazla uyarıcı, daha büyük bir şekilde tesir edici ve hatırlatıcı olsun.
20157. Metin
ولما كان تقريع العاقل الناطق بطاعة الصامت أعظم، قال: {ما في السماوات} وإن كان العاقل يدخل في ذلك ما عليه فيكون تسبيحه تارة طوعاً موافقة للأمر، وتارة كرهاً بالانقياد مع الإرادة، وتسبيح الصامت طوعاً في كل حال. ولما كان الخطاب مع الذين آمنوا، دعا ذلك إلى التأكيد لاحتياجهم إليه فقال: {وما في الأرض} كذلك.
Akıllı ve konuşan varlığın, konuşmayan (cansız/hayvan) varlığın itaati ile kınanması daha tesirli olduğundan şöyle buyurdu: {ما في السماوات} “Göklerde olanlar”. Her ne kadar akıllı varlık da bu ifadenin kapsamına girse de, onun tesbihi bazen emre muvafakat ederek isteyerek (tav'an), bazen de iradeye boyun eğerek istemeyerek (kerhen) olur; konuşmayan varlığın tesbihi ise her durumda isteyerek ve boyun eğerek gerçekleşir. Hitap iman edenlere yönelik olduğundan ve onların buna ihtiyacı bulunduğundan, bu durum tekidi gerektirdi ve şöyle buyurdu: {وما في الأرض} “Ve yerde olanlar da” aynı şekilde [O'nu tesbih eder].
20158. Metin
ولما ثبت بالسور الثلاث الماضية أن الموجودات أوقعت له التسبيح، وأخبرت هذه باستمرار ذلك على سبيل التجديد، دل ذلك مع التنزيه عن النقائص على إثبات الكمال الذي لا يكون إلا لملك عظيم الشأن مطاع الأمر، وكان الاقتصار على الصامت بالتعبير بما هو ظاهر فيه ربما أوهم شيئاً، قال مصرحاً بما أفهمه السياق: {الملك} أي الذي ثبتت له جميع الكمالات فهو ينصر من يشاء من جنده ولو كان ذليلاً فيصبح ظاهراً {القدوس} الذي انتفت عنه جميع النقائص، فلا يكون شيء إلا بإذنه وتنزه عن إحاطة أحد من الخلق بعلمه أو إدراك كنه ذاته فليس في أيدي الخلق إلا التردد في شهود أفعاله، والتدبر لمفاهيم نعوته وجلاله، وأحقهم بالقرب والعداد في حزبه المتخلق بأوصافه على قدر اجتهاده، فينبغي للمؤمن التنزه عن أن يقول ما لا يفعل أو يبني شيئاً من أموره على غير إحكام، وقد مضى شرح الاسمين الشريفين قريباً وذكر خلاصة شرحهما بما هو خاصة الملك وآية الطهارة للطاهر فقال: {العزيز} أي الذي يغلب كل شيء، لا يغلبه شيء، فلو أراد لجعل العقلاء كلهم أيضاً مع تسبيحهم بالجري تحت مراده طوعاً وكرهاً مسبحين بالموافقة لأمره طوعاً {الحكيم *} الذي يوقع كل ما أراده في أحكم
Geçen üç sureyle varlıkların O'nun için tesbihi yerine getirdikleri sabit olup, bu sure de bunun yenilenme yoluyla devam ettiğini haber verince; bu durum, noksanlıklardan tenzih ile birlikte, ancak şanı yüce ve emrine itaat olunan bir hükümdara yakışacak kemalin ispatına delalet etti. Cansız/konuşmayan varlıklara has kılınması ve bunda zahir olan lafızla yetinilmesi belki [farklı] bir vehme yol açabileceğinden, bağlamın hissettirdiği manayı açıkça belirterek şöyle buyurdu: {الملك} “Mülkün gerçek sahibini” yani bütün kemalat kendisi için sabit olanı; O, dilediği ordusuna yardım eder, o ordu zelil bile olsa üstün gelir. {القدوس} “Her türlü noksanlıktan münezzeh olanı” yani bütün eksiklikler kendisinden nefyedilmiştir; hiçbir şey O'nun izni olmadan meydana gelmez. Yaratılmışlardan hiçbirinin O'nun ilmini kuşatmasından veya zatının hakikatini kavramasından münezzehtir; yaratılmışların elinde O'nun fiillerine şahitlik etmekte tereddütsüz bulunmaktan, sıfatlarının ve celalinin mefhumlarını tefekkür etmekten başka bir şey yoktur. O'na yakınlığa ve O'nun fırkasından sayılmaya en layık olanlar, güçleri nispetinde O'nun ahlakıyla ahlaklananlardır. O halde mümine yakışan; yapmadığı şeyi söylemekten veya işlerinden herhangi birini sağlam ve muhkem kılmadan bina etmekten münezzeh ve uzak durmaktır. Bu iki şerefli ismin şerhi yakın bir yerde geçmişti. Mülkün hassası ve temiz olan için temizliğin alameti kabilinden olan her iki ismin şerhinin özetini zikrederek şöyle buyurdu: {العزيز} “Mutlak güç sahibini” yani her şeye galip gelen, hiçbir şeyin kendisine galip gelemediği zatı; şayet dileseydi, bütün akıl sahiplerini de isteyerek ve istemeyerek iradesi altında cereyan eden tesbihleriyle birlikte, emrine muvafakat ederek isteyerek tesbih edenler kılardı. {الحكيم} “Hüküm ve hikmet sahibini” ki O, dilediği her şeyi en muhkem,
20159. Metin
مواقعه وأتمها وأتقنها.
en tastamam ve en sağlam yerine koyar.
20160. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما ختمت سورة الصف بالثناء على الحواريين في حسن استجابتهم وجميل إيمانهم، وقد أمر المؤمنين بالتشبه بهم في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله} [الصف: ١٤] كان ذلك مما يوهم فضل أتباع عيسى ﵇ على أتباع محمد ﷺ فاتبع ذلك بذكر هذه الأمة، والثناء عليها، فافتتحت السورة بالتنزيه عما أشار إليه قوله: {وكفرت طائفة} [الصف: ١٤] فإنهم ارتكبوا العظيمة وقالوا بالنبوة، فنزه سبحانه نفسه عن ذلك ثم قال: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم} [الجمعة: ٢] إلى قوله: {ذو الفضل العظيم} [الجمعة: ٤] ثم أعلم تعالى بحال طائفة لاح لهم نور الهدى ووضح لها سبيل الحق فعميت عن ذلك وارتبكت في ظلمات جهلها ولم تزدد بما حملت إلا حيرة وضلالة فقال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً} [الجمعة: ٥] الآيات وهي في معرض التنبيه لمن تقدم الثناء عليه ورحمه الله إياه لئلا يكونوا فيما يتلو عليهم نبيهم من الآيات ويعلمهم من الكتاب والحكمة مثل أولئك الممتحنين، فإنهم مقتوا ولعنوا بعد حملهم التوراة، وزعموا أنهم التزموا حمله والوفاء به فوعظ هؤلاء بمثالهم لطفاً من الله
İmam Ebu Cafer bin ez-Zübeyr şöyle dedi: Saf suresi, havarilerin [davete] güzelce icabet etmeleri ve güzel imanları sebebiyle övülmeleriyle sona erip, Yüce Allah'ın: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله} “Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun; nitekim Meryem oğlu İsa da havarilere: 'Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?' demişti” [es-Saf: 14] kavliyle müminlere onlara benzemeleri emredilince; bu durum İsa aleyhisselam'ın takipçilerinin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in takipçilerinden daha faziletli olduğu vehmini uyandırabilirdi. Bunun hemen ardından bu ümmetin zikri ve övülmesi getirildi. Sure, {وكفرت طائفة} “Bir grup da inkâr etmişti” [es-Saf: 14] ayetinin işaret ettiği şeyden tenzih ile başladı; zira onlar büyük bir cürüm işlemiş ve [İsa'nın] ilahlığını/aşırılığını iddia etmişlerdi; Allah Teâlâ kendisini bundan tenzih etti. Sonra: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم} “O'dur ki, ümmiler arasından kendilerinden bir peygamber gönderdi” [el-Cuma: 2] ayetinden {ذو الفضل العظيم} “Büyük lütuf sahibidir” [el-Cuma: 4] kavline kadar buyurdu. Ardından Yüce Allah, kendilerine hidayet nuru parıldayan ve hak yolu apaçık belli olan, ancak buna karşı körleşip cehaletlerinin karanlıklarında bocalayan ve taşıdıkları [kitap] ile şaşkınlık ve sapıklıktan başka bir şeyleri artmayan bir topluluğun halini bildirerek şöyle buyurdu: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً} “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, koca koca kitaplar taşıyan eşeğin durumu gibidir” [el-Cuma: 5] ayetleri... Bu ayetler, daha önce kendileri övülen ve Allah'ın kendilerine merhamet ettiği kimselere bir uyarı makamındadır; ta ki peygamberlerinin kendilerine okuduğu ayetler, onlara öğrettiği Kitap ve hikmet hususunda o imtihan edilenler gibi olmasınlar. Zira onlar Tevrat'ı yüklendikten sonra gazaba uğradılar ve lanetlendiler; halbuki onu taşımayı ve gereğini yerine getirmeyi taahhüt ettiklerini iddia ediyorlardı. Allah'ın bu ümmete olan bir lütfu olarak onlara bunların misaliyle vaaz edildi.
20161. Metin
لهذه الأمة {وما يذكر إلا أولوا الألباب} انتهى.
{وما يذكر إلا أولوا الألباب} “Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır”. [İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.
20162. Metin
ولما كانت القدرة على تزكية الجلف الجافي بحمله على التنزيه أدل على القدرة على غيره، وكان قد أسلف عن بني إسرائيل أنهم لم يقبلوا التزكية بل زاغوا، دل على قدرته في عزته وحكمته وملكه وقدسه على تزكية جميع العقلاء بقوله: {هو} أي وحده {الذي بعث} أي من حضرة غيب غيبه بشرع أوامره ونواهيه {في الأميين} أي العرب لأنهم كانوا معروفين من بين سائر الأمم لا يكتبون بل هم على الخلقة الأولى حين الخروج من بطن الأم، وذكر ظرف البعث وإهمال غايته دال على أنها كل من يتأتى البعث إليه وهم جميع الخلق، ويجوز أن تطلق الأمية على جميع أهل الأرض لأن بعثه ﷺ كان حين ذهب العلم من الناس، ولأن العرب أصل فجميع الباقين تبع لهم، فلا بدع أن يحمل عليهم وصفهم {رسولاً} ولما كان تقويم الشيء بمثله أعجب قال: {منهم} بل الأمية بمعنى عدم الكتابة والتجرد عن كل تكلف وصف لازم له دائماً وعلمه لما يكن يعلم من غير تطلب، فكانت آثار البشرية عند مندرسة، وأنوار الحقائق عليه لائحة، وذلك يتوهم الافتقار إلى الاستعانة بالكتب لأن منشأ
Kaba ve katı bir kimseyi tenzihe sevk ederek arındırmaya muktedir olmak, başkasına muktedir olmaya daha çok delalet ettiğinden ve daha önce İsrailoğullarının arınmayı kabul etmeyip haktan saptıkları geçtiğinden; O'nun izzetinde, hikmetinde, mülkünde ve kudsiyetinde bütün akıl sahiplerini arındırma kudretine sahip olduğuna şu buyruğuyla delalet etti: {هو} “O” yani yalnızca O, {الذي بعث} “gönderendir” yani gaybının gaybı huzurundan emir ve yasaklarının şeriatıyla [peygamber gönderendir], {في الأميين} “ümmîler arasına” yani Arapların arasına; zira onlar diğer bütün milletler arasında yazı yazmamalarıyla, bilakis annelerinin karnından çıktıkları ilk yaratılış üzere kalmalarıyla bilinirlerdi. Gönderilme zarfının zikredilip nihai gayesinin serbest bırakılması, kendisine peygamber gönderilmesi mümkün olan herkesi, yani bütün yaratılmışları kapsadığına delalet eder. İnsanlardan ilmin kaybolduğu bir zamanda gönderildiği ve Araplar asıl olup diğer bütün milletler onlara tabi olduğu için ümmilik vasfının bütün yeryüzü ehline ıtlak edilmesi de caizdir; dolayısıyla bu vasfın onlara da hamledilmesinde bir gariplik yoktur. {رسولاً} “Bir elçi”. Bir şeyin kendi benzeriyle terbiye edilip düzeltilmesi daha hayret verici olduğundan şöyle buyurdu: {منهم} “kendilerinden”. Bilakis yazı yazmama ve her türlü tekellüften sıyrılma anlamındaki ümmilik, onun için daima ayrılmaz bir vasıftır ve bilmediği şeyleri bir talep ve tahsil olmadan bilmesi de böyledir. Dolayısıyla onun yanında beşeriyetin izleri silinmiş, hakikatlerin nurları ise üzerinde parıldamıştır. Bu durum, kitaplardan yardım alma ihtiyacı vehmini ortadan kaldırır; çünkü içlerinde gönderildiği kimselerin haline benzeyişinin menşei,
20163. Metin
مشاكلته لحال من بعث فيهم أقرب إلى مساواتهم له لو أمكنهم، فيكون عدم إمكان المساواة أدل على الإعجاز، وذكر بعثه منهم إن خص الوصف بالعرب لا ينفي بعثه إلى غيرهم ولا سيما مع ما ورد فيه من الصرائح وأثبته من الدلائل القواطع، فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية مطلقة تقديرها: إلى عامة الخلق.
eğer güçleri yetseydi onların kendisine denk olabilmelerine en yakın olan durumdur; bu durumda denk olamamaları mucizeye daha güçlü bir şekilde delalet eder. Kendilerinden bir elçinin gönderildiğinin zikredilmesi, vasfın Araplara tahsis edilmesi halinde başkalarına gönderilmesini nefyetmez; özellikle bu hususta açık naslar ve kesin deliller sabit olmuşken. Böylece gönderilişin yeri ve başlangıcı zikredilmiş oldu; nihai gaye ise mutlaktır, takdiri: "Bütün yaratılmışlara" şeklindedir.
20164. Metin
ولما كان كونه منهم مفهماً لأنه لا يزيد عليهم من حيث كونه منهم وإن زاد فبشيء يسير، عجب من أمره ونبه على معجزة عظيمة له بقوله مستأنفاً: {يتلوا} أي يقرأ قراءة يتبع بعضها بعضاً على وجه الكثرة والعلو والرفعة {عليهم} مع كونه أمياً مثلهم {آياته} أي يأتيهم بها على سبيل التجدد والمواصلة آية بينة على صدقه لأنه أمي مثلهم بل فيهم الكاتب والعالم وإن كانوا معمورين في كثرتهم فما خصه عنهم بذلك إلا القادر على كل شيء.
Onlardan biri olması, onlardan olması hasebiyle onlardan fazla bir üstünlüğünün bulunmadığı veya bir fazlalığı varsa bile bunun pek az olduğu zannını uyandırabileceğinden, onun durumundaki hayret vericiliği ortaya koydu ve yeni bir cümleye başlayarak onun büyük bir mucizesine şu buyruğuyla dikkat çekti: {يتلوا} “Okuyor” yani çokluk, yücelik ve üstünlük üzere birbiri ardınca tilavet ediyor, {عليهم} “onlara” kendisi de onlar gibi ümmi olmasına rağmen, {آياته} “O'nun ayetlerini” yani onun doğruluğuna apaçık bir delil olarak bu ayetleri onlara sürekli ve yenilenen bir şekilde getiriyor; zira kendisi onlar gibi ümmidir, hatta çoklukları içinde az olsalar da aralarında okuryazar ve alim olanlar da vardı. Dolayısıyla her şeye gücü yeten [Allah]'tan başkası onu bu özellikle diğerlerinden seçip ayıramazdı.
20165. Metin
ولما كان المقام للتنزيه ولتأديب من وقع في موادة الكفار ونحو ذلك، قدم التزكية فقال: {ويزكيهم} أي عن الأخلاق الرذيلة والعقائد الزائغة، فكانت تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف إليهم وتعليمه لهم وتلاوته عليهم، فربما نظر إلى الإنسان نظرة محبة فزكاه
Makam tenzih makamı ve kâfirlerle dostluk kuran ve benzeri durumlara düşenleri terbiye etme makamı olduğundan, tezkiyeyi öne alarak şöyle buyurdu: {ويزكيهم} “Ve onları arındırıyor” yani rezil ahlaklardan ve sapkın inançlardan temizliyor. Onun hayatta olduğu müddetçe onları tezkiye etmesi; onlara olan şerefli bakışıyla, onlara öğretmesiyle ve onlara [ayetleri] okumasıyla gerçekleşiyordu. Bazen bir insana muhabbet nazarıyla bakar ve Allah da o bakış sebebiyle o kimseyi arındırırdı.
20166. Metin
الله بها، وربما سرت تلك النظرة إلى ثان فأشرقت أنوارها عليه على حسب القابليات كما وقع لعمير بن وهب ثم صفوان بن أمية وكذا ذو النور الطفيل بن عامر الدوسي ﵁ ثم قومه، فأما عمير فكان من أعظم المؤذين للنبي ﷺ ولمن آمن به فتذاكر مع صفوان وقعة بدر في الحجر ومن فقدوا من صناديدهم وأنه ليس في العيش بعدهم خير، ثم تمنوا رجلاً بقتال النبي ﷺ، فقال عمير: لولا فقري وبنات لي وعيال أخشى عليهم الضيعة من بعدي لأتيته بغلة أسيري عندهم فقتلته، فاغتنمها صفوان فعاهده أن يكفي عياله إن مات وأن يواسيه إن عاش، فقال: اكتم عني ثلاثاً، ثم ذهب إلى النبي ﷺ فهداه الله فحلف صفوان أن لا يكلمه أبداً، فلما فتحت مكة فر صفوان ليركب البحر من جدة، فاستأذن عمير النبي ﷺ ثم ذهب إليه فلحقه فلم يزل به حتى رجع ثم أسلم فكان من خيار الصحابة ﵁، وأما ذو النور فحين دعاه النبي ﷺ ثم سأل آية يعينه الله بها على قومه فآتاه الله نوراً حين أشرف على الحي الذي هو منه، ثم دعا أباه وأمه فأسلما، ثم صاحبته فكذلك ثم قومه، فما تخلف منهم أحد، وأما غير الصحابة ﵃ فتزكيته لهم بآثاره بحسب القابليات والأمور التي قضى الله أن يكون مهيأ، فمن كان له أعشق كان لاتباعه ألزم، فكان في كتاب الله وسنته أرسخ من
Bazen o nazar bir başkasına sirayet eder ve kabiliyetlere göre nurları onun üzerinde parlardı; nitekim Umeyr bin Vehb, ardından Safvan bin Ümeyye ve yine Zü'n-Nur Tufeyl bin Amr ed-Devsi radıyallâhu anh ve sonra kavminin başına geldiği gibi. Umeyr'e gelince; o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ona iman edenlere en çok eziyet edenlerdendi. Safvan ile Hicr'de Bedir savaşını ve kaybettikleri ileri gelenlerini, onlardan sonra yaşamakta bir hayır kalmadığını konuştular. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i öldürecek bir adam temenni ettiler. Umeyr dedi ki: "Borcum ve benden sonra perişan olmalarından korktuğum kızlarım ve bakmakla yükümlü olduğum ailem olmasaydı, onların yanındaki esirimi bahane ederek gider ve onu öldürürdüm." Safvan bunu ganimet bildi ve şayet ölürse ailesine bakacağına, yaşarsa da onu malına ortak edeceğine dair söz verdi. Umeyr: "Bunu üç gün gizli tut" dedi. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gitti, Allah da ona hidayet nasip etti. Safvan ise onunla ebediyen konuşmayacağına yemin etti. Mekke fethedildiğinde Safvan Cidde'den denize açılmak üzere kaçtı. Umeyr, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin alarak peşinden gitti, ona yetişti ve dönene kadar peşini bırakmadı; sonunda o da Müslüman oldu ve sahabenin radıyallâhu anhüm en hayırlılarından biri oldu. Zü'n-Nur'a gelince; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu davet ettiğinde, Allah'ın kavmine karşı kendisine yardım edeceği bir mucize/alamet istedi. Allah da mensubu olduğu kabileye yaklaştığında ona bir nur verdi. Sonra babasını ve annesini davet etti, ikisi de Müslüman oldu; sonra eşini davet etti o da Müslüman oldu, ardından kavmini davet etti ve onlardan hiçbiri geri kalmadı. Sahabe radıyallâhu anhüm dışındakilere gelince; onun onları tezkiye etmesi, kabiliyetlerine ve Allah'ın kendisini hazır kılmayı takdir ettiği hususlara göre bıraktığı eserleriyledir. Kim ona daha çok aşık ise, onun sünnetine sarılmaya daha çok gayret eder; böylece Allah'ın Kitabı'nda ve Peygamber'in sünnetinde ilim ve amel bakımından siyerden ve diğerlerinden daha köklü olur ve arınması daha güçlü gerçekleşir.
20167. Metin
سيرة وغيرها علماً وعملاً فكان أشد زكاء.
İlim ve amel bakımından [daha köklü olur] ve arınması daha güçlü gerçekleşirdi.
20168. Metin
ولما كانوا بعد التزكية التي هي تخلية عن الرذائل أحوج ما يكون إلى تحلية بالفضائل قال: {ويعلمهم الكتاب} أي المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي في الأولى والأخرى {والحكمة} وهي غاية الكتاب في قوة فهمه والعمل به، فهي العلم المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم معقوله ومنقوله ليضعوا كل شيء منه في أحكم مواضعه فلا يزيغوا عن الكتاب كما زاغ بنو إسرائيل، فيكون مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفاراً ولو لم يكن له ﷺ معجزة إلا هذه لكانت غاية.
Onlar, rezilliklerden boşalmak (tahliye) demek olan tezkiyeden sonra, faziletlerle bezenmeye (tahliye) son derece muhtaç olduklarından şöyle buyurdu: {ويعلمهم الكتاب} “Ve onlara Kitab'ı öğretiyor” yani kendisine indirilen, dünya ve ahirete dair her türlü dini ve dünyevi hayrı içinde toplayan Kitab'ı, {والحكمة} “ve hikmeti” ki o, Kitab'ın gayesi olup onu güçlü bir şekilde anlamak ve onunla amel etmektir; yani amelle süslenmiş ilim ve ilimle muhkem kılınmış akli ve nakli ameldir; ta ki onun her şeyini en muhkem yerine koysunlar ve İsrailoğullarının saptığı gibi Kitap'tan sapmasınlar, aksi takdirde durumları kitap taşıyan eşeğin durumu gibi olurdu. Şayet onun sallallâhu aleyhi ve sellem bundan başka hiçbir mucizesi olmasaydı bile bu tek başına en üstün derece olurdu.
20169. Metin
ولما كان الوصف بالأمية مفهماً للضلال، وكان كثير منهم حال إنزال هذه السورة يعتقد أنهم على دين متين وحال جليل مبين، وكانوا بعد هدايته لهم بعد الأمية سيضلون لأن الإرسال من حضرة غيب الغيب في العلوم المنافية للأمية إلى ما لم تصل إليه أمة من الأمم قبلهم، وكان ذلك موجباً للتوقف في كونهم كانوا أميين، أكد هذا المفهوم بقوله:
Ümmilikle vasıflanmak sapıklığı çağrıştırdığından ve bu surenin indirildiği sırada onların çoğu sağlam bir din ve apaçık yüce bir hal üzere olduklarına inandığından; ayrıca ümmilikten sonra kendilerine hidayet verilmesinin ardından tekrar sapma ihtimalleri bulunduğundan -çünkü gaybın gaybı huzurundan ümmiliğe zıt olan ilimler hususunda kendilerinden önceki hiçbir milletin ulaşamadığı derecelere ulaştırılmaları, onların önceden ümmi oldukları konusunda duraksamayı gerektirebilirdi- bu mefhumu şu buyruğuyla pekiştirdi:
20170. Metin
{وإن} أي والحال أنهم {كانوا} أي كوناً هو كالجبلة لهم. ولما كان كونهم ذلك في بعض الزمن الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي قبل إرساله إليهم من حين غيروا دين أبيهم إسماعيل ﵊ وعبدوا الأصنام {لفي ضلال} أي بعد عن المقصود {مبين *} أي ظاهر في نفسه مناد لغيره أنه ضلال باعتقادهم الأباطيل الظاهرة وظنهم أنهم على شيء وعموم الجهل لهم ورضاهم به واختيارهم له وعيبهم من يميل إلى التعلم وينحو نحو التبصر كما وقع لهم مع زيد بن عمرو بن نفيل وغيره، فوصفهم بهذا غاية في نفي التعلم من مخلوق عن نبيهم إعظاماً لما جاء به من الإعجاز وتقريراً لشدة احتياجهم إلى نبي يرشدهم إلى الهدى، وينقذهم مما كانوا فيه من العمى والردى.
{وإن} “Halbuki”, {كانوا} “onlar idiler” yani kendileri için bir fıtrat gibi olan bir oluş içindeydiler. Onların bu hali geçmiş zamanın bir kısmında olduğu için harf-i cerri dahil edip şöyle buyurdu: {من قبل} “daha önce” yani onlara peygamber gönderilmeden önce, babaları İsmail aleyhisselam'ın dinini değiştirip putlara taptıkları andan itibaren, {لفي ضلال} “bir sapıklık içindeydiler” yani hedeften uzaktılar, {مبين} “apaçık” yani apaçık batıl inançları, doğru bir şey üzere oldukları zannı, cehaletin onları kuşatması, bundan razı olup bunu tercih etmeleri ve Zeyd bin Amr bin Nüfeyl ve diğerleri ile aralarında geçen olayda olduğu gibi öğrenmeye meyleden ve basiret kazanmak isteyenleri ayıplamaları sebebiyle kendi zatında aşikâr ve başkalarına da sapıklık olduğunu haykıran bir sapıklık içindeydiler. Onların bu şekilde nitelendirilmesi; getirdiği mucizenin büyüklüğünü ortaya koymak ve kendilerini hidayete iletecek, içinde bulundukları körlük ve helaktan kurtaracak bir peygambere olan şiddetli ihtiyaçlarını pekiştirmek gayesiyle, peygamberlerinin bir yaratılmıştan ders almasını nefyetmede nihai noktadır.
20171. Metin
ولما كانت تزكيته لهم مع أميتهم وغباوتهم لوصف الأمية في الجهل أمراً باهراً في دلالته على تمام القدرة، زاد في الدلالة على ذلك بإلحاق كثير ممن في غيرهم من الأمم مثلهم في الأمية بهم
Onların ümmiliklerine ve cehaletteki ümmilik vasfı sebebiyle anlayış kıtlıklarına rağmen onları arındırması, tam kudrete delalet etmesi bakımından göz kamaştırıcı bir husus olunca; diğer milletlerden ümmilikte onlar gibi olan pek çok kimseyi onlara dahil etmek suretiyle buna olan delaleti artırdı
20172. Metin
فقال: {وآخرين} أي وبعثه في آخرين {منهم} في الأمية لا في العربية {لما يلحقوا بهم} أي في وقت من الأوقات الماضية في صفة من الصفات، بل هم أجلف الناس كعوام المجوس واليهود والنصارى والبرابر ونحوهم من طوائف العجم الذين هم ألكن الناس لساناً وأجمدهم أذهاناً وأكثفهم طبعاً وشأناً، وسيلحقهم الله بهم في العلم والتزكية.
ve şöyle buyurdu: {وآخرين} “Ve henüz kendilerine katılmamış olan başkalarına da” yani onu başkalarına da gönderdi, {منهم} “onlardan olan” yani Araplıkta değil, ümmilikte onlardan olan, {لما يلحقوا بهم} “henüz onlara katılmamış bulunan” yani geçmiş zamanların hiçbirinde herhangi bir sıfatta henüz onlara yetişmemiş olan, bilakis Mecusilerin, Yahudilerin, Hristiyanların, Berberilerin ve dilleri en peltek, zihinleri en donuk, tabiatları ve durumları en kaba olan Acem topluluklarının avamı gibi insanların en kabası olan kimselere gönderdi; Allah onları ilim ve arınmada onlara dahil edecektir.
20173. Metin
ولما كان عدم إلحاقهم بهم في الماضي ربما أوهم شيئاً في القدرة، وإلحاقهم بهم في المستقبل في غاية الدلالة على القدرة، قال: {وهو} أي والحال أنه وحده {العزيز} الذي يقدر على كل شيء ولا يغلبه شيء فهو يزكي من يشاء ويعلمه ما أراد من أيّ طائفة كان، ولو كان أجمد أهل تلك الطائفة لأن الأشياء كلها بيده {الحكيم *} فهو إذا أراد شيئاً موافقاً لشرعه وأمره جعله على أتقن الوجوه وأوثقها فلا يستطاع نقضه، ومهما أراده كيف كان فلا بد من إنفاذه فلا يطلق رده بوجه، ويكون المراد بالآخرين العجم، وأن الله تعالى سيلحقهم بالعرب، قال ابن عمر ﵄ وسعيد بن جبير أيضاً ﵁ وهو رواية ليث عن مجاهد ويؤيده ما:
Geçmişte onlara dahil edilmemeleri kudrette bir eksiklik vehmi uyandırabileceğinden ve gelecekte onları onlara dahil etmek kudrete son derece açık bir şekilde delalet ettiğinden şöyle buyurdu: {وهو} “Ve O” yani O tek başına, {العزيز} “Mutlak güç sahibidir” her şeye kadir olan ve hiçbir şeyin kendisine galip gelemediği zattır; dolayısıyla O, hangi fırkadan olursa olsun dilediğini arındırır ve dilediği kimseye dilediği şeyi öğretir; o kimse o topluluğun en anlayışsızı olsa bile, çünkü her şey O'nun elindedir. {الحكيم} “Hüküm ve hikmet sahibidir” O, şeriatına ve emrine uygun bir şey dilediğinde onu en sağlam ve en muhkem şekilde yapar, artık onun bozulması mümkün olmaz. Nasıl olursa olsun bir şeyi dilediği takdirde onun gerçekleşmesi kaçınılmazdır ve hiçbir şekilde geri çevrilemez. Burada "başkaları (âharîn)" ifadesinden murat Acemlerdir ve Allah Teâlâ onları Araplara dahil edecektir. İbn Ömer radıyallâhu anhümâ ve Said bin Cübeyr radıyallâhu anh da böyle demiştir; bu, Leys'in Mücahid'den rivayetidir ve şu rivayet de bunu desteklemektedir:
20174. Metin
«روي عن أبي هريرة ﵁ أن رجلاً سأل عنهم لما نزلت سورة
«Ebu Hureyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, Cuma suresi indiğinde bir adam onlar hakkında sordu;
20175. Metin
الجمعة فوضع رسول الله ﷺ يده على سلمان ﵁ وقال:» لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء «» .
Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elini Selman radıyallâhu anh'ın üzerine koydu ve şöyle buyurdu:» "İman Ülker yıldızının yanında olsa bile, bunlardan birtakım adamlar ona mutlaka ulaşırdı." «»
20176. Metin
ولما كان هذا أمراً باهراً، عظمه بقوله على وجه الاستثمار من قدرته: {ذلك} أي الأمر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد أن كان العرب أتباعاً لا وزن لهم عند غيرهم من الطوائف {فضل الله} أي الذي له جميع صفات الكمال، والفضل ما لم يكن مستحقاً بخلاف الفرض {يؤتيه من يشاء} بحوله وقوته بأن يهيئه له ولو كان أبعد الناس منه {والله} أي الملك الأعظم {ذو الفضل} ولما كانت «آل» دالة على الكمال دل على ذلك بقوله: {العظيم *} أي الذي يحقر دونه كل عطاء من غيره.
Bu durum göz kamaştırıcı bir iş olduğundan, kudretinin bir semeresi kabilinden onu överek şöyle buyurdu: {ذلك} “İşte bu” yani Resul'ün ve kavminin üstün kılınması, daha önce Araplar diğer milletlerin nezdinde hiçbir ağırlığı olmayan tabi kimseler iken kendilerine tabi olunan önderler kılınması şeklindeki yüksek mertebeli iş, {فضل الله} “Allah'ın lütfudur” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan zatın [lütfudur]; lütuf (fazl), farzın aksine hak edilmemiş olan ihsandır, {يؤتيه من يشاء} “onu dilediğine verir” kendi havli ve kuvvetiyle, o kimse insanların buna en uzakta olanı olsa bile onu buna hazırlayarak verir. {والله} “Ve Allah” yani en büyük Mükün Sahibi, {ذو الفضل} “lütuf sahibidir”. Belirteç takısı (el-) kemale delalet ettiğinden, şu buyruğuyla buna işaret etti: {العظيم} “Büyük [lütuf sahibidir]” öyle ki, O'nun dışındakilerin her türlü bağışı O'nun lütfunun yanında pek küçük kalır.
20177. Metin
ولما أدب عباده المؤمنين في الممتحنة عما يؤذي رسول الله ﷺ وأتمه في الصف بما حذر من إزاغة القلوب لمن آذى نبيه موسى ﵊، وأعلم أنه سبحانه جمع الآداب كلها في هذا الكتاب الذي أنزله على نبيهم الذي جعله خاتم الأنبياء وأشرف الأصفياء، ودل على فضله العظيم بتعليم الجاهل، دل على عقابه الأليم تتميماً للدلالة على باهر قدرته بتجهيل العالم بإزاغة قلبه وإذهاب لبه بيأسه من الآخرة لغضبه عليه تحذيراً من الوقوع بما يوجب الإضلال بعد العلم، فقال جواباً لمن كأنه قال: هذا فضله علىلجاهل فكيف
Mümtehine suresinde mümin kullarını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet veren şeylerden sakındırıp edeplendirdiğinde, Saf suresinde de peygamberi Musa aleyhisselam'a eziyet edenlerin kalplerinin saptırılması uyarısıyla bunu tamamladığında ve peygamberlerin sonuncusu ve seçilmişlerin en şereflisi kıldığı peygamberlerine indirdiği bu Kitap'ta bütün edepleri topladığını bildirdiğinde; cahile öğreterek büyük lütfuna delalet ettiği gibi, ilimden sonra sapıklığa düşürecek şeylere düşmekten sakındırmak üzere, gazabı sebebiyle ahiretten ümidini kesmesi yüzünden kalbini saptırıp aklını gidererek alimi cahilleştirmesiyle de göz kamaştırıcı kudretine olan delaleti tamamlamak üzere O'nun elem verici azabına delalet etti. Sanki: "Cahile olan lütfu bu, peki
20178. Metin
فعله بالعالم؟ فقال تحذيراً من يزكي فلا يتزكى بأن يقول ما لا يعمل، ويحمل الكتاب فيحمله غير عالم به من أن يفعل به ما فعل باليهود من الذل في الدنيا والخزي والعذاب في الآخرة بإزاغة القلوب وإحاطة الذنوب فيكون أقبح مما قيل فيه.
alime muamelesi nasıldır?" diyen kimseye cevap olarak; tezkiye edip de yapmadığı şeyi söyleyerek kendisi arınmayan ve Kitab'ı yüklenip de onu bilmeden taşıyan kimseyi, kalplerin saptırılması ve günahların kuşatması sebebiyle Yahudilere yapılan dünyada zillet, ahirette rüsvaylık ve azap gibi bir muameleye maruz kalmaktan sakındırmak üzere buyurdu; ta ki hakkında söylenen şu sözden daha çirkin bir duruma düşmesin:
20179. Metin
من فاته العلم وأخطأ الغنى ... فذاك والكلب على حد سوا
"İlmi kaçıran ve zenginliği de bulamayan kimse... İşte o ve köpek tamamen bir ve eşittir."
20180. Metin
{مثل الذين} ولما كان العلم ولا سيما الرباني يجب أن يفرح به ويرغب فيه من أيّ موصل كان، بني للمجهول قوله وصيانة لاسمه الشريف عن أن يذكر عن العصيان: {حملوا التوراة} أي كلفوا وألزموا حمل الكتاب الذي آتاه الله لبني إسرائيل على لسان موسى ﵊ بأن علمهم إياها سبحانه وكلفهم حفظ ألفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف والتلبيس وحدودها وأحكامها عن الإهمال والتضييع.
{مثل الذين} “O kimselerin durumu”. İlim -özellikle Rabbani olanı- hangi vasıtayla gelirse gelsin sevinilmesi ve arzu edilmesi gereken bir şey olduğundan, isyan zikredilirken O'nun şerefli ismini tenzih ve muhafaza etmek gayesiyle fiil edilgen (meçhul) kılındı: {حملوا التوراة} “Kendilerine Tevrat yükletilip de” yani Allah'ın Musa aleyhisselam'ın diliyle İsrailoğullarına verdiği Kitab'ı taşımakla mükellef ve sorumlu tutuldukları halde; şöyle ki, Allah Teâlâ onu kendilerine öğretmiş, lafızlarını değiştirilmekten ve unutulmaktan, manalarını tahrif ve çarpıtılmaktan, sınırlarını ve hükümlerini de ihmal edilip zayi edilmekten korumakla onları mükellef kılmıştır.
20181. Metin
ولما كان تركهم لحملها وهي من عند الله وعلى لسان رجل منهم هو أعظم في أنفسهم وأجلهم إحساناً إليهم في غاية البعد ولا سيما مع طول الزمان المسهل لحفظها الميسر لتدبرها وتعرف مقدارها، عبر بأداة البعد فقال: {ثم لم يحملوها} بأن حفظوا ألفاظها ولم يعملوا بما فيها من الوصية باتباع عيسى ﵊ إذا جاءهم ثم محمد ﷺ إذا جاء، فهي ضارة لهم بشهادتها عليهم قاذفة لهم في النار
Onun Allah katından gelmiş olmasına ve kendilerinden olan, nefislerinde en büyük ve kendilerine ihsanı en yüce bir adamın diliyle indirilmiş bulunmasına rağmen onu taşımayı terk etmeleri son derece uzak bir ihtimal olduğundan -özellikle ezberlenmesini kolaylaştıran, üzerinde düşünülmesini ve kadrinin bilinmesini sağlayan uzun zaman geçmişken- uzaklık bildiren edatla ifade edip şöyle buyurdu: {ثم لم يحملوها} “Sonra onu taşımayanların [durumu]” yani lafızlarını ezberledikleri halde, geldiğinde İsa aleyhisselam'a ve ardından geldiğinde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e tabi olma vasiyetini yerine getirmeyerek onun içindekilerle amel etmediler; böylece o Kitap, aleyhlerine şahitlik ederek ve onları cehenneme sürükleyerek,
20182. Metin
من غير نفع أصلاً {كمثل} أي مِثَّل مَثَل {الحمار} الذي هو أبله الحيوان، فهو مثل في الغباوة، حال كونه {يحمل أسفاراً} أي كتباً من العلم كاشفة للأمور تنفع الألباء، جمع سفر، وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه.
hiçbir fayda sağlamaksızın onlara zarar verir oldu. {كمثل} “Durumu gibidir” yani [şu] misale benzetilmiştir: {الحمار} “Eşeğin” ki o, hayvanların en anlayışsızıdır ve ahmaklıkta darbımeseldir; şu halde iken: {يحمل أسفاراً} “Ciltlerle kitap taşıyan” yani akıl sahiplerine fayda veren ve meseleleri aydınlatan ilim kitaplarını taşıyan... Bu kelime; içindekileri açığa çıkaran büyük kitap manasındaki "sifr" (سِفْر) kelimesinin çoğuludur.
20183. Metin
ولما كان المثل الجامع لهما - وهو وجه الشبه - شخصاً مثقلاً متعباً جداً بشيء لا نفع له به أصلاً فهو ضرر عليه صرف لا يدرك ما هو حامله غير أنه متعب ولا يدري أصخر هو أم كتب، أنتج قوله معبراً بالأداة التي هي لجامع الذم ترهيباً للآدميين من أن يتهاونوا بشيء من أحكام القرآن فيكونوا أسوأ مثلاً من أهل الكتاب فيكونوا دون الحمار لأن رسولهم ﷺ أعظم وكتابهم أعلى وأفخم فقال: {بئس مثل القوم} أي الذين لهم قوة شديدة على محاولة ما يريدونه فلم يؤتوا من عجز يعذرون به {الذين كذبوا} أي عمدوا على علم عناداً منهم وكفراً {بآيات الله} أي دلالات الملك الأعظم على رسله ولا سيما محمد ﷺ وجميع ما يرضيه مثلهم فإن مثلهم قد تكفل بتعريف أنهم قد اجتمعوا مع الحمار في وصف هو الروح الباطني، وهو الضرر الصرف الذي لا نفع فيه بوجه بأنفع الأشياء، وهو ما دل على الله فضمن سعادة الدارين، وهذا المثل وإن كان نصاً
İkisini birleştiren misal -ki o benzetme yönüdür (vech-i şebeh)- kendisine hiçbir faydası olmayan bir şeyle son derece ağır yük altında kalıp yorulan, taşıdığı şey kendisi için sırf zarar olan, taşıdığı şeyin sadece yorgunluğunu hisseden ve onun kaya mı yoksa kitap mı olduğunu bilmeyen kimsedir. Bu durum, insanların Kur'an'ın hükümlerinden herhangi birini hafife alarak Ehl-i Kitap'tan daha kötü bir duruma düşmelerinden ve eşekten de aşağı olmalarından korkutmak gayesiyle -çünkü onların Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem daha yüce, Kitapları ise daha üstün ve daha azametlidir- genel zemm edatıyla ifade edilen şu neticeyi doğurdu ve şöyle buyurdu: {بئس مثل القوم} “Ne kötü bir misaldir o kavmin misali” yani istedikleri şeyi elde etmeye karşı son derece güçlü olup da mazur görülebilecekleri bir acizlikten dolayı bu duruma düşmeyenlerin [misali]; {الذين كذبوا} “yalanlayan” yani inatları ve inkârları sebebiyle bilerek kasten yalanlayan, {بآيات الله} “Allah'ın ayetlerini” yani en büyük Mükün Sahibinin elçilerine, özellikle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve O'nu razı eden her şeye delalet eden ayetlerini [yalanlayanların misali]. Zira onların misali; eşek ile batıni bir ruh mesabesindeki vasıfta, yani iki cihan saadetini garanti eden ve Allah'a delalet eden en faydalı şeylerden hiçbir şekilde faydalanamayıp sırf zarara uğramada birleştiklerini bildirmeyi taahhüt etmiştir. Bu misal her ne kadar açıkça
20184. Metin
في اليهود فهو لجميع قراء السوء من كل ملة لاشتراكهم معهم في وجه الشبه كما أن مثل الكلب في الأعراف على هذا النحو، وكأنه لم يدخل سبحانه هذه الأمة في ذلك صريحاً إشارة إلى حفظها من غير أن يكلها إلى نفسها كما أنه آتاها العلم مع الأمية منها ومن رسولها من غير أن يكلهم إلى كتابة ولا تقدم علم ما ولا تكلف لشيء.
Yahudiler hakkında ise de, benzetme yönünde onlarla ortak oldukları için her milletten kötü alimler/okuyucular için de geçerlidir; nitekim A'râf suresindeki köpek misali de bu kabildendir. Allah Teâlâ'nın bu ümmeti açıkça bu misalin içine dahil etmeyişi, kendilerini nefislerine bırakmaksızın koruduğuna bir işarettir; nitekim ümmi olmalarına ve peygamberlerinin de ümmi olmasına rağmen, onları yazıya, önceden var olan bir ilme veya herhangi bir külfete bırakmaksızın onlara ilim bahşetmiştir.
20185. Metin
ولما كان التقدير: فاستحقوا الوصف بجميع المذام لأنهم ظلموا أشد الظلم، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي له جميع صفات الكمال لا يهديهم - هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال: {لا يهدي القوم} أي لا يخلق الهداية في قلوب الأقوياء الذين تعمدوا الزيغ: {الظالمين *} أي الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدى الذي هو البيان الذي لم يدع لبساً حتى صار الظلم لهم صفة راسخة.
Takdir: "Son derece büyük bir zulüm işledikleri için bütün yerilmelere müstahak oldular" şeklinde olunca, bunun üzerine şu kavlini atfetti: {والله} “Ve Allah” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan zat, onları hidayete erdirmez; asıl olan ifade böyleydi, ancak genel kılmak ve hükmü vasfa bağlamak için açık isim getirerek şöyle buyurdu: {لا يهدي القوم} “O kavmi hidayete erdirmez” yani kasten haktan sapan o güçlü kimselerin kalplerinde hidayeti yaratmaz: {الظالمين} “Zalimler [topluluğunu]” yani hiçbir şüphe bırakmayan apaçık beyan olan hidayete sırt çevirerek kasten zulmeden, öyle ki zulüm kendileri için kökleşmiş bir vasıf haline gelen kimseleri.
20186. Metin
ولما كان قولهم أنهم أولياء الله وأحباؤه في غاية البعد من هذا المثل، استأنف ما يدل على صحة المثل قطعاً، فقال معرضاً عنهم آمراً لمن كذبوه بتبكيتهم: {قل} أي يا أيها الرسول الذي هم قاطعون بأنه رسوله الله: {يا أيها الذين هادوا} أي تدينوا باليهودية. ولما كان الحق
Onların Allah'ın dostları ve sevgilileri olduklarını iddia etmeleri bu misalden son derece uzak olduğundan, misalin kesinlikle doğru olduğuna delalet eden söze yeniden başlayıp onlardan yüz çevirerek, yalanladıkları zata onları susturmasını emrederek şöyle buyurdu: {قل} “De ki” ey onların Allah'ın elçisi olduğunu kesin olarak bildikleri Peygamber: {يا أيها الذين هادوا} “Ey Yahudileşenler!” yani Yahudilik dinine girenler! Hak,
20187. Metin
يصدع من له أدنى مسكة، فكانوا جديرين بالرجوع عن العناد، عبر بأداة الشك فقال: {إن زعمتم} أي قلتم قولاً هو معرض للتكذيب ولذلك أكدتموه {أنكم أولياء الله} أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، خصكم بذلك خصوصية مبتدأة {من دون} أي أدنى رتبة من رتب {الناس} فلم تتعد الولاية تلك الرتبة الدنيا إلى أحد منكم غيركم، بل خصكم بذلك عن كل من فيه أهلية الحركة لا سيما الأميين {فتمنوا الموت} وأخبروا عن أنفسكم بذلك للقلة من دار البلاء إلى محل الكرامة والآلاء {إن كنتم} أي كوناً راسخاً {صادقين *} أي عريقين عند أنفسكم في الصدق فإن من علامات المحبة الاشتياق إلى المحبوب، ومن التطوع به أن من كان في كدر وكان له ولي قد وعده عند الوصول إليه الراحة التي لا يشوبها ضرر أنه يتمنى النقلة إلى وليه، روي أنه ﷺ قال لهم «والذي نفسي بيده لا يقولها منكم أحد إلا غص بريقه» فلم يقلها أحد منهم علماً منهم بمصدقه ﷺ فلم يقولوا ولم يؤمنوا عناداً منهم.
en ufak bir aklı olana bile tesir eder; onlar da inattan dönmeye layık olduklarından şüphe edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {إن زعمتم} “Eğer iddia ediyorsanız” yani yalanlanmaya açık olan ve bu yüzden tekit ettiğiniz bir söz söyleyerek, {أنكم أولياء الله} “Allah'ın dostları olduğunuzu” yani katında hiç kimsenin söz hakkı bulunmadığı Yüce Hükümdarın, yeni bir tahsisle bu dostluğu size ayırdığını [iddia ediyorsanız], {من دون} “dışında” yani diğer mertebelerin en aşağısında, {الناس} “insanların” öyle ki o velayet o alt dereceden geçip sizden başka hiçbir kimseye ulaşmamış, bilakis hareket etme kabiliyeti olan herkesten, bilhassa ümmilerden ayrılarak size tahsis edilmişse, {فتمنوا الموت} “ölümü temenni edin” bela yurdundan ikram ve nimetler makamına geçmek için kendi hakkınızda bunu dileyip haber verin; {إن كنتم} “eğer siz iseniz” yani köklü bir şekilde, {صادقين} “doğru söyleyenler” kendi nefsinizde doğrulukta kök salmış kimseler iseniz. Zira sevginin alametlerinden biri, sevgiliye kavuşmayı arzulamaktır. Bunun tabiî bir gereği de şudur: Sıkıntı içinde bulunan ve ulaştığında kendisine hiçbir zararın karışmadığı bir rahatlık vadeden bir dostu olan kimse, o dostuna intikal etmeyi temenni eder. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle demiştir: «Nefsim elinde olana yemin olsun ki, sizden kim bunu söylerse mutlaka tükürüğü boğazında tıkanır.» Onun sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğunu bildiklerinden hiçbiri bunu söyleyemedi; inatları yüzünden ne bunu söyleyebildiler ne de iman ettiler.
20188. Metin
ولما كان التقدير: فقال لهم رسول الله ﷺ امتثالاً لأمرنا ذلك، فلم يتمنوه في الوقت الحاضر، تصديقاً منا لنبوته وتعجيزاً وتحقيقاً لمعجزات رسالته، دل على هذا المقدر بما عطف عليه من قوله
Takdir şöyle olunca: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bizim bu emrimize uyarak onlara bunu söyledi; onlar ise peygamberliğini doğrulamamız, [onları] aciz bırakmamız ve elçiliğinin mucizelerini gerçekleştirmemiz sebebiyle şimdiki zamanda bunu temenni etmediler." Bu mukadder manaya, üzerine atfedilen şu sözle delalet etti:
20189. Metin
الدال قطعاً على صدقه بتصديقهم له بالكف عما أخبر أنهم لا يفعلونه: {ولا يتمنونه} أي في المستقبل، واكتفى بهذا في التعبير بلا لأن المذكور من دعواهم هنا أنهم أولياء لا كل الأولياء فهي دون دعوى الاختصاص بالآخرة، وأيضاً الولاية للتوسل إلى الجنة، ولا يلزم منها الاختصاص بالنعمة بدليل أن الدنيا ليست خالصة للأولياء المحقق لهم الولاية، بل البر والفاجر مشتركون فيها. ولما أخبر بعدم تمنيهم، وسع لهم المجال تحقيقاً للمراد فقال: {أبداً} وعرف أن سببه معرفتهم بأنهم أعداء الله فقال: {بما قدمت} ولما كان أكثر الأفعال باليد، نسب الكل إليها لأنها صارت عبارة عن القدرة فقال: {أيديهم} أي من المعاصي التي أحاطت بهم فلم تدع لهم حظاً في الآخرة بعلمهم.
Yapmayacaklarını haber verdiği şeyden geri durmaları suretiyle onu tasdik etmelerinden dolayı onun doğruluğuna kesin olarak delalet eden şu kavli: {ولا يتمنونه} “Halbuki onu temenni etmezler” yani gelecekte de temenni etmeyeceklerdir. Olumsuzluk için "lâ" (لا) edatıyla yetinilmesinin sebebi; burada onların iddialarından zikredilen şeyin mutlak dostlar oldukları değil, [özel] dostlar oldukları iddiası olmasıdır; bu ise ahirete has kılınma iddiasından daha aşağıdır. Ayrıca velayet cennete ulaşmak için bir vesiledir ve nimetin sadece onlara ait olmasını gerektirmez; nitekim dünyanın, velayetleri kesin olan veli kullara has kılınmadığı, bilakis iyi ile kötünün onda ortak olduğu delildir. Onların temenni etmeyeceklerini haber verince, muradı gerçekleştirmek üzere alanı onlar için genişletip şöyle buyurdu: {أبداً} “asla”. Bunun sebebinin kendilerinin Allah'ın düşmanı olduklarını bilmeleri olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {بما قدمت} “önden gönderdikleri sebebiyle”. Eylemlerin çoğu elle yapıldığı için, el kudretin bir ifadesi haline geldiğinden her şeyi ona nispet ederek şöyle buyurdu: {أيديهم} “ellerinin” yani kendilerini kuşatan ve bildikleri üzere ahirette kendilerine hiçbir nasip bırakmayan günahlar sebebiyle.
20190. Metin
ولما كان التقدير تسبباً عن هذا: لئلا يقولوا: سلمنا جميع ما قيل في الظالمين لكنا لسنا منهم فالله عليم بهم في أفعالهم ونياتهم، عطف عليه قوله معلقاً بالوصف تعميماً وإعلاماً بأن وصف ما قدموا من الظلم {والله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلماً {عليم} أي بالغ العلم محيط بهم - هكذا كان الأصل، ولكنه قال:
Bundan kaynaklanan takdir: "Zalimler hakkında söylenen her şeyi kabul ettik, fakat biz onlardan değiliz; zira Allah onların fiillerini de niyetlerini de hakkıyla bilendir demesinler diye" şeklinde olunca; genel kılmak ve önden gönderdikleri şeyin zulüm vasfı olduğunu bildirmek üzere hükmü vasfa bağlayarak şu kavlini atfetti: {والله} “Ve Allah” yani kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatan zat, {عليم} “hakkıyla bilendir” yani ilmi son derece geniş olup onları kuşatandır; ifadenin aslı böyleydi, ancak şöyle buyurdu:
20191. Metin
{بالظالمين *} تعميماً وتعليقاً بالوصف لا بالذات، فالمعنى أنه عالم بأصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم ومن غيرهم فهو يجازيهم على ظلمهم وهم يعلمون ذلك، وأعظم مصدق الله - ومن أصدق من الله قيلاً - في هذا أنهم ما قوتلوا قط إلا أرزوا إلى حصونهم وقراهم كما مر في سورة الحشر، فدل ذلك على أنهم أحرص على الحياة الدنيا من الذين أشركوا كما مر في سورة البقرة فإنهم عالمون بأنهم يصيرون إلى النار، والعرب يظنون أنهم لا يبعثون فهم لا يخافون ما بعد الموت وهم شجعان يقدمون على الموت كما قال عنترة بن شداد العبسي:
{بالظالمين} “Zalimleri”. Genel kılmak ve hükmü şahıslara değil vasfa bağlamak için böyle demiştir. Manası şudur: O, gerek onlardan gerekse başkalarından bu vasfı taşıyan ve onda kökleşen kimseleri hakkıyla bilir; dolayısıyla zulümlerinin cezasını onlara verecektir ve onlar da bunu bilmektedirler. Bu konuda Allah'ı en çok doğrulayan şey -ki söz bakımından Allah'tan daha doğru kim vardır?- Haşr suresinde geçtiği gibi, onlarla her savaşıldığında mutlaka kalelerine ve köylerine sığınmalarıdır. Bu da Bakara suresinde geçtiği gibi, onların dünya hayatına müşriklerden daha düşkün olduklarını gösterir; çünkü onlar ateşe gideceklerini bilmektedirler. Araplar ise yeniden diriltilmeyeceklerini zannettikleri için ölümden sonrasından korkmazlar ve ölüme cesaretle atılan yiğit kimselerdir; nitekim Antere bin Şeddâd el-Absî şöyle demiştir:
20192. Metin
بكرت تخوفني المنون كأنني ... أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل
"Sabah erkenden gelip beni ölümle korkutuyordu, sanki ben ölümün pençesinden uzak bir köşedeymişim gibi.
20193. Metin
فأجبتها أن المنية منهل ... لا بد أن أسقى بذاك المنهل
Ona dedim ki: Ölüm öyle bir su kaynağıdır ki, o kaynaktan mutlaka bana da içirilecektir.
20194. Metin
فافني حياك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
Bırak artık ayıplamayı, anasız kalasıca! Ve bil ki ben, öldürülmesem bile mutlak ölecek bir adamım."
20195. Metin
ولما كان عدم تمنيهم علم من أعلام نبوته ﷺ لموافقته ما أخبر به، وكان ذلك فعل من يعتقد أن التمني يقدمه عن أجله وعدمه يؤخره، فصاروا بين التكذيب بما عندهم ونهاية البلادة، أمره ﷺ بتنبيههم على بلادتهم تبكيتاً لهم فقال: {قل} وأكد إعلاماً لهم بأنه يلزم من فعلهم هذا إنكار الموت الذي لا ينكره
Onların [ölümü] temenni etmeyişi, haber verdiği şeye uygun düşmesi sebebiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin alametlerinden biri olunca ve bu durum, temenninin eceli öne alacağına, temenni etmemenin ise onu geciktireceğine inanan kimsenin bir davranışı olup yanlarındaki bilgiyi yalanlamak ile ahmaklığın zirvesi arasında kaldıklarından; onları susturmak gayesiyle ahmaklıklarına dikkat çekmesini ona sallallâhu aleyhi ve sellem emredip şöyle buyurdu: {قل} “De ki”. Bu yaptıklarından hiç kimsenin inkâr edemeyeceği ölümü inkâr etmenin gerekeceğini onlara bildirmek üzere sözü tekit etti
20196. Metin
أحد فقال: {إن الموت} وزاد في التقريع والتوبيخ بقوله: {الذي تفرون منه} أي بالكف عن التمني الذي هو أيسر ما يكون مع أنه يوصلكم إلى تكذيب من أنتم جاهدون في تكذيبه، وأكد وقوعه بهم لأن عملهم عمل من هو منكر له، وربطه بالفاء جعلاً لفرارهم كالسبب له، فإن الجبن من أسباب الموت مع ما يكسب من العار كما قال: «إن الجبان حتفه من فوقه» أي هو غالب عليه غلبة العالي على السافل فقال: {فإنه ملاقيكم} أي مدرككم في كل وجه سلكتموه بالظاهر أو الباطن.
ve şöyle buyurdu: {إن الموت} “Şüphesiz o ölüm”. Kınama ve azarlamayı artırarak şöyle buyurdu: {الذي تفرون منه} “Hani o kendisinden kaçtığınız” yani yalanlamaya son derece gayret ettiğiniz kimseyi yalanlamaya sizi ulaştıracak en kolay şey olduğu halde, temenniden geri durmak suretiyle [kaçtığınız ölüm]; onların bu ameli ölümü inkâr eden kimsenin ameli olduğu için ölümün başlarına geleceğini tekit etti ve kaçmalarını sanki ölümün bir sebebi kılarak cümleyi "fâ" ile bağladı. Zira kazandırdığı ar ile birlikte korkaklık ölüm sebeplerindendir; nitekim: "Korkağın eceli tepesindedir" denilmiştir, yani üsttekinin alttakine galebe çalması gibi ona galiptir. Şöyle buyurdu: {فإنه ملاقيكم} “mutlaka size kavuşacaktır” yani zahiren veya batınen girdiğiniz her yolda size ulaşacaktır.
20197. Metin
ولما كان الحبس في البرزخ أمراً - مع أنه لا بد منه - مهولاً، نبه عليه وعلى طوله بأداة التراخي فقال: {ثم تردون} ونبه بالبناء للمفعول على القهر منه سبحانه والصغار منهم وأنه عنده في غاية السهولة {إلى عالم الغيب} وهو كل ما غاب عن العباد فهو مخبر عن أخلاقكم عن علم. ولما كان بعض الفلاسفة يقر بعلمه تعالى بالكليات، وينكر علمه بالجزئيات قال: {والشهادة} وهي كل ما ظهر وتشخص ولو لواحد من الخلق قبل كونه وبعد كونه. ولما كان التوقيف على الأعمال فظيعاً مرجفاً، قال مسبباً عن الرد: {فينبئكم} أي يخبركم إخباراً عظيماً مستقصى مستوفى {بما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة
Berzahtaki hapis -kaçınılmaz olmakla birlikte- korkunç bir husus olduğundan, ona ve uzunluğuna terahi (zaman aralığı) edatıyla dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ثم تردون} “Sonra döndürüleceksiniz”. Edilgen (meçhul) yapıyla Allah katından olan kahra, onların aşağılanmasına ve bunun Allah katında son derece kolay olduğuna dikkat çekti: {إلى عالم الغيب} “Gaybı bilene” yani kullardan gizli olan her şeyi bilene; dolayısıyla O, ahlakınızı bir ilim üzere haber verecektir. Bazı felsefeciler Allah'ın tümelleri (külliyyât) bildiğini ikrar edip tikelleri (cüz'iyyât) bildiğini inkâr ettiklerinden şöyle buyurdu: {والشهادة} “Ve görüneni de [bilene]” yani var olmadan önce ve var olduktan sonra yaratılmışlardan tek bir kişiye bile olsa zahir olan ve cisimleşen her şeyi [bilene]. Amellerin yüzlerine vurulup hesap sorulması korkunç ve sarsıcı olduğundan, döndürülmenin bir neticesi olarak şöyle buyurdu: {فينبئكم} “Artık O size haber verecektir” yani eksiksiz ve tastamam büyük bir haberle bildirecektir, {بما كنتم} “olduğunuz şeyleri” yani sizin için bir fıtrat gibi olan,
20198. Metin
{تعملون *} أي بكل جزء منه مما برز إلى الخارج ومما كان في جبلاتكم ولو لقيتم لعلمتموه ليجازيكم عليه.
{تعملون} “yapmakta olduğunuz [şeyleri]” yani cezasını vermek üzere, açığa çıkan ve fıtratınızda bulunup da karşılaştığınız takdirde yapacağınızı bildiğiniz her bir parçasını [haber verecektir].
20199. Metin
ولما قبح سبحانه المخالقة بين القول والفعل وصور صاحبها بصورة الحمار على الهيئة السابقة، وحذر من ذلك بما هيأ به العاقل للإجابة إلى دوام الطاعة بعد أن بين أن جميع الكائنات مقرة بشمول ملكه بما لها من التسبيح بألسنة الأحوال، والقيام في مراداته بغاية الامتثال، فكان العاقل جديراً بالمبادرة إلى غاية التسبيح بلسان المقال، وختم بالتحذير من الإخبار يوم الجمع الأعظم بجميع الأعمال، قال على طريق الاستنتاج مما مضى من الترغيب والترهيب، نادباً لهم - ليكونوا أولياء الله - إلى التزكية المذكورة التي هي ثمرة الرسالة بما حاصله الإقبال بالكلية على الله والإعراض بالكلية عن الدنيا ليجمع المكلف بين التحلي بالمزايا والتخلي عن الدنايا، فخص من المزايا أعظم تسبيح يفعله العاقل في أيام الأسبوع وهو الإسراع بالاجتماع العظيم في يوم الجمعة الذي يناظر الاجتماع لإجابة المنادي في يوم الجمع الأكبر، ثم الإقبال الأعظم بفعل صلاة الجمعة التي هي سر اليوم الذي ضيعه اليهود واستبدلوا به ما كان سبب تعذيبهم بعذاب لم يعذب به أحد من العالمين كما جعل نتيجة
Allah Teâlâ söz ile fiilin birbirine muhalif olmasını çirkin görüp bunun sahibini geçen şekildeki eşek suretinde tasvir ettiğinde; bütün varlıkların hal dilleriyle yaptıkları tesbihlerle O'nun mülkünün kuşatıcılığını ikrar ettiklerini ve O'nun iradelerine son derece boyun eğerek durduklarını açıkladıktan sonra akıl sahibini sürekli itaate icabet etmeye hazırlayan şeylerle bundan sakındırdığında -ki akıl sahibine yakışan, söz diliyle en mükemmel tesbihe koşmaktır- ve en büyük toplanma gününde bütün amellerin haber verileceği uyarısıyla sözü tamamladığında; geçen teşvik ve korkutmalardan bir netice çıkarma yoluyla, mükellefin üstün meziyetlerle donanıp (tahalli) kötülüklerden sıyrılması (tehalli) için -Allah'ın dostları olsunlar diye- risaletin semeresi olan, neticesi tamamen Allah'a yönelip dünyadan tamamen yüz çevirmekten ibaret bulunan zikredilen tezkiyeye onları davet ederek şöyle buyurdu. Böylece akıl sahibinin haftanın günlerinde yapacağı en büyük tesbih olan meziyeti tahsis etti; o da en büyük toplanma gününde münadinin çağrısına icabet etmek için toplanmaya benzeyen cuma günündeki büyük toplanmaya aceleyle koşmaktır. Ardından Yahudilerin zayi ettiği ve yerine kendilerine alemlerden hiç kimseye verilmemiş bir azapla azap edilmelerine sebep olan şeyi koydukları o günün sırrı olan cuma namazını kılmak suretiyle en büyük yöneliş gelir; nitekim geçen surenin neticesini de
20200. Metin
السورة الماضية النداء بالإرشاد إلى الإيمان والجهاد الموجب للأمان: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بألسنتهم بالإيمان وألهبهم بأداة البعد - المشيرة إلى احتياجهم إلى التزكية - إلى المبادرة إلى الإقبال على ما يتعقب ذلك من الأوامر {إذا نودي} أي من أي مناد كان من أهل النداء {للصلاة} أي لأجل الحضور إليها وإليه عند قعود الإمام على المنبر للخطبة.
güvenliği sağlayan imana ve cihada irşat eden nida kılmıştı: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” yani dilleriyle imanı ikrar edenler! Onların tezkiyeye muhtaç olduklarına işaret eden nida edatıyla, bunun ardından gelecek olan emirlere yönelmeye acele etmeleri için onları şevke getirerek [buyurdu]: {إذا نودي} “Çağrıldığı zaman” yani nida ehlinden olan herhangi bir münadi tarafından çağrıldığında, {للصلاة} “namaz için” yani imam hutbe için minbere oturduğunda ona ve hutbeye hazır bulunmak için [çağrıldığında].
20201. Metin
ولما كانت الإجابة يكفي في إيجابها النداء في الوقت المعروف للنداء ولا يشترط لها استغراق النداء لجميع اليوم أتى بالجار فقال: {من يوم الجمعة} أي اليوم الذي عرض على من قبلنا فأبوه فكانوا كمثل الحمار يحمل أسفاراً وادخره الله لنا ووفقنا لقبوله، فكانوا لنا تبعاً مع تأخرنا عنهم في الزمان، سمي بذلك لوجوب الاجتماع فيه للصلاة، فعلة بالسكون ويضم اسم للمفعول كالضحكة للمضحوك منه، فإن فتح ميمه كان بمعنى الوقت الجامع كالضحكة للكثير الضحك، ومن جمعه أن فيه اجتمع خلق آدم ﵊ فاجتمع بخلقه جميع الخلق، وهو مذكر بيوم البعث والجمع الذي يقع فيه الإنباء بالأعمال، وتظهر فيه ظهوراً بيناً تاماً الجلال والجمال {يوم يناد المناد من مكان قريب} [ق: ٤١] وفيه تقوم الساعة، روى مالك عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ: «
İcabetin vacip olması için çağrının bilinen vakitte yapılması yeterli olup çağrının bütün günü kapsaması şart olmadığından harf-i cer getirerek şöyle buyurdu: {من يوم الجمعة} “Cuma gününden” yani bizden öncekilere arz edilip de onların reddettiği, bu yüzden de kitap taşıyan eşeğe benzedikleri; Allah'ın ise bize saklayıp kabulüne bizi muvaffak kıldığı, böylece zamanda onlardan sonra gelmemize rağmen onların bize tabi olduğu o günden... Namaz için onda toplanmanın vacip olması sebebiyle bu isim verilmiştir. Mim harfinin sükûnu ile (Cüm'a) ve zammı ile (Cümu'a), kendisiyle alay edilen kimseye "duhake" (ضُحَكَة) denilmesi gibi bir ism-i mef'uldür. Şayet mimi fethalı okunursa (Cüme'a), çok gülen kimseye "duhake" (ضُحَكَة) denilmesi gibi toplayıcı vakit manasına gelir. Onun toplaması cümlesinden biri de; Âdem aleyhisselam'ın yaratılışının onda toplanması ve onun yaratılmasıyla bütün yaratılmışların bir araya gelmiş olmasıdır. O, amellerin haber verileceği ve celal ile cemalin apaçık ve tam bir şekilde tezahür edeceği diriliş ve toplanma (haşir) gününü hatırlatır: {يوم يناد المناد من مكان قريب} “O gün çağıran, yakın bir yerden çağırır” [Kâf: 41]. Kıyamet de o günde kopacaktır. Mâlik'in Ebu Hureyre radıyallâhu anh'tan, onun da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre:
20202. Metin
خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم ﵊ وفيه أهبط وفيه مات وفيه تيب عليه، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس مشفقاً من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه» وفي آخر الحديث أن عبد الله بن سلام ﵁ قال: إنها آخر ساعة يوم الجمعة، وأول الصلاة بما هو أعم من فعلها وانتظارها لقول النبي ﷺ «من جلس مجلساً ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها» وكان النداء في زمن النبي ﷺ عند باب المسجد إذا صعد ﷺ على المنبر، فإذا نزل بعد الخطبة أقيمت الصلاة، وكذا في زمن أبي بكر وعمر ﵄، فلما كان عثمان ﵁ وكثر الناس وتباعدت المنازل وقلت الهمم زاد مؤذناً آخر على داره التي تسمى الزوراء، فإذا جلس على المنبر أذن المؤذن ثانياً الأذان الذي كان على زمن النبي ﷺ، فإذا نزل من المنبر أقيمت الصلاة، ولم يعب أحد على عثمان زيادة الأذان الأول لعلمهم أنه من السنة بما جعل إليه النبي ﷺ حين قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» .
«Üzerine güneşin doğduğu en hayırlı gün cuma günüdür. Âdem aleyhisselam o günde yaratıldı, o günde [yeryüzüne] indirildi, o günde vefat etti ve o günde tövbesi kabul edildi. Kıyamet de o günde kopacaktır. Cinler ve insanlar hariç hiçbir canlı yoktur ki, cuma günü sabahladığı andan güneş doğuncaya kadar kıyametin korkusundan feryat edip kulak kabartmasın. Onda öyle bir an vardır ki, bir Müslüman kul namaz kılarken o ana rastlayıp Allah Teâlâ'dan bir şey dilerse, Allah ona onu mutlaka verir.» Hadisin sonunda Abdullah bin Selam radıyallâhu anh şöyle demiştir: "O, cuma gününün son saatidir." Namazın başlangıcı ise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Namazı beklemek üzere bir mecliste oturan kimse, namazı kılıncaya kadar namazdadır» hadisi gereğince, hem namazı kılmayı hem de onu beklemeyi kapsayacak şekilde daha geneldir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında nida, kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem minbere çıktığında mescidin kapısının yanında yapılırdı. Hutbeden indiğinde ise namaz için kamet getirilirdi. Ebu Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ zamanında da böyleydi. Osman radıyallâhu anh zamanı olup insanlar çoğaldığında, evler uzaklaşıp gayretler azaldığında, ez-Zevrâ denilen evinin üzerine başka bir müezzin daha ekledi. Minbere oturduğunda ise müezzin ikinci olarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanındaki ezanı okurdu. Minberden indiğinde namaz için kamet getirilirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Benim sünnetime ve benden sonraki hidayete erdirilmiş Raşid Halifelerin sünnetine sarılın» buyurduğunda kendisine tanıdığı yetki sebebiyle bunun sünnetten olduğunu bildiklerinden, hiç kimse Osman'ın birinci ezanı eklemesini ayıplamadı.
20203. Metin
ولما كان المراد إيجاب المعنى جزماً من غير تردد مع قطع كل علاقة بلا التفات إلى شيء من غير ما عذر الشارع به، عبر عنه بالسعي، وهو معنى قول الحسن أنه السعي بالنية لا بالقدم، فقال: {فاسعوا} أي لتكونوا أولياء الله ولا تهاونوا في ذلك لتكونوا أعداءه كاليهود {إلى ذكر الله} أي الخطبة والصلاة المذكرة بالملك الأعظم الذي من انقطع عن خدمته هلك، هذا المراد بالسعي لا حقيقة بل هي منهي عنها كما قال ﷺ:
Hükmün gereğini tereddütsüz ve kesin bir şekilde vacip kılmak, Şâri'in mazeret saydığı haller dışında hiçbir şeye iltifat etmeksizin bütün alâkaları kesmek kastedilince, bu durum sa'y (koşmak/çaba göstermek) lafzıyla ifade edildi. Nitekim Hasan'ın «Bu, ayakla değil niyetle sa'ydir» sözünün anlamı da budur. Şöyle buyurdu: {فاسعوا} “koşun” yani Allah'ın dostları olasınız diye [koşun] ve Yahudiler gibi O'nun düşmanları olmayasınız diye bu hususta gevşeklik göstermeyin; {إلى ذكر الله} “Allah'ın zikrine” yani hizmetinden geri duranın helak olacağı en büyük Hükümdar'ı hatırlatan hutbeye ve namaza [koşun]. Sa'y ile kastedilen budur; [hızlıca yürümek olan] hakiki anlamı değildir; bilakis o nehyedilmiştir; nitekim [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur:
20204. Metin
«إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» .
«Namaz için kamet getirildiğinde ona koşarak gelmeyin; vakar ve sükûnet içinde yürüyerek gelin. Yetişebildiğiniz kısmını kılın, kaçırdığınızı ise tamamlayın.»
20205. Metin
ولما أمر بالمبادرة إلى تجارة الآخرة، وكان طلب الأرباح لكونها حاضرة أعظم مانع عن أمور الآخرة لكونها غايته، وكان البيع أجل ذلك لتعين الفائدة فيه ولكونه أكثر ما يشتغل به أهل الأسواق لكثرة الوافدين إلى الأمصار يوم الجمعة من الحواضر واجتماعهم للتجارة عند تعالي النهار، قال ناهياً عن تجارة الدنيا وكل ما يعوق عن الجمعة معبراً به عنها لأنه أعظمها: {وذروا البيع} أي اتركوه ولو على أقبح حالاته وأذلها وأحقرها، فأفاد النهي عن غيره من باب الأولى، ووقت التحريم من الزوال إلى فراغ الصلاة، فإن خالف وباع صح العقد مع عصيانه، فإن النهي ليس
Ahiret ticaretine koşmayı emrettiğinde ve kazanç arayışı peşin olması hasebiyle -insanın nihai gayesi olan- ahiret işlerine en büyük engel teşkil ettiğinde, ayrıca cuma günü şehirlere civardan gelenlerin çokluğu ve gün yükseldiğinde ticaret için toplanmaları sebebiyle çarşı ehlinin en çok meşgul olduğu ve menfaati kesin olan şey alışveriş olduğunda; dünya ticaretini ve cumaya engel olan her şeyi nehyederek, bunların en büyüğü olması sebebiyle onu kastederek şöyle buyurdu: {وذروا البيع} “ve alışverişi bırakın” yani en çirkin, en zelil ve en hakir hallerinde bile olsa onu terk edin. Böylece öncelik yoluyla (evleviyetle) diğer meşguliyetlerin yasaklandığı da anlaşılmış oldu. Bu haramlığın vakti, zeval vaktinden namazın bitimine kadardır. Eğer kişi buna muhalefet edip satarsa, günahkâr olmakla birlikte akit geçerli olur. Çünkü yasaklık,
20206. Metin
لعينه ولا لما هو داخل فيه ولا لما هو خارج ولازم له بل لأمر مقارن بطريق الاتفاق، وهو ما هو فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بالماء المغصوب.
[satışın] bizzat kendisine, onun dahilinde olan bir şeye veya harici olup ona bitişik bir duruma yönelik değil, bilakis tesadüfen ona eşlik eden bir durumdan, yani kişinin vacip olandan gafil kalmasından kaynaklanmaktadır. Bu durum, gasbedilmiş evde veya gasbedilmiş elbiseyle namaz kılmaya ve gasbedilmiş su ile abdest almaya benzer.
20207. Metin
ولما أمر بما هو شاق على النفوس معبراً بالفعل المريض لفظاً ومعنى، رغب فيه بقوله: {ذلكم} أي الأمر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال بالدنيا {خير لكم} لأن الذي أمركم به له الأمر كله وهو يريد تطهيركم في أديانكم وأبدانكم وأموالكم وبيده إسعادكم وإشقاؤكم، وألهب إلى ذلك وزاد في الحث عليه بقوله: {إن كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {تعلمون *} أي يتجدد لكم علم في يوم من الأيام فأنتم ترون ذلك خيراً، فإذا علمتموه خيراً أقبلتم عليه فكان ذلك لكم خيراً، وصلاة الجمعة فرض عين على كل من جمع البلوغ والعقل والحرية والذكورة والإقامة إذا لم يكن له عذر مما ذكره الفقهاء، وإنما عبر عنها بهذا إشارة إلى أن عاقلاً لا يسعه أن يترك ما يعلم أنه أعلى وجوه الخير، وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة فإذا حضر وصلى مع الإمام سقط عنه فرض من الظهر ولا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر، فإنه إذا حضر يكمل به العدد.
Nefislere ağır gelen bir şeyi lafız ve mana bakımından etkili bir fiille emredince, şu buyruğuyla buna teşvik etti: {ذلكم} “İşte bu” yani sa'y etmek ve dünya ile meşguliyeti terk etmek şeklindeki yüksek mertebeli emir, {خير لكم} “sizin için daha hayırlıdır” çünkü size bunu emreden Zat, bütün emrin sahibidir; O sizin dinlerinizi, bedenlerinizi ve mallarınızı arındırmak istemektedir; sizi mutlu etmek de mutsuz kılmak da O'nun elindedir. Şu buyruğuyla buna olan şevki alevlendirip teşviki artırdı: {إن كنتم} “eğer siz” yani fıtratınız gereği {تعلمون *} “biliyorsanız” yani günlerden bir gün sizde yeni bir ilim hasıl olursa bunu hayır olarak görürsünüz; onun hayır olduğunu bildiğinizde ona yönelirsiniz ve bu sizin için hayır olur. Cuma namazı; fakihlerin zikrettiği mazeretlerden birine sahip olmamak kaydıyla bulûğ, akıl, hürriyet, erkeklik ve ikamet şartlarını kendisinde toplayan herkese farz-ı ayındır. Bunun bu şekilde ifade edilmesi, aklı başında bir kimsenin hayrın en üstün mertebesi olduğunu bildiği bir şeyi terk etmesinin yakışık almayacağına bir işarettir. Kendisine cuma namazı farz olmayan kimse, gelip imamla birlikte kıldığında üzerinden öğle farzı düşer; ancak mazeret sahibi olan kimse müstesna, diğerleriyle cuma sayısı tamamlanmış olmaz. Çünkü mazeret sahibi hazır bulunduğunda onunla sayı tamamlanır.
20208. Metin
ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها، وأنه متى طلب فيه شيء من الدنيا محقت بركته مع ما اكتسب من الإثم، بين وقت المعاش فقال مبيحاً لهم ما كان حظر عليهم، ولهذا قال ابن عباس ﵄: إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد: {فإذا قضيت الصلاة} أي وقع الفراغ منها على أي وجه كان {فانتشروا} أي فدبوا وتفرقوا مجتهدين في الأرض في ذلك {في الأرض} جميعها إن شئتم، لا حجر عليكم ولا حرج رخصة من الله لكم {وابتغوا} أي وتعمدوا وكلفوا أنفسكم مجتهدين بالسعي في طلب المعاش {من فضل الله} أي زفلة الملك الأعلى الذي له كل كمال ولا يجب لأحد عليه شيء بالبيع والشراء وغيرهما من مصالح الدين والدنيا التي كنتم نهيتم عنها.
Namaza teşvik edip o vaktin namazdan başka bir şey talep etmeye elverişli olmadığını, o vakitte dünyadan bir şey talep edildiğinde kazanılan günahla birlikte bereketinin de yok olacağını gösterdikten sonra, kendilerine yasaklamış olduğu şeyi mubah kılarak maişet vaktini açıkladı. Bu sebeple İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: «İster çık, ister otur» demiştir: {فإذا قضيت الصلاة} “Namaz bitince” yani hangi şekilde olursa olsun namaz tamamlanınca, {فانتشروا} “dağılın” yani bu hususta yeryüzünde gayretle hareket edip dağılın, {في الأرض} “yeryüzünde” dilerseniz her tarafına [dağılın]; Allah'tan size bir ruhsat olarak üzerinize hiçbir kısıtlama ve vebal yoktur; {وابتغوا} “ve arayın” yani geçim talebinde gayretle sa'y ederek yönelin ve kendinizi mükellef tutun; {من فضل الله} “Allah'ın lütfundan” yani her türlü kemale sahip olan ve hiç kimsenin Kendisi üzerinde bir hak iddia edemeyeceği Yüceler Yücesi Melik'in lütfundan, daha önce nehyedilmiş olduğunuz din ve dünya maslahatlarından olan alım, satım ve diğer yollarla [nasiplenmeyi arayın].
20209. Metin
ولما كان السعي في طلب الرزق ملهياً عن الذكر، بين أنه أعظم السعي في المعاش وأن من غفل عنه لم ينجح له مقصد وإن تحايل له بكل الحيل وغير ذلك فقال: {واذكروا الله} أي الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره فإنه لا رخصة في ترك ذكره أصلاً. ولما كان العبد مطلوباً بالعبادة في كل حال فإنه مجبول على النسيان. فمهما فتر عن نفسه
Rızık peşinde koşmak zikirden alıkoyucu olduğundan, maişet hususundaki en büyük gayretin [zikir] olduğunu, bundan gafil olan kimsenin her türlü hileye başvursa bile hiçbir hedefine ulaşamayacağını beyan ederek şöyle buyurdu: {واذكروا الله} “ve Allah'ı anın” yani her şey elinde olan ve O'ndan başkasının hiçbir şeye malik olmadığı Zat'ı anın; zira O'nun zikrini terk etmeye asla ruhsat yoktur. Kul her durumda ibadetle mükellef olduğundan ve unutkan bir fıtratta yaratıldığından, kendisini ne zaman boş bırakırsa
20210. Metin
استولت عليها الغفلة فمرنت على البطالة فهلكت قال: {كثيراً} أي بحيث لا تغفلوا عنه بقلوبكم أصلاً ولا بألسنتكم حتى عند الدخول إلى الخلاء وعند أول الجماع وعند الإنزال، واستثنى من اللساني وقت التلبس بالقذر كالكون في قضاء الحاجة.
üzerine gaflet çöker, boşluğa alışır ve helak olur. [Bu sebeple] şöyle buyurdu: {كثيراً} “çokça” yani kalplerinizle O'ndan asla gafil olmayacak ve helaya girerken, ilişkinin başlangıcında ve inzal anında dahi dillerinizle [O'nu anacak] şekilde [zikredin]. Dille zikirden, kazayıhacet anında bulunmak gibi pislikle meşgul olunan vakitler istisna edilmiştir.
20211. Metin
ولما كان مراد الإنسان من جميع تصرفاته الفوز بمراداته قال معللاً لهذا الأمر: {لعلكم تفلحون *} أي لتكونوا عند الناظر لكم والمطلع عليكم من أمثالكم ممن يجهل العواقب على رجاء من أن تظفروا بجميع مطلوباتكم، فإن الأمور كلها بيد من تكثرون ذكره، وهو عالم بمن يستحق الفلاح فيسعفه به وبمن عمل رياء ونحوه فيخيبه، فإذا امتثلتم أمره كان جديراً بتنويلكم ما تريدون، وإن نسيتموه كنتم جديرين بأن يكلكم إلى أنفسكم فتهلكوا.
İnsanın bütün davranışlarındaki maksadı arzularına nail olmak olduğundan, bu emrin gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {لعلكم تفلحون *} “umulur ki kurtuluşa erersiniz” yani akıbetleri bilmeyen sizin gibi kimselerden size bakan ve halinizi görenlerin nezdinde, bütün matluplarınıza zaferle ulaşma ümidi içinde olasınız diye [böyle yapın]. Zira bütün işler, zikrini çoğalttığınız Zat'ın elindedir; O, kurtuluşu hak edeni bilip ona yardım eder; riya ve benzeri amaçlarla amel edeni de bilir ve onu hüsrana uğratır. O'nun emrine uyduğunuz takdirde, dilediğiniz şeyleri size bahşetmesi pek lâyıktır; şayet O'nu unutursanız, sizi nefislerinize havale etmesi ve böylece helak olmanız kaçınılmazdır.
20212. Metin
ولما كان التقدير مما ينطق به نص الخطاب: هذه أوامرنا الشريفة وتقديساتنا العظيمة وتفضلاتنا الكريمة العميمة، فما لهم إذا نودي لها توانى بعضهم في الإقبال إليها، وكان قلبه متوجهاً نحو البيع ونحوه من الأمور الدنيوية عاكفاً عليها ساعياً بجهده إليها فخالف قوله أنه أسلم لرب العالمين فعله هذا، عطف عليه قوله: {وإذا رأوا} أي بعد
Hitabın metninin ifade ettiği takdirî mana şöyle olduğunda: «İşte bunlar Bizim şerefli emirlerimiz, yüce takdislerimiz ve her şeyi kuşatan cömert lütuflarımızdır. Peki, onlara ne oluyor da namaza çağrıldıklarında bazısı ona yönelmekte gevşeklik gösteriyor; kalbi alışverişe ve benzeri dünya işlerine yönelip onlara bağlanıyor, bütün gücüyle onların peşinden koşuyor ve böylece 'Âlemlerin Rabbine teslim oldum' sözüne bu fiiliyle ters düşüyor?»; buna atıfla şöyle buyurdu: {وإذا رأوا} “Onlar gördükleri zaman” yani sonra,
20213. Metin
الوصول إلى موطنها المريح ومحلها الفسيح الشرح المليح، والاشتغال بشأنها العالي {تجارة} أي حمولاً هي موضع للتجارة. ولما ذكر ما من شأنه إقامة المعاش أتبعه ما هو أنزل منه وهو ما أقل شؤونه البطالة التي لا يجنح إليها ذو قدر ولا يلقي لها باله فقال: {أو لهواً} أي ما يلهي عن كل نافع.
onun huzur verici makamına, geniş, ferah ve güzel mekânına vardıktan ve onun yüce işiyle meşgul olduktan sonra {تجارة} “bir ticaret” yani ticarete konu olan kervan yüklerini [gördüklerinde]. Maişeti ikame etmeye yarayan şeyi zikrettikten sonra, ondan daha aşağı olan ve en hafif hali kıymet sahibi kimselerin meyletmeyeceği ve dönüp bakmayacağı faydasız meşguliyet (batıl) olan şeyi ona ekleyerek şöyle buyurdu: {أو لهواً} “yahut bir eğlence” yani faydalı olan her şeyden alıkoyan şeyi [gördüklerinde].
20214. Metin
ولما كان مطلق الانفضاض قبيحاً لأنه لا يكون إلا تقرباً على حال سيئ، من الفض وهو الكسر بالتفرقة، والفضاض ما تفرق من الفم والطلع: كسرهما، فكيف إذا كانت علته قبيحة، قال تعالى معبراً به: {انفضوا} أي نفروا متفرقين من العجلة.
Dağılmanın (infidâd) mutlak olarak kendisi kötü olduğundan -çünkü o ancak kötü bir durum üzerine ayrılmaktır; fadd (فَضّ) parçalayarak kırmak, fedâd (فَضَاض) ise ağızdan veya tomurcuktan ayrılıp dökülen kırıntılardır-, hele bir de bunun gerekçesi çirkin olunca nasıl olmasın? Allah Teâlâ bu lafızla ifade ederek şöyle buyurdu: {انفضوا} “dağılıp gittiler” yani aceleyle dağılarak kaçıştılar.
20215. Metin
ولما كان سبب نزول الآية أنه كان أصاب الناس جوع وجهد، فقد دحية الكلبي رحمه الله تعالى بعير تحمل الميرة، وكان في عرفهم أن يدخلوا في مثل ذلك بالطبل والمعازف والصياح، وكان قصد بعض المنفضين العير، وبعضهم ما قارنها من اللهو، ولكن قاصد التجارة هو الكثر، أنث الضمير فقال معلماً بالاهتمام بها لأن اللهو مسبب عنها: {إليها} وللدلالة على أنه إذا ذم قاصدها مع ما فيها من النفع والإنسان لا بد له من إصلاح معاشه لقيام حاله
Ayetin iniş sebebi, insanlara kıtlık ve sıkıntı isabet etmiş olmasıydı. Dıhye el-Kelbî rahmetullâhi aleyh yiyecek taşıyan develerle gelmişti. Onların adetinde böyle bir durumda davul, çalgı ve naralarla girmek vardı. Dağılanların bir kısmının maksadı kervan, bir kısmının maksadı ise ona eşlik eden eğlenceydi; fakat ticareti kastedenler çoğunluktaydı. Bu sebeple eğlence ticaretten kaynaklandığı için ona gösterilen itinayı bildirmek üzere zamiri müennes getirerek şöyle buyurdu: {إليها} “ona” [yöneldiler]. Ayrıca kervanda fayda bulunmasına ve insanın halinin düzelmesi için geçimini sağlaması zorunlu olmasına rağmen onu kasteden kimse yerildiğine göre,
20216. Metin
ولا سيما والحاجة إذ ذاك شديدة، كان الذم لقصد اللهو نم باب الأولى.
özellikle o esnada ihtiyaç son derece şiddetliyken, eğlenceyi kastetmenin yerilmesi öncelik yoluyla (evleviyetle) sabittir.
20217. Metin
ولما كان ذلك حال الخطبة التي هي جديرة بشدة الإصغاء إليها والاتعاظ بها في صرف النفس عن الدنيا والإقبال على الآخرة قال: {وتركوك} أي تخطب حتى بقيت في اثني عشر رجلاً، قال جابر ﵁: أنا أحدهم، ودل على مشروعية القيام بقوله: {قائماً} فالواجب خطبتان: قائماً يفصل بينهما بجلوس، والواجب فيهما أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي ﷺ ويوصي بتقوى الله تعالى، هذه الثلاثة واجبة في الخطبتين معاً، ويجب أن يقرأ في الأولى آية من القرآن وفي الثانية أن يدعو للمؤمنين، فلو ترك واحدة من هذه الخمس لم تصح الخطبة عند الشافعي ﵁، ولجواز الجمعة خمس شرائط: الوقت وهو وقت الظهر، والعدد وهو الأربعون، والإمام والخطبة ودار الإقامة، فإن فقد شرط وجبت الظهر، ولا تبتدأ الخطبة إلا بعد تمام، وبقاء هذا العدد شرط إلى آخر الصلاة، فإن انفض بعضهم ثم عاد ولم يفته شيء من الأركان صحت.
Bu durum, nefsi dünyadan çevirip ahirete yöneltmek hususunda cankulağıyla dinlenmeye ve ibret alınmaya son derece lâyık olan hutbe esnasında gerçekleşince şöyle buyurdu: {وتركوك} “ve seni bıraktılar” yani sen hutbe okurken öylece bıraktılar, nihayet on iki kişi kaldın. Câbir radıyallâhu anh: «Ben de onlardan biriydim» demiştir. Şu buyruğuyla ayakta durmanın meşruiyetine delalet etti: {قائماً} “ayakta”. Vacip olan, ayakta irad edilen ve araları bir oturuşla ayrılan iki hutbedir. Bu iki hutbede vacip olan; Allah Teâlâ'ya hamdetmek, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e salavat getirmek ve Allah Teâlâ'dan sakınmayı (takvayı) tavsiye etmektir. Bu üç husus her iki hutbede de birden vaciptir. Birinci hutbede Kur'an'dan bir ayet okumak, ikincisinde ise müminlere dua etmek vaciptir. Şâfiî radıyallâhu anh'a göre bu beş şarttan biri terk edilirse hutbe sahih olmaz. Cumanın geçerliliği için beş şart vardır: Vakit -ki bu öğle vaktidir-, kırk kişi olan sayı, imam, hutbe ve ikamet yurdu. Bu şartlardan biri eksik olursa öğle namazı vacip olur. Sayı tamamlanmadan hutbeye başlanmaz ve bu sayının namazın sonuna kadar korunması şarttır. Şayet cemaatin bir kısmı dağılıp sonra geri dönerse ve rükünlerden hiçbir şeyi kaçırmamışlarsa namaz sahih olur.
20218. Metin
ولما كان هذا فعل من سفلت همته عن سماع كلام الحق من الحق، أمره ﷺ بوعظهم إلهاباً لهم إلى الرجوع إلى تأهلهم
Bu davranış, Hakk'ın kelamını Hak'tan dinleme hususunda gayreti alçalan kimsenin fiili olunca,
20219. Metin
للخطاب ولو بالعتاب قال: {قل} أي لهم ترغيباً في الرجوع إلى ما كانوا عليه من طلب الخير من معدنه: {ما عند الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال من الأعراض العاجلة في الدنيا من واردات القلوب وبوادر الحقيقة، الحاصل من سماع الخطبة الآمر بكل خير، الناهي عن كل شر، المفيد لتزكية الباطن وتقويم الظاهر والبركة في جميع الأحوال والآجلة في الآخرة مما لا يدخل تحت الوصف {خير} ولما قدم التجارة أولاً اهتماماً بها، قدم هنا ما كانت سبباً له ليصير كل منهما مقصوداً بالنهي فقال: {من اللهو} ولما بدأ به لإقبال الإغلب في حال الرفاهية عليه قال معيداً الجار للتأكيد: {ومن التجارة} أي وإن عظمت.
hitaba ehil olma haline sitemle de olsa dönmeleri için onları şevklendirmek üzere kendilerine vaaz etmesini [sallallâhu aleyhi ve sellem] emrederek şöyle buyurdu: {قل} “De ki” yani hayrı kaynağından talep etme hususundaki eski hallerine dönmelerini teşvik etmek için onlara [şöyle de]: {ما عند الله} “Allah'ın katında olan” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan Zat'ın katında bulunan, her türlü hayrı emreden, her türlü şerri yasaklayan, batının arınmasını ve zahirin istikametini sağlayan, her durumda bereket getiren hutbeyi dinlemekten hasıl olan kalbî feyizler ve hakikat parıltıları gibi dünyadaki peşin haller ve ahirette vasfa sığmayan mükafatlar {خير} “daha hayırlıdır”. Daha önce itinaya binaen ticareti öne almışken, burada her ikisi de nehyin kapsamına girsin diye ticaretin sebebi olan şeyi öne alarak şöyle buyurdu: {من اللهو} “eğlenceden”. Çoğunluk refah halindeyken ona yöneldiği için önce onu zikretti ve pekiştirmek için harficeri tekrarlayarak şöyle buyurdu: {ومن التجارة} “ve ticaretten” yani ne kadar büyük olursa olsun [daha hayırlıdır].
20220. Metin
ولما كان من عنده الشيء قد لا يعطيه بسهولة وإذا أعطاه لا يعطيه إلا من يحبه قال: {والله} أي ذو الجلال والإكرام وحده {خير الرازقين *} لأنه يرزق متاع الدنيا لسفوله ولكونه زاداً إلى الآخرة البر والفاجر والمطيع والعاصي، ويعطي من يريد ما لا يحصيه العد ولا يحصره الحد، وأما المعارف الإلهية والأعمال الدينية الدال عليها رونق الصدق وصفاء الإخلاص وجلالة المتابعة فلا يؤتيها إلا الأبرار وإن كانوا أضعف الناس وأبعدهم من ذلك ولا يفوت أحداً، أقبل
Yanında bir şey bulunan kimse onu bazen kolayca vermeyebileceğinden ve verdiğinde de ancak sevdiğine vereceğinden şöyle buyurdu: {والله} “Allah” yani celal ve ikram sahibi olan Zat tek başına, {خير الرازقين *} “rızık verenlerin en hayırlısıdır”. Çünkü O, değersizliği ve ahirete bir azık olması hasebiyle dünya metaını iyiye de kötüye de, itaatkâra da asiye de rızık olarak verir ve dilediğine sayısız ve sınırsız ihsanda bulunur. Sadakat ışıltısının, ihlas berraklığının ve sünnete ittiba yüceliğinin delalet ettiği ilahî marifetler ve dinî amellere gelince; insanların en zayıfı ve bunlardan en uzak olanı bile olsalar, bunları ancak iyi kullara (ebrâra) verir ve O'na yönelen hiç kimseyi mahrum bırakmaz.
20221. Metin
على ما شرعه شيئاً كان ينفعه فلا تظنوا أن الغنى في البيع والتجارة إنما هو في متابعة أمر من أحل البيع وأمر به وشرع ما هو خير منه تزكية وبركة ونماء في الظاهر والباطن، روى صاحب الفردوس عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من قال يوم الجمعة» اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله تعالى «وأصل الحديث أخرجه أحمد والترمذي - وقال حسن - عن علي ﵁، وفي الباب عن ابن عباس ﵄، فأقبلوا على متابعة رسوله ﷺ وألزموا هدية واستمسكوا بغرزه تنالوا خيري الدارين بسهولة، فقد رجع آخر السورة كما ترى على أولها بما هو من شأن الملك من الرزق وإنالة الأرباح والفوائد ولا سيما إذا كان قدوساً وتبكيت من أعرض عن خطبة رسول الله ﷺ اللازم منه استمرار الإقبال عليه ودوام الإقامة بين يديه، لأنه لا يدعوهم إلا لما يحييهم من الصلاة والوعظ الذي هو عين تنزيه الله وتسبيحه {يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة} [آل عمران: ١٦٤] يزكيهم ربهم ويرزقهم من فضله إنه كريم وهاب - والله أعلم بالصواب.
O'nun meşru kıldığı şeylere sarılmak insana fayda verirdi. Zenginliğin alım satım ve ticarette olduğunu sanmayın; o ancak alışverişi helal kılan, onu emreden, zahirde ve batında arınma, bereket ve gelişme bakımından ondan daha hayırlı olanı meşru kılan Zat'ın emrine uymaktadır. Firdevs müellifinin Enes bin Mâlik radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim cuma günü yetmiş defa 'Allahım! Beni helalinle haramından, itaatinle Sana isyandan ve lütfunla Senden başkalarından müstağni kıl' derse, üzerinden iki cuma geçmeden Allah Teâlâ onu zengin kılar.» Hadisin aslı Ahmed ve -hasen olduğunu belirterek- Tirmizî tarafından Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edilmiştir; bu konuda İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan da rivayet vardır. O halde O'nun Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem uymaya yönelin, onun rehberliğine sarılın ve onun izinden ayrılmayın ki her iki yurdun hayrına kolaylıkla nail olasınız. Görüldüğü üzere surenin sonu; rızık vermek, kazanç ve menfaatler sağlamak gibi Melik'in şanına yaraşan hususlarla ve özellikle O Kuddûs olduğu için, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hutbesinden yüz çevirenleri azarlamakla -ki bu durum ona yönelmeyi sürdürmeyi ve onun huzurunda devamlı durmayı gerektirir- surenin başına dönmüştür. Çünkü o, kendilerini ancak hayat verecek şeylere, yani Allah'ı tenzih ve tesbih etmenin ta kendisi olan namaza ve vaaza çağırmaktadır: {يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة} “onlara O'nun ayetlerini okur, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir” [Âl-i İmrân: 164]. Rableri onları arındırır ve lütfundan onları rızıklandırır; şüphesiz O, Kerîm'dir, Vehhâb'dır. En doğrusunu Allah bilir.