20271. Metin
لما ختمت تلك بإثبات القهر بنفوذ الأمر وإحاطة العلم، افتتح هذه بإحاطة الحمد ودوام التنزه عن كل شائبة نقص، إرشاداً إلى النظر في أفعاله والتفكر في مصنوعاته لأنه الطريق إلى معرفته، وأما معرفته بكنه الحقيقة فمحال فإنه لا يعرف الشيء كذلك إلا مثله ولا مثل له، فقال مؤكداً لما أفهمه أول الجمعة: {يسبح} أي يوقع التنزيه التام مع التجديد والاستمرار {لله} الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال {ما في السماوات} الذي من جملته الأراضي وما فيها فلا يريد من شيء منه شيئاً إلا كان على وفق الإرادة، فكان لذلك الكون والكائن
Önceki [sure], emrin geçerliliği ve ilmin kuşatıcılığı ile [Allah'ın] mutlak galebesinin (kahrının) ispat edilmesiyle sona erince, bu [sureye] de her türlü noksanlıktan daimi olarak tenzih edilmeyi ve hamdin kuşatıcılığını belirterek başladı. Bu, O'nun fiillerine bakmaya ve yarattığı varlıklar üzerinde tefekküre yönlendirmek içindir; zira O'nu tanımanın yolu budur. O'nun zatının künhünü ve hakikatini bilmek ise imkânsızdır; çünkü bir varlığı bu şekilde ancak onun bir benzeri bilebilir, O'nun ise hiçbir benzeri yoktur. Nitekim Cuma suresinin başının ifade ettiği manayı teyit ederek şöyle buyurdu: {يسبح} “Tesbih eder” yani yenilenme ve süreklilikle birlikte tam bir tenzih gerçekleştirir, {لله} “Allah'ı” ki kemal sıfatlarını bütünüyle kuşatmıştır, {ما في السماوات} “göklerde olanlar” ki yerler ve içindekiler de bunun kapsamındadır. O, bunlardan herhangi bir şey hakkında ne dilerse, mutlaka iradesine uygun olarak meydana gelir; işte bu sebeple bütün varlık âlemi ve içindekiler meydana gelmiştir;
20272. Metin
شاهداً له بالبراءة عن كل شائبة نقص.
O'nun her türlü noksanlıktan uzak olduğuna şahitlik etmektedir.
20273. Metin
ولما كان الخطاب مع من تقدم في آخر المنافقين ممن هو محتاج إلى التأكيد، قال مؤكداً بإعادة الموصول: {وما في الأرض} أي كذلك بدلالتها على كماله واستغنائه، وقد تقدم أن موافقة العاقل للأمر مثل موافقة غير العاقل للارادة، فعليه أن يهذب نفسه غاية التهذيب فيكون في طاعته بامتثال الأوامر كطاعة غير العاقل في امتثاله لما يراد منه.
Hitap, Münafıkûn suresinin sonunda geçen ve pekiştirmeye ihtiyaç duyan kimselere yönelik olunca, [Allah] ism-i mevsulü tekrarlayarak teyit sadedinde şöyle buyurdu: {وما في الأرض} “ve yerde olanlar da” yani O'nun kemaline ve hiçbir şeye muhtaç olmadığına (istiğnasına) delalet etmesi bakımından aynı şekilde [O'nu tesbih eder]. Akıl sahibinin emre uygun hareket etmesinin, akıl sahibi olmayanın iradeye uygun hareket etmesi gibi olduğu daha önce geçmişti. Dolayısıyla insana düşen, nefsini son derece terbiye etmek ve böylece emirleri yerine getirmedeki itaatinde, akıl sahibi olmayan varlıkların kendilerinden murat edilen şeye boyun eğmesindeki itaati gibi olmaktır.
20274. Metin
ولما ساق سبحانه ذلك الدليل النقلي كمال نزاهته على وجه يفهم الدليل العقلي لمن له لب كما قال علي ﵁: لا ينفع مسموع إذا لم يكن مطبوع، كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع، وذلك لكونه سبحانه جعلهم مظروفين كما هو المشاهد، والمظروف محتاج لوجود ظرفه قبله فهو عاجز فهو مسبح دائماً إن لم يكن بلسان قاله كان بلسان حاله، وصانعه الغني عن الظرف فغيره سبوح، علل ذلك بقوله: {له} أي وحده {الملك} أي كله مطلقاً في الدنيا والآخرة، وهو السيادة العامة للخاص والعام والسياسة العامة بركنيها دفع الشرور وجلب الخيور الجالب للسرور
Yüce [Allah], akıl sahiplerinin aklî delili anlayabileceği bir tarzda tenzihinin kemaline dair bu naklî delili serdedince —nitekim Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: “Tabiatta [kavrama kabiliyeti] yoksa işitilen şey fayda vermez; nitekim gözün ışığı engellenmişse güneş fayda sağlamaz”— zira Yüce [Allah] müşahede edildiği üzere onları bir zarfın içindeki şeyler (mazruf) kılmıştır; mazruf ise kendisinden önce zarfının bulunmasına muhtaçtır, dolayısıyla acizdir ve eğer kâl (söz) diliyle değilse bile hâl diliyle daima tesbih edendir; onun Yaratıcısı ise zarftan müstağnidir ve O'ndan başkası çokça tesbih edilendir; [işte] bunu şu buyruğu ile gerekçelendirdi: {له} “O'nundur” yani yalnızca O'na aittir, {الملك} “mülk” yani dünyada ve ahirette mutlak olarak tamamı O'nundur. Bu da hem havassa hem avama şamil genel bir egemenlik (siyadet) ve iki rüknüyle —yani şerleri defetmek ve sevinç celbeden hayırları getirmekle— genel bir yönetimdir (siyaset);
20275. Metin
والحبور من الإبداع والإعدام، فهو أبلغ مما في الجمعة، فإن الملك قد يكون ملكاً في الصورة، وذلك الملك الذي هو ظاهر فيه لغيره، فداوم التسيبح الذي اقتضته عظمة الملك هنا أعظم من ذلك الدوام.
yoktan var etme ve yok etme kaynaklı sevinç ve mutluluktur. Dolayısıyla bu, Cuma suresinde geçenden daha beliğdir; zira hükümdar görünüşte hükümdar olabilir ve o hükümdarlık başkası için onda zahir olan bir şeydir. Bu sebeple buradaki mülkün azametinin gerektirdiği tesbihin sürekliliği, oradaki süreklilikten daha büyüktür.
20276. Metin
ولما أتبعه في الجمعة التنزيه عن النقص، أتبعه هنا الوصف بالكمال فقال: {وله} أي وحده {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال كلها فلذلك ينزهه جميع مخلوقاته، فمن فهم تسبيحها فذلك المحسن، ومن كان في طبعه وفطرته الأولى بالفهم ثم ضيعه يوشك أن يرجع فيفهم، ومن لم يهيأ لذلك فذلك الضال الذي لا حيلة فيه {وهو} أي وحده {على كل شيء} أيّ شيء ممكن أن يتعلق به المشيئة {قدير *} لأنه وحده بكل شيء مطلقاً عليم، لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الأشياء كلها على حد سواء وهذا واضح جداً، ولأن من عرف نفسه بالنقص عرف ربه بالكمال وقوة السلطان والجلال.
Cuma suresinde [mülk zikrinin] peşinden noksanlıklardan tenzihi getirince, burada ise kemal ile vasıflanmayı getirerek şöyle buyurdu: {وله} “ve O'nadır” yani yalnızca O'na aittir, {الحمد} “hamd” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatmak yalnızca O'na mahsustur; bu yüzden bütün yaratılmışlar O'nu tenzih eder. Kim onların tesbihini anlarsa, işte o muhsin (iyilik eden) kimsedir. Kimin fıtrat ve ilk yaratılışında bu anlayış var olup da sonra onu zayi etmişse, onun dönüp anlaması umulur. Kim de buna elverişli kılınmamışsa, işte o, hiçbir çaresi bulunmayan sapkındır. {وهو} “ve O” yani yalnızca O, {على كل شيء} “her şeye” yani iradenin taalluk etmesi mümkün olan her bir şeye, {قدير *} “hakkıyla güç yetirendir.” Çünkü O, tek başına mutlak olarak her şeyi hakkıyla bilendir; zira kudreti gerektiren zatının bütün eşyaya nispeti eşit düzeydedir ve bu son derece açıktır. Çünkü nefsini noksanlıkla bilen kimse, Rabbini kemal, mutlak egemenlik ve celal ile bilir.
20277. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما بسط في السورتين قبل من حال من حمل التوراة من بني إسرائيل ثم لم يحملها، وحال المنافقين المتظاهرين بالإسلام، وقلوبهم كفرا وعناداً متكاثفة الإظلام، وبين خروج الطائفتين عن سواء السبيل المستقيم، وتنكبهم عن هدى الدين القويم، وأوهم ذكر اتصافهم بمتحد أوصافهم خصوصهم في الكفر بوسم الانفراد وسماً ينبىء عن عظيم ذلك الإبعاد، سوى ما
İmam Ebu Ca'fer bin ez-Zübeyr —Allah Teâlâ ona rahmet etsin— şöyle dedi: Önceki iki surede İsrâiloğullarından Tevrat'ı yüklenip de sonra onu taşımayanların hâlini, kalpleri küfür ve inatla koyu karanlıklar içinde olduğu halde Müslüman görünen münafıkların durumunu genişçe anlatıp her iki fırkanın da dosdoğru yoldan saptığını ve dosdoğru dinin hidayetinden yüz çevirdiğini beyan edince; onların birleşen vasıflarıyla nitelendirilmelerinin zikredilmesi, kâfir fırkalarından
20278. Metin
تناول غيرهم من أحزاب الكفار، فأنبأ تعالى عن أن الخلق بجملتهم وإن تشعبت الفرق وافترقت الطرق راجعون بحكم السوابق إلى طريقين فقال تعالى {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: ٢] وقد أوضحنا الدلائل أن المؤمنين على درجات، وأهل الكفر ذو طبقات، وأهل النفاق أدونهم حالاً وأسوأهم كفراً وضلالاً «إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار» وافتتحت السورة بالتنزيه لعظيم مرتكب المنافقين في جهلهم ولو لم تنطو سورة المنافقين من عظيم مرتكبهم إلا على ما حكاه تعالى من قولهم {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقين: ٨] وقد أشار قوله تعالى {يعلم ما في السماوات وما في الأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور} [التغابن: ٤] إلى ما قبله وبعده من الآيات إلى سوء جهل المنافقين وعظيم حرمانهم في قولهم بألسنتهم مما لم تنطو عليه قلوبهم {والله يشهد أن المنافقين لكاذبون} [المنافقين: ١] واتخاذهم أيمانهم جنة وصدهم عن سبيل الله إلى ما وصفهم سبحانه به، فافتتح ﷾ سورة التغابن بتنزيهه عما توهموه من مرتكباتهم التي لا تخفى عليه سبحانه {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم} [التوبة: ٧٨] ثم قال تعالى: {ويعلم ما تسرون وما تعلنون} [التغابن: ٤] فقرع ووبخ في عدة آيات ثم
diğerlerine şamil olan hususlar dışında, küfürde böylesi büyük bir uzaklaşmayı bildiren müstakil bir damga ile sadece kendilerine mahsus kılınmış oldukları zannını uyandırınca; Allah Teâlâ, fırkalar kollara ayrılsa ve yollar çeşitlense de mahlukatın tamamının ezelî takdir hükmüyle iki yola döndüğünü haber vererek şöyle buyurdu: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [et-Teğâbün: 2] “Sizi yaratan O'dur; böyleyken kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümindir.” Biz, müminlerin dereceler halinde, küfür ehlinin ise tabakalar halinde olduğunu; münafıkların ise durum bakımından onların en aşağısı, küfür ve sapıklık bakımından en kötüsü olduğunu delillerle açıkladık: «Şüphesiz ki münafıklar cehennemin en alt tabakasındadırlar.» Münafıkların cehaletleri sebebiyle işledikleri cürmün büyüklüğü sebebiyle sure tenzih ile başladı. Şayet Münafıkûn suresi, onların işlediği büyük cürümlerden sadece Allah Teâlâ'nın onların şu sözünden naklettiğini ihtiva etseydi bile bu yeterdi: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [el-Münâfikûn: 8] “Andolsun, eğer Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı oradan mutlaka çıkaracaktır.” Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da: {يعلم ما في السماوات وما في الأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور} [et-Teğâbün: 4] “Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir. Allah göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” kendisinden önceki ve sonraki ayetlerle birlikte, münafıkların kalplerinde bulunmayan şeyleri dilleriyle söylemelerindeki kötü cehaletlerine ve büyük hüsranlarına işaret etmiştir: {والله يشهد أن المنافقين لكاذبون} [el-Münâfikûn: 1] “Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar.” Yeminlerini kalkan edinmelerine, Allah'ın yolundan alıkoymalarına ve Yüce [Allah'ın] onları vasfettiği diğer hususlara işaret etmiştir. Bu sebeple [Allah] azze ve celle Teğâbün suresine, O'na asla gizli kalmayan bu cürümlerinden onların kuruntuladıkları şeylerden Kendisini tenzih ederek başladı: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم} [et-Tevbe: 78] “Onlar bilmediler mi ki Allah onların sırlarını da fısıltılarını da bilir.” Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {ويعلم ما تسرون وما تعلنون} [et-Teğâbün: 4] “Gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir.” Böylece birçok ayette onları azarlayıp kınadı, ardından
20279. Metin
أشار إلى ما منعهم من تأمل الآيات، وصدهم عن اعتبار المعجزات، وأنه الكبر المهلك غيرهم، فقال تعالى مخبراً عن سلفهم في هذا المرتكب، ممن أعقبه ذلك أليم العذاب وسوء المنقلب {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا} [التغابن: ٦] ثم تناسج الكلام معرفاً بمآلهم الأخروي ومآل غيرهم إلى قوله {وبئس المصير} [التغابن: ١٠] ومناسبة ما بعد يتبين في التفسير بحول الله - انتهى.
onları ayetler üzerinde düşünmekten alıkoyan, mucizelerden ibret almaktan meneden şeye ve bunun başkalarını da helak eden kibir olduğuna işaret ederek, kendilerini elem verici azaba ve kötü bir akıbete sürükleyen bu cürümde onların geçmişlerini haber verip şöyle buyurdu: {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا} [et-Teğâbün: 6] “Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmesi ve onların da: 'Bizi bir insan mı hidayete erdirecek?' deyip inkâr etmeleri ve yüz çevirmeleri sebebiyledir.” Sonra söz, onların ve başkalarının ahiretteki akıbetini bildirerek {وبئس المصير} [et-Teğâbün: 10] “ve o ne kötü bir varış yeridir!” buyruğuna kadar ahenk içinde devam etti. Bundan sonrasının münasebeti ise Allah'ın havliyle tefsirde açıklanacaktır —[İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti—.
20280. Metin
ولما كان أعظم الدلائل عليه سبحانه آيات الآفاق {سنريهم آياتنا في الآفاق} وآيات الأنفس، وقدم الأول علويه وسفليه لوضوحه، أتبعه الثاني دليلاً على عموم قدرته الدال على تمام ملكه بأنه المختص بالاختراع لأعجب الأشياء خلقاً والحمل على المكاره فقال: {هو} أي وحده {الذي خلقكم} أي أنشأكم على ما أنتم عليه بأن قدركم وأوجدكم بالحق على وفق التقدير خلافاً لمن أنكر ذلك من الدهرية وأهل الطبائع.
Yüce [Allah'a] delalet eden en büyük deliller afakî ayetler {سنريهم آياتنا في الآفاق} “Onlara ayetlerimizi ufuklarda göstereceğiz” ve enfüsî ayetler olunca; [Allah Teâlâ] apaçık oluşundan ötürü öncekinin ulvî ve süflî olanını öne aldı, ardından yaratılış bakımından en hayret verici şeyleri yoktan var etmeye (ihtira) ve nefse ağır gelen şeyleri yüklemeye münhasır olduğunu gösteren, mülkünün kemaline delalet eden genel kudretinin bir delili olarak ikincisini getirdi ve şöyle buyurdu: {هو} “O” yani yalnızca O, {الذي خلقكم} “sizi yaratandır” yani Dehriyye (materyalistler) ve tabiatçıların aksine, sizi takdir edip bu takdire uygun olarak hak ile var etmek suretiyle bulunduğunuz hâl üzere sizi var edendir.
20281. Metin
ولما كان قد تقدم في سورة المنافقين ما أعلم أنهم فريقان، عرف في هذه أن ذلك مسبب عن إبداعه لأن من معهود الملك أن يكون في مملكته الولي والعدو والمؤالف والمخالف والطائع والعاصي والملك ينتقم ويعفو ويعاقب ويثيب ويقدم ويؤخر ويرفع ويضع، ولذلك قال ﷺ
Münafıkûn suresinde onların iki fırka olduğunu bildiren hususlar geçmiş olunca, bu [surede] bunun O'nun yaratışının (ibda') bir neticesi olduğunu bildirdi. Çünkü hükümdarın egemenliğinde dost ve düşmanın, uyumlu olan ve muhalif olanın, itaatkâr ve isyankâr olanın bulunması bilinen bir durumdur; hükümdar intikam alır, affeder, cezalandırır, mükâfatlandırır, öne geçirir, geriye bırakır, yükseltir ve alçaltır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
20282. Metin
«لو لم تذنبوا فتستغفروا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم» أخرجه مسلم والترمذي عن
«Eğer siz günah işlemeseydiniz de mağfiret dilemeseydiniz, Allah sizi götürür, yerinize günah işleyip de mağfiret dileyen ve kendilerini bağışlayacağı bir topluluk getirirdi.» Bunu Müslim ve Tirmizî,
20283. Metin
أبي أيوب ﵁، فقال تعالى مقدماً للعدو إشارة إلى أنه عالم به وقادر عليه، وما كان منه شيئاً إلا بإرادته، وفيه تلويح إلى أنه الأكثر ومع كثرته هو الأضعف، لأن الله تعالى ليس معه بمعونته وإلا لأعدم الصنف الآخر: {فمنكم} أي فتسبب عن خلقه لكم وتقديره لأشباحكم التي تنشأ عنها الأخلاق إن كان منكم بإبداعه لصفاتكم كما أبدع لذواتكم {كافر} أي عريق في صفة الكفر مهلك نفسه بما هيأه لاكتسابه ويسره له بعد ما خلقه في أحسن تقويم على الفطرة الأولى، وفي الحديث أن الغلام الذي قتله الخضر ﵇ طبع كافراً فمعنى أن فطرته الأولى خلقت مهيأة للكفر، فإن الأفعال عامة وخاصة، فالخاصة تضاف إلى العبد يقال: صلى وصام وآمن وكفر، والعامة تضاف إلى الله تعالى فيقال: أوجد القدرة على الحركة والسكون وخلق الحركة والسكون، والأفعال الخاصة متعلق الأمر والنهي {ومنكم مؤمن} أي راسخ في الإيمان في حكم الله تعالى في الأزل منج نفسه بالأعمال الصالحة التي طابق بها العلم الأزلي، فهو سبحانه خلق الكافر وخلق كفره فعلاً له، والمؤمن وإيمانه فعلاً له، لأنه خلق القدرة
Ebû Eyyûb radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir. Allah Teâlâ, O'nun bunu bildiğine ve buna güç yetirdiğine, [insandan sadır olan] hiçbir şeyin O'nun iradesi dışında gerçekleşmediğine işaret etmek üzere düşmanı öne alarak buyurdu. Bunda onun çoğunluk olduğuna, çoğunluk olmakla birlikte en zayıf olduğuna da bir işaret vardır; zira Allah Teâlâ yardımıyla onun yanında değildir, aksi takdirde diğer fırkayı yok ederdi: {فمنكم} “böylece sizden kimi” yani O'nun sizi yaratmasının ve ahlakın kendisinden doğduğu suretlerinizi takdir etmesinin bir neticesi olarak —ki zatlarınızı var ettiği gibi sıfatlarınızı da var etmesiyle— sizden kimi {كافر} “inkâr edendir” yani fıtrat-ı ûlâ üzere en güzel kıvamda yarattıktan sonra, kazanması için hazırladığı ve kendisine kolaylaştırdığı şeyle nefsini helak eden, küfür sıfatında kökleşmiş kimsedir. Hadiste bildirildiğine göre Hızır aleyhisselâm'ın öldürdüğü çocuk kâfir olarak yaratılmıştı; bunun manası, onun ilk fıtratının küfre elverişli olarak yaratılmış olmasıdır. Zira fiiller genel ve özeldir: Özel olanlar kula nispet edilir; namaz kıldı, oruç tuttu, iman etti, inkâr etti denilir. Genel olanlar ise Allah Teâlâ'ya nispet edilir; hareket ve sükûn kudretini var etti, hareket ve sükûnu yarattı denilir. Özel fiiller emir ve nehyin taalluk ettiği hususlardır. {ومنكم مؤمن} “ve sizden kimi de iman edendir” yani Allah Teâlâ'nın ezelî hükmünde imanda sebat eden, ezelî ilme mutabık olan salih amellerle nefsini kurtaran kimsedir. Yüce [Allah], kâfiri yaratmış ve onun fiili olarak küfrünü yaratmıştır; mümini yaratmış ve onun fiili olarak imanını yaratmıştır. Çünkü O, kudreti
20284. Metin
والاختيار وغيب أمر العاقبة، فكل منهما يكتب باختياره بتقدير الله، ولا يوجد من كل منهما إلا ما قدره عليه وأراده منه لأن وجود غير المقدور عجز، وخلاف المراد المعلوم جهل، وقد علم من هذه القسمة علماً قطعياً أن أحد القسمين مبطل ضال مخالف لأمر الملك الذي ثبت ملكه، ومن المعلوم قطعاً أن كل ملك لا بدّ له أن يحكم بين رعيته في الأمر الذي اختلفوا فيه وينصف المظلوم من ظالمه، ومن المشاهد أن بعضهم يموت على كفرانه من غير نقص يلحقه، وبعضهم على إيمانه كذلك، فعلم أن هذه الدار ليست دار الفصل، وأن الدار المعدة له إنما هي بعد الموت والبعث، وهذا مما هو مركوز في الطبائع لا يجهله أحد، ولكن الخلق أعرضوا عنه بما هم فيه من القواطع، فصار مما لا يخطر بإنكارهم، فصار بحيث لا تستقل به عقولهم، ولكنهم إذا ذكروا به وأوضحت لهم هذه القواطع التي أشار سبحانه إليها وجردوا النفس عن الحظوظ والمرور مع الألف عدوه كلهم من الضروريات، وعلم ن تسبيبه تقسيمهم هذا عن تقديره وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره.
ve ihtiyarı yaratmış, akıbet işini ise gizli tutmuştur. Dolayısıyla her ikisi de Allah'ın takdiriyle kendi ihtiyarını ortaya koyar. Her ikisinden de ancak O'nun kendisi aleyhine takdir ettiği ve kendisinden dilediği şey meydana gelir; zira takdir edilmemiş olanın varlığı acizlik, bilinen muradın aksi ise cehalettir. Bu taksimden kesin bir ilimle anlaşılmıştır ki bu iki kısımdan biri hükümdarlığı sabit olan Hükümdar'ın emrine muhalif, batıl ve sapkındır. Kesin olarak bilinmektedir ki her hükümdarın tebaası arasında ihtilaf ettikleri hususta hükmetmesi ve mazlumun hakkını zalimden alması zorunludur. Müşahede edilmektedir ki onlardan kimi kendisine hiçbir noksanlık dokunmaksızın küfrü üzere ölmekte, kimi de aynı şekilde imanı üzere ölmektedir. Buradan anlaşılmıştır ki bu dünya yurdu hüküm ve ayrım yurdu değildir; bunun için hazırlanan yurt ise ancak ölümden ve dirilişten sonradır. Bu, fıtratlarda yerleşik olan ve hiç kimsenin meçhulü olmayan bir husustur; ancak insanlar içinde bulundukları engelleyici meşguliyetler sebebiyle bundan yüz çevirmiş, inkârları akıllarına dahi gelmeyen bir hal almış ve akıllarının tek başına kavrayamadığı bir duruma gelmiştir. Fakat kendilerine bu hatırlatıldığında, Yüce [Allah'ın] işaret ettiği bu engeller kendilerine açıklandığında ve nefislerini bencil arzulardan ve alışkanlıklara kapılmaktan soyutladıklarında, hepsi bunu zorunlu bilgilerden sayarlar. Onları bu şekilde taksim etmesini takdirine bağlamasından, hayrıyla ve şerriyle kadere imanın vacip olduğu anlaşılmıştır.
20285. Metin
ولما كان التقدير: فالذي أبدعكم وحملكم على ذلك وفاوت بينكم
Takdirî mana: “Sizi yoktan var eden, sizi buna sevk eden ve aranızda bu derece farklar kılan [Allah],
20286. Metin
على كل شيء قدير، عطف عليه قوله تعالى: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة بفعله ذلك، وقدم الجار لا للتخصيص بل إشارة إلى مزيد الأعتناء كما تقول لمن سألك: هل تعرف كذا، وظهر منه التوقف في علمك له: نعم أعرفه ولا أعرف غيره، فقال: {بما تعملون *} أي توقعون عمله كسباً {بصير *} أي بالغ العلم بذلك، فهو الذي خلق جميع أعمالكم التي نسب كسبها إليكم، وهو خالق جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافاً للقدرية لأنه لا يتصور أن يخلق الخالق ما لا يعلمه، ولو سئل الإنسان كم مشى في يومه من خطوة لم يدر، فيكف لو سئل أين موضع مشيه ومتى زمانه فكيف وإنه ليمشي أكثر مشيه وهو غافل عنه، ومن جهل أفعاله كماً وكيفاً وأيناً وغير ذلك لم يكن خالقاً لها بوجه.
her şeye kadirdir” şeklinde olunca, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu buna atfedildi: {والله} “ve Allah” yani bu fiiliyle tam bir kuşatıcılığa sahip olan, —harf-i cer tahsis için değil, daha fazla ihtimama işaret etmek üzere öne alınmıştır; nitekim sana 'Falan şeyi bilir misin?' diye soran ve senin onu bildiğin hususunda tereddüt gösteren birine 'Evet, onu bilirim, başkasını bilmem' demen gibi— şöyle buyurdu: {بما تعملون *} “yaptıklarınızı” yani kesb yoluyla işlediğiniz amelleri, {بصير *} “hakkıyla görendir.” Yani bunu tam anlamıyla bilendir. Kesbini size nispet ettiği bütün amellerinizi yaratan O'dur. Zatları yarattığı gibi bütün istidat ve sıfatları yaratan da O'dur; bu, Kaderiyye'nin hilafınadır; zira Yaratan'ın bilmediği bir şeyi yaratması düşünülemez. İnsana gün içinde kaç adım attığı sorulsa bilemez; nerede yürüdüğü ve hangi vakitte yürüdüğü sorulsa nasıl bilsin? Kaldı ki yürüyüşünün çoğunu gaflet içinde yürümektedir. Fiillerini nicelik, nitelik, mekân ve diğer açılardan bilmeyen bir kimse, hiçbir şekilde onların yaratıcısı olamaz.
20287. Metin
ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالاً على تمام إحاطته بالبواطن، والظواهر بأنه يخلق الشيء العظيم جداً فيأتي على وفق الإرادة ثم لا يحتاج إلى أن يزاد فيه ولا أن ينقص منه فقال: {خلق السماوات} التي هي السقف لبيت عبيد الملك على كبرها وعلوها كطا ترون {والأرض} التي هي قرار بيتهم ومهاده على سعتها وما فيها من المرافق والمعاون {بالحق} أي بالأمر الذي يطابقه الواقع فلا زائداً عنه ولا ناقصاً بل جاء الواقع منها مطابقاً لما أراد سواء لا كما يريد أحدنا الشيء فإذا
[Allah] mazrufu zikredince, batınları ve zahirleri bütünüyle kuşattığına —yani son derece büyük bir şeyi yaratıp iradeye tastamam uygun kıldığına, sonra da ona ne bir şey eklenmesine ne de ondan bir şey eksiltilmesine ihtiyaç bırakmadığına— delil olarak onun zarfını zikredip şöyle buyurdu: {خلق السماوات} “Gökleri yarattı” ki Hükümdar'ın kullarının evinin tavanıdır, gördüğünüz gibi büyüklüğüne ve yüksekliğine rağmen [yarattı], {والالأرض} “ve yeri” ki onların evinin karar kıldığı yer ve döşeğidir, genişliğine ve içindeki kolaylıklara ve yardımlara rağmen [yarattı], {بالحق} “hak ile” yani gerçeğin tam kendisine uygun düşen bir emir ile [yarattı]; onda ne bir fazlalık ne bir eksiklik vardır, bilakis ondan gerçekleşen şey O'nun dilediğine tastamam uygun olarak gelmiştir; bizim bir şeyi dilediğimizde
20288. Metin
أوجده لم يكن على وفق مراده سواء، وبسبب إظهار الأمر الثابت وإبطال الباطل فهو خالق المسكنين: الدنيوي والأخروي، خلافاً لمن لا يقول بذلك من صابىء وفلسفي وغيرهم.
onu var ettiğinde muradına tastamam uygun olmaması gibi değildir. Sabit olan hakkı ortaya koymak ve batılı yok etmek gayesiyle [yarattı]. Sâbiîler, filozoflar ve diğerlerinden bunu kabul etmeyenlerin aksine O, her iki meskenin —dünya ve ahiretin— yaratıcısıdır.
20289. Metin
ولما كان أهل الطبائع يقولون: إن الأفلاك لها تأثير بحسب الذات والطبع، قال نافياً لذلك مذكراً بنعمته لتشكر: {وصوركم} أي أيها المخاطبون على صور لا توافق شيئاً من صور العلويات ولا السفليات ولا فيها صورة توافق الأخرى من كل وجه {فأحسن صوركم} فجعلها أحسن صور الحيوانات كلها كما هو مشاهد في الدنيا وكذا في الآخرة خلافاً لأهل التناسخ مع أن وضعها في نفسها أحسن الأوضاع، لو غير شيء منها عن مكانه إلى شيء مما نعلمه فحصلت البشاعة به مع تفضيل الآدمي بتزيينه بصفوة أوصاف الكائنات وجعل سبحانه أعضاء متصرفة بكل ما يتصرف به أعضاء سائر الحيوان مع زيادات اختص بها الآدمي إلى حسن الوجه وجمال الجوارح، فهو أحسن بالنسبة إلى النوع من حيث هو هو، وبالنسبة إلى الأفراد في نفس الأمر وإن كان بعضها أحسن من بعض، فقبح القبيح منه إنما هو بالنسبة إلى أحسن منه، ولذا قال الحكماء، شيئان لا غاية لهما: الجمال والبيان، فخلق الانسان في أحسن تقويم لا ينفي أن يكون
Tabiat ehli 'Feleklerin zatları ve tabiatları gereği tesirleri vardır' deyince, [Allah] bunu nefyederek ve şükredilmesi için nimetini hatırlatarak şöyle buyurdu: {وصوركم} “ve size şekil verdi” yani ey muhataplar, ne ulvî ne süflî varlıkların suretlerinden hiçbirine uymayan, kendi içinde de hiçbir suretin diğerine her bakımdan uymadığı suretler verdi, {فأحسن صوركم} “böylece şekillerinizi en güzel kıldı” yani tenasüh ehlinin aksine, dünyada ve ahirette müşahede edildiği üzere onu bütün canlıların en güzel sureti kıldı. Oysa onun kendi içindeki konumu da konumların en güzelidir; eğer ondan bir uzuv bildiğimiz şeylerden birine doğru yerinden değiştirilseydi, bununla çirkinlik meydana gelirdi. Bununla birlikte insan, varlıkların en seçkin vasıflarıyla süslenerek üstün kılınmış; Yüce [Allah] insanın yüz güzelliği ve uzuvlarının cemaline ek olarak diğer canlıların uzuvlarının tasarruf ettiği her şeyle tasarruf eden ve sadece insana has olan fazlalıkları bulunan uzuvlar var etmiştir. Dolayısıyla o, bizatihi kendisi olması bakımından türe nispetle ve bazı fertler diğerlerinden daha güzel olsa bile fiilî durumda fertlere nispetle en güzeldir. İnsanlar arasındaki çirkinin çirkinliği ise ancak kendisinden daha güzele nispetledir. Bu yüzden hikmet ehli: 'İki şeyin sınırı yoktur: Güzellik ve beyan' demiştir. İnsanın en güzel kıvamda yaratılmış olması,
20290. Metin
للنوع الذي جعل أحسن أفراد أنواع لما فوقه من الجنس، لا نهاية لأحسنية بعضها بالنسبة إلى بعض يشاهد ما وجد من أفراد نوعه من الذوات فقدرة الله لا تتناهى، فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الإمام الغزالي أنه ليس في الإمكان أبدع مما كان، وإن كان قد علم أنه اعترض عليه في ذلك وأجاب عنه في الكتاب الذي أجاب فيه عن أشياء اعترض عليه فيها فإنه لا عبرة بذلك الجواب أيضاً، فإن ذلك ينحل إلى أنه ﷾ لا يقدر على أن يخلق أحسن من هذا العالم، وهذا لا يقوله أحد، وهو لا ينقص مقدار الغزالي فإن كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد كما قال الإمام مالك ﵁، وعزاه الغزالي بنفسه إلى ابن عباس ﵄، وقال الإمام الشافعي ﵁ وأرضاه: صنفت هذه الكتاب وما ألوت فيها جهداً وإني لأعلم أن فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول:
cins bakımından kendisinden üstün olan türlerin en güzel fertleri kılınmış olan bir türün fertlerinin, kendi türünden var olan zatlara bakıldığında bazısının diğerine göre daha güzel olmasının nihayetsiz olmasına engel değildir; zira Allah'ın kudreti son bulmaz. İmam Gazzâlî'nin kitaplarında yer alan 'Mümkünler âleminde olandan daha mükemmeli yoktur' sözüne sakın kulak asma. Gerçi kendisine bu konuda itiraz edildiği ve itiraz edilen hususlara cevap verdiği kitabında buna cevap verdiği bilinmekteyse de bu cevaba da itibar edilmez; çünkü bu, [Allah] azze ve celle'nin bu âlemden daha güzelini yaratmaya güç yetiremeyeceği sonucuna varır ki bunu hiç kimse söylemez. Bu durum Gazzâlî'nin kadrini düşürmez; zira İmam Mâlik radıyallâhu anh'ın dediği ve Gazzâlî'nin bizzat İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya nispet ettiği gibi: 'Herkesin sözü alınır da bırakılır da.' İmam Şâfiî —Allah ondan razı olsun ve onu hoşnut kılsın— şöyle demiştir: 'Bu kitapları tasnif ettim ve bu hususta hiçbir çabayı esirgemedim; ancak kesinlikle biliyorum ki bunlarda hata vardır; çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
20291. Metin
{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} [النساء: ٨٢] .
{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} [en-Nisâ: 82] “Eğer o, Allah'tan başkası tarafından olsaydı, elbette içinde pek çok çelişki bulurlardı.”'
20292. Metin
ولما كان التقدير: فكان منه سبحانه المبدأ، عطف عليه قوله: {وإليه} أي وحده {المصير *} أي بعد البعث بعين القدرة التي قدر بها على البدأة فمن كان على الفطرة الأولى لم يغيرها أدخله الجنة، ومن كان قد أفسدها فجعل روحه نفساً بما طبعها به من حيث جسده أدخله
Takdirî mana: “İlk başlangıç O Yüce Zat'tan oldu” şeklinde olunca, şu buyruğu buna atfetti: {وإليه} “ve O'nadır” yani yalnızca O'nadır, {المصير *} “dönüş.” Yani ilk yaratmaya güç yetirdiği kudretin aynısıyla dirilişten sonra [dönüş O'nadır]. Kim ilk fıtratı üzere kalıp onu değiştirmemişse onu cennete sokar; kim de onu bozup bedenî yönüyle tabiatına uydurarak ruhunu nefis kılmışsa onu
20293. Metin
النار، وفي الدنيا أيضاً بانفراده بالتدبير، فلا يكون من الملك والسوقة إلا ما يريد، لا ما يريد ذلك المريد الفاعل.
cehenneme sokar. Dünyada da tedbirde tek olması hasebiyle [dönüş O'nadır]; nitekim hükümdardan da halktan da o dileyen ve yapan failin istediği değil, yalnızca O'nun dilediği gerçekleşir.
20294. Metin
ولما تقرر بما مضى إحاطة قدرته بما دل على ذلك من إبداعه للخلق على هذا الوجه المحكم وشهد البرهان القاطع بأن ذلك صنعه وحده، لا فعل فيه لطبيعة ولا غيرها، دل على أن ذلك بسبب شمول علمه إشارة إلى أن من لم يكن تام العلم فهو ناقص القدرة فقال: {يعلم} أي علمه حاصل في الماضي والحال والمآل يتعلق بالمعلومات على حسب تعليق قدرته على وفق إرادته بوجدانها {ما} أي الذي أو كل شيء {في السماوات} كلها.
Mahlukatı bu muhkem tarzda yoktan var etmesinin gösterdiği üzere kudretinin kuşatıcılığı geçmiş ifadelerle sabit olup kesin bürhan da bunun tabiatın veya başkasının bir fiili olmayıp yalnızca O'nun sanatı olduğuna şahitlik edince; bunun O'nun ilminin kuşatıcılığı sebebiyle olduğuna delalet etti; zira ilmi tam olmayanın kudreti noksandır. [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: {يعلم} “Bilir” yani ilmi geçmişte, şu anda ve gelecekte mevcut olup iradesine uygun olarak kudretinin onları var etmeye taalluk edişine göre bilinenlere taalluk eder, {ما} “olanları” yani her bir şeyi, {في السماوات} “göklerde” [olanların] tamamında.
20295. Metin
ولما كان الكلام بعد قيام الدليل القطعي البديهي على جميع أصول الدين مع الخلص لأن بداهة الأدلة قادتهم إلى الاعتقاد أو إلى حال صاروا فيه أهلاً للاعتقاد، والتحلي بحلية أهل السداد، ولم يؤكد بإعادة الموصول بل قال: {والأرض} ولما ذكر حال الظرف على وجه يشمل المظروف، وكان الاطلاع على أحوال العقلاء أصعب، قال مؤكداً بإعادة العامل: {ويعلم} أي على سبيل الاستمرار {ما تسرون}
Söz, dinin bütün asıllarına dair kesin ve apaçık delilin ikame edilmesinden sonra hâlis kimselerle olunca —çünkü delillerin açıklığı onları inanmaya yahut inanmaya ehil olma ve doğru yoldakilerin süsüyle bezenme hâline sevk etmiştir— ism-i mevsulü tekrarlayarak teyit etmeyip bilakis: {والأرض} “ve yerdeki” buyurdu. Zarfın hâlini mazrufu kapsayacak şekilde zikredince ve akıl sahiplerinin hâllerine vakıf olmak daha zor olunca, amili tekrarlayarak teyit sadedinde şöyle buyurdu: {ويعلم} “ve bilir” yani süreklilik yoluyla [bilir], {ما تسرون} “gizlediklerinizi”
20296. Metin
أي حال الانفراد وحال الخصوصية مع بعض الإفراد. ولما كانت لدقتها وانتشارها بحيث ينكر بعض الضعفاء الإحاطة بها، وكان الإعلان ربما خفي لكثرة لغط واختلاط أصوات ونحو ذلك أكد فقال: {وما تعلنون} من الكليات والجزيئات خلافاً لمن يقول: يعلم الكليات الكليات فقط ولا يعلم الجزئيات إلا بعد وجودها، من فلسفي وغيره، ولمن يقول: يعلم الكليات خاصة. ولما ذكر حال المظروف على وجه يشمل ظروفه وهي الصدور، وكان أمرها أعجب من أمر غيرها، قال مصرحاً بها إشارة إلى دقة أمرها مظهراً موضع الإضمار تعظيماً: {والله} أي الذي له الإحاطة التامة لكل كمال {عليم} أي بالغ العلم {بذات} أي صاحبة {الصدور *} من الأسرار والخواطر التي لم تبرز إلى الخارج سواء كان صاحب الصدر قد علمها أو لا، وعلمه لكل ذلك على حد سواء لا تفاوت فيه بين علم الخفي وعلم الجلي، لأن نسبة المقتضي لعلمه وهو وجود ذاته على ما هي عليه من صفات الكمال إلى الكل على حد سواء، فراقبوه في الإخلاص وغيره مراقبة من يعلم أنه بعينه لا يغيب عنه واحذروا أن يخالف السر العلانية، فإن حقه أن يتقي ويحذر، وتكرير العلم في معنى
yani gerek yalnız başınıza iken gerek bazı kimselerle baş başa kaldığınızdaki durumları. Bunlar inceliği ve yaygınlığı sebebiyle bazı zayıfların kuşatılmasını inkâr edebileceği nitelikte olduğundan ve açığa vurma da çokça gürültü ve seslerin karışması gibi sebeplerle bazen gizli kalabileceğinden teyit ederek şöyle buyurdu: {وما تعلنون} “ve açığa vurduklarınızı” gerek tümel gerek tikel olanları [bilir]. Bu, filozoflardan ve diğerlerinden 'O, sadece tümelleri bilir, tikelleri ancak var olduktan sonra bilir' diyenlerin ve 'Sadece tümelleri bilir' diyenlerin hilafınadır. [Allah] mazrufun durumunu onun zarflarını yani göğüsleri de kapsayacak şekilde zikredince ve onların durumu diğerlerinden daha hayret verici olunca, durumunun inceliğine işaret etmek ve tazim maksadıyla zamir yerinde açık ismi zikrederek şöyle buyurdu: {والله} “ve Allah” yani her kemali tam olarak kuşatan, {عليم} “hakkıyla bilendir” yani tam bir ilim sahibidir, {بذات} “sahip olanı” {الصدور *} “göğüslerin [özünü].” İster göğüs sahibi onu bilsin ister bilmesin, dışarıya yansımayan sırları ve hatıraları [bilir]. Bütün bunları bilmesi eşit düzeydedir; gizliyi bilmek ile açığı bilmek arasında O'nun için hiçbir fark yoktur. Çünkü ilmini gerektiren şey —yani kemal sıfatlarıyla muttasıf zatının varlığı— her şeye eşit düzeydedir. O halde ihlasta ve diğer hususlarda O'nun kendisini gördüğünü ve O'ndan hiçbir şeyin gizli kalmayacağını bilen birinin murakabesiyle O'nu murakabe edin; gizlinizin açığınıza muhalif olmasından sakının; zira O'nun hakkı, Kendisinden sakınılması ve korkulmasıdır. İlim sıfatının tekrarlanması,
20297. Metin
تكرير الوعيد وتقديم تقرير القدرة على تقريره لأن دلالة المخلوقات على قدرته أولاً وبالذات، وكمال قدرته يستلزم كمال علمه لأن من لا يكمل علمه لا تتم قدرته، فلا يأتي مصنوعه محكماً.
tehdidin tekrarlanması anlamındadır. Kudretin takririnin ilmin takririnden öne alınması ise yaratılmışların her şeyden önce ve bizzat O'nun kudretine delalet etmesindendir; kudretinin kemali ise ilminin kemalini gerektirir; zira ilmi kâmil olmayanın kudreti tam olmaz ve yaptığı sanat muhkem bir şekilde meydana gelmez.
20298. Metin
ولما تقرر الإيمان به من أنه الملك الذي له وحده الملك، وأشار بما يشاهد من انقسام عبيده إلى مؤمن وكافر إلى أنه لا من الأخذ على يد الظالم منهما كما هي عادة الملوك، لا يسوغ في الحكمة ولا في العادة غير ذلك، وأخبر أن علمه محيط لنسبته إلى العلويات والسفليات والظواهر والبواطن على حد سواء، أتبع ذلك وجوب الإيمان برسله لجمع الكلمة عليه سبحانه لنكمل الحياة بإصلاح ذات البين لئلا يقع الخلاف فتفسد الحياة ووجوب الاعتبار لمن مضى من أممهم، فمن لم يعتبر عثر على مهواه من الأمل، ودل عليه بإهلاكه من خالفهم إهلاكاً منسقاً في خرقه للعادة وخصوصه لهم على وجه مقرر ما مضى من انفراده بالملك معلم أن الكفرة هم المبطلون فقال: {ألم يأتكم} أي أيها الناس ولا سيما الكفار لتعلموا أنه شامل العلم محيط القدرة ينتقم من المسيء {نبؤا الذين} وعبر بما يشمل شديد الكفر وضعيفه فقال: {كفروا} أي خبرهم العظيم.
Mülkün yalnızca kendisine ait olduğu Hükümdar olduğuna iman sabit olup kullarının mümin ve kâfir olarak ikiye ayrıldığının müşahede edilmesiyle hükümdarların âdeti olduğu üzere bu ikisinden zalim olanın elinden tutulmasının zorunlu olduğuna —ki hikmette ve âdette bunun aksine cevaz verilmez— işaret edilince; ulvî ve süflî varlıklara, zahir ve batınlara nispetinin eşit olması sebebiyle ilminin her şeyi kuşattığı haber verilince; bunun peşinden, ayrılık çıkıp hayat bozulmasın diye aralarını ıslah ederek hayatı kâmil kılmak üzere sözü Yüce Zat'ı üzerinde birleştirmek için peygamberlerine imanın ve onların geçmiş ümmetlerinden ibret almanın gerekliliğini getirdi. Zira ibret almayan kimse arzusunun uçurumuna yuvarlanır. Onlara muhalefet edenleri, mülkte tek oluşunun geçmişteki takririni pekiştirecek ve kâfirlerin batıl üzere olduğunu bildirecek şekilde, âdeti yıkıcı ve onlara has bir tarzda helak etmesiyle buna delil getirip şöyle buyurdu: {ألم يأتكم} “Size gelmedi mi?” yani ey insanlar, özellikle de kâfirler, O'nun ilminin şamil, kudretinin kuşatıcı olduğunu ve kötülük yapandan intikam aldığını bilesiniz diye [soruluyor], {نبؤا الذين} “o kimselerin haberi” küfrün şiddetlisini de zayıfını da kapsayan bir lafızla ifade ederek şöyle buyurdu: {كافروا} “inkâr eden” yani onların o büyük haberi.
20299. Metin
ولما كان المهلكون على ذلك الوجه بعض الكفار وهم الذين أرسل إليهم الرسل، فلم يستغرقوا ما مضى من الزمان قال: {من قبل}
Bu şekilde helak edilenler kâfirlerin bir kısmı —yani kendilerine peygamber gönderilenler— olup geçmiş zamanın tamamını kapsamadığından şöyle buyurdu: {من قبل} “daha önce”
20300. Metin
كالقرون المذكورين في الأعراف، ثم سبب عن كفرهم وعقب قوله: {فذاقوا} أي باشروا مباشرة الذائق بالعدل الثاني كما كان حكم عليهم بالعدل الأول بالتقسيم إلى كافر ومؤمن {وبال أمرهم} أي شدة ما كانوا فيه مما يستحق أن يشاور فيه ويؤمر وينهى وثقله ووخامة مرعاه في الدنيا، وأصله الثقل كيفما قلب {ولهم} أي مع ما ذاقوه بسببه في الدنيا {عذاب أليم *} في البرزخ ثم القيامة التي هي موضع الفصل الأعظم.
A'râf suresinde zikredilen nesiller gibi. Sonra onların küfürlerinin bir neticesi olarak ve ardından gelen hükümle şöyle buyurdu: {فذاقوا} “böylece tattılar” yani tıpkı birinci adalette kâfir ve mümin olarak taksim edilerek aleyhlerine hüküm verildiği gibi, ikinci adaletle tadan kimsenin doğrudan tecrübe etmesi gibi doğrudan tattılar, {وبال أمرهم} “işlerinin vebalini” yani içinde bulundukları, istişare edilmeye, emredilip nehyedilmeye layık olan o durumun şiddetini, ağırlığını ve dünyadaki kötü otlağını [tattılar]. Kelimenin aslı, nasıl çevrilirse çevrilsin ağırlıktır. {ولهم} “ve onlar için vardır” yani dünyada bu sebeple tattıklarının yanı sıra, {عذاب أليم *} “can yakıcı bir azap.” Kabir âleminde ve ardından en büyük ayrım yeri olan kıyamette [vardır].
20301. Metin
ولما ذكر ما أحله بهم سبحانه وأشار إلى القطع بأنه من عنده باتساقه في خرقه العوائد بالاستئصال والخصوص لمن كذب الرسل والتنجية لمن صدقهم، علله بقوله: {ذلك} أي الأمر الشنيع العظيم من الوبال الدال قطعاً على أن الكفر أبطل الباطل وأنه مما يغضب الخالق. ولما لم يكن مقصودها كمقصود غافر من تصنيف الناس صنفين، وإنما حصل تصنيفهم هنا بالعرض للدلالة على الساعة اكتفى بضمير الشأن فقال: {بأنه} أي بسبب أن الشأن العظيم البالغ في الفظاعة {كانت تأتيهم} على عادة مستمرة {رسلهم} أي رسل الله الذين أرسلهم إليهم وخصهم بهم ليكونوا موضع سرورهم بهم {بالبينات} أي الأمور التي توضح غاية الإيضاح أنهم رسل الله من الكتب وغيرها، فشهدوا الأمر من معدنه، فلذلك كان عذابهم أشد.
Yüce [Allah] başlarına getirdiği şeyi zikredip köklerini kazımak ve peygamberleri yalanlayanlara tahsis edip onları tasdik edenleri kurtarmak suretiyle âdetleri aşmadaki intizamıyla bunun kesinlikle Kendi katından olduğuna işaret edince, bunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {ذلك} “İşte bu” yani küfrün batılların en batılı olduğuna ve Yaratıcı'yı gazaplandıran bir şey olduğuna kesin olarak delalet eden o vebalden kaynaklanan feci ve büyük durum [onların başına geldi]. Surenin maksadı Mü'min (Gâfir) suresinin insanları iki sınıfa ayırma maksadı gibi olmayıp buradaki sınıflandırma kıyamete delalet etmesi için dolaylı olarak gerçekleştiğinden, şe'n zamiriyle yetinerek şöyle buyurdu: {بأنه} “şundan dolayıdır ki” yani son derece korkunç olan o büyük durum şundan ötürüdür: {كانت تأتيهم} “onlara geliyordu” sürekli bir âdet üzere, {رسلهم} “elçileri” yani Allah'ın kendilerine gönderdiği ve kendileriyle sevinç duymaları için onlara tahsis ettiği elçileri, {بالبينات} “apaçık delillerle” yani kitaplar ve diğer delillerden, onların Allah'ın elçileri olduğunu son derece açık bir şekilde ortaya koyan şeylerle [geliyordu]. Böylece işi kaynağından müşahede ettiler; bu yüzden azapları daha şiddetli oldu.
20302. Metin
ولما كان ﷾ قد أودع الإنسان من جملة ما منحه به خاصة لطيفة وهي العزة وحب الكبر والعلو، فمن وضعها موضعها بالتكبر على من أمر الله بالتكبر عليه وهم شياطين الإنس والجن ممن عصاه سبحانه نجا، ومن وضعها في غير موضعها بالتكبر على أولياء الله رب العزة هلك، بين تعالى أن الكفار وضعوها في غير موضعها: {فقالوا} أي الكل لرسلهم منكرين غاية الإنكار تكبراً: {أبشر} أي هذا الجنس وهو مرفوع على الفاعلية لأن الاستفهام يطلب الفعل، ولما كان تكذيب الجمع أعظم، وكان لو أفرد الضمير لم يكن له روعة الجمع قال: {يهدوننا} فأنكروا على الملك الأعظم إرساله لهم {فكفروا} بذلك عقب مجيء الرسل وبسببه من غير نظر وتفكر وأدنى تأمل وتبصر حسداً للرسل لكونهم مساوين لهم في البشرية فاستبعدوا أن يخصوا من بينهم بأمر ولا سيما إن كان عظيماً جداً، فلزمهم ارتكاب أقبح الأمور وهو استبعاد أن يكون النبي بشراً مع الإقرار بأن يكون الإله حجراً {وتولوا} أي كلفوا أنفسهم خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى من الإعراض عن الرسل بعد إنكار رسالتهم لشبهة قامت عندهم، وذلك أنهم قالوا: إن الله عظيم لا يشبه البشر فينبغي أن يكون رسله من غير البشر، ولو تأملوا حق التأمل لعلموا أن هذا
Allah azze ve celle insana lütfettiği şeyler arasında latif bir haslet olan izzet, büyüklük ve yücelik sevgisini koyunca; kim bunu yerli yerinde kullanarak Allah'ın kendilerine karşı büyüklenmeyi emrettiği kimselere —yani Yüce [Allah'a] isyan eden insan ve cin şeytanlarına— karşı kibirlenirse kurtulur; kim de bunu yerinde kullanmayıp izzet sahibi Rabbin veli kullarına karşı kibirlenirse helak olur. Allah Teâlâ, kâfirlerin bunu yerli yerinde kullanmadıklarını beyan ederek şöyle buyurdu: {فقالوا} “bunun üzerine dediler ki:” yani hepsi elçilerine kibirle ve son derece inkâr ederek: {أبشر} “Bir insan mı” yani bu beşer cinsi mi? Soru fiil gerektirdiği için bu kelime fail olarak merfudur. Çoğulu yalanlamak daha büyük olduğundan ve zamir tekil gelseydi çoğulun heybeti olmayacağından şöyle buyurdu: {يهدوننا} “bizi doğru yola iletecek?” Böylece en büyük Hükümdar'ın onları göndermesini inkâr ettiler. {فكفروا} “böylece inkâr ettiler” elçilerin beşeriyette kendilerine denk olmasını kıskanmaları sebebiyle, hiçbir düşünme, tefekkür, en küçük bir ibret alma ve basiret gösterme olmaksızın peygamberlerin gelişinin hemen ardından ve bu sebeple inkâr ettiler. Aralarından bir şeyle —özellikle de bu çok büyük bir şey ise— ayrıcalıklı kılınmalarını akıldan uzak gördüler. Böylece işlerin en çirkinini irtikâp etmek zorunda kaldılar ki bu da ilahın bir taş olabileceğini kabul ederken peygamberin bir insan olmasını akıldan uzak görmektir. {وتولوا} “ve yüz çevirdiler” yani içlerinde uyanan bir şüphe sebebiyle peygamberliklerini inkâr ettikten sonra, elçilerden yüz çevirme hususunda ilk fıtratın davet ettiğinin aksine kendilerini zorladılar. Bu da onların: 'Allah yücedir, insanlara benzemez; o halde O'nun elçileri de insan dışından olmalıdır' demeleridir. Oysa hakkıyla tefekkür etselerdi bunun
20303. Metin
هكذا، وأن الرسل إنما هي ملائكة، لكن لما كان لا يقوى جميع البشر على رؤية الملائكة كما هو مقتضى العظمة التي توهموها ولم يثبتوها على وجهها، خص سبحانه من البشر ناساً وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوى زائدة طوقهم بها على معالجتهم، فأتوا إليهم ليكونوا واسطة بين الله وبين خلقه لأن بعض الجنس أميل إلى بعض وأقبل.
böyle olduğunu ve [asıl] elçilerin melekler olduğunu bilirlerdi. Fakat kuruntuladıkları ve gereğince tespit edemedikleri azametin gereği olarak bütün insanların melekleri görmeye gücü yetmeyeceğinden; Yüce [Allah] insanlardan bir zümreyi —ki onlar peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm'dır— kendileriyle muhatap olabilecekleri ilave güçlerle donatıp özel kıldı. Böylece onlar, cinsin bir kısmı diğerine daha meyilli ve kabule daha yatkın olduğu için Allah ile mahlukatı arasında bir vasıta olmak üzere kendilerine geldiler.
20304. Metin
ولما كان هذا كله إنما هو لمصالح الخلق لا يعود على الله ﷾ وعز شأنه نفع من وجوده ولا يلحقه ضرر من عدمه ولا بالعكس، نبه على ذلك بقوله {واستغنى الله} أي فعل الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه فعل من يطلب الغنى عنهم وأوجده إيجاداً عظيماً ممن هداه لاتباع الرسل فأعرض عنهم حين أعرضوا عن رسله فضرهم إعراضه عنهم ولم يضره إعراضهم وما ضروا إلا أنفسهم وأطلق الاستغناء ليعم كل شيء.
Bütün bunlar mahlukatın menfaatleri için olup bunların varlığından Allah celle ve azze'ye hiçbir fayda dönmeyeceği, yokluğundan da O'na hiçbir zarar gelmeyeceği ve bunun tersi de söz konusu olmadığı için, şu buyruğu ile buna dikkat çekti: {واستغنى الله} “ve Allah hiçbir şeye muhtaç olmadığını gösterdi” yani yanında hiç kimsenin bir buyruk sahibi olamadığı en büyük Hükümdar, peygamberlere uymaya hidayet ettiği kimseler vesilesiyle onlara muhtaç olmayan birinin fiilini işledi ve bunu büyük bir şekilde ortaya koydu; onlar elçilerinden yüz çevirince O da onlardan yüz çevirdi. O'nun onlardan yüz çevirmesi kendilerine zarar verdi, onların yüz çevirmesi ise O'na zarar vermedi ve onlar ancak kendilerine zarar verdiler. İstiğna (muhtaç olmama) ifadesini her şeyi kapsayacak şekilde mutlak bıraktı.
20305. Metin
ولما كان التعبير بذلك قد يوهم حدوث ما لم يكن له، نفى ذلك بقوله مظهراً زيادة في العظمة: {والله} أي المستجمع لصفات الكمال من غير تقيد بحيثية {غني} عن الخلق جميعاً {حميد *} له صفة الغنى المطلق والحمد الأبلغ الذي هو الإحاطة بجميع أوصاف الكمال
Bu ifade ile kendisinde bulunmayan bir şeyin sonradan meydana geldiği vehmi doğabileceğinden, azametteki artışı ortaya koyarak bunu şu buyruğu ile nefyetti: {والله} “ve Allah” yani herhangi bir kayıtla kayıtlanmaksızın kemal sıfatlarını Kendisinde toplayan, {غني} “hiçbir şeye muhtaç olmayandır” bütün mahlukattan müstağnidir, {حميد *} “övgüye layık olandır.” Mutlak zenginlik ve bütün kemal sıfatlarını kuşatmak olan en beliğ hamd O'na mahsustur;
20306. Metin
على الدوام أزلاً وأبداً، لم يتجدد له شيء لم يكن.
ezelde ve ebedde daimidir, O'nda önceden olmayan hiçbir şey sonradan meydana gelmemiştir.
20307. Metin
ولما قرر وجوب الإيمان به وبرسله وكتبه وبالقدر خيره وشره، وقسم الناس إلى مؤمن وكافر، وأخبر أن الكافر تكبر عن الرسل، عين الموجب الأعظم لكفرهم بقوله دالاً على وجوب الإيمان بالعبث وترك القياس والرأي فإن عقل الإنسان لا يستقل ببعض أمور الإلهية، معبراً بما أكثر إطلاقه على ما يشك فيه ويطلق على الباطل إشارة إلى أنهم شاكون وإن كانوا جازمين، لكونهم لا دليل لهم، وإلى أنهم في نفس الأمر مبطلون: {زعم} قال ابن عمر ﵄: هي كنية الكذب، وفي حديث أبي مسعود ﵁ عند أبي داود: «بئس مطية الرجل زعموا» {الذين كفروا} أي أوقعوا الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية الله تعالى ولو على أدنى الوجوه.
O'na, elçilerine, kitaplarına ve hayrıyla şerriyle kadere imanın gerekliliğini pekiştirip insanları mümin ve kâfir olarak taksim edince ve kâfirin peygamberlere karşı kibirlendiğini haber verince; dirilişe imanın ve kıyas ile re'yi terk etmenin gerekliliğine delalet ederek onların küfrünün en büyük sebebini bizzat tayin etti. Zira insan aklı ilahî meselelerin bir kısmını tek başına kavrayamaz. Şüphe edilen ve batıl olan şeyler için çokça kullanılan bir ifadeyle —kesin inançlı olsalar bile hiçbir delilleri bulunmadığından şüphe içinde olduklarına ve gerçekte batıl üzere bulunduklarına işaret ederek— şöyle buyurdu: {زعم} “İleri sürdü / iddia etti” İbn Ömer radıyallâhu anhümâ: “O, yalanın künyesidir” demiştir. Ebû Dâvûd'un Ebû Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği hadiste: «Kişinin 'iddia ettiler ki (zeamû)' demesi ne kötü bir binektir!» buyrulmuştur. {الذين كفروا} “inkâr edenler” yani akılların Allah Teâlâ'nın birliğine en alt düzeyde de olsa delalet ettiği şeyin üzerini örtenler [iddia ettiler].
20308. Metin
ولما كان الزعم ادعاء العلم وكان مما يتعدى إلى مفعولين، أقام سبحانه مقامهما قوله: {أن لن يبعثوا} أي من باعث ما بوجه من الوجوه. ولما كان قد أشار سبحانه بنوعي المؤمن والكافر إلى الدليل القطعي الضروري على وجود المبطل اللازم منه ودعه اللازم منه وجب البعث، اكتفى في الأمر بإجابتهم بقوله: {قل} أي لهم: {بلى} أي لتبعثن، ثم أكده بصريح القسم فقال: {وربى} أي المحسن إليّ
Zann ve iddia (ze'm) ilim iddiası olduğundan ve iki mef'ule geçişli fiillerden olduğundan, Yüce [Allah] şu buyruğunu o iki mef'ulün yerine ikame etti: {أن لن يبعثوا} “kesinlikle diriltilmeyeceklerini” yani hiçbir diriltici tarafından hiçbir şekilde diriltilmeyeceklerini [iddia ettiler]. Yüce [Allah] mümin ve kâfir nevileriyle, batıl üzere olanın varlığına dair kesin ve zorunlu delile işaret edince —ki bunun gereği onun cezalandırılması, bunun gereği de dirilişin vacip olmasıdır— onlara cevap verilmesi emrinde şu buyruğuyla yetindi: {قل} “De ki:” yani onlara: {بلى} “Hayır, bilakis!” yani mutlaka diriltileceksiniz. Sonra bunu açık bir yeminle pekiştirerek şöyle buyurdu: {وربى} “Rabbime andolsun ki” yani beni yalanlayandan intikam almakla,
20309. Metin
بالانتقام ممن كذب بي، وبإحقاق كل حق أميت، وإبطال كل باطل أقيم {لتبعثن} مشيراً ببنائه للمفعول إلى أنه ويكون على وجه القهر لهم بأهون شيء وأيسر أمر وكذلك قوله: {ثم لتنبؤن} أي لتخبرن حتماً إخباراً عظيماً ممن يقيمه الله لإخباركم {بما عملتم} للدينونة عليه. وشرح بعض ما أفاده بناء الفعلين للمجهول بقوله: {وذلك} أي الأمر العظيم عندكم من البعث والحساب {على الله} أي المحيط بصفات الكمال وحده {يسير *} لقبول المادة وحصول القدرة، وكون قدرته سبحانه كذلك شأنها، نسبة الأشياء الممكنة كلها جليلها وحقيرها إليها على حد سواء.
öldürülen her hakkı ihya etmekle ve ikame edilen her batılı yok etmekle bana ihsanda bulunan [Rabbime andolsun ki], {لتبعثن} “mutlaka diriltileceksiniz” meçhul (edilgen) sığasıyla bunun kendilerini kahredici bir şekilde, en kolay ve en basit bir emirle olacağına işaret etmektedir. Aynı şekilde şu buyruğu da öyledir: {ثم لتنبؤن} “sonra size mutlaka bildirilecektir” yani yaptıklarınızın karşılığını görmek üzere, Allah'ın size bildirmesi için vazifelendireceği kimse tarafından kesinlikle büyük bir bildirimle bildirilecektir, {بما عملتم} “yaptıklarınız” hesaba çekilmek üzere. İki fiilin meçhul kılınmasının ifade ettiği bazı hususları şu buyruğuyla açıkladı: {وذلك} “ve işte bu” yani diriliş ve hesaptan ibaret olup katınızda büyük görünen bu iş, {على الله} “Allah'a” yani yalnızca kemal sıfatlarını kuşatan zata, {يسير *} “pek kolaydır.” Çünkü madde kabule elverişlidir, kudret mevcuttur ve Yüce [Allah'ın] kudretinin şanı böyledir; büyük ve küçük bütün mümkün eşyanın O'na nispeti eşit düzeydedir.
20310. Metin
ولما كان في رد قولهم على هذا الوجه مع الإقسام من غير استدلال إشارة إلى تأمل الكلام السابق بما اشتمل عليه من الأدلة التي منها ذلك البرهان البديهي، سبب عنه قوله فذلكة لما مضى من الأدلة وجمعاً لحديث جبريل ﵊ في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره والإسلام والإحسان: {فآمنوا بالله} أي الذي لا أظهر من أن له الإحاطة الكاملة بكل شيء وأنه لا كفؤ له ولا راد لأمره. ولما دعاه هذا إلى الإيمان به سبحانه عقلاً ونقلاً ذكراً وفكراً، ثنى بالإيمان بالرسل من الملائكة والبشر فقال: {ورسوله} أي كل من أرسله ولا سيما محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Onların sözünün bir delil getirilmeksizin bu şekilde yeminle reddedilmesinde, önceki kelamın ihtiva ettiği —ve aralarında o apaçık bürhanın da bulunduğu— deliller üzerinde düşünmeye bir işaret bulununca; geçen delillerin bir özeti olarak ve Cibril aleyhisselâm'ın Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, hayrıyla şerriyle kadere, İslam'a ve ihsana imana dair hadisini toplayarak şu buyruğu buna bağladı: {فآمنوا بالله} “O halde Allah'a iman edin” yani her şeyi tam olarak kuşattığı, hiçbir dengi bulunmadığı ve emrini geri çevirecek kimse olmadığı apaçık ortada olan [Allah'a iman edin]. Bu durum aklen ve naklen, zikirle ve fikirle Yüce Zat'ına imana sevk edince, meleklerden ve insanlardan olan elçilere imanı ikinci olarak getirip şöyle buyurdu: {ورسوله} “ve O'nun Elçisine” yani gönderdiği herkese, bilhassa Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e [iman edin];
20311. Metin
بما ثبت من تصديقه بالمعجزات من أنه رسوله، ويلزم من الإيمان به الإيمان بمن أبلغه من الملائكة. ولما كانت تلك المعجزات موجبات للعلم كانت أحق الأشياء باسم التور فإن النور هو المظهر للأشياء بعد انحجابها برداء الظلام وكان أعظم تلك المعجزات وأحقها بذلك كتب الله المنزلة على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام، وأعظمها القرآن الذي هو مع إعجازه بيان لكل شيء، قال: {والنور} وعينه بقوله: {الذي أنزلنا} أي بما لنا من العظمة فكان معجزاً فكان بإعجازه ظاهراً بنفسه مظهراً لغيره، وهذا وإن كان هو الواقع لكن ذكر هذا الوصف صالح لشمول كل ما أوحاه الله ﷾ إلى رسله ﷺ، ومن المعلوم أن أعظمه القرآن المنزل على أشرف رسله ﷺ وعليهم أجمعين، فهو أحق ذلك باسم النور لما مضى من إعجازه، فمن آمن به أدخل الله قلبه من أنوار الفهوم والألطاف والسكينة ما يضيء الأقطار.
zira onun O'nun elçisi olduğu mucizelerle tasdik edilerek sabit olmuştur. O'na iman etmek, vahyi tebliğ eden meleklere de iman etmeyi gerektirir. Bu mucizeler ilmi gerektiren şeyler olduğundan, nur ismine en layık şeyler idi; zira nur, karanlık örtüsüyle örtülmesinden sonra eşyayı açığa çıkarandır. Bu mucizelerin en büyüğü ve buna en layık olanı ise peygamberlerine aleyhimüssalâtü vesselâm indirilen Allah'ın kitaplarıdır; bunların en büyüğü de mucize oluşuyla birlikte her şey için bir açıklama olan Kur'an'dır. Şöyle buyurdu: {والنور} “ve o nura” ve onu şu buyruğuyla tayin etti: {الذي أنزلنا} “indirdiğimiz” yani azametimizle indirdiğimiz, böylece mucize olan [nura iman edin]; nitekim o mucize oluşuyla bizzat zahirdir ve başkasını da açığa çıkarandır. Vakıa bu olmakla birlikte bu vasfın zikredilmesi, Allah azze ve celle'nin peygamberlerine sallallâhu aleyhi ve sellem vahyettiği her şeyi kapsayacak niteliktedir. Bilinmektedir ki bunların en büyüğü, elçilerin en şereflisine —O'na ve hepsine salât ve selâm olsun— indirilen Kur'an'dır. Mucize oluşu sebebiyle nur ismine en layık olan odur; kim ona iman ederse, Allah onun kalbine ufukları aydınlatacak anlayış nurları, lütuflar ve sekinet doldurur.
20312. Metin
ولما كان التقدير: والله محاسبكم على ما قابلتم به إنعامه عليكم بذلك من إيمان وكفران، عطف عليه مرغباً مرهباً قوله: {والله} أي المحيط علماً وقدرة، وقدم الجار لما تقدم غير مرة من مزيد التأكيد فقال: {بما تعملون} أي توقعون عمله في وقت من الأوقات
Takdirî mana: “Allah, bu nimeti iman veya inkârla karşılamanız hususunda sizi hesaba çekecektir” şeklinde olunca, teşvik ve sakındırma sadedinde şu buyruğu buna atfetti: {والله} “ve Allah” yani ilim ve kudretiyle [her şeyi] kuşatan, —harf-i cer daha önce defalarca geçtiği üzere pekiştirme için öne alınarak— şöyle buyurdu: {بما تعملون} “yaptıklarınızdan” yani herhangi bir vakitte işlediğiniz amellerden,
20313. Metin
{خبير *} أي بالغ العلم بباطنه وظاهره.
{خبير *} “hakkıyla haberdardır.” Yani onun batınını ve zahirini tam bir ilimle bilendir.
20314. Metin
ولما أخبر بالبعث وأقسم عليه، وأشار إلى دليلة السابق، وسبب عنه ما ينجي في يومه، ذكر يومه وما يكون فيه ليحذر فقال متبعاً ما مضى من دعائم الإيمان دعامة اليوم الآخر واعظاً لمن يقول: يا ليت شعري ما حالي بعد ترحالي؟ وقامعاً لمن يقول: لا حال بعد الترحال، بالإعلام بأنها أحوال أي أحوال، تشيب الأطفال، وتقصم ظهور الرجال، بل تهد شم الجبال: {يوم} أي تبعثون في يوم {يجمعكم} أي أيها الثقلان. ولما كان الوقت المؤرخ به فعل من الأفعال إنما يذكر لأجل ما وقع فيه، صار كأنه علة لذلك الفعل فقال تعالى: {ليوم الجمع} لأجل ما يقع في ذلك اليوم الذي يجمع فيه أهل السماوات وأهل الأرض من الحساب والجزاء الذي يكون فوزاً لناس فيكونون غابنين، ويكون خيبة لناس فيكونون مغبونين، وكل منهم يطلب أن يكون غابناً.
Yüce [Allah] dirilişi haber verip ona yemin edince, önceki deliline işaret edip o gündeki kurtuluş vesilesini buna bağlayınca; sakınılsın diye o günü ve onda olacakları zikretti ve imanın rükünlerinin peşinden ahiret günü rüknünü getirerek: 'Ah bir bilseydim, göçüp gittikten sonraki hâlim ne olacak?' diyen kimseye bir vaaz, 'Göçüp gittikten sonra hiçbir hâl yoktur' diyeni ise çocukları ihtiyarlatan, yiğitlerin bellerini büken, hatta ulu dağları yıkan dehşetli hâllerin olacağını bildirerek susturmak üzere şöyle buyurdu: {يوم} “O gün” yani bir günde diriltileceksiniz ki {يجمعكم} “sizi toplayacaktır” yani ey iki ağırlık sahibi (insanlar ve cinler). Bir fiilin tarihlendirildiği vakit ancak içinde gerçekleşen şey sebebiyle zikredildiğinden, sanki o fiilin bir illeti gibi oldu ve Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {ليوم الجمع} “toplanma günü için” yani gök ve yer ehlinin toplanacağı o günde gerçekleşecek olan hesap ve ceza için [toplayacaktır]; bu da bir kısım insanlar için kurtuluş olup onlar kâr edenler (gâbinûn) olacak, bir kısım insanlar için de hüsran olup onlar aldananlar (mağbûnûn) olacaktır; oysa onların her biri kâr eden olmayı arzu etmektedir.
20315. Metin
ولما كان هذا المقصد أمراً عظيماً مقطعاً ذكره الأكباد، قال تعالى مشيراً إلى هوله بأداة البعد مستأنفاً: {ذلك} أي اليوم العظيم المكانة الجليل الأوصاف {يوم التغابن} الذي لا تغابن في الحقيقة غيره لعظمه ودوامه، والغبن: ظهور النقصان للحظ الناشىء عن خفاء لأنه يجمع
Bu gaye, zikredilmesi ciğerleri parçalayan pek büyük bir iş olunca, Allah Teâlâ onun dehşetine uzaklık edatıyla işaret ederek yeni bir cümle ile şöyle buyurdu: {ذلك} “İşte bu” yani mertebesi yüce, vasıfları pek celil olan o gün, {يوم التغابن} “aldanma / kâr-zarar (teğâbün) günüdür” büyüklüğü ve sürekliliği sebebiyle hakikatte ondan başka aldanma günü yoktur. Gabn (aldanma/zarar): Gizlilikten kaynaklanan pay eksikliğinin ortaya çıkmasıdır; çünkü o günde
20316. Metin
فيه الأولون والآخرون وسائر الخلق أجمعون، ويكون فيه السمع والإبصار على غاية لا توصف بحيث إن جميع ما يقع فيه يمكن أن يطلع عليه كل أحد من أهل ذلك الجمع، فإذا فضح أحد افتضح عند الكل، وما من عبد يدخل الجنة إلا أري مقعده نم النار لو أساء ليزداد شكراً، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة فيغبن كل كافر بتركه الإيمان وكل مؤمن بتقصيره في الإحسان، ومادة «غبن» تدور على الخفاء من مغابن الجسد وهي ما يخفى عن العين، وسمي الغبن في البيع - لخفائه عن صاحبه، فالكافر والظالم يظن أنه غبن المؤمن بنعيم الدنيا الذي استأثر به الكافر، وبالنقص الذي أدخله الظالم على المظلوم، وقد غبنهما المؤمن والمظلوم على الحقيقة بنعيم الآخرة وكمال جزائها العظيم الدائم، فالغبن فيه لا يشبهه غبن، فقد بعث ذكر هذا اليوم على هذا الوجه على التقوى أتم بعث، وهي الحاملة على اتباع الأوامر واجتناب النواهي لئلا يحصل الغبن بفوات النعيم أو نقصانه، ويحصل بعده للكافر العذاب الأليم.
öncekiler, sonrakiler ve diğer bütün yaratılmışlar toplanır. O günde işitme ve görme tarif edilemez bir son noktada olur; öyle ki o toplanma yerinde meydana gelen her şeye o topluluktaki herkes vakıf olabilir. Biri rezil olduğunda herkesin yanında rezil olur. Cennete giren hiçbir kul yoktur ki, kötülük etseydi [gideceği] cehennemdeki yeri kendisine gösterilmesin; ta ki şükrü artsın. Cehenneme giren hiçbir kul da yoktur ki, iyilik etseydi [gideceği] cennetteki yeri kendisine gösterilmesin; ta ki hasreti artsın. Böylece her kâfir imanı terk etmesiyle, her mümin de ihsandaki kusuru sebebiyle aldanmış ve zarara uğramış olur. 'G-b-n' kökü vücudun gözden gizli kalan kıvrımları (meğâbin) gibi gizlilik anlamı etrafında döner. Satıştaki zarara da —sahibine gizli kaldığı için— 'gabn' denmiştir. Kâfir ve zalim, kâfirin tekeline aldığı dünya nimetiyle ve zalimin mazluma verdiği eksiklikle mümini aldattığını ve zarara uğrattığını sanır; oysa ahiret nimeti ve onun büyük ve daimi kâmil mükâfatı ile hakikatte mümin ve mazlum onları aldatmış ve zarara uğratmıştır. Dolayısıyla o gündeki aldanmaya hiçbir aldanma benzemez. Bu günün bu şekilde zikredilmesi, nimetin elden kaçması veya noksanlaşmasıyla aldanma meydana gelmesin ve ardından kâfir için elem verici azap hâsıl olmasın diye emirleri yerine getirmeye ve yasaklardan kaçınmaya sevk eden takvaya en mükemmel şekilde yöneltmiştir.
20317. Metin
ولما كان كل أحد يحسب أن يكون في النور، ويكره أن يكون في الظلام، ويحب أن يكون غابناً، ويكره أن يكون مغبوناً، أرشدت
Herkes nur içinde olmayı umup karanlıkta bulunmaktan hoşlanmadığından, kâr eden olmayı isteyip aldanan ve zarara uğrayan olmaktan nefret ettiğinden;
20318. Metin
سوابق الكلام ولواحقه إلى أن التقدير، فمن آمن كان في النور، وكان في ذلك اليوم برجحان ميزانه من الغابنين، ومن كفر كان في الظلام، وكان في ذلك اليوم بنقصان ميزانه من المغبونين، فعطف عليه قوله بياناً لآثار ذلك الغبن، وتفضيلاً له بإصلاح الحامل على التقوى وهو أمور منها القوة العلمية: {ومن يؤمن} أي يوقع الإيمان ويجدده على سبيل الاستمرار {بالله} أي الملك الأعظم الذي لا كفؤ له. ولما ذكر الرأس وهو إصلاح القوة العلمية، أتبعه البدن وهو إصلاح القوة العملية فقال: {ويعمل} تصديقاً لإيمانه {صالحاً} أي عملاً هو مما ينبغي الاهتمام بتحصيله لأنه لا مثل له في جلب المنافع ودفع المضار.
sözün öncesi ve sonrası şu takdirî manaya delalet etti: “Kim iman ederse nur içinde olur ve o gün mizanının ağır basmasıyla kâr edenlerden olur; kim de inkâr ederse karanlık içinde olur ve o gün mizanının hafif gelmesiyle aldanıp zarara uğrayanlardan olur.” Bu aldanmanın neticelerini beyan etmek ve takvaya sevk eden şeyi —ki bunlardan biri ilmî kuvvettir— ıslah ederek onu tafsil etmek üzere şu buyruğunu buna atfetti: {ومن يؤمن} “Ve kim iman ederse” yani süreklilik yoluyla imanı gerçekleştirir ve yenilerse, {بالله} “Allah'a” yani hiçbir dengi bulunmayan en büyük Hükümdar'a. Başı yani ilmî kuvvetin ıslahını zikredince, bedeni yani amelî kuvvetin ıslahını onun peşinden getirerek şöyle buyurdu: {ويعمل} “ve yaparsa” imanını tasdik etmek üzere, {صالحاً} “salih amel” yani elde edilmesine ihtimam gösterilmesi gereken bir ameli [yaparsa]; zira menfaatleri celbetmede ve zararları defetmede onun bir benzeri yoktur.
20319. Metin
ولما كان الدين مع سهولته متيناً لن يشاده أحد إلا غلبه، قال حاملاً على التقوى بالوعد بدفع المضار، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى أن زمان التكفير والدخول متفاوت بحسب طول الحساب وقصره، كلما فرغ واحد من الحساب دخل الجنة إن كان من أهلها: {يكفر} أي الله - على قراءة الجماعة بأن يستر ستراً عظيماً {عنه سيئاته} التي غلبه عليها نقصان الطبع، وأتبع ذلك الحامل الآخر وهو الترجئة يجلب المسار لأن الإنسان يطير إلى ربه سبحانه بجناحي الخوف والرجاء
Din, kolaylığı ile birlikte metin olup onunla yarışmaya kalkan herkesi mağlup edeceğinden; zararları defetme vaadiyle takvaya sevk ederek şöyle buyurdu. Zamiri tekil getirmesi, günahların örtülme ve cennete girme vaktinin hesabın uzunluğuna ve kısalığına göre farklılık gösterdiğine —hesabı biten kimse cennet ehlinden ise cennete girer— işaret etmek içindir: {يكفر} “örter” yani Allah —çoğunluğun kıraatine göre— büyük bir örtüşle örter, {عنه سيئاته} “ondan kötülüklerini” ki tabiatın noksanlığı sebebiyle ona yenik düşmüştür. Bunun peşinden sevinçleri celbetme ümidi olan diğer sevk ediciyi getirdi; zira insan Yüce Rabbine korku ve ümit,
20320. Metin
والرهبة والرغبة والنذارة والبشارة فقال: {ويدخله} أي رحمة له وإكراماً وفضلاً {جنّات} أي بساتين ذات أشجار عظيمة وأغصان ظليلة تستر داخلها، ورياض مديدة منوعة الأزاهير عطرة النشر تبهج رائيها، وأشار إلى دوام ريها بقوله: {تجري} ولما كان عموم الماء لجميع الأرض غير ممدوح، بين أنه في خلالها على أحسن الأحوال فقال: {من تحتها} وبين عظمه بقوله: {الأنهار} ولما كان النزوح أو توقعه عن مثل هذا محزناً، أزال توقع ذلك بقوله جامعاً لئلا يظن الخلود لواحد بعينه تصريحاً بأن من معناها الجمع وأن كل من تناولته مستوون في الخلود: {خالدين فيها} وأكد بقوله: {أبداً} والتقدير على قراءة نافع وابن عامر بالنون: نفعل التكفير والإدخال إلى هذا النعيم بما لنا من العظمة فإنه لا يقدر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء إلا الله سبحانه، ولا تكون هذه القدرة تامة إلا لمن كان عظيماً لا راد لأمره أصلاً.
dehşet ve rağbet, uyarı ve müjde kanatlarıyla uçar. Şöyle buyurdu: {ويدخله} “ve onu sokar” yani ona bir rahmet, ikram ve lütuf olarak, {جنّات} “cennetlere” yani büyük ağaçları, içine gireni örten gölgeli dalları ve görenleri neşelendiren türlü çiçeklerle bezeli, güzel kokulu geniş bahçelere [sokar]. Onların sulanmasının sürekliliğine şu buyruğuyla işaret etti: {تجري} “akar” Suyun bütün yeryüzünü kaplaması övgüye değer olmadığından, onun en güzel hâl üzere aralarından aktığını beyan ederek şöyle buyurdu: {من تحتها} “altından” ve onun büyüklüğünü şu buyruğuyla açıkladı: {الأنهار} “ırmaklar” Böylesi bir yerden ayrılmak veya ayrılmayı beklemek hüzün verici olduğundan, ebedîliğin belirli bir şahsa ait sanılmaması için çoğul lafızla bu beklentiyi ortadan kaldırdı ve 'men' şart edatının çoğul manası taşıdığını, kapsadığı herkesin ebedîlikte eşit olduğunu açıkça belirterek şöyle buyurdu: {خالدين فيها} “orada ebedî kalıcılar olarak” ve şu buyruğuyla pekiştirdi: {أبداً} “sonsuza dek.” Nâfi ve İbn Âmir'in 'nûn' ile kıraatine göre takdir: “Biz azametimizle örtmeyi ve bu nimete girdirmeyi yaparız” şeklindedir; zira dilediğini mesut kılmaya ve dilediğini bedbaht etmeye Allah Teâlâ'dan başka hiç kimse güç yetiremez ve bu kudret, emrini geri çevirecek hiçbir merci bulunmayan mutlak bir azamet sahibinden başkası için tam olamaz.
20321. Metin
ولما كان هذا أمراً باهراً جالباً بنعيمه سرور القلب، أشار إلى عظمته بما يجلب سرور القلب بقوله: {ذلك} أي الأمر العالي جداً من الغفران والإكرام، لا غيره {الفوز العظيم *} لأنه جامع لجميع
Bu durum, nimetleriyle kalbe sevinç getiren göz alıcı bir husus olunca, kalbe sevinç celbeden şeyle onun büyüklüğüne şu buyruğuyla işaret etti: {ذلك} “İşte bu” yani mağfiret ve ikramdan ibaret olan ve başkası olmayan bu pek yüce iş, {الفوز العظيم *} “büyük kurtuluştur.” Çünkü o, bütün
20322. Metin
المصالح مع دفع المضار وجلب المسار.
zararları savmak ve sevinçleri celbetmekle birlikte bütün maslahatları kendisinde toplamıştır.
20323. Metin
ولما ذكر الفائز بلزومه التقوى ترغيباً، أتبعه الخائب بسبب إفساد القوتين الحاملتين على التقوى: العلمية والعملية ترهيباً، فقال بادئاً بالعلمية: {والذين كفروا} أي غطوا أدلة ذلك اليوم فكانوا في الظلام. ولما ذكر إفسادهم القوة العلمية، أتبعه العملية فقال: {وكذبوا} أي أوقعوا جميع التغطية وجميع التكذيب {بآياتنا} بسببها مع ما لها من العظمة بإضافتها إلينا، فلم يعملوا شيئاً.
Takvaya sarılması sebebiyle kurtuluşa ereni teşvik amacıyla zikredince; korkutmak maksadıyla, takvaya sevk eden ilmî ve amelî iki gücü ifsât etmesi sebebiyle hüsrana uğrayanı onun peşinden getirdi. İlki olan ilmî güçle başlayarak şöyle buyurdu: {والذين كفروا} “İnkâr edenler” yani o günün delillerini örtüp karanlıkta kalanlar. İlmî gücü ifsât ettiklerini zikredince, amelî olanı onun peşinden getirip şöyle buyurdu: {وكذبوا} “ve yalanlayanlar” yani bütün örtmeyi ve bütün yalanlamayı gerçekleştirenler, {بآياتنا} “ayetlerimizi” Bize izafe edilmekle sahip olduğu azamete rağmen onlar sebebiyle [yalanladılar], böylece hiçbir amel işlemediler.
20324. Metin
ولما بين إفسادهم للقوتين، توعدهم بالمضار فقال معرياً من الفاء في جانبي الأشقياء والسعداء طرحاً للأسباب، لأن نظر هذه السورة إلى الجبلات التي لا مدخل فيها لغيره أكثر بقوله: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: ٢] فإن ذلك أجدر بالخوف منه ليكون أجدر بالبعد عما يدل على الجبلة الفاسدة من الأعمال السيئة: {أولئك} أي البعداء البغضاء {أصحاب النار} ولما كان السجن إذا رجي الخلاص منه قلل من خوف داخله، وكان التعبير بالصحبة مشعراً بالدوام المقطع للقلوب لأنه مؤيس من الخلاص، أكده بقوله: {خالدين فيها} وزاد في
İki gücü birden bozduklarını açıklayınca, onları zararlarla tehdit etti. Sebepleri bir kenara bırakarak gerek bedbahtlar gerekse bahtiyarlar tarafında 'fâ' harfini kullanmayıp yalın getirdi. Çünkü bu surenin bakışı, {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} “Sizi yaratan O'dur; buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin” [et-Teğâbün: 2] buyruğunda olduğu gibi, başkasının dahlî bulunmayan yaratılışlara daha çok yöneliktir. Nitekim bu durum, bozuk yaratılışa delalet eden kötü amellerden uzak durmaya daha layık olsun diye, O'ndan korkmaya daha uygundur: {أولئك} “İşte onlar” yani [rahmetten] uzak ve gazaba uğramış olanlar, {أصحاب النار} “ateş ehlidirler.” Zindan, şayet oradan kurtuluş umulursa içine girenin korkusunu hafiflettiğinden ve 'ashâb' (arkadaşlık/birliktelik) ifadesi kurtuluştan ümit kestirdiği için yürekleri parçalayan bir sürekliliği hissettirdiğinden, bunu şu buyruğuyla pekiştirdi: {خالدين فيها} “Orada ebedî kalıcıdırlar.” Ve bedenin
20325. Metin
الإرهاب منها بقوله مشيراً إلى مضار القلب بعد ذكر مضار القالب: {وبئس المصير *} أي جمعت المذام كلها الصيرورة إليها وبقعتها التي للصيرورة إليها، فكيف بكونها على وجه الإقامة زمناً طويلاً فكيف إذا كان على وجه الخلود.
zararlarını zikrettikten sonra kalbin zararlarına işaret eden şu buyruğuyla ateşten duyulan korkuyu daha da artırdı: {وبئس المصير *} “Ve o, ne kötü bir dönüş yeridir!” Yani oraya varış ve oraya varış için olan o mekân bütün yerilgileri kendisinde toplamıştır. Durum böyleyken orada uzun süre ikamet etmek nasıl olur, hele bir de ebedîlik üzere olursa nasıl olur!
20326. Metin
ولما كان من تعرفه من المرغبين والمرهبين لا يفعل ذلك إلا فيما ليس قادراً على حفظه وضبطه حتى لا يحتاج العامل في عمل ذلك إلى رقيب يحفظه ووكيل يلزمه ذلك العمل ويضبطه، وكان قول المنافقين المتقدم في الإنفاق والإخراج من المصائب، وكانت المصائب تطيب إذا كانت من الحبيب، قال جواباً لمن يتوهم عدم القدرة متمماً ما مضى من خلال الأعمال بالإيمان بالقدر خيره وشره، مرغباً في التسليم مرهباً من الجزع قاصراً الفعل ليعم كل مفعول: {ما أصاب} أي أحداً يمكن المصائب أن تتوجه إليه، وذكر الفعل إشارة إلى القوة، وأعرق في النفي بقوله: {من مصيبة} أيّ مصيبة كانت دينية أو دنيوية من كفر أو غيره {إلا بإذن الله} أي بتقدير الملك الأعظم وتمكينه، فلا ينبغي لمؤمن أن يعوقه شيء من ذلك عن التقوى النافعة في يوم التغابن.
Teşvik ve korkutmada bulunanlardan tanıdığın kimseler bunu ancak korumaya ve zabtetmeye güç yetiremedikleri hususlarda yaparlar ki, o işi yapan kişi onu koruyacak bir gözetleyiciye ve o işi kendisine zorunlu kılıp zabtedecek bir vekile muhtaç olmasın. Münafıkların infak ve [cihada] çıkma hususunda geçen sözleri birer musibetti ve musibetler Sevgili'den geldiğinde tatlılaşır. Bu sebeple [Allah], geçmişteki amel özelliklerini hayrıyla ve şerriyle kadere iman etmekle tamamlayıp güç yetirememeyi vehmeden kimseye cevap vererek, teslimiyete teşvik edip feryat etmekten sakındırarak ve her mef'ûlü (isabet edeni) kapsaması için fiili [mef'ûlsüz] mutlak bırakarak şöyle buyurdu: {ما أصاب} “İsabet etmez” yani musibetlerin yönelmesi mümkün olan hiçbir kimseye [isabet etmez]; fiilin zikredilmesi kuvvete işarettir. Şu buyruğuyla olumsuzluğu en ileri seviyeye taşıdı: {من مصيبة} “hiçbir musibet” küfür veya başka bir şeyden kaynaklanan dinî yahut dünyevî hangi musibet olursa olsun, {إلا بإذن الله} “Allah'ın izni olmaksızın” yani En Büyük Hükümran'ın takdiri ve imkân vermesiyle [olur]. Dolayısıyla hiçbir müminin, bunlardan herhangi bir şeyin kendisini Teğâbün gününde fayda verecek takvadan alıkoymasına izin vermemesi gerekir.
20327. Metin
ولما تسبب عن ذلك ما تقديره: فمن يكفر بالله بتقديره عليه
Bundan dolayı, takdiri şöyle olan bir anlam ortaya çıktı: Kim Allah'ın kendi aleyhindeki takdiri sebebiyle O'nu inkâr ederse,
20328. Metin
الكفر يغو قلبه ويزده ضلالاً فيفعل ما يتوغل به في المصيبة حتى تصير مصائب عدة فتهلكه، عطف عليه قوله باعثاً على أول ركني الإسلام وهو إصلاح القوة العلمية: {ومن يؤمن بالله} أي يوجد الإيمان في وقت من الأوقات ويجدده بشهادة إن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله بسبب الملك الأعظم وتقديره وإذنه {يهد قلبه} أي يزده هداية بما يجدده له من التوفيق في كل وقت حتى يرسخ إيمانه فتنزاح عنه كل مصيبة، فإنه يتذكر أنها من الله وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم بقضائه فيصبر له ويفعل ويقول ما أمر الله به ورسوله فيخف عليه، ولا يعوقه عن شيء من المنجيات في يوم التغابن، بل يحصل له بسببها عدة أرباح وفوائد، فتكون حياته طيبة بالعافية الشاملة في الدينيات والكونيات لأن بالعافية في الكونيات تطيب الحياة في الدنيا، وبالعافية في الدينيات تطيب الحياة في الآخرة فتكون العيشة راضية، وذلك بأن يصير عمله صواباً في سرائه وضرائه فيترك كل فاحشة دينية بدنية وباطنة قلبية ويترك الهلع في المصائب الكونية كالخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات
kalbi azar ve sapıklığını artırır; böylece musibetin içine daha da batacağı işler yapar, nihayet o musibet birçok musibet hâline gelerek onu helak eder. [Buna mukabil], İslam'ın iki rüknünden ilki olan ilmî gücün ıslahına teşvik ederek şu buyruğunu ona atfetti: {ومن يؤمن بالله} “Kim Allah'a iman ederse” yani En Büyük Hükümran sebebiyle, O'nun takdiri ve izniyle herhangi bir vakitte imanı var eder ve 'Lâ ilâhe illallah Muhammedün Resûlullah' şehadetiyle onu yenilerse, {يهد قلبه} “[Allah] onun kalbini doğru yola iletir” yani her vakitte ona yenilediği muvaffakiyet ile hidayetini artırır; ta ki imanı kökleşsin ve her musibet ondan savulsun. Zira o kimse, musibetin Allah'tan olduğunu, kendisine isabet eden şeyin kendisinden sapmayacağını, kendisinden sapan şeyin de kendisine isabet etmeyeceğini hatırlar, O'nun kazasına teslim olur, O'nun için sabreder, Allah'ın ve Resulünün emrettiği şeyleri yapar ve söyler. Böylece musibet ona hafif gelir ve onu Teğâbün günündeki kurtarıcılardan hiçbirinden alıkoymaz; bilakis o musibet sebebiyle birçok kazanç ve faydalar elde eder. Hayatı dinî ve kevnî hususlarda kapsamlı bir afiyetle güzelleşir; çünkü kevnî hususlardaki afiyetle dünya hayatı, dinî hususlardaki afiyetle de ahiret hayatı güzelleşir ve razı olunmuş bir yaşantı hâsıl olur. Bu da onun darlıkta ve genişlikte amelinin doğru olması, bedenle ilgili zahirî ve kalple ilgili batınî her türlü dinî kötülüğü terk etmesi, korku, açlık, mallardan, canlardan ve ürünlerden eksilme gibi kevnî musibetlerde feryat etmeyi bırakmasıyla gerçekleşir.
20329. Metin
وذلك لأنه بصلاح القلب ينصلح البدن كله.
Zira kalbin düzelmesiyle bütün beden düzelir.
20330. Metin
ولما كان التقدير تعليلاً لذلك: فالله على كل شيء قدير فهو لا يدع شيئاً يكون إلا بإذنه، عطف عليه قوله: {والله} أي الملك الذي لا نظير له {بكل شيء} مطلقاً من غير مثنوية {عليم *} فإذا تحقق من هدى قلبه ذلك زاح كل اعتقاد باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة. ولما كان التقدير: فاصبروا عن هجوم المصائب، عطف عليه قوله تحذيراً من أن يشتغل بها فتوقع في الهلاك وتقطع عن أسباب النجاة دالاً على تعلم أمور الدين من معاداتها مشيراً إلى أن العبادة لا تقبل إلا بالاتباع لا بالابتداع: {وأطيعوا الله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله فافعلوا في كل مصيبة ونائبة تنوبكم وقضية تعروكم ما شرعه لكم، وأكد بإعادة العامل إشارة إلى أن الوقوف عند الحدود ولا سيما عند المصائب في غاية الصعوبة فقال: {وأطيعوا الرسول} أي الكامل في الرسلية ﷺ فإنه المعصوم بما خلق فيه من الاعتدال وما زكى به من شق البطن وغسل القلب مراراً، وما أيد به من الوحي، فما كانت الأفعال بإشارة العقل مع الطاعة لله والمتابعة لرسوله ﷺ في كل إقدام وإحجام كانت معتدلة، سواء كانت شهوانية أو غضبية، ومتى لم تكن كذلك
Bunun gerekçesi olarak takdir: 'Allah her şeye kadirdir, dolayısıyla O'nun izni olmaksızın hiçbir şeyin meydana gelmesine izin vermez' şeklinde olunca, şu buyruğunu buna atfetti: {والله} “Allah” yani benzeri olmayan Hükümran, {بكل شيء} “her şeyi” hiçbir istisna olmaksızın mutlak surette, {عليم *} “hakkıyla bilendir.” Kalbi hidayete eren kimse bunu tam olarak idrak ettiğinde küfür, bidat veya kötü bir sıfattan kaynaklanan her batıl inanç yok olup gider. Takdir: 'Musibetlerin hücumuna karşı sabredin' şeklinde olunca, musibetlerle meşgul olunup da helake sürüklemesi ve kurtuluş sebeplerinden alıkoyması uyarısında bulunarak, din işlerini bunların zıddından öğrenmeye delalet eden ve ibadetin bidatle değil ancak ittiba ile kabul edileceğine işaret eden şu buyruğunu atfetti: {وأطيعوا الله} “Allah'a itaat edin” yani bütün emir kendisine ait olan Yüce Hükümran'a [itaat edin]; başınıza gelen her musibette, baş gösteren her afette ve karşılaştığınız her hadisede O'nun sizin için teşri kıldığı şeyleri yapın. Amil'i (fiili) tekrar ederek sınırların yanında durmanın, özellikle musibetler esnasında son derece zor olduğuna işaretle pekiştirerek şöyle buyurdu: {وأطيعوا الرسول} “ve Resul'e de itaat edin.” Yani risalette kâmil olan [Peygamber'e] sallallâhu aleyhi ve sellem [itaat edin]. Şüphesiz o, kendisinde yaratılan itidal, karnının yarılıp kalbinin defalarca yıkanmasıyla arındırılması ve vahiyle teyit edilmesi sebebiyle masumdur. Fiiller aklın işaretiyle birlikte Allah'a itaat ve Resulüne sallallâhu aleyhi ve sellem her girişim ve vazgeçişte tâbi olmakla gerçekleştiği sürece, gerek şehvetle gerekse öfkeyle ilgili olsun dengelidir. Böyle olmadığı takdirde ise
20331. Metin
كانت منحرفة إلى أعلى وإلى أسفل فكانت مذمومة، فإن الله تعالى بلطف تدبيره ركب في الإنسان قوة غضبية دافعة لما يهلكه ويؤذيه، وقوة شهوانية جالبة لما ينميه ويقويه، فاعتدال الغضبية شجاعة ونقصها جبن وزيادتها تهور، فالناس باعتبارها جبان وشجاع ومتهور، واعتدال الشهوانية عفة ونقصانها زهادة وزيادتها شره، والناس باعتبارها زهيد وعفيف وشره، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، وميزان العدل متابعة الرسول ﷺ فيما شرعه، فبذلك تنزاح الفتن الظاهرة والباطنة، ولا طريق إلى الله إلا بما شرعه، وكل طريق لم يشرعه ضلال من الكفر إلى ما دونه، ثم سبب عن أمره ذلك قوله معبراً بإداة الشك إشارة إلى البشارة بحفظ هذه الأمة من الردة ومشعراً بأن بعضهم يقع منه ذلك ثم يقرب رجوعه أو هلاكه: {فإن توليتم} أي كلفتم أنفسكم عندما تدعو إليه الفطرة الأولى من الإعراض عن هذا النور الأعظم والميل إلى طرف من الأطراف المفهومة من طرفي القصد فما على رسولنا شيء من توليكم {فإنما على رسولنا} أضافه إليه على وجه العظمة تعظيماً له وتهديداً لمن يتولى عنه {البلاغ المبين *}
yukarıya veya aşağıya meylederek yerilmiş olur. Çünkü Yüce Allah, tedbirinin latifliğiyle insana kendisini helak edecek ve incitecek şeyleri savuşturan bir gazap kuvveti ile kendisini geliştirip güçlendirecek şeyleri çeken bir şehvet kuvveti yerleştirmiştir. Gazap kuvvetinin dengeli olması şecaat (cesaret), noksanlığı korkaklık, fazlalığı ise tehevvürdür (cüretkârlık/düşüncesizlik). İnsanlar bu kuvvete göre korkak, cesur ve cüretkâr olurlar. Şehvet kuvvetinin dengeli olması iffet, noksanlığı aşırı züht, fazlalığı ise oburluk/açgözlülüktür. İnsanlar bu kuvvete göre aşırı zahit, iffetli ve açgözlü olurlar. İşlerdeki ifrat ve tefritin her iki ucu da yerilmiştir. Adalet ölçüsü ise Resul'e sallallâhu aleyhi ve sellem teşri kıldığı hususlarda uymaktır; zahirî ve batınî fitneler ancak bununla savuşur. O'nun teşri kıldığı yoldan başka Allah'a ulaştıran hiçbir yol yoktur. O'nun teşri kılmadığı her yol ise küfürden tutun onun altındaki derecelere kadar birer sapıklıktır. Sonra bu emrinin peşinden, bu ümmetin dinden dönmekten korunacağına dair bir müjdeye işaret eden ve bazılarından böyle bir durum vuku bulsa bile dönüşünün yahut helakinin yakın olduğunu sezdiren şart edatını kullanarak şöyle buyurdu: {فإن توليتم} “Eğer yüz çevirirseniz” yani ilk fıtratın çağırdığı şey esnasında kendinizi bu en büyük nurdan yüz çevirmeye ve orta yolun iki ucundan anlaşılan taraflardan birine meyletmeye zorlarsanız, sizin yüz çevirmenizden ötürü Resulümüzün üzerine hiçbir sorumluluk yoktur; {فإنما على رسولنا} “resulümüzün üzerine düşen sadece” O'nu yüceltmek ve ondan yüz çevireni tehdit etmek amacıyla azamet tarzında Resul'ü Kendisine izafe etti; {البلاغ المبين *} “apaçık bir tebliğdir.”
20332. Metin
أي الظاهر في نفسه المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية الإيضاع ولم يدع لبساً، ليس إليه خلق الهداية في القلوب.
Yani bizzat açık olan ve herkese, ona son derece net bir açıklama yaptığını ve hiçbir kapalılık bırakmadığını gösteren [bir tebliğdir]. Kalplerde hidayeti yaratmak onun elinde değildir.
20333. Metin
ولما كان هذا موجعاً لإشعاره بإعراضهم مع عدم الحيلة في ردهم، عرف بأن ذلك إنما هو إليه وأنه القادر عليه فقال جواباً لمن كأنه قال: فما الحيلة في أمرهم - مكملاً لقسمي الدين بالاستعانة بعد بيان قسمه الآخر وهو العبادة: {الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {لا إله إلا هو} فهو القادر على الإقبال بهم ولا يقدر على ذلك غيره، فإليه اللجاء في كل دفع ونفع وهو المستعان في كل شأن فإياه فليرج في هدايتهم المهتدون {وعلى الله} أي الذي له الأمر كله لا على غيره. ولما كان مطلق الإيمان هو التصديق بالله باعتقاد أنه القادر على كل شيء فلا أمر لأحد معه ولا كفوء له فكيف بالرسوخ فيه، نبه على هذا المقتضي للربط بالفاء والتأكيد بلام الأمر في قوله: {فليتوكل المؤمنون *} أي يوجد التوكيل إيجاداً هو في غاية الظهور والثبات العريقون في هذا الوصف في رد المتولي منهم إن حصل منهم تول وكذا في كل مفقود فالعفة ليست مختصة بالموجود فكما أن قانون العدل في الموجود الطاعة فقانون العدل في المفقود التوكل وكذا فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فكان لهم الحظ الأوفر في كل
Bu durum, onları geri çevirme çaresi bulunmamakla birlikte yüz çevirmelerini hissettirmesi bakımından acı verici olunca, bunun ancak Kendisine ait olduğunu ve buna Kendisinin güç yetireceğini bildirdi. Sanki 'O hâlde onların durumu karşısında çare nedir?' diyen birine cevap olarak, dinin diğer kısmı olan ibadeti açıkladıktan sonra istiâne (yardım dileme) ile dinin iki kısmını tamamlayarak şöyle buyurdu: {الله} “Allah” yani bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayan, {لا إله إلا هو} “O'ndan başka ilah yoktur.” Onları hakka yöneltmeye O kadirdir, O'ndan başkası buna güç yetiremez. Dolayısıyla her defetme ve menfaat celbetmede sığınılacak merci O'dur, her işte kendisinden yardım dilenen O'dur; öyleyse hidayete erenler onların hidayeti için yalnız O'na umut bağlasınlar: {وعلى الله} “Ve yalnız Allah'a” yani bütün emir elinde olan [Allah'a], başkasına değil. İmanın aslı, Allah'ın her şeye kadir olduğuna, O'nunla birlikte hiçbir kimsenin emri bulunmadığına ve O'nun dengi olmadığına inanarak O'nu tasdik etmek olunca —kaldı ki imanda kökleşmek nasıl olmasın— 'fâ' ile bağlamayı gerektiren bu hususa ve emir 'lâm'ı ile yapılan pekiştirmeye şu buyruğunda dikkat çekti: {فليتوكل المؤمنون *} “müminler tevekkül etsinler.” Yani bu vasıfta kökleşmiş olanlar, şayet onlardan bir yüz çevirme vuku bulursa o yüz çevireni geri döndürme hususunda ve aynı şekilde her kaybedilen şeyde son derece açık ve sarsılmaz bir biçimde tevekkülü ortaya koysunlar. Zira iffet sadece mevcut olana has değildir; mevcut olandaki adalet kanunu itaat olduğu gibi, kaybedilen şeydeki adalet kanunu da tevekküldür. Ashab radıyallâhu anhüm da böyle yapmıştır. Bu sebeple onlar her
20334. Metin
توكل لا سيما حين ارتدت العرب بعد موت النبي ﷺ وكان أحقهم بهذا الوصف الصديق رضي الله تعالى عنه كما يعرف ذلك من ينظر الكتب المصنفة في السير وأخبار الردة لا سيما كتابي المسمى في أخبار الردة.
tevekkülde en büyük paya sahip olmuşlardır; bilhassa Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem vefatından sonra Araplar dinden döndüğünde. Bu vasfa en layık olanları ise es-Sıddîk (Hz. Ebû Bekir) radıyallâhu anh idi. Siyer ve ridde haberlerine dair yazılmış kitaplara, bilhassa ridde haberleri hakkındaki kitabıma bakan kimse bunu bilir.
20335. Metin
ولما كانت أوامر الدين تارة تكون باعتبار الأمر الديني من سائر الطاعات المحضة، وتارة باعتبار الأمر التكويني وهو ما كان بواسطة مال أو أهل أو ولد، أتم سبحانه القسم الأول في الآيتين الماضيتين، شرع في الأمر الثاني لأنه قد ينشأ عنه فتنة في الدين وقد ينشأ عنه فتة في الدنيا، ولما كانت الفتنة بالإقبال عليه والإعراض عنه أعظم الفتن، لأنها تفرق بين المرء وزوجه وبين المرء وابنه وتذهل الخليل عن خليله - كما شوهد ذلك في بدء الإسلام، وكان أعظم ذلك في الردة، وكان قد تقدم النهي عن إلهاء الأموال والأولاد، وكان النهي عن ذلك في الأولاد نهياً عنه في الأزواج بطريق الأولى، فلذلك اقتصر عليهم دون الأزواج، وكان المأمور بالتوكل ربما رأى أن تسليم قياده لكل أحد لا يقدح في التوكل، أشار إلى أن بناء هذه الدار على الأسباب مانع من ذلك فأمر بنحو «اعقلها وتوكل» «واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز» الحديث، فقال جواباً عن ذلك لمن يحتاج إلى السؤال عن مثله مبيناً للأوامر بالاعتبار للامتحان التكويني وإن كان أولى الناس ببذل الجهد في تأديبه وتقويمه وتهذيبه أقرب الأقارب وألصق الناس بالإنسان
Dinin emirleri bazen sırf itaatlerden ibaret dinî emirler açısından, bazen de mal, eş veya evlat vasıtasıyla olan kevnî emirler açısından olur. Yüce Allah geçen iki ayette birinci kısmı tamamlayınca, ikinci kısma başladı; zira bundan dinde bir fitne doğabileceği gibi dünyada da bir fitne doğabilir. Ona yönelmek ve ondan yüz çevirmekle meydana gelen fitne, fitnelerin en büyüğü olduğundan —çünkü İslam'ın başlangıcında görüldüğü üzere kişi ile eşinin, kişi ile oğlunun arasını ayırır ve dostu dostundan gafil kılar; bunun en büyüğü de ridde (dinden dönme) hadisesinde gerçekleşmişti— ve daha önce malların ve evlatların [Allah'tan] alıkoymasına dair yasaklama geçmiş olup evlatlar hakkındaki bu yasak evleviyet yoluyla eşler hakkında da bir yasaklama olduğundan eşler zikredilmeyip sadece evlatlarla yetinilmişti; tevekkülle emrolunan kimse de bazen dizginlerini herkese teslim etmenin tevekküle zarar vermeyeceğini düşünebildiğinden, [Allah] bu dünyanın sebepler üzerine kurulmuş olmasının buna engel olduğuna işaret etti ve «Deveni bağla ve tevekkül et», «Sana fayda veren şeye hırs göster, Allah'tan yardım dile ve acziyet gösterme» hadisi kabilinden emretti. Buna cevap olarak, böyle bir şeyi sormaya muhtaç olan kimseye kevnî imtihan açısından emirleri açıklayarak şöyle buyurdu; her ne kadar terbiyesi, doğrultulması ve edeplendirilmesi için çaba sarf edilmesine insanların en layığı en yakın akrabalar ve insana en bitişik kimseler olsa da
20336. Metin
وهو كالعلة لآخر «المنافقون» : {يا أيها الذين آمنوا} ولما كان الأزواج أقرب عداوة من الأولاد قدمهن، فقال مؤكداً لمن يستبعد ذلك: {إن من أزواجكم} وإن أظهرن غاية المودة {وأولادكم} وإن أظهروا أيضاً غاية الشفقة والحنان {عدواً لكم} أي لشغلهم لكم عن الدين أو لغير ذلك من جمع المال وتحصيل الجاه لأجلهم والتهاون بالنهي عن المنكر فإن الولد مجبنة وغير ذلك، قال أبو حيان رحمه الله تعالى: ولا أعدى على الرجل من زوجه وولده إذا كانا عدوين وذلك في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فبإذهاب ماله - كما هو معروف - وعرضه، وأما في الآخرة فيما يسعى في اكتسابه من الحرام لأجلهم وبما يكسبانه منه بسبب جاهه.
bu durum el-Münâfikûn suresinin sonunun bir gerekçesi gibidir: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” Eşlerin düşmanlığı çocuklarınkinden daha yakın olduğu için onları öne alarak, bunu uzak gören kimseye teyit kabilinden şöyle buyurdu: {إن من أزواجكم} “Şüphesiz eşlerinizden” son derece sevgi gösterseler bile, {وأولادكم} “ve çocuklarınızdan” son derece şefkat ve merhamet gösterseler bile, {عدواً لكم} “size düşman olanlar vardır.” Yani sizi dinden alıkoymaları yahut onlar uğruna mal toplamak, makam elde etmek ve kötülükten sakındırmayı hafife almak gibi sebeplerle [düşmandırlar]; nitekim çocuk korkaklık vesilesidir ve başka şeylerdir. Ebû Hayyân rahimehullâhu teâlâ şöyle demiştir: 'Kişiye, düşman oldukları takdirde hanımından ve çocuğundan daha büyük bir düşman yoktur; bu durum dünyada da ahirette de böyledir. Dünyada malını —bilindiği üzere— ve itibarını yok etmekle; ahirette ise onlar uğruna haram kazanmaya çalışması ve makamı sebebiyle onların onun üzerinden kazandıkları şeyler sebebiyledir.'
20337. Metin
فالرجل من رأى ذلك نعمة من الله فجعله معيناً له على طاعته لا قاطعاً ومعوقاً عما يرضيه بأن يلتهي بمحبته وعداوته وبغضته. ولما أخبر عن العداوة، عبر بما قد يفهم الواحد فقط تخفيفاً، ولما أمر بالحذر جمع إشارة إلى زيادة التحذير والخوف في كل أحد ولو كان أقرب الأقرباء لأن الحزم سوء الظن كما رواه الطبراني في الأوسط، فسبب عن الإخبار بالعداوة الأمر بالحذر في قوله: {فاحذروهم} أي بأن تتقوا الله في كل أمرهم فتطلبوا في
Gerçek er kişi, bunu Allah'tan bir nimet olarak görüp sevgisi, düşmanlığı ve buğzuyla oyalanarak O'nun rızasından alıkoyan ve engelleyen bir şey değil, O'na itaate bir yardımcı kılandır. Düşmanlığı haber verince, hafifletmek amacıyla sadece tek bir kişiyi ifade edebilecek bir lafızla ifade etti; sakınmayı emrettiğinde ise —Taberânî'nin el-Evsat'ta rivayet ettiği üzere ihtiyat suizandır kabilinden— en yakın akraba bile olsa herkesten sakınmayı ve korkmayı artırmaya işaret etmek üzere çoğul lafız kullandı. Böylece düşmanlığı haber vermenin peşinden şu buyruğuyla sakınmayı emretti: {فاحذروهم} “onlardan sakının!” Yani onların her işinde Allah'tan korkarak,
20338. Metin
السعي عليهم الكفاف من حله وتقتصروا عليه، ولا يحملنكم حبهم على غير ذلك، وليشتد حذركم منهم بالعمل بما أمر الله حتى في العدل بينهم لئلا يتمكنوا من أذاكم فيعظم بهم الخطب ويكون فاتناً لكم في الدين إما بالردة - والعياذ بالله تعالى - أو بالشغل عن الطاعة أو بالإقحام في المعصية ومخالفة السنة والجماعة.
onların geçimini temin etme çabasında helalinden yetecek kadarını talep edin ve bununla yetinin. Onlara olan sevginiz sizi bunun dışına sürüklemesin. Size eziyet etmeye imkân bulup da işleri büyümesin ve dinde —Allah Teâlâ'ya sığınırız— ya dinden dönmekle ya itaatten alıkoymakla yahut günaha ve Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'e muhalefete sürüklemekle sizin için bir fitne olmasınlar diye, aralarında adalet gözetmekte dahi Allah'ın emrettiği şeyleri yaparak onlardan son derece sakının.
20339. Metin
ولما كان قد يقع ما يؤذي مع الحذر لأنه لا يغني من قدر أو مع الاستسلام، وكان وكل المؤذي إلى الله أولى وأعظم في الاستنصار، قال مرشداً إلى ذلك: {وإن تعفوا} أي توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم العقاب عليها فإنه لا فائدة في ذلك لأن من طبع على شيء لا يرجع، وإنما النافع الحذر الذي أرشد إليه سبحانه لئلا يكون سبباً للو المنهي عنه.
Sakınmaya rağmen veya teslimiyetle birlikte eziyet verici bir durum vuku bulabildiğinden —çünkü sakınmak kaderi savuşturmaz— ve eziyet edeni Allah'a havale etmek daha evla ve yardım istemede daha büyük bir yol olduğundan, buna irşat ederek şöyle buyurdu: {وإن تعفوا} “Eğer affeder” yani günahları sebebiyle cezalandırmayarak onları bağışlarsanız; zira bunda bir fayda yoktur, çünkü bir fıtrat üzere yaratılan kimse [kolayca] dönmez. Faydalı olan ise yasaklanan 'keşke'ye sebep olmasın diye Yüce Allah'ın irşat ettiği sakınmadır.
20340. Metin
ولما كان الرجوع عن الحظوظ صعباً جداً، أكد سبحانه فقال: {وتصفحوا} أي بالإعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان {وتغفروا} أي بأن تستروا ذنوبهم ستراً تاماً شاملاً للعين والأثر بالتجاوز بعد ترك العقاب عن العتاب، فلا يكون منكم اشتغال بعداوتهم ولا ما قد يجرها عما ينفع من الطاعة، ولما كان التقدير: يغفر الله لكم، سبب عنه قوله: {فإن الله} أي الجامع لصفات الكمال {غفور} أي بالغ
Nefsin paylarından vazgeçmek son derece zor olduğundan, Yüce Allah pekiştirerek şöyle buyurdu: {وتصفحوا} “kusurlarına bakmaz” yani dille başa kakıp kınamaktan yüz çevirirseniz, {وتغفروا} “ve bağışlarsanız” yani cezalandırmayı terk ettikten sonra sitem etmeyi de bırakıp af yolunu tutarak günahlarını hem zatı hem de eseri bakımından bütünüyle örterseniz [bu sizin için hayırlıdır]. Böylece sizde onların düşmanlığıyla ve bunun doğurabileceği şeylerle meşguliyet kalmaz da faydalı olan itaate yönelirsiniz. Takdir: 'Allah da sizi bağışlar' şeklinde olunca, şu buyruğunu buna bağladı: {فإن الله} “şüphesiz ki Allah” yani bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayan, {غفور} “Gafûr'dur” yani
20341. Metin
المحو الأعيان الذنوب وآثرها جزاء لكم على غفرانكم لهم وهو جدير بأن يصلحهم لكم بسبب غفرانكم لهم فإنه {رحيم *} يزيدكم بعد ذلك الستر الإكرام بالإنعام إن أكرمتموهم، فتخلقوا بأخلاقه سبحانه يزدكم من فضله.
onları bağışlamanıza bir karşılık olarak günahların bizzat kendilerini ve izlerini son derece silendir. Onları bağışlamanız sebebiyle onları sizin için ıslah etmeye de layıktır; zira O, {رحيم *} “Rahîm'dir” şayet siz onlara ikram ederseniz, bu örtmeden sonra nimet vererek ikramı size artırır. O hâlde O'nun yüce ahlakıyla ahlaklanın ki size lütfundan artırsın.
20342. Metin
ولما حكم على البعض، كان كأنه قيل: فما حكم سائره؟ فكأن الحكم بذلك يلزم منه الحذر من الكل لكن للتصريح سر كبير في ركون النفس إليه، فقال حاصراً الجميع ضاماً إليهم المال الذي به قيام ذلك كله وقدمه لأنه أعظم فتنة: {إنما} وأسقط الجار لأن شيئاً من ذلك لا يخلو عن شغل القلب فقال: {أموالكم} أي عامة {وأولادكم} كذلك {فتنة} أي اختبار مميل عن الله لكم وهو أعلم بما في نفوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يميله ذلك فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون له نعمة، فربما رام الإنسان صلاح ماله وولده فبالغ فأفسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده، وذلك أنه من شأنه أن يحمل على كسب الحرام ومنع الحق والإيقاع في الإثم، روي عن أبي نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري عنه أنه قال: «يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له: أكل عياله حسناته» «ويكفي فتنة المال قصة
Bir kısım hakkında hüküm verince, sanki 'Geri kalanının hükmü nedir?' denilmiş gibi oldu. Dolayısıyla bununla hükmetmek hepsinden sakınmayı gerektirir; ancak açıkça belirtilmesinde nefsin ona meyletmesi bakımından büyük bir sır vardır. Bu sebeple hepsini hasrederek bütün bunların kendisiyle ayakta durduğu malı da onlara ekledi ve daha büyük bir imtihan olduğu için onu öne alarak şöyle buyurdu: {إنما} “Ancak ve ancak” Kalbin meşguliyetinden bunlardan hiçbir şey uzak kalmayacağı için cer edatını düşürerek şöyle buyurdu: {أموالكم} “mallarınız” yani bütünüyle, {وأولادكم} “ve çocuklarınız” aynı şekilde, {فتنة} “bir imtihandır.” Yani sizi Allah'tan meylettiren bir denemedir. O, nefislerinizde olanı sizden daha iyi bilir; fakat bu durumun meylettirdiği kimse şehadet âleminde ortaya çıksın da bu onun aleyhine bir azap olsun, meylettirmediği kimse için ise bir nimet olsun diye [böyle kılmıştır]. Zira insan bazen malının ve çocuğunun iyiliğini murat eder, aşırıya kaçarak kendi nefsini ifsat eder; sonra da bu durum ne malını ne de çocuğunu ıslah eder. Çünkü onun tabiatında haram kazanmaya, hakkı engellemeye ve günaha düşürmeye sevk etmek vardır. Ebû Nuaym'ın el-Hilye'sinde Süfyân es-Sevrî'nin tercüme-i hâlinde kendisinden şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Kıyamet günü bir adam getirilir ve ona: Ailesi onun sevaplarını yedi, denilir.» Malın fitnesi olarak şu kıssa yeterlidir:
20343. Metin
ثعلبة بن حاطب أحد من نزل فيه قوله فتنة تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن} [التوبة: ٧٥] » وكأنه سبحانه ترك ذكر الأزواج في الفتنة لأن منهم من يكون صلاحاً وعوناً على الآخرة.
Hakkında Yüce Allah'ın şu fitne ayeti inen kimselerden biri olan Sa'lebe b. Hâtıb kıssası: {ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن} “Onlardan kimi de: 'Eğer [Allah] lütfundan bize verirse, andolsun kesinlikle sadaka veririz...' diye Allah'a ahdetmişti” [et-Tevbe: 75]. Yüce Allah'ın fitne içinde eşleri zikretmeyi bırakması, sanki onlardan ahirete yönelik bir ıslah ve yardım vesilesi olanların bulunmasından ötürüdür.
20344. Metin
ولما كان التقدير: ففي الاحتراز من فتنهم تعب كبير، لا يفوت به منهم إلى حظ يسير، وكانت النفس عند ترك مشتبهاتها ومحبوباتها قد تنفر، عطف عليه مهوناً له بالإشارة إلى كونه فانياً وقد وعد عليه بما لا نسبة له منه مع بقائه قوله: {والله} أي ذو الجلال {عنده} وناهيك بما يكون منه بسبيل جلاله وعظمه {أجر} ولم يكتف سبحانه بدلالة السياق على أن التنوين للتعظيم حتى وصفه بقوله: {عظيم *} أي لمن ائتمر بأوامره التي إنما نفعها لصاحبها، فلم يقدم على رضاه مالاً ولا ولداً، وذلك الأجر أعظم من منفعتكم بأموالكم وأولادكم على وجه ينقص من الطاعة.
Takdir: 'Onların fitnelerinden sakınmakta büyük bir yorgunluk vardır ve bu sebeple onlardan ancak az bir pay kaçırılır' şeklinde olunca ve nefis arzuladığı ve sevdiği şeyleri terk ederken bazen nefret edebileceğinden, bunun geçici olduğuna ve baki kalmasıyla birlikte buna kıyas edilemeyecek bir karşılık vaat edildiğine işaret ederek onu kolaylaştırmak üzere şu buyruğunu buna atfetti: {والله} “Allah” yani Celal sahibi, {عنده} “O'nun katındadır” celali ve azameti gereği O'ndan gelecek şeyin büyüklüğünü var sen düşün, {أجر} “bir mükâfat” Yüce Allah, tenvinin tazim (büyüklük) ifade ettiğini gösteren bağlamın delaletiyle yetinmeyip onu şu buyruğuyla da niteledi: {عظيم *} “büyük [bir mükâfat].” Yani faydası ancak sahibine ait olan emirlerine uyan, O'nun rızasına hiçbir malı ve çocuğu tercih etmeyen kimse için [büyük bir mükâfat vardır]. Bu mükâfat, mallarınızdan ve çocuklarınızdan itaati eksiltecek bir tarzda elde edeceğiniz menfaatten çok daha büyüktür.
20345. Metin
ولما كان التقدير: وعنده عذاب أليم لمن خالف، سبب عنه قوله فذلكة أخرى لما تقدم من السورة كلها: {فاتقوا الله} مظهراً غير مضمر تعظيماً للمقام واحترازاً من أن يتوهم نوع تقيد فأفهم الإظهار أن المعنى: اجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعلى وقاية من غير نظر إلى حيثية ولا خصوصية بشيء ما، باجتناب نواهيه بعد امتثال أوامره، فإن التقوى إذا انفردت كان المراد بها فعل الأوامر وترك المناهي،
Takdir: 'Muhalefet eden için O'nun katında elem verici bir azap vardır' şeklinde olunca; bütün surenin geçmiş kısmının bir diğer hülasası olarak şu buyruğunu buna bağladı: {فاتقوا الله} “O hâlde Allah'tan sakının” Makamı yüceltmek ve bir nevi kayıtlanma vehmini bertaraf etmek için zamir yerine açık isim kullanarak buyurdu. Açık ismin kullanılması şu manayı ifade etti: Emirlerine uymanın ardından yasaklarından kaçınarak, hiçbir hususa ve özel bir duruma bakılmaksızın Yüce Hükümran'ın gazabı ile aranıza bir korunak koyun. Zira takva tek başına zikredildiğinde emirleri yapmak ve yasakları terk etmek kastedilir;
20346. Metin
وإذا جمعت مع غيرها أريد بها اجتناب النواهي فقط.
başka bir şeyle birlikte zikredildiğinde ise sadece yasaklardan kaçınmak kastedilir.
20347. Metin
ولما كان الأمر إذا نسب إليه سبحانه أعظم من مقالة قائل، فلا يستطيع أحد أن يقدره سبحانه حق قدره، خفف ويسر بقوله: {ما استطعتم} أي ما دمتم في الجملة قادرين مستطيعين، ويتوجه عليكم التكليف في العلميات والعمليات، وابذلوا جهدكم في ذلك في الإيمانيات لما علمتم من ذاته ومرتبته وصفاته تعالى وأفعاله، وغير ذلك من جميع أعمالكم الظاهرة والباطنة، وأعظمه الهجرة والجهاد، فلا يمنعكم الإخلاد إليها ذلك والتقوى فيما وقع من المكروهات بالندم والإقلاع مع العزم على ترك العود، وفيما لم يقع بالاحتراس عن أسبابه، وبذل الإنسان جميع جهده هو الاتقاء حق التقاة فلا نسخ - والله أعلم.
Emir Yüce Allah'a isnat edildiğinde herhangi bir söz söyleyenin sözünden çok daha büyük olduğundan ve hiç kimse Yüce Allah'ı hakkıyla takdir etmeye güç yetiremeyeceğinden, şu buyruğuyla hafifletti ve kolaylaştırdı: {ما استطعتم} “gücünüz yettiğince” yani genel olarak kadir ve güç yetirebilir olduğunuz, ilmî ve amelî hususlarda mükellefiyetin size yöneldiği sürece [sakının]. Yüce Allah'ın zatı, mertebesi, sıfatları ve fiilleri hakkında bildikleriniz sebebiyle imanî konularda ve zahirî-batınî bütün amellerinizde bu uğurda tüm çabanızı sarf edin; bunların en büyüğü de hicret ve cihattır. Dünyaya meyletmek sizi bundan alıkoymasın. Vuku bulan hoşnutsuz durumlarda takva, pişmanlık ve bir daha dönmemeye azmetmekle birlikte günahtan sıyrılmakla olur; vuku bulmayanlarda ise sebeplerinden sakınmakla olur. İnsanın bütün çabasını sarf etmesi ise 'hakkıyla sakınmak' demektir; dolayısıyla nesih yoktur —en doğrusunu Allah bilir.
20348. Metin
ولما كان إظهار الإسلام فيه مشقة كالأعمال قال: {واسمعوا} أي سماع إذعان وتسليم لما توعظون به ولجميع أوامره {وأطيعوا} أي وصدقوا ذلك الإذعان بمباشرة الأفعال الظاهرة في الإسلاميات من القيام بأمر الله والشفقة على خلق الله في كل أمر ونهي على حسب الطاقة، وحذف المتعلق ليصدق الأمر بكل طاعة من الكل والبعض وكذا في الإنفاق. ولما كان الإنفاق شديداً أكد أمره بتخصيصه بالذكر فقال: {وأنفقوا} أي أوقعوا الإنفاق كما حد لكم فيما
İslam'ı izhar etmekte ameller gibi meşakkat bulunduğundan şöyle buyurdu: {واسمعوا} “ve dinleyin” yani size verilen öğütleri ve O'nun bütün emirlerini boyun eğip teslim olma dinleyişiyle [dinleyin], {وأطيعوا} “ve itaat edin” yani güç nispetinde her emir ve yasakta Allah'ın emrini yerine getirmek ve Allah'ın mahlukatına şefkat göstermek suretiyle İslamî konulardaki zahirî amelleri bizzat işleyerek o boyun eğişi tasdik edin. Emrin azından çoğundan her itaate uygun düşmesi için mef'ûl hazfedilmiştir; infakta da böyledir. İnfak etmek nefse ağır geldiğinden, onu özellikle zikrederek emrini teyit edip şöyle buyurdu: {وأنفقوا} “ve infak edin” yani
20349. Metin
أوجبه أو ندب إليه وإن كان في حق من اطلعتم منها على عداوة، والإنفاق لا يخص نوعاً بل يكون ما رزق الله من الذاتي والخارجي.
farz kıldığı veya teşvik ettiği hususlarda sizin için belirlenen şekilde infakı gerçekleştirin; kendisinden düşmanlık gördüğünüz kimsenin hakkı için olsa bile. İnfak tek bir türe mahsus olmayıp Allah'ın rızıklandırdığı zatî ve haricî her şeyden olur.
20350. Metin
ولما كان الحامل على الشح ما يخطر في البال من الضرورات التي أعزها ضرورة النفس، رغب فيه بما ينصرف إليه بادىء بدء ويعم جميع ما تقدم فقال: {خيراً} أي يكن ذلك أعظم خير واقع {لأنفسكم} فإن الله يعطي خيراً منه في الدنيا ما يزكي به النفس، ويدخر عليه من الجزاء في الآخرة ما لا يدري كنهه، فلا يغرنكم عاجل شيء من ذلك فإنما هو زخرف وغرور لا طائل تحته. ولما ذكر ما في الإنفاق من الخير عم في جميع الأوامر فقال: {ومن يوق} بناه للمفعول تعظيماً للترغيب فيه نفسه مع قطع الناصر عن الفاعل أي يقيه واق أيّ واق كان - وأضافه إلى ما الشؤم كله منه فقال: {شح نفسه} فيفعل في ماله وجميع ما أمر به ما يطيقه مما أمر به موقناً به مطمئناً إليه حتى يرتفع عن قلبه الأخطار، ويتحرز عن رق المكونات، والشح: خلق باطن هو الداء العضال رأس الحية وكل فتنة ضلالة، والبخل فعل ظاهر ينشأ عن الشح، والنفس تارة تشح بترك الشهوة من المعاصي فتفعلها، وتارة بإعطاء الأعضاء في الطاعات فتتركها، وتارة بإنفاق
Cimriliğe sevk eden şey, akla gelen ve en üstünü nefsin zarureti olan zaruretler olunca; ilk başta akla gelen ve geçenlerin hepsini kapsayan bir şeyle buna teşvik ederek şöyle buyurdu: {خيراً} “hayırlı olarak” yani bu, gerçekleşen en büyük hayır olsun, {لأنفسكم} “kendi nefisleriniz için.” Çünkü Allah dünyada nefsi arındıracak bundan daha hayırlısını verir ve ahirette de mahiyetini kimsenin bilemeyeceği bir mükâfatı bunun için saklar. Öyleyse bunların peşin olan hiçbir şeyi sizi aldatmasın; zira o ancak altında hiçbir fayda bulunmayan bir süs ve aldanıştır. İnfaktaki hayrı zikredince bütün emirleri kapsayacak şekilde şöyle buyurdu: {ومن يوق} “Kim korunursa” faili nazardan düşürerek doğrudan bizzat teşvik edilen şeyi yüceltmek için meçhul fiil kalıbında getirdi; yani bir koruyan her ne şekilde korursa korusun, ve bütün uğursuzluğun kendisinden kaynaklandığı şeye izafe ederek şöyle buyurdu: {شح نفسه} “nefsinin cimriliğinden” böylece malında ve emrolunduğu bütün şeylerde, emrolunduğu şeylerden gücünün yettiğini, ona kesin olarak inanmış ve mutmain olmuş bir hâlde yapar; ta ki kalbinden vesveseler kalksın ve varlıkların köleliğinden sakınsın. Şuh (cimrilik): yılanın başı ve her sapkın fitnenin menbaı olan amansız bir içsel hastalıktır. Bahl (hasislik) ise şuh'tan doğan zahirî bir fiildir. Nefis bazen günahlardan olan şehveti terk etmekte cimrilik eder de onu işler; bazen itaatlerde azaları sarf etmekte cimrilik eder de onları terk eder; bazen de
20351. Metin
المال، ومن فعل ما فرض عليه خرج عن الشح. ولما كان الواقي إنما هو الله تعالى سبب عن وقايته قوله: {فأولئك} أي العالو الرتبة {هم} أي خاصة {المفلحون *} أي الذين حازوا جميع المرادات بما اتقوا الله فيه من الكونيات من المال والولد والأهل والمشوشات من جميع القواطع. ولما أمر ورهب من ضده على وجه أعم، رغب فيه تأكيداً لأمره لما فيه نم الصعوبة لا سيما في زمان النبي ﷺ فإن المال فيه كان في غاية العزة ولا سيما إن كان في لوازم النساء اللاتي افتتح الأمر بأن منهن أعداء ولا سيما إن كان في حال ظهور العداوة، فقال بياناً للإفلاح متلطفاً في الاستدعاء بالتعبير بالقرض مشيراً إلى أنه على خلاف الطبع بأدة الشك: {إن تقرضوا الله} أي الملك الأعلى ذا الغنى المطلق المستجمع لجميع صفات الكمال بصرف المال وجميع قواكم التي جعلها فتنة لكم في طاعاته، ورغب في الإحسان فيه بالإخلاص وغيره فقال: {قرضاً حسناً} أي على صفة الإخلاص والمبادرة ووضعه في أحسن مواضعه على أيسر الوجوه وأجملها وأهنأها وأعدلها، وأعظم الترغيب فيه بأن رتب عليه الربح في الدنيا والغفران في الآخرة فقال: {يضاعفه لكم} أي لأجلكم خاصة أقل ما يكون للواحد عشراً
malı infak etmekte cimrilik eder. Kendisine farz kılınan şeyi yapan kimse şuh'tan (cimrilikten) kurtulmuş olur. Koruyan sadece Yüce Allah olduğundan, O'nun korumasının ardından şöyle buyurdu: {فأولئك} “İşte onlar” yani yüksek mertebeye sahip olanlar, {هم} “onlardır” yani yalnızca onlar, {المفلحون *} “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Yani mal, evlat, aile gibi kevnî hususlarda ve insanı alıkoyan bütün engeller konusunda Allah'tan sakınarak istedikleri her şeye kavuşanlardır. Genel bir şekilde emredip zıddından sakındırınca; taşıdığı zorluk sebebiyle —özellikle de malın son derece kıymetli olduğu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde, bilhassa baş kısmında bazılarının düşman olduğu bildirilen kadınların ihtiyaçlarında ve hele hele düşmanlığın açıkça görüldüğü durumlarda— emrini teyit etmek için buna teşvik etti. Şart edatıyla tabiata aykırı olduğuna işaret ederek ve borç verme ifadesiyle davette nezaket göstererek kurtuluşu açıklamak üzere şöyle buyurdu: {إن تقرضوا الله} “Eğer Allah'a borç verirseniz” yani malları ve sizin için fitne kıldığı bütün kuvvetlerinizi O'nun itaatlerine sarf ederek mutlak zenginlik sahibi ve bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplamış olan Yüce Hükümran'a [borç verirseniz]; ihlas ve benzeri hususlarla bunu güzelleştirmeye teşvik ederek şöyle buyurdu: {قرضاً حسناً} “güzel bir borçla” yani ihlas ve acele etme vasfıyla, en kolay, en güzel, en huzurlu ve en adil şekillerde en güzel yerlerine koyarak [verirseniz]. Dünyada kazancı, ahirette de mağfireti buna bağlayarak en büyük teşvikte bulundu ve şöyle buyurdu: {يضاعفه لكم} “onu sizin için kat kat artırır” yani özellikle sizin için [artırır]; bu artışın en azı bire on
20352. Metin
إلى ما لا يتناهى على حسب النيات، قال القشيري: يتوجه الخطاب بهذا على الأغنياء في بذل أموالهم وعلى الفقراء في إخلاء أيامهم وأوقاتهم عن مراداتهم وإيثار مراد الحق على مراد أنفسهم، فالغني يقال له: آثر على مرادك في مالك وغيره، والفقير يقال له: آثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك.
olup niyetlere göre sonsuza kadar gider. Kuşeyrî şöyle demiştir: Bu hitap, zenginlere mallarını sarf etmeleri; fakirlere ise günlerini ve vakitlerini kendi isteklerinden arındırıp Hakk'ın muradını kendi nefislerinin muradına tercih etmeleri yönünde hitap eder. Zengine: 'Malında ve diğer şeylerde [Hakk'ın muradını] kendi muradına tercih et' denilir; fakire ise: 'Nefsinde, kalbinde ve vaktinde Benim hükmümü tercih et' denilir.
20353. Metin
ولما كان الإنسان لما له النقصان وإن اجتهد لا يبلغ جميع ما أمر به لأن الدين وإن كان يسيراً فهو متين «لن يشاده أحد إلا غلبه» قال: {ويغفر لكم} أي يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه وأثره لأجلكم ببركة الإنفاق، وقد تضمنت هاتان الجملتان جلب السرور ودفع الشرور، وذلك هو السعادة كلها.
İnsan noksanlığı sebebiyle ne kadar çaba gösterirse göstersin emrolunduğu şeylerin hepsine erişemeyeceğinden —çünkü din kolay olmakla birlikte metindir; «onunla yarışmaya kalkan herkesi mağlup eder»— şöyle buyurdu: {ويغفر لكم} “ve sizi bağışlar.” Yani infakın bereketiyle sizin için mağfireti gerçekleştirir; mağfiret ise kusurların zatını ve izini silmektir. Bu iki cümle, sevinçleri celbetmeyi ve kötülükleri savuşturmayı içermiştir; işte mutluluğun tamamı da budur.
20354. Metin
ولما كان التقدير: فالله غفور رحيم، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي لا يقاس عظمته بشيء {شكور} أي بليغ الشكر لمن يعطي لأجله ولو كان قليلاً فيثيبه ثواباً جزيلاً خارجاً عن الحصر وهو ناظر إلى المضاعفة {حليم *} لا يعاجل بالعقوبة على ذنب من الذنوب وإن عظم بل يمهل كثيراً طويلاً ليتذكر العبد الإحسان مع العصيان فيتوب، ولا يهمل ولا يغتر بحلمه، فإن غضب الحليم لا يطاق،
Takdir: 'Allah Gafûr ve Rahîm'dir' şeklinde olunca, şu buyruğunu buna atfetti: {والله} “Allah” yani büyüklüğü hiçbir şeyle kıyaslanamayan [Allah], {شكور} “Şekûr'dur” yani az da olsa Kendisi için verene şükrü pek çok olandır; böylece ona sayıya gelmeyecek derecede bol mükâfat verir ki bu, kat kat artırmaya bakar; {حليم *} “Halîm'dir” ne kadar büyük olursa olsun günahlardan hiçbir günah sebebiyle cezalandırmada acele etmez; bilakis kul isyanla birlikte ihsanı hatırlayıp tövbe etsin diye pek çok ve uzun süre mühlet verir. Fakat ihmal etmez; O'nun hilmine aldanılmamalıdır, zira Halîm olanın gazabına güç yetmez;
20355. Metin
وهو راجع إلى الغفران.
bu da mağfirete dönüktür.
20356. Metin
ولما كان الحليم قد يتهم في حلمه بأن ينسب إلى الجهل بالذنب أو بمقداره قال: {عالم الغيب} وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تؤثره الجبلة ولا علم لصاحب القلب به فضلاً عن غيره. ولما كان قد يظن أنه لا يلزم من علم ما غاب علم ما شهد، أو يظن أن العلم إنما يتعلق بالكليات، قال موضحاً أن علمه بالعالمين بكل من الكليات والجزئيات قبل الكون وبعده على حد سواء: {والشهادة} وهو كل ما ظهر فكان بحيث يعلمه الخلق، وهذا الوصف داع إلى الإحسان من حيث إنه يوجب للمؤمن ترك ظاهر الاسم وباطنه وكل قصور وفتور وغفلة وتهاون فيعبد الله كأنه يراه.
Halîm olan kimse, hilmi hususunda günahı veya onun miktarını bilmemekle itham edilebileceğinden şöyle buyurdu: {عالم الغيب} “Gaybı bilendir” gayb ise bütün yaratılmışlara gizli kalan şeydir; dolayısıyla yaratılışın etkilediği, başkası şöyle dursun bizzat kalp sahibinin bile bilgisi olmadığı kalbin içindekileri de kapsar. Gaybı bilmenin görüneni bilmeyi gerektirmediği veya ilmin sadece tümellere taalluk ettiği zannedilebileceğinden, var olmadan önce ve sonra her iki âlemi, gerek tümel gerekse tikel bütün yönleriyle eşit bir şekilde bildiğini açıklayarak şöyle buyurdu: {والشهادة} “ve görünen âlemi de [bilendir].” Şehadet ise açıkta olan ve yaratılmışların bilebileceği şekilde bulunan her şeydir. Bu vasıf ihsana sevk edicidir; zira müminin günahın açığını da gizlisini de, her türlü kusur, gevşeklik, gaflet ve lakaytlığı da terk etmesini, böylece Allah'a O'nu görüyormuşçasına ibadet etmesini gerektirir.
20357. Metin
ولما شمل ذلك كل ما غاب عن الخلق وما لم يغب عنهم فلم يبق إلا أن يتوهم أن تأخير العقوبة للعجز قال: {العزيز} أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء. ولما كان ذلك قد يكون لأمر آخر لا يمدح عليه قال: {الحكيم *} أي أنه ما أخره إلا لحكمة بالغة يعجز عن إدراكها الخلائق، وقد أقام الخلائق في طاعته بالجري تحت إرادته، وتارة يوافق ذلك أمره فيسمى طاعة. وتارة يخالف فيسمى معصية، فمن أراد أتم نعمته عليه بالتوفيق للطاعة بموافقته أمره بإحاطة
Bu bilgi, yaratılmışlara gizli kalan ve gizli kalmayan her şeyi kuşatınca, geriye sadece cezanın ertelenmesinin acziyetten kaynaklandığını vehmetmek kaldı; bunun üzerine şöyle buyurdu: {العزيز} “Azîz'dir” yani her şeye galip gelen ve hiçbir şeyin Kendisine galip gelemediği [Zat'tır]. Bu durum övülmeyecek başka bir sebepten ötürü olabileceğinden şöyle buyurdu: {الحكيم *} “Hakîm'dir” yani O, cezayı ancak yaratılmışların idrak etmekten aciz kaldığı üstün bir hikmetten dolayı ertelemiştir. Yaratılmışları Kendi iradesi altında cereyan ettirmek suretiyle Kendi itaatinde ikame etmiştir. Bu durum bazen O'nun emrine uygun düşer ve itaat adını alır; bazen de muhalif düşer ve isyan adını alır. Kime dilerse kuşatıcı
20358. Metin
علمه والإتقان في التدبير ببالغ حكمته وإدامة ذلك وحفظه عن كل آفة بباهر عزته، ومن أراد منعه ذلك بذلك أيضاً والكل تسبيح له سبحانه بإفادة أنه الواحد القهار، وقد أحاط أول الجمعة بهذه السورة أولها وآخرها، فجاءت هذه شارحة له وكاشفة عنه على وجه أفخم لأن مقصود هذه نتيجة مقصد تلك، وقد رجع - بالتنزه عن شوائب النقص والاختصاص بجميع صفات الكمال وشمول القدرة للخق وإحاطة العلم بأحوال الكافر والمؤمن - على افتتاحها حسن ختامها، وعلم علماً ظاهراً جلالة انتظامها، وبداعة اتساق جميع آيها وبراعة التئامها - والله الموفق للصواب.
ilmiyle emrine uygun düşecek şekilde itaate muvaffak kılarak, üstün hikmetiyle tedbiri eksiksiz kılarak ve ezici izzetiyle bunu devam ettirip her türlü afetten koruyarak nimetini onun üzerinde tamamlar; kime de dilerse aynı şekilde bundan mahrum bırakır. Bunların hepsi, O'nun Vâhid ve Kahhâr olduğunu bildirmesi bakımından Yüce Zatını tespih etmektir. Cuma suresinin başı, bu surenin başını ve sonunu kuşatmıştır; bu sure de o surenin maksadının bir neticesi olduğundan onu en azametli vecihle açıklayan ve ortaya koyan bir sure olarak gelmiştir. Noksanlık şaibelerinden tenzih edilmek, bütün kemal sıfatlarına mahsus olmak, kudretin yaratılmışları kuşatması ve ilmin kâfirin de müminin de durumlarını ihata etmesiyle bu surenin güzel sonu başlangıcına dönmüştür. Böylece onun intizamının celaleti, bütün ayetlerinin insicamının eşsizliği ve mükemmel uyumu apaçık bir ilimle bilinmiştir —doğruya muvaffak kılan ancak Allah'tır.