Talâk

Bikâî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

20359. Metin

سورة الطلاق

Talâk Suresi

20360. Metin

لمقصودها تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق، بالتقوى لا سيما في الإنفاق، لا سيما إن كان ذلك عند الشقاق، لا سيما إن كان في أمر النساء لا سيما عند الطلاق، ليكونالفراق على نحو التواصل والتلاق، واسمها الطلاق أجمع ما يكون لذلك، فلذا سميت به وكذا سورة النساء القصرى لأن العدل في الفراق بعض مطلق العدل الذي هو محط مقصود سورة النساء) بسم الله (الذي له جميع صفات الكمال) الرحمن (الذي عم برحمته النوال) الرحيم (الذي خص بالرحمة ذوي الهمم العوال.

Bu surenin maksadı; ahlakı güzelleştirerek, özellikle harcamalarda ve bilhassa anlaşmazlık çıktığında, hele hele kadınlar hususunda ve en çok da boşanma esnasında takva ile hareket edip ayrılık ve uzaklaşmada güzel tedbiri takdir etmektir; ta ki ayrılık, sanki bir irtibat ve kavuşma tarzında olsun. Surenin “et-Talâk” olan ismi bu manayı en kapsamlı şekilde ifade ettiği için bu adı almıştır; nitekim Nisâ suresinin maksadının odak noktası olan mutlak adaletin bir parçası ayrılıkta da adalet göstermek olduğu için bu sureye “Küçük Nisâ Suresi” de denilmiştir. (Bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah’ın adıyla), (ihsanı ve lütfuyla rahmeti her şeyi kuşatan Rahmân’ın), (yüce gayret sahiplerini rahmetiyle özel kılan Rahîm’in adıyla).

20361. Metin

لما ختمت التغابن بأنه تعالى شكور حليم عزيز حكيم مع تمام العلم وشمول القدرة، بعد التحذير من النساء بالعداوة، وكانت العداوة تجر إلى الفراق، افتتح هذه بزم لأنفس عند ثوران الحظوظ بزمام التقوى، وأعلى الخطاب جداً بتوجيهه إلى أعلى الخلق تنبيهاً على عظمة الأحكام الواردة في هذه السورة فإنها مبنية على الأسماء الأربعة لتتلقى بغاية الرغبة فقال: {يا أيها النبي} مخصصاً له ﷺ، ذاكراً الوصف الذي هو سبب التلقي لغرائب العلوم ورغائب الحكم والفهوم.

Teğâbün Suresi, kadınların düşmanlık edebileceği uyarısının ardından Yüce Allah’ın eksiksiz ilim ve kuşatıcı kudretle birlikte Şekûr, Halîm, Azîz ve Hakîm olduğu belirtilerek sona erdiğinde ve bu düşmanlık da ayrılığa sürüklediğinde; bu sureye nefislerin bencil arzuları kabardığı anda takva dizginiyle gemlenmesiyle başlanmış ve bu surede yer alan hükümlerin azametine dikkat çekmek üzere hitap yaratılmışların en yücesine yöneltilerek son derece yüceltilmiştir. Çünkü bu hükümler, tam bir iştiyakla karşılansın diye dört ilahî isim üzerine bina edilmiştir. Bu sebeple O’na (sallallâhu aleyhi ve sellem) tahsis ederek ve ilimlerin en incelerini, hikmet ve anlayışların en değerlilerini almaya vesile olan vasfı zikrederek şöyle buyurdu: {يا أيها النبي} “Ey Peygamber!”

20362. Metin

ولما علم من الإقبال عليه ﷺ عظمة الحكمة، ومن

Kendisine (sallallâhu aleyhi ve sellem) yönelinmesinden hikmetin büyüklüğü anlaşıldığında ve

20363. Metin

التعبير في النداء بأداة التوسط التي لا تذكر في أمر مهم جداً أن الذي هو أقرب أهل الحضرة غير مقصود بها من كل وجه، وأن القصد التنبيه لجلالة هذه الأحكام، وبذل الجهد في تفهيمها والعمل بها، فلذا أقبل على الأمة حين انتبهوا وألقوا أسماعهم، فقال معبراً بأداة التحقق لأنه من أعظم مواضعها: {إذا طلقتم} وعلم من ذلك عموم الحكم له ﷺ لكن لما كان للإنسان مع نسائه حالان أحدهما المشاححة، كان غيره أولى بالخطاب فيه، وثانيهما الجود والمصالحة بالحلم والعفو، فكان هو ﷺ أولى بذلك فجاءت له سورة التحريم {النساء} أي أردتم طلاق هذا النوع واحدة منه فأكثر {فطلقوهن} أي إن شئم مطلق طلاق ثلاثاً أو دونها، وكلما قل كان أحب بدليل ما يأتي من لواحق الكلام من الإشارة إلى الرجعة {لعدتهن} أي في وقت أو عند استقبال العدة أي استقبال طهر يحسب منها، وهو الطهر الذي لم يجامع فيه إن كانت مدخولاً بها، ذلك معنى قراءة ابن عباس وابن عمر ﵃ «في قبل عدتهن» فهذا طلاق السنة وغيره طلاق البدعة، فإن الطلاق في الحيض تطويل للعدة لأنه غير محسوب، ولا بد أن يكون الطهر لم يجامع فيه لأنها إذا

nidadaki vasıta edatıyla yapılan ifadeden —ki çok mühim bir meselede zikredilmez— ilahî huzura en yakın olan zâtın bizzat her bakımdan kastedilmediği, asıl maksadın bu hükümlerin yüceliğine dikkat çekmek, bunları anlatmak ve bunlarla amel etmek için gayret sarf etmek olduğu anlaşıldığında; ümmet uyanıp kulak verdiğinde onlara yöneldi ve en mühim yerlerden biri olduğu için tahakkuk edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {إذا طلقتم} “Boşadığınız vakit” —buradan hükmün O’nu (sallallâhu aleyhi ve sellem) da kapsadığı anlaşılmıştır; ancak insanın eşleriyle olan ilişkisinde iki hâl vardır: Birincisi çekişme ve hak iddiasıdır ki bu konuda hitaba başkaları daha lâyıktır; ikincisi ise hilm ve af ile cömertlik ve uzlaşmadır ki bu konuda O (sallallâhu aleyhi ve sellem) daha lâyıktır ve bu sebeple Tahrîm Suresi O’na gelmiştir— {النساء} “kadınları”, yani bu türden birini veya daha fazlasını boşamayı murat ettiğinizde {فطلقوهن} “onları boşayın”, yani ister üç ister daha az olsun mutlak boşamayı dilediğinizde —ki ric‘ate (dönüşe) işaret eden sonraki ifadelerin delaletiyle az olması daha sevimlidir— {لعدتهن} “iddetleri içinde”, yani iddet vaktinde veya iddetten sayılacak bir temizlik döneminin başlangıcında [boşayın]. Bu da eğer zifafa girilmişse kendisinde cinsel ilişkide bulunulmayan temizlik vaktidir. İbn Abbâs ve İbn Ömer’in (radıyallâhu anhümâ) “iddetlerinin öncesinde” şeklindeki kıraatlerinin manası budur. İşte bu, sünnet üzere boşamadır (talâk-ı sünnî); bunun dışındakiler ise bid‘at boşamadır (talâk-ı bid‘î). Çünkü hayız halindeyken boşamak iddeti uzatır; zira o süre iddetten sayılmaz. Temizlik döneminde de cinsel ilişkide bulunulmamış olması şarttır; zira kendisiyle ilişkiye girilirse

20364. Metin

جومعت ربما حملت فطالت العدة، وهذه اللام للوقت مثلها في «كتب هذا لخمس بقين من شهر كذا» واختير التعبير بها لأنها تفهم مع ذلك أن ما دخلت عليه كالعلة الحاملة على متعلقها، فصار كأنه قيل: طلقوا لأجل العدة وإذا كان لأجلها علم أن المراد تخفيفها على المرأة بحسب الطاقة لأن مبنى الدين على اليسر، وذلك دال على أن العدة بالأسهار، وأن الطلاق في الحيض حرام لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولا يدل على عدم الوقوع لأن النهي غير مستلزم للفساد، وقد بين ذلك كله «حديث ابن عمر ﵄ في طلاقه زوجته في الحيض الذي كان سبب النزول، فغضب النبي ﷺ وأمره أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس»

hamile kalabilir ve böylece iddet uzar. Buradaki lâm harfi, “Bu, falan ayın bitimine beş gün kala yazıldı” ifadesindeki gibi vakit bildirmek içindir. Bu edatla ifade edilmesi, üzerine dahil olduğu şeyin adeta müteallakına sevk eden bir illet olduğunu hissettirmesi sebebiyle tercih edilmiştir. Böylece sanki: “İddet sebebiyle [onu gözeterek] boşayın” denilmiş gibi olmuştur. İddet sebebiyle olunca da dinin temeli kolaylık üzerine kurulu olduğundan maksadın gücü yettiğince kadın için iddeti hafifletmek olduğu anlaşılır. Bu da iddetin temizlik dönemleriyle olduğuna ve hayız halindeyken boşamanın haram kılındığına delalet eder; zira bir şeyin emredilmesi zıddının nehyedilmesidir. Ancak bu durum boşanmanın vaki olmadığına delalet etmez; çünkü nehiy mutlaka fesadı gerektirmez. Bütün bunları, nüzul sebebi olan ve İbn Ömer’in (radıyallâhu anhümâ) eşini hayızlıyken boşamasına dair rivayet edilen şu hadis açıklamıştır: “Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) buna öfkelendi ve ona eşine dönmesini, sonra temizleninceye kadar onu nikâhında tutmasını, sonra dilerse tutmasını, dilerse temas etmeden önce boşamasını emretti.”

20365. Metin

وعلم أن من عدتها بغير الأقراء التي يمكن طولها وقصرها وهي غير المدخول بها والتي لم تحض والآئسة والحامل لا سنة في طلاقها ولا بدعة، وكذا للخالعة لأن النبي ﷺ أذن لثابت بن قيس ﵁ في الخلع من غير استفصال عن حال امرأته لأنه إنما يكون في الغالب عن تشاجر وتساؤل من المرأة، ويقع الطلاق البدعي لأن النبي ﷺ أمر ابن عمر ﵄ بالمراجعة منه، ويأثم به

Böylece anlaşılmıştır ki uzaması ve kısalması mümkün olan hayız dönemleriyle (akrâ) iddet beklemeyenlerin —ki bunlar zifafa girilmemiş kadın, henüz hayız görmeyen, menopoza girmiş ve hamile olan kadınlardır— boşanmasında sünnet veya bid‘at ayrımı yoktur. Aynı şekilde muhâlaa yapan (hul‘ yoluyla ayrılan) kadın için de böyledir; çünkü Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem), Sâbit b. Kays’a (radıyallâhu anh) eşinin durumunu detaylıca sormaksızın hul‘ yapmasına izin vermiştir; zira bu durum çoğunlukla kadının tartışması ve talep etmesi üzerine gerçekleşir. Bid‘î talâk da vaki olur; zira Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) İbn Ömer’e (radıyallâhu anhümâ) bu durumdan dönmesini emretmiştir ve kişi bildikten sonra bunu yaparsa günahkâr olur.

20366. Metin

بعد العلم، ولو طلق في الحيض وراجع جاز له أن يطلق حال انقضاء الحيض قبل المجامعة، والأمر بالإمساك إلى كمال الطهر والحيض الذي بعده للندب حتى لا يكون في صورة من راجع للطلاق، ولا بدعة في جمع الثلاثة لأنه لا إشارة إليه في الآية ولا في حديث ابن عمر ﵄ الذي هو سببها، نعم قد يدعي ذلك في آية البقرة في قوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: ٢٢٩] و «الطلاق أبغض الحلال إلى الله» كما رواه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر ﵄ فأبغضه إليه أنهاه «وما حلف به ولا استحلف إلا منافق» كما في الفردوس عن أنس ﵁.

Eğer hayız halindeyken boşar ve geri dönerse, hayız bittiğinde cinsel ilişkiden önce boşayabilir. Temizliğin tamamlanmasına ve peşinden gelecek hayza kadar nikâhta tutma emri, boşamış olmak için geri dönen kimse konumuna düşmemesi adına menduptur. Üç talâkı bir arada vermede bid‘at yoktur; zira ne ayette ne de ayetin sebebi olan İbn Ömer (radıyallâhu anhümâ) hadisinde buna bir işaret vardır. Evet, Bakara suresindeki {الطلاق مرتان} “Boşanma iki defadır” [el-Bakara: 229] ayetinden ve Ebû Dâvûd ile İbn Mâce’nin İbn Ömer’den (radıyallâhu anhümâ) rivayet ettiği “Allah’a en sevimsiz gelen helal boşanmadır” hadisinden bu iddia edilebilir; zira O’na en sevimsiz olanı, en son noktada olanıdır. Firdevs’te Enes’ten (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre de: “Onunla ancak münafık yemin eder veya ettirir.”

20367. Metin

ولما كان نظر الشارع إلى العدة شديداً لما فيها من الحكم بالتأني لاحتمال الندم وبالظن لبراءة الرحم احتياطاً للأنساب وبقطع المنازعات والمشاجرات المفضية إلى ذهاب الأموال والارواح، وقد أفهمه التعبير باللام، صرح به بصيغة الأمر فقال: {وأحصوا} أي اضبطوا ضبطاً كأنه في إتقانه محسوس بعد الحصي {العدة} لتكملوها ثلاثة أقراء كما تقدم الأمر به ليعرف زمان النفقة والرجعة والسكنى وحل النكاح لأخت المطلقة مثلاً ونحو ذلك من الفوائد الجليلة. ولما كان الطلاق على غير هذا الوجه حراماً للضرار ومخالفة الأمر وكذا التهاون في الضبط حتى يحتمل أن تنكح المرأة قبل الانقضاء، أمر بمجانبة ذلك كله بقوله: {واتقوا} أي في ذلك {الله} أي الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر لذاته

Şari‘in iddete bakışı; pişmanlık ihtimaline karşı teenni ile hükmetme, neseplerin korunması için rahmin temizliğine kanaat getirme ve malların ve canların telef olmasına yol açan çekişme ve tartışmaları kesme gibi hikmetler sebebiyle son derece titiz olduğundan ve bunu lâm edatıyla ifade etmek hissettirdiğinden, emir sığasıyla açıkça belirterek şöyle buyurdu: {وأحصوا} “ve sayın”, yani taş sayarcasına sanki elle tutulur bir hassasiyetle zaptedin {العدة} “iddeti”, daha önce emredildiği üzere üç hayız/temizlik dönemini tamamlamak için; ta ki nafaka, ric‘at, barınma zamanı ile meselâ boşanan kadının kız kardeşiyle evlenmenin helal olma vakti ve benzeri yüce faydalar bilinsin. Bu şeklin dışındaki boşama; zarar verme ve emre muhalefet sebebiyle haram olduğu gibi saymada gevşeklik gösterip süresi dolmadan kadının evlenme ihtimaline yol açmak da haram kılındığından, bütün bunlardan sakınmayı şu sözüyle emretti: {واتقوا} “ve sakının”, yani bu hususta {الله} “Allah’tan”, yani zatı gereği yaratma ve emir sahibi olan en yüce Hükümran’dan,

20368. Metin

في الزمن والإحصاء لأن في ذلك ما هو حقه {ربكم} أي لإحسانه في تربيتكم في حملكم على الحنيفية السمحة ودفع جميع الآصار عنكم.

vakit ve sayma hususunda [sakının]; zira bunda O’nun hakkı olan şeyler vardır; {ربكم} “Rabbiniz olan”, yani sizi hoşgörülü ve dosdoğru dine yönelterek ve üzerinizdeki bütün ağır yükleri kaldırarak terbiye etmesindeki ihsanı sebebiyle.

20369. Metin

ولما أمر بالتقوى وناط بعضها بصفة الإحسان فسره بقوله: {لا تخرجوهن} أي أيها الرجال في حال العدة {من بيوتهن} أي المساكن التي وقع وهي سكنهن، وكأنه عبر بذلك إشارة إلى أن استحقاقها لإيفاء العدة به في العظمة كاستحقاق المالك، ولأنها كانت في حال العصمة كأنها مالكة له، فليس من المروءة إظهار الجفاء بمنعها منه، ولأنها إن روجعت كانت حاصلة في الحوزة ولم يفحش الزوج في المقاطعة، وإن لم يحصل ذلك فظهر أنها حامل لم تحصل شبهة في الحمل.

Takvayı emredip bir kısmını da ihsan sıfatına bağlayınca bunu şu sözüyle açıkladı: {لا تخرجوهن} “Onları çıkarmayın”, yani ey erkekler, iddet halindeyken {من بيوتهن} “evlerinden”, yani boşanmanın gerçekleştiği ve onların meskeni olan yerlerden. Bu şekilde ifade etmesi, kadının iddeti orada tamamlama hakkının büyüklükte mülk sahibinin hakkı gibi olduğuna ve nikâh bağı devam ederken adeta oranın sahibi gibi bulunduğuna işarettir; dolayısıyla onu bundan menederek kabalık göstermek mürüvvete yakışmaz; ayrıca eğer geri dönülürse koruma altında bulunmuş olur ve koca ilişkileri büsbütün koparmış olmaz, dönülmez de hamile olduğu ortaya çıkarsa nesepte şüphe meydana gelmez.

20370. Metin

ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لحقهن فقط نفاه بقوله: {ولا يخرجن} أي بأنفسهن إن أردن ذلك من غير مخرج من جهة الزوج أو غيره، فعلم من ذلك تحتم استكمال العدة في موضع السكنى وأن الإسكان على الزوج، وتخرج لضرورة بيع الغزل وجذاذ النخل ونحوه. ولما كان منطوق ذلك أنه لا يجوز له إخراجها كارهة، ولا يجوز لها أن تخرج بنفسها فقط وهو كاره فأفهم ذلك أنهما لو اتفقا جاز لأن ذلك خارج عن المنهي، استثنى من كلا شقي المنهي عنه بقوله.

Bu durum, hakkın sadece kadınlara ait olduğu vehmini doğurabileceğinden bunu şu sözüyle nefyetti: {ولا يخرجن} “onlar da çıkmasınlar”, yani koca veya başkası tarafından çıkarılmaksızın kendiliklerinden çıkmak isteseler bile [çıkmasınlar]. Buradan, iddetin bulunulan meskende tamamlanmasının kesin bir zorunluluk olduğu ve barındırmanın kocaya ait olduğu anlaşılmıştır; kadın ancak iplik satmak, hurma toplamak ve benzeri zaruri ihtiyaçlar için çıkabilir. Bu ifadenin lafzî manası, kocanın kadını zorla çıkarmasının caiz olmadığı ve kadının da koca istemezken tek başına çıkmasının caiz olmadığı şeklinde olup, her ikisi de anlaşırlarsa bunun yasak kapsamı dışında kalıp caiz olabileceğini hissettirdiğinden, yasaklanan iki kısımdan da şu sözüyle istisna yaptı:

20371. Metin

{إلآ أن يأتين} أي جنس المطلقات الصادق بواحدة وأكثر {بفاحشة} أي خصلة محرمة شديدة القباحة {مبينة} أي ظاهرة في نفسها ظهوراً بيناً عند كل من أريد بيانها له، وذلك كالبذاءة منها على الزوج أو أقاربه فإنه كالنشوز يسقط حقها من السكنى، فيجوز له إخراجها لقطع الشر، وهو معنى قراءة أبي ﵁: إلا أن يفحشن عليكم، وكالزنا فتخرج بنفسها ويخرجها غيرها من الزوج وغيره لإقامة الحد عليها وغير ذلك من الفواحش كما أنه يطلقها للنشوز فإنه لا سكنى لها حينئذ.

{إلآ أن يأتين} “meğerki işlemiş olsunlar”, yani bir veya daha fazla boşanan kadın cinsi {بفاحشة} “çirkin bir hayasızlık”, yani haram kılınmış son derece çirkin bir haslet {مبينة} “apaçık”, yani kendisine açıklanmak istenen herkes nezdinde bizzat apaçık ortada olan bir çirkinlik. Bu da kocaya veya akrabalarına karşı edepsizlik yapması gibi durumlardır; zira bu durum itaatsizlik (nüşûz) hükmünde olup oturma hakkını düşürür ve kötülüğü engellemek için kocanın onu çıkarması caiz olur. Übeyy’in (radıyallâhu anh) “Size karşı edepsizlik etmeleri müstesna” şeklindeki kıraatinin manası da budur. Zina gibi durumlarda da had cezasının uygulanması için kendisi çıkar ve kocası yahut başkaları tarafından çıkarılır; diğer hayasızlıklar da böyledir. Nitekim kadın nüşûz sebebiyle boşandığında da artık barınma hakkı kalmaz.

20372. Metin

ولما كان التقدير: هذه أحكام هذا الفرع، عطف عليه تعظيماً لها قوله تعالى: {وتلك} أي الأحكام العالية جداً بما فيها من الجلالة وبانتسابها إلى الملك الأعلى من هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيره {حدود الله} أي الملك الأعظم الذي هو نور السماوات والأرض. ولما كان التقدير: فمن تحاماها فقد أنصف نفسه بأخذه النور المبين، عطف عليه قوله: {ومن يتعد} أي يقع منه في وقت من الأوقات أنه يتعمد أن يعدو {حدود الله} أي الملك الأعظم {فقد ظلم نفسه}

Takdirî mana: “Bu tali konunun hükümleri bunlardır” şeklinde olunca, onları yüceltmek üzere Yüce Allah’ın şu buyruğu matuf kılındı: {وتلك} “İşte bunlar”, yani bu surede ve başka yerlerde zikredilen, taşıdığı celal ve en yüce Hükümran’a nispet edilmesi sebebiyle son derece yüce olan bu hükümler {حدود الله} “Allah’ın sınırlarıdır”, yani göklerin ve yerin nuru olan en yüce Hükümran’ın. Takdirî mana: “Kim bunlardan sakınırsa apaçık nuru alarak nefsine adalet etmiş olur” şeklinde olunca, şu sözü ona matuf kılındı: {ومن يتعد} “Kim aşarsa”, yani hangi vakitte olursa olsun kasten çiğnemeye kalkışırsa {حدود الله} “Allah’ın sınırlarını”, yani en yüce Hükümran’ın [sınırlarını] {فقد ظلم نفسه} “şüphesiz nefsine zulmetmiş olur”,

20373. Metin

بأن مشاها في الظلام فصارت تضع الأشياء في غير مواضعها، فصار بمعرض الهلاك بالعقاب كما أن الماشي في الظلام معرض للوقوع في حفرة والدوس على شوكة أو حية أو عقرب أو سبع، أو لأن ينفرد بقاطع، أو أن يضل عن الطريق إلى مهالك لا يمكن النجاة منها، ومثال ذلك الحكيم إذا وصف دواء بقانون معلوم في وقت محدود ومكان مخصوص فخولف لم يضر المخالف ذلك الحكيم وإنما ضر نفسه.

çünkü onu karanlıkta yürütmüş ve böylece eşyayı layık olmayan yerlere koyar hale gelmiştir; neticede azap ile helak olma tehlikesiyle karşı karşıya kalmıştır. Nitekim karanlıkta yürüyen kimse de bir çukura düşme, bir dikene, yılana, akrebe veya yırtıcı hayvana basma, yahut bir yol kesiciyle baş başa kalma ya da kurtuluşu mümkün olmayan helak edici yollara sapma tehlikesine maruzdur. Bunun misali, hekimin belirli bir vakitte ve özel bir mekânda bilinen bir kurala göre ilaç tarif etmesi ve buna muhalefet edilmesi gibidir; muhalefet eden o hekime zarar vermez, ancak kendi nefsine zarar verir.

20374. Metin

ولما كان له الخلق جميعاً تحت أوامره سبحانه مع أنها كلها خير لا شر فيه بوجه إسرار وإغوار، لا تدرك ولا تحصى، وقد يظهر بعضها لسان الحدثان بيد القدرة، وكان متعديها ظالماً وكان من أقرب ظلمه وأبينه الإيقاع في مهاوي العشق، فسره سبحانه بقوله مبيناً عظمته بخطاب الإعلاء: {لا تدري} أي يا أيها النبي الكريم ما يكون عن ذلك من الأمور التي يحدثها الله لتشير على المطلق بشيء مما يصلحه فغيرك من باب الأولى.

Bütün yaratılmışlar O’nun emirleri altındayken ve bu emirlerin tamamı hiçbir şekilde şer barındırmayan safi hayırken, kavranamaz ve sayılamaz sırlar ve derinlikler içerirken —ki bunların bir kısmı kudret eliyle hadiselerin dili üzerinden açığa çıkabilir— ve bu sınırları aşan kişi zalim olup onun zulmünün en yakın ve en açık tezahürü de aşkın felaketlerine sürüklenmek olduğundan; Yüce Allah, yüceltme hitabıyla O’nun büyüklüğünü açıklayarak şöyle buyurdu: {لا تدري} “Bilemezsin”, yani ey kerim Peygamber, Allah’ın ortaya çıkaracağı durumlardan neyin meydana geleceğini ki boşayan kimseye kendisini ıslah edecek bir hususta tavsiyede bulunasın; başkaları ise öncelikle bilemez.

20375. Metin

ولما نفى عنه العلم المغيب لاختصاصه سبحانه به وحذف المتعلق إعراقاً في التعميم، وكان كل أحد فيما يحدث له من الأمور ما بين رجاء وإشفاق، عبر عن ذلك بأداة صالحة لها فقال: {لعل الله} أي الذي

Gayb ilmi Yüce Allah’a mahsus olduğu için O’ndan gayb bilgisini nefyedip genelleştirmede mübalağa kastıyla müteallakı hazfettiğinde ve her insan başına gelen işlerde ümit ile endişe arasında bulunduğundan, bunu her ikisine de elverişli bir edatla ifade ederek şöyle buyurdu: {لعل الله} “olur ki Allah”, yani

20376. Metin

بيده القلوب ومقاليد جميع الأمور {يحدث} أي يوجد شيئاً حادثاً لم يكن إيجاداً ثابتاً لا يقدر الخلق على التسبب في زواله فيكون مستغرقاً لزمان العمر كما أشار إليه نزع الخافض في قوله تعالى: {بعد ذلك} أي الحادث من الإشارة بالضرار بالإخراج أو تطويل العدة أو غير ذلك {أمراً *} أي من الأمور المهمة كالرغبة المفرطة في الزوجة فلا يتأتى ذلك إما بأن كان الضرار بالطلاق الثلاث أو بأن كانت من ذوي الأنفة فأثرت فيها الإساءة وفيمن ينتصر لها فمنعت نفسها منه.

kalpler ve bütün işlerin dizgini elinde olan [Allah], {يحدث} “ortaya çıkarır”, yani daha önce olmayan yeni bir şeyi, yaratılmışların yok olmasına sebep olamayacağı sağlam bir şekilde var eder; böylece Yüce Allah’ın şu buyruğundaki harf-i cerrin hazfedilmesiyle işaret edildiği üzere ömür süresini kaplar: {بعد ذلك} “bundan sonra”, yani evden çıkarmak, iddeti uzatmak veya başka yollarla zarar verme işaretinden sonra {أمراً *} “yeni bir durum”, yani kadına karşı aşırı arzu duymak gibi mühim işlerden birini ortaya çıkarır; ancak bu durum ya zararın üç talâkla verilmiş olması sebebiyle yahut kadının onurlu olup yapılan kötülüğün ona ve onu koruyanlara tesir etmesi ve kendisini ondan menetmesi sebebiyle gerçekleşemez hale gelir.

20377. Metin

وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} [المنافقين: ٩] وقوله في التغابن: {إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم} [التغابن: ١٤] وقوله تعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: ١٥] والمؤمن قد يعرض له ما يضطره إلى فراق من نبه على فتنته وعظيم محنته، وردت هذه السورة منبهة على كيفية الحكم في هذا الافتراق، وموضحة أحكام الطلاق، وأن هذه العداوة وإن استحكمت ونار هذه الفتنة، إن اضطرمت لا توجب التبرؤ بالجملة وقطع المعروف {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً} [الطلاق: ١] ووصى سبحانه بالإحسان المجمل في قوله:

İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Daha önce geçen {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} “Ey iman edenler! Mallarınız ve çocuklarınız sizi Allah’ı anmaktan alıkoymasın” [el-Münâfikûn: 9] ayeti, Teğâbün suresindeki {إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم} “Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” [et-Teğâbün: 14] ayeti ve yine {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır” [et-Teğâbün: 15] ayetinden sonra; müminin, fitnesine ve büyük imtihanına dikkat çekilen kimseden ayrılmasını gerektiren durumlarla karşılaşabileceği için, bu sure bu ayrılıktaki hükmün nasıl olacağını hatırlatmak ve boşanma hükümlerini açıklamak üzere gelmiştir. Ayrıca bu düşmanlık pekişse ve bu fitnenin ateşi alevlense bile tamamen bağları koparmayı ve iyiliği kesmeyi gerektirmediğini bildirmek için {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً} “Bilemezsin, olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” [et-Talâk: 1] buyurmuştur. Yüce Allah şu sözüyle de genel bir ihsanı tavsiye etmiştir:

20378. Metin

{أو تسريح بإحسان} [البقرة: ٢٢٩] وبين تفصيل ذلك وما يتعلق به، فهذا الرفق المطلوب بإيقاع الطلاق في أول ما تستعده المطلقة في عدتها وتحسبه من مدتها تحذيراً من إيقاع الطلاق في الحيض الموجب تطويل العدة وتكثير المدة، وأكد هذا سبحانه بقوله {واتقوا الله ربكم} [الطلاق: ١] ثم نبه سبحانه على حقهن أيام العدة من الإبقاء في مستقرهن حين إيقاع الطلاق إلى انقضاء العدة فقال: {لا تخرجوهن من بيوتهن} [الطلاق: ١] إلى ما استمرت عليه السورة من بيان الأحكام المتعلقة بالطلاق وتفصيل ذلك كله. ولما كان الأولاد إذا ظهر منهم ما يوجب فراقهم وإبعادهم غير مفترقين إلى ما سوى الرفض والترك بخلاف المرأة، لم يحتج إلى ما احتيج إليه في حقهن فقد وضح وجه ورود سورة الطلاق في هذا الموضع - والله ﷾ أعلم انتهى.

{أو تسريح بإحسان} “yahut güzellikle salıvermektir” [el-Bakara: 229]. Bunun detayını ve buna bağlı hususları açıklamıştır; işte istenen bu nezaket, iddeti uzatan ve süreyi çoğaltan hayız halinde boşamaktan sakındırmak amacıyla boşanmanın kadının iddetinden sayacağı ve süresinden hesap edeceği ilk vakitte gerçekleştirilmesidir. Yüce Allah bunu {واتقوا الله ربكم} “Rabbiniz olan Allah’tan sakının” [et-Talâk: 1] buyruğuyla pekiştirmiştir. Sonra iddet günlerinde boşanmanın vuku bulduğu andan iddetin bitimine kadar kaldıkları yerde bırakılmaları şeklindeki haklarına dikkat çekerek: {لا تخرجوهن من بيوتهن} “Onları evlerinden çıkarmayın” [et-Talâk: 1] buyurmuş ve sure boşanmaya dair hükümlerin açıklanması ve bütün bunların tafsilatıyla devam etmiştir. Çocuklardan ayrılmayı ve onları uzaklaştırmayı gerektiren bir durum ortaya çıktığında, kadının aksine yüz çevirip terk etmekten başka bir ayrılık söz konusu olmadığından, kadınların hakkında ihtiyaç duyulan hükümlere çocuklarda ihtiyaç duyulmamıştır; böylece Talâk Suresi’nin bu makamda yer alış gayesi açıklığa kavuşmuştur —en doğrusunu aziz ve celil olan Allah bilir— (alıntı bitti).

20379. Metin

ولما حد سبحانه ما يفعل في العدة، أتبعه ما يفعل عند انقضائها فسبب عما أمره بها فيها معبراً بأداة التحقق لأن الخطاب على تقدير الحياة، معلماً أن له الرجعة إلى آخر جزء من العدة لأنها إذا ثبتت في آخرها البعيد من الطلاق كان ما قبله أولى لأنه أقرب إلى الطلاق فقال: {فإذا بلغن} أي المطلقات {أجلهن} أي شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة {فأمسكوهن} أي بالمراجعة، وهذا يدل على أن الأولى

Yüce Allah iddet süresince yapılacakları sınırlandırınca, iddet bittiğinde yapılacakları da buna eklemiş ve hitap hayatta olma takdirine göre olduğundan tahakkuk edatıyla ifade ederek iddet içinde emrettiği şeyleri buna sebep kılmıştır. Böylece iddetin en son anına kadar kocanın dönme hakkı olduğunu bildirmiştir; çünkü boşanmadan uzak olan son anda bu hak sabit olursa, boşanmaya daha yakın olan önceki anlarda evleviyetle sabit olur. Şöyle buyurdu: {فإذا بلغن} “Sürelerinin sonuna vardıklarında”, yani boşanan kadınlar {أجلهن} “sürelerini”, yani iddetin bitimine iyice yaklaştıklarında {فأمسكوهن} “onları tutun”, yani nikâha geri dönerek [tutun]. Bu da evlâ olanın,

20380. Metin

من الطلاق ما دون البائن لا سيما الثلاث. ولما كان الإنسان لما له من النقصان لا يقدر على كمال الإحسان قال منكراً: {بمعروف} أي حسن عشرة لا بقصد المضارة بطلاق آخر لأجل إيجاب عدة أخرى ولا غير ذلك {أو فارقوهن} أي بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك نفسها {بمعروف} بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل أمر عرفه الشرع - أي حسنه - فلا يقصد أذاها بتفريقها من ولدها مثلاً أو منه إن كانت محبة له مثلاً بقصد الأذى فقط من غير مصلحة وكذا ما أشبه ذلك من أنواع الضرر بالفعل أو القول، فقد تضمنت الآية بإفصاحها الحث على فعل الخيرات وبإبهامها اجتناب المنكرات.

özellikle üç talâk olmak üzere bâin talâktan daha azı olduğuna delalet eder. İnsan eksik yaratılışı sebebiyle ihsanı tastamam yapmaya güç yetiremeyeceğinden, nekire (belirsiz) olarak şöyle buyurdu: {بمعروف} “güzellikle”, yani başka bir iddeti zorunlu kılmak için yeni bir talâkla zarar verme kastı veya başka bir niyet olmaksızın güzel bir geçimle [tutun]; {أو فارقوهن} “yahut onlardan ayrılın”, yani iddet tamamlansın da kadın kendi nefsine malik olsun diye geri dönmeyerek [ayrılın], {بمعروف} “güzellikle”, hakkını tam vererek, tatlı dille ve şeriatın maruf gördüğü —yani güzel saydığı— her hususla [ayrılın]. Dolayısıyla hiçbir maslahat olmaksızın sırf eziyet kastıyla meselâ çocuğundan ayırarak veya şayet kadını seviyorsa sırf eziyet vermek için ayrılmayı kastetmesin; fiilî veya kavlî her türlü zarar da böyledir. Böylece ayet, açık ifadesiyle hayırları işlemeye teşvik etmiş, kapalı ifadesiyle de kötülüklerden sakındırmayı içermiştir.

20381. Metin

ولما كان كل من المرافقة والمفارقة أمراً عظيماً، تبنى عليه أحكام فتحرم أضدادها، فيكون الخلاف فيها في غاية الخطر، وكان الإشهاد أليق بالمراد، وأقطع للنزاع، قال تعالى حاثاً على الكيس واليقظة والبعد عن أفعال المغفلين العجزة: {وأشهدوا} أي على المراجعة أو المفارقة {ذوي عدل} أي مكلفين حرين ثقتين يقظين {منكم} أي مسلمين وهو أمر إرشاد مندوب إليه، وعن الشافعي رضي الله تعالى عنه وجوبه في الرجعية والصحيح الأول، ومن

Birlikte yaşamak da ayrılmak da üzerine hükümler bina edilen ve zıtları haram kılınan büyük birer mesele olduğu için bu konulardaki ihtilaf son derece tehlikelidir; şahit tutmak da maksada en uygun ve çekişmeyi en kesin şekilde bitirici olduğundan, Yüce Allah basiretli ve uyanık olmaya, gafillerin ve acizlerin davranışlarından uzak durmaya teşvik ederek şöyle buyurdu: {وأشهدوا} “Ve şahit tutun”, yani geri dönmeye veya ayrılmaya, {ذوي عدل} “adalet sahibi iki kişiyi”, yani mükellef, hür, güvenilir ve uyanık iki kişiyi, {منكم} “içinizden”, yani Müslümanlardan. Bu, mendup olan irşadî bir emirdir; İmam Şâfiî’den (radıyallâhu teâlâ anh) ric‘î talâkta bunun vacip olduğu rivayet edilmişse de sahih olan birincisidir. Bunun

20382. Metin

فوائده أن لا يموت أحدهما فيدعي الآخر الزوجية ببقاء علقة العدة ليرث.

faydalarından biri de taraflardan biri vefat ettiğinde diğerinin miras almak için iddet bağının devam ettiğini öne sürerek evliliğin sürdüğünü iddia etmesini engellemektir.

20383. Metin

ولما كان أداء الشهادة يعسر على الشاهد لترك مهماته وعسر لقاء الحكم الذي يؤدي عنده، وربما بعد مكانه، وكان للعدل في الأداء عوائق أيضاً، وكان الشهود من المأمورين بالإشهاد، حث على الأداء على وجه العدل بقوله: {وأقيموا} أي أيها المأمورون حيث كنتم شهوداً {الشهادة} أي التي تحملتموها بأدائها على أكمل أحوالها كما يفعل من يريد إقامة شيء ليصير واقفاً بنفسه غير محتاج إلى ما يدعمه. ولما كان ربما ميل أحد من المشهود عليهما الشاهد بشيء من المرغبات فأداها على وجهها لذلك الشيء لا لكونه الحق، قال مرغباً مرهباً {لله} أي مخلصين لوجه الملك الأعلى المحيط بكل شيء علماً وقدرة وهو ذو الجلال والإكرام في أدائها على وجه الحق ظاهراً وباطناً، لا لأجل المشهود له ولا المشهود عليه، ولا شيء سوى وجه الله.

Kendi mühim işlerini bırakmak, huzurunda şahitlik edilecek hâkimle buluşmanın zorluğu ve mesafenin uzak olabilmesi sebebiyle şahitlik yapmak şahide zor geldiğinden ve şahitliğin adaletle yerine getirilmesinde engeller bulunduğundan; şahitler de kendilerine şahit tutulması emredilenlerin kapsamında olduğundan, şahitliği adalet üzere yerine getirmeye şu sözüyle teşvik etti: {وأقيموا} “Ve dosdoğru yapın”, yani ey emredilenler, şahit olduğunuzda {الشهادة} “şahitliği”, yani yüklendiğiniz şahitliği, bir şeyi ayakta tutmak isteyip desteksiz duracak hale getiren kimsenin yaptığı gibi en mükemmel şekilde yerine getirin. Aleyhine şahitlik edilenlerden birinin şahidi birtakım cazip şeylerle etkilemesi ve şahidin şahitliği hakkın kendisi için değil de o menfaat için bu şekilde yerine getirme ihtimali bulunduğundan, hem rağbet ettirip hem de korkutarak şöyle buyurdu: {لله} “Allah için”, yani ilim ve kudret bakımından her şeyi kuşatan, celal ve ikram sahibi en yüce Hükümran’ın rızası için ihlasla; lehine veya aleyhine şahitlik edilen kimse için yahut Allah’ın rızasından başka bir şey için değil, sırf hak üzere zahiren ve bâtınen yerine getirin.

20384. Metin

ولما كانت أحكامه ﷾ لا سيما في الكتاب المعجز مقرونة بعللها وفيها عند التأمل رقائق ودقائق تخشع لها القلوب وتجب الأفئدة في داخل الصدور قال {ذلكم} أي الذي ذكرت

Aziz ve celil olan Allah’ın hükümleri, bilhassa bu muciz Kitap’ta illetleriyle birlikte zikredildiğinde ve tefekkür edildiğinde kalplerin ürperdiği, sinelerin içindeki gönüllerin titrediği incelikler ve derinlikler barındırdığında şöyle buyurdu: {ذلكم} “İşte bu”, yani

20385. Metin

لكم أيتها الأمة من هذه الأمور البديعة النظام العالية المرام، وأولاها بذلك هنا الإشهاد وإقامة الشهادة.

ey ümmet, bu eşsiz nizama ve yüce gayelere sahip hususlardan size zikrettiğim şeylerdir; burada buna en layık olanı ise şahit tutmak ve şahitliği dosdoğru yerine getirmektir.

20386. Metin

ولما كانت أوامر الله تعالى وقصصه وأحكامه وجميع كلامه مختصاً من بين كلام الناس بأنه يرقق القلوب ويلين الشكائم لكونه روحاً لما فيه العدل الذي تهواه النفوس، وتعشقه الألباب، وتميل إليه الطبائع، وقامت به السماوات والأرض، ولما فيه أيضاً من ذكر من تعشقه الفطر القويمة من جميع أهل الخير من الأنبياء والملائكة والأولياء، مع تشريف الكل بذكر الله، سمي وعظاً، وبني للمجهول إشارة إلى أن الوعظ بنفسه نافع ولو لم يعرف قائله، وإلى أن الفاعل معروف أنه الله لكونه سمي وعظاً مع كونه أحكاماً فقال: {يوعظ به} أي يلين ويرقق {من كان} أي كوناً راسخاً، من جميع الناس {يؤمن بالله} أي يوقع ويجدد منكم ومن غيركم على سبيل الاستمرار من صميم قلبه الإيمان بالملك الذي له الكمال كله.

Yüce Allah’ın emirleri, kıssaları, hükümleri ve bütün kelamı; nefislerin arzuladığı, akılların bağlandığı, tabiatların meylettiği, göklerin ve yerin kendisiyle ayakta durduğu adaleti barındırması sebebiyle bir ruh olduğundan ve sağlam fıtratların sevdiği peygamberler, melekler ve evliya gibi bütün hayır ehlinin zikrini içermesiyle birlikte herkesin Allah’ın zikriyle şereflenmesi hasebiyle kalpleri inceltip sertlikleri yumuşatması bakımından insanların sözlerinden ayrıldığı için “öğüt” (vaaz) olarak isimlendirilmiş ve öğüdün bizzat kendisinin söyleyeni bilinmese bile faydalı olduğuna, ayrıca hükümler olmasına rağmen öğüt diye adlandırılması sebebiyle failin Allah olduğunun bilindiğine işaret etmek üzere meçhul sığa ile getirilerek şöyle buyrulmuştur: {يوعظ به} “bununla öğüt verilir”, yani kalbi yumuşatılıp inceltilir, {من كان} “olan kimseye”, yani bütün insanlardan köklü bir şekilde olan kimseye, {يؤمن بالله} “Allah’a iman eden”, yani sizden ve başkalarından kalbinin derinliklerinden süreklilik üzere bütün kemale sahip Hükümran’a imanı ortaya koyup tazeleyen kimseye.

20387. Metin

ولما كان البعث محط الحكمة لأن الدنيا مزرعة للآخرة، ولا يكون زرع بغير حصاد، كان خلو الإيمان عنه معدماً للإيمان فقال: {واليوم الآخر} فإنه المحط الأعظم للترقيق، أما من لم يكن متصفاً بذلك فكأنه لقساوة قلبه ما وعظ به لأنه لم ينتفع به أبداً.

Dünya ahiretin tarlası olduğu ve hasatsız ekin olamayacağı için diriliş hikmetin odak noktası olduğundan ve onsuz bir iman imanı yok saydıracağından şöyle buyurdu: {واليوم الآخر} “ve ahiret gününe”, çünkü kalbi inceltmenin en büyük dayanağı odur; bu vasfa sahip olmayan kimseye gelince, o kalbinin katılığından dolayı sanki hiç öğüt almamış gibidir; zira bundan asla faydalanmamıştır.

20388. Metin

ولما كانت العبادة لا تكون إلا بالإعانة، وكان التقدير: فمن اتعظ بذلك كان اتعاظه شاهداً له بإيمانه بذلك، وكان متقياً، عطف عليه قوله اعتراضاً بين هذه الأحكام تأكيداً للترغيب في الإعانة المترتبة على التقوى: {ومن يتق الله} أي يخف الملك الأعظم فيجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية مما يرضيه، وهو اجتلاب ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من الطلاق وغيره ظاهراً وباطناً، وذلك صلاح قوي العلم بالإيمان والعمل بفعل المأمور به وترك المنهي عنه لأنه تقدم أن التقوى إذا انفردت في القرآن عن مقارن عمت الأمر والنهي، وإذا قرنت بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت المناهي: {يجعل} أي الله سبحانه بسبب التقوى {له مخرجاً *} بدفع المضار من كل ضيق أحاط به في نظير ما اجتنب من المناهي {ويرزقه} بحوله وقوته بجلب المسار في الدين والدنيا والآخرة في نظير ما اجتلب من فعل الأوامر.

İbadet ancak ilahî yardım ile mümkün olduğundan ve takdirî mana: “Kim bundan öğüt alırsa onun öğüt alması buna iman ettiğine şahit olur ve o takva sahibi sayılır” şeklinde olup, takvaya bağlı olan bu yardıma teşviki pekiştirmek için şu buyruk bu hükümler arasına bir itiraz cümlesi olarak matuf kılındı: {ومن يتق الله} “Kim Allah’tan sakınırsa”, yani en yüce Hükümran’dan korkup O’nu razı edecek şeyleri vesile kılarak kendisiyle O’nun gazabı arasına bir kalkan koyarsa —ki bu da boşanma ve diğer hususlarda emredilenleri zahiren ve bâtınen yerine getirmek ve yasaklananlardan kaçınmaktır; bu da iman ile ilmin kuvvet bulması, emredilenlerin yapılması ve nehyedilenlerin terki ile amelin salah bulmasıdır; zira daha önce geçtiği üzere takva Kur’an’da tek başına zikredildiğinde emri ve nehye şamil olur, ihsan veya rıdvan gibi başka bir kavramla birlikte zikredildiğinde ise yasaklara tahsis edilir— {يجعل} “kılar”, yani Yüce Allah takvası sebebiyle kılar, {له مخرجاً *} “ona bir çıkış yolu”, yasaklardan kaçınmasına karşılık kendisini kuşatan her darlıktan zararları defederek [bir çıkış yolu kılar], {ويرزقه} “ve onu rızıklandırır”, emredilenleri yerine getirmesine karşılık din, dünya ve ahirette sevindirici şeyleri celbederek Kendi havl ve kuvvetiyle [rızıklandırır].

20389. Metin

ولما كان أحلى الهبات ما جاء من مكان لا يرجى قال: {من حيث لا يحتسب} أي لا يقوى رجاؤه له، ولما أكد في هذا وأعظم الوعد لأنه وإن كان عاماً لكل متق فتعلقه بما تقدم أقوى والنظر فيما تقدم إلى حقوق العباد أكثر، والمضايقة فيها أشد، والدواعي إليها أبلغ، فالاتقاء فيه بعدم الطلاق في الحيض والإضرار بالمرأة بتطويل العدة

Bağışların en tatlısı umulmayan yerden gelen olduğu için şöyle buyurdu: {من حيث لا يحتسب} “hesaba katmadığı bir yönden”, yani ona dair ümidinin güçlü olmadığı bir yerden. Bu hususu pekiştirip vaadi büyüttüğünde —çünkü her takva sahibi için genel olsa da önceki geçen hükümlere irtibatı daha kuvvetlidir; zira öncekilerde kul haklarına dikkat daha fazladır, bu haklardaki darlık daha şiddetlidir ve bunlara sevk eden sebepler daha güçlüdür; buradaki takva ise hayız halinde boşamamak, iddeti uzatarak kadına zarar vermemek,

20390. Metin

أو الإخراج من المسكن وكتمان الشهادة والعسر في أدائها والإخلال بشيء منها والتأكيد والإبلاغ في الوعد لأجل ما جبل عليه الإنسان من القلق في أموره، عطف على ذلك قوله: {ومن يتوكل} أي يسند أموره كلها ويفوضها معتمداً فيها {على الله} أي الملك الذي بيده كل شيء ولا كفوء له فقد جمع الأركان الثلاثة التي لا يصلح التوكيل إلا بها، وهي العلم المحيط لئلا يدلس عليه، والقدرة التامة لئلا يعجز، والرحمة بالمتوكل والعناية به لئلا يحيف عليه، والتوكل يكون مع مباشرة الأسباب وهو من المقامات العظيمة وإلا كان اتكالاً، وليس بمقام بل خسة همة وعدم مروءة، لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتيب المسببات على الأسباب - قاله الملوي {فهو} أي الله في غيب غيبه فضلاً عن الشهادة بسبب توكله {حسبه} أي كافيه، وحذف المتعلق للتعميم، وحرف الاستعلاء للاشارة إلى أنه قد حمل أموره كلها عليه سبحانه لأنه القوي الذي لا يعصيه شيء، والكريم الذي يحسن حمل ذلك ورعيه، والعزيز الذي يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار، إلى غير ذلك من المعاني الكبار، فلا يبدو له في عالم الشهادة شيء يشقيه لا من الغيب ولا من غيب الغيب، وفي الحديث

evden çıkarmamak, şahitliği gizlememek, onu eda ederken zorluk çıkarmamak ve bunlardan hiçbirini aksatmamaktır; vaadin tekitli ve beliğ kılınması da insanın işlerindeki kaygılı fıtratı sebebiyledir— bunun üzerine şu buyruğu matuf kıldı: {ومن يتوكل} “Kim tevekkül ederse”, yani bütün işlerini dayandırıp güvenerek havale ederse, {على الله} “Allah’a”, yani her şey elinde olan ve dengi bulunmayan Hükümran’a. Böylece vekâletin ancak kendisiyle sahih olacağı üç rüknü bir araya getirmiştir: Kendisine hile yapılmaması için kuşatıcı ilim, aciz kalmaması için tam kudret ve haksızlık etmemesi için tevekkül edene merhamet ve inayet. Tevekkül sebeplere sarılmakla birlikte olur ve bu yüce makamlardandır; aksi takdirde tevekkül değil itikâl (tembellik) olur ki bu bir makam değil, himmet düşüklüğü ve mürüvvetsizliktir; çünkü sebeplere sonuçların bağlanması şeklinde Allah’ın dünyada koyduğu hikmeti iptal etmektir —bunu el-Mellavî söylemiştir—. {فهو} “O”, yani tevekkülü sebebiyle şehadet âlemi şöyle dursun gaybın gaybında bile Allah, {حسبه} “ona yeter”, yani kâfisidir. Genelleme için müteallak hazfedilmiş, istila harfi ise bütün işlerini Yüce Allah’a yüklediğine işaret etmek için kullanılmıştır; zira O, hiçbir şeyin Kendisine karşı gelemeyeceği Güçlü’dür, bunları güzelce üstlenip gözeten Kerîm’dir, her zararı ondan savıp her sevinci ona getiren Azîz’dir ve diğer yüce manaların sahibidir. Artık ona şehadet âleminde ne gaybdan ne de gaybın gaybından kendisini bedbaht edecek bir şey görünmez. Hadiste şöyle buyrulmuştur:

20391. Metin

«لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح

“Eğer siz Allah’a hakkıyla tevekkül etseydiniz, sabahleyin aç çıkıp akşamleyin

20392. Metin

بطاناً» .

tok dönen kuşları rızıklandırdığı gibi sizi de rızıklandırırdı.”

20393. Metin

ولما كان ذلك أمراً لا يكاد يحيط به الوهم، علله بقوله مهولاً له بالتأكيد والإظهار في موضع الإضمار: {إن الله} أي المحيط بكل كمال المنزه عن كل شائبة نقص {بالغ أمره} أي جميع ما يريده فلا بد من نفوذه سواء حصل توكل أم لا، وسماه أمراً إشارة إلى أنه مما يستحق أن يؤمر به وإلى أنه في سرعة الكون إذا أريد لم يتخلف بوجه بل يكون كالمؤتمر الحقير للملك الجليل الكبير.

Bu durum havsalanın kolay kolay kuşatamayacağı bir husus olduğundan, zamir makamında açık isim kullanarak ve tekit ile büyüklüğünü belirterek bunu şöyle gerekçelendirdi: {إن الله} “Şüphesiz Allah”, yani her türlü kemali kuşatan, her türlü noksanlıktan münezzeh olan [Allah], {بالغ أمره} “emrini yerine getirendir”, yani dilediği her şeyi; dolayısıyla tevekkül gerçekleşsin ya da gerçekleşmesin emrinin geçerli olması kaçınılmazdır. Emredilmeye layık bir şey olduğuna ve murat edildiğinde var olmaktaki süratine, hiçbir şekilde gecikmeyip ulu ve büyük Hükümran’ın karşısındaki itaatkâr bir hizmetçi gibi olduğuna işaret etmek üzere onu “emir” diye isimlendirmiştir.

20394. Metin

ولما كان ضرب المقادير من القادر موجباً لعدم الإخلال بشيء منها، علل ذلك بما اقتضى تحتم الوعد والتوكل فقال: {قد جعل الله} أي الملك الذي لا كفوء له ولا معقب لحكمه جعلاً مطلقاً من غير تقيد بجهة ولا حيثية {لكل شيء قدراً *} أي تقديراً لا يتعداه في مقداره وزمانه ومكانه وجميع عوارضه وأحواله وإن اجتهد جميع الخلائق في أن يتعداه، فمن توكل استفاد الأجر وخفف عنه الألم، وقذف في قلبه السكينة، ومن لم يتوكل لم ينفعه ذلك، وزاد ألمه وطال غمه بشدة سعيه وخيبة أسبابه التي يعتقد أنها هي المنجحة، فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط، جف القلم فلا يزاد في المقادير شيء ولا ينقص

Kudret sahibi olan Allah’ın takdirleri tayin etmesi bunlardan hiçbirinin aksamamasını gerektirdiğinden, vaadin ve tevekkülün kesinliğini gerektiren şeyle bunu gerekçelendirip şöyle buyurdu: {قد جعل الله} “Allah koymuştur”, yani hiçbir dengi ve hükmünü bozacak kimsesi bulunmayan Hükümran, hiçbir cihet ve kayıtla sınırlanmaksızın mutlak bir kılma ile koymuştur, {لكل شيء قدراً *} “her şey için bir ölçü”, yani bütün yaratılmışlar onu aşmak için çabalasalar bile miktarında, zamanında, mekânında ve bütün araz ve hallerinde aşılamayacak bir takdir koymuştur. Kim tevekkül ederse ecir kazanır, acısı hafifler ve kalbine sekinet indirilir; kim de tevekkül etmezse bunun kendisine bir faydası olmaz, aşırı çabası ve kurtarıcı sandığı sebeplerin boşa çıkması yüzünden acısı artar ve kederi uzar. Kim razı olursa rıza onun içindir; kim de öfkelenirse gazap onun üzerinedir. Kalem kurumuştur; takdirlerde hiçbir şey artırılmaz ve

20395. Metin

منها شيء، ويحكى أن رجلاً أتى عمر ﵁ فقال: أولني مما أولاك الله فقال: أتقرأ القرآن؟ قال: لا، قال: إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن، فانصرف الرجل واجتهد حتى تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه، فلما تعلم القرآن تخلف عن عمر فرآه ذات يوم فقال: يا هذا! أهجرتنا، فقال: يا أمير المؤمنين! لست ممن يهجر؟ ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله عن عمر وعن باب عمر، قال: أي آية أغنتك؟ قال: قوله تعالى:

eksiltilmez. Rivayet edilir ki bir adam Ömer’e (radıyallâhu anh) gelip: “Allah’ın sana ihsan ettiği şeylerden bana da bir vazife ver” dedi. Ömer: “Kur’an okur musun?” diye sordu. Adam: “Hayır” dedi. Ömer: “Biz Kur’an okumayana vazife vermeyiz” buyurdu. Adam dönüp gitti ve Ömer’e dönüp bir vazife alabilme ümidiyle gayret edip Kur’an’ı öğrendi. Kur’an’ı öğrenince Ömer’in yanına gitmedi. Bir gün Ömer onu görüp: “Ey falan! Bizi terk mi ettin?” dedi. Adam: “Ey müminlerin emiri! Ben terk edenlerden değilim; lâkin Kur’an’ı öğrendim ve Allah beni Ömer’den de Ömer’in kapısından da müstağni kıldı” dedi. Ömer: “Seni müstağni kılan hangi ayettir?” diye sordu. Adam, Yüce Allah’ın şu buyruğunu okudu:

20396. Metin

{ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويزرقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: ٢ و٣] انتهى. ومن توكل على غيره ﷾ ضاع لأنه لا يعلم المصالح وإن علمها لم يعلم أين هي، وإن علم لم يعلم متى يستعملها وإن علم لم يعلم كم المقدار المستعمل، وإن علم لم يعلم كيف يستعملها وهو سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله وما لا يعلمه حق علمه غيره، والآية تفهم أن من لم يتق الله يقتر عليه، وهو موافق لما روى ابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له - وقال: صحيح الإسناد - عن ثوبان ﵁ قال:

{ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويزرقه من حيث لا يحتسب} “Kim Allah'tan sakınırsa, Allah ona bir çıkış yolu açar ve onu hesaba katmadığı bir yönden rızıklandırır” [et-Talâk: 2-3] (kıssa bitti). O’ndan (azze ve celle) başkasına tevekkül eden zayi olur; çünkü o kimse maslahatları bilmez; bilse nerede olduğunu bilmez; bilse ne zaman kullanacağını bilmez; bilse ne miktarda kullanılacağını bilmez; bilse nasıl kullanılacağını bilmez. Bütün bunları ve başkasının hakkıyla bilemeyeceği şeyleri hakkıyla bilen yegâne varlık ise Yüce Allah’tır. Ayet, Allah’tan sakınmayana rızkın daraltılacağını hissettirmektedir; bu da İbn Hibbân’ın Sahîh’inde ve lafız ona ait olmak üzere Hâkim’in —ve isnadı sahihtir demiştir— Sevbân’dan (radıyallâhu anh) rivayet ettiği şu hadisle uyumludur:

20397. Metin

قال رسول الله ﷺ: «لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» وتفهم أن من لم يتوكل لم يكف شيئاً من الأشياء.

Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kaderi ancak dua geri çevirir, ömrü ancak iyilik artırır ve şüphesiz insan işlediği günah sebebiyle rızıktan mahrum kalır.” Ayet ayrıca tevekkül etmeyene hiçbir şeyin yetirilmeyeceğini hissettirmektedir.

20398. Metin

ولما وسط بين العدد هذه الجمل الواعظة دلالة على عظمتها حثاً على امتثالها والمبادرة إليها، وختم بالتقدير، أتبع ذلك بيان مقادير العدد على وجه أبان أن الكلام الماضي كان في الحوائض الرجعيات فقال: {واللائي يئسن} أي من المطلقات {من المحيض} أي الحيض وزمانه لوصولها إلى سن يجاوز القدر الذي ترجو فيه النساء الحيض فصارت بحيث لا ترجوه، وذلك السن خمس وخمسون سنة أو ستون سنة، وقيل: سبعون وهن القواعد، وأما من انقطع حيضها في زمن ترجو فيه الحيض فإنها تنتظر سن اليأس.

İddetlerin arasına bu öğüt dolu cümleleri koyarak onların büyüklüğüne ve onlara uymaya koşmanın gerekliliğine işaret edip takdir ile hitama erdirince, peşinden iddetlerin miktarlarını önceki sözlerin hayız gören ve dönülebilir kadınlar hakkında olduğunu açıklayacak şekilde beyan ederek şöyle buyurdu: {واللائي يئسن} “O kimseler ki kesilmişlerdir”, yani boşanan kadınlardan, {من المحيض} “âdetten”, yani kadınların hayız umduğu süreyi aşan bir yaşa gelerek artık hayız görmeyi ummaz hale gelmeleri sebebiyle hayızdan ve onun vaktinden [kesilenler]. Bu yaş elli beş veya altmış yaştır; yetmiş yaş olduğu da söylenmiştir ki bunlar menopoza giren yaşlı kadınlardır (kavâid). Hayız görmeyi umduğu bir yaşta hayzı kesilen kadına gelince, o yeis yaşını bekler.

20399. Metin

ولما كان هذا الحكم خاصاً بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم قال: {من نسائكم} أي أيها المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب، ولما كان الموجب للعدة إنما هو الدخول لا مجرد الطلاق قال: {إن ارتبتم} بأن أجلتم النظر في أمرهن، فأداكم إلى ريب في هل هن حاملات أم لا، وذلك بالدخول عليهن الذي هو

Bu hüküm, yataklarının dokunulmazlığı ve neseplerinin korunması sebebiyle Müslümanların eşlerine mahsus olduğundan şöyle buyurdu: {من نسائكم} “kadınlarınızdan”, yani ey Müslümanlar, ister Müslüman ister Ehl-i Kitap olsunlar [kadınlarınızdan]. İddeti gerekli kılan şey sadece boşanma değil bilfiil zifaf olduğundan şöyle buyurdu: {إن ارتبتم} “eğer şüpheye düşerseniz”, yani onların durumunu iyice inceleyip de hamile olup olmadıkları konusunda şüpheye düşerseniz; bu da hamilelik şüphesinin sebebi olan zifaf ile

20400. Metin

سبب الريب بالحمل في الجملة {فعدتهن ثلاثة أشهر} كل شهر يقوم مقام حيضة لأن أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر.

olur; {فعدتهن ثلاثة أشهر} “onların iddeti üç aydır”, her ay bir hayız yerine geçer; çünkü kadınların genel âdeti her hayız/temizlik döneminin bir ayda olmasıdır.

20401. Metin

ولما أتم قسمي ذوات الحيض إشارة وعبارة قال: {واللائي لم يحضن} أي لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلاً وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضاً، وهذا مشير إلى أن أولات الحيض بائنات كن أو لا عدتهن ثلاثة قروء كما تقدم في البقرة لأن هذه الأشهر عوض عنها، فأما أن يكون القرء - وهو الطهر - بين حيضتين، أو بين الطلاق والحيض، وهذا كله في المطلقة، وأما المتوفى عنها زوجها فأربعة أشهر وعشراً كما في البقرة.

İşaret ve ibare yoluyla hayız gören kadınların iki kısmını tamamlayınca şöyle buyurdu: {واللائي لم يحضن} “ve henüz âdet görmemiş olanların da”, yani küçük yaşta oldukları için veya bülûğa ermiş olsalar bile hiç hayız görmedikleri için [âdet görmeyenlerin] iddetleri de üç aydır. Bu da bâin olsun veya olmasın hayız gören kadınların iddetinin Bakara suresinde geçtiği üzere üç kur’ olduğuna işaret etmektedir; çünkü bu aylar onların bedelidir. Kur’ —yani temizlik— ya iki hayız arasıdır yahut boşanma ile hayız arasıdır. Bütün bunlar boşanan kadın hakkındadır; kocası ölen kadına gelince, onun iddeti Bakara suresinde olduğu gibi dört ay on gündür.

20402. Metin

ولما فرغ من آئسات الحوامل أتبعه ذكر الحوامل فقال: {وأولات الأحمال} أي من جميع الزوجات المسلمات والكفار المطلقات على كل حال والمتوفى عنهن إذا كان حملهن من الزوج مسلماً كان أو لا {أجلهن} أي لمنتهى العدة سواء كان لهن مع الحمل حيض أم لا {أن يضعن} ولما كان توحيد الحمل لا ينشأ عنه لبس، وكان الجمع ربما أوهم أنه لا تحل واحدة منهن حتى يضع جمعاً قال:

Hamile olmayan menopozdaki kadınları bitirince, ardından hamile olanları zikrederek şöyle buyurdu: {وأولات الأحمال} “Yüklü olanların ise”, yani Müslüman veya kâfir bütün eşlerden, her halükârda boşanan veya kocası Müslüman olsun olmasın kocasından hamile olup eşi vefat edenlerin, {أجلهن} “onların süreleri”, yani hamilelikle birlikte hayız görüp görmediklerine bakılmaksızın iddetlerinin sonu, {أن يضعن} “doğurmalarıdır”. Hamileliğin tekil zikredilmesinden bir karışıklık doğmayacağı, çoğul zikredilmesinin ise hepsi birden doğurmadıkça hiçbirinin helal olmayacağı vehmini uyandırabileceği için şöyle buyurdu:

20403. Metin

{حملهن} وهذا على عمومه مخصص لآية {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} [البقرة: ٢٣٤] لأن المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم ذلك في قوله: {أزواجاً} لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم، وعموم {أزواجاً} بالعرض لأنه بدلي لا يصلح لتناول جميع الأزواج في حال واحد، والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة زوجها بليال، فأذن لها النبي ﷺ أن تتزوج، ولأن هذه الآية متأخرة النزول عن آية البقرة، فتقديمها على تلك تخصيص، وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ والأول هو الراجح للوفاق عليه، فإن كان الحمل من زنا أو شبهة فلا حرمة له، والعدة بالحيض.

{حملهن} “yüklerini”. Bu ifade umumîliğiyle {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} “kendi kendilerine dört ay on gün beklerler” [el-Bakara: 234] ayetini tahsis eder; çünkü bu ayetin umumunu korumak, oradaki {أزواجاً} “eşler” kelimesinin umumunu korumaktan daha evlâdır. Zira bu ayetin umumu zatîdir; çünkü ism-i mevsul umum sığalarındandır. {أزواجاً} kelimesinin umumu ise arazîdir (bedelîdir); aynı anda bütün eşleri kapsamaya elverişli değildir. Ayrıca buradaki hüküm hamilelik vasfıyla illetlendirilmiştir, oradaki ise böyle değildir. Nitekim Sübey‘a bint el-Hâris, kocasının vefatından birkaç gece sonra doğum yapmış ve Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) onun evlenmesine izin vermiştir. Üstelik bu ayet nüzul bakımından Bakara suresindeki ayetten sonradır; dolayısıyla bunun ona takdim edilmesi tahsis olur, onun umumîliğiyle amel edilerek öne geçirilmesi ise özeldeki hükmü kaldırmak olacağından nesh olur; ittifak edildiği üzere racih olan birincisidir. Eğer hamilelik zina veya şüpheli ilişkiden ise bir hürmeti yoktur ve iddet hayızladır.

20404. Metin

ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة من المعاسرة والمياسرة في غاية المشقة، فلا يحمل على العدل فيها والعفة إلا خوف الله، كرر تلميعاً بالحث على التقوى إشارة إلى ذلك وترغيباً في لزوم ما حده سبحانه، فقال عاطفاً على ما تقديره: فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله عليه أموره: {ومن يتق الله} أي يوجد الخوف من الملك الأعظم إيجاداً مستمراً ليجعل بينه وبين سخطه وقاية من طاعاته اجتلاباً للمأمور واجتناباً للمنهي {يجعل له} أي يوجد إيجاداً مستمراً باستمرار

Kadınlarla ilgili geçim ve ayrılık, zorluk ve kolaylık meseleleri son derece meşakkatli olduğundan ve bu hususlarda adalete ve iffete ancak Allah korkusu sevk edebileceğinden, buna işaret etmek ve Yüce Allah’ın koyduğu sınırlara sarılmaya teşvik etmek üzere takvaya teşviki parlatarak tekrarladı ve takdirî manası: “Kim bu sınırları korumazsa Allah onun işlerini zorlaştırır” şeklinde olan cümleye atıfla şöyle buyurdu: {ومن يتق الله} “Kim Allah’tan sakınırsa”, yani emredileni yerine getirip yasaklanandan kaçınmak suretiyle O’nun taatlerinden Kendisiyle gazabı arasına bir kalkan koymak için en yüce Hükümran’dan sürekli bir korku duyarsa, {يجعل له} “ona kılar”, yani sürekli olarak var eder,

20405. Metin

التقوى «إن الله لا يمل حتى تملوا» {من أمره} أي كله في النكاح وغيره {يسراً *} أي سهولة وفرجاً وخيراً في الدارين بالدفع والنفع، وذلك أعظم من مطلق المخرج المتقدم في الآية الأولى.

takvanın devamıyla [var eder], zira “Siz bıkmadıkça Allah bıkmaz”, {من أمره} “işinde”, yani nikâh ve diğer bütün işlerinde, {يسراً *} “bir kolaylık”, yani zararları defedip faydaları celbederek her iki cihanda bir kolaylık, genişlik ve hayır kılar. Bu ise birinci ayette geçen mutlak çıkış yolundan daha büyüktür.

20406. Metin

ولما كان تكرير الحث على التقوى للسؤال عن سببه، استأنف قوله كالتعليل له: {ذلك} أي الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية المراتب {أمر الله} أي الملك الأعلى الذي له الكمال كله، ونبه على علو رتبة الأمر بقوله: {أنزله إليكم} ولما كان التقدير: فمن أباه هوى في مهاوي المهلكات إلى أسفل سافلين، عطف عليه قوله: {ومن يتق الله} أي الذي لا أمر لأحد معه بالاجتلاب والاجتناب، ولما كان الإنسان محل العجز والنقصان، أنسه بأنه إذا وقع منه زلل فراجعه بالتقوى لطف به فيه جزاء على تقواه بالدفع والنفع فقال: {يكفر} أي يغطي تغطية عظيمة ويستر ويغيب ويسقط {عنه} جميع {سيئاته} ليتخلى عن المبعدات فإن الحسنات يذهبن السيئات. ولما كان الكريم لا يرضى لمن أقبل إليه بالعفو فقط قال: {ويعظم له أجراً *} بأن يبدل سيئاته حسنات ويوفيه أجرها في الدارين مضاعفاً فيتحلى بالمقربات، وهذا أعظم من مطلق اليسر المتقدم. ولما قدم التكفير وأتبعه الأجر الكبير، وكان قد تقدم إيجاب ترك المطلقة في منزل الطلاق

Takvaya yapılan teşvikin tekrarlanması bunun sebebini sormayı gerektirdiğinden, adeta gerekçe kabilinden yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {ذلك} “İşte bu”, yani bu yüce mertebeli hükümlerden zikredilen emirler, {أمر الله} “Allah’ın emridir”, yani bütün kemale sahip en yüce Hükümran’ın [emridir]. Emrin mertebesinin yüceliğine şu sözüyle dikkat çekti: {أنزله إليكم} “onu size indirmiştir”. Takdirî mana: “Kim O’na karşı gelirse helak edici uçurumlardan aşağıların aşağısına yuvarlanır” şeklinde olunca, şu buyruğu ona matuf kıldı: {ومن يتق الله} “Kim Allah’tan sakınırsa”, yani emir ve nehiylerine sarılma konusunda yanında hiç kimsenin hükmü olmayan [Allah’tan sakınırsa]. İnsan acizlik ve noksanlık mahalli olduğundan, bir sürçme meydana geldiğinde takva ile O’na dönerse takvasına mükâfat olarak defetme ve fayda sağlama suretiyle kendisine lütufta bulunacağını müjdeleyerek şöyle buyurdu: {يكفر} “örter”, yani büyük bir örtüşle örter, gizler, yok eder ve düşürür, {عنه} “ondan”, bütün {سيئاته} “kötülüklerini”, ta ki uzaklaştırıcı şeylerden arınsın; nitekim iyilikler kötülükleri giderir. Cömert olan, Kendisine yönelen kimse için sadece affa razı olmayacağından şöyle buyurdu: {ويعظم له أجراً *} “ve onun mükâfatını büyütür”, yani kötülüklerini iyiliklere çevirip mükâfatını her iki cihanda kat kat tastamam vererek yakınlaştırıcı amellerle donatır. Bu ise daha önce geçen mutlak kolaylıktan daha büyüktür. Günahların örtülmesini öne alıp ardından büyük mükâfatı getirince ve daha önce boşanan kadının boşandığı evde bırakılması vacip kılınıp

20407. Metin

وأذن في إخراجها عند الفاحشة المبينة، وكان ربما كان منزل الطلاق مستعاراً، وكان مما لا يليق بالزوج، وكان ربما نزل الكلام السابق عليه، استأنف البيان له بما لا يحتمل لبساً فقال آمراً بعد ذلك النهي على وجه مشير بسابقه ولاحقه إلى الحلم عنهن فيما يمكن الحلم فيه حفظاً للقلوب وإبعاداً للشقاق بعد الإيحاش بالطلاق لئلا يعظم الكسر والوحشة: {أسكنوهن} أي هؤلاء المفارقات في العدة إن كن مطلقات حاملات كن أو لا مبتوتات كن أو رجعيات بخلاف ما كان من العدة عن وفاة بغير حمل أو كان عن شبهة أو فسخ.

apaçık bir hayasızlık halinde çıkarılmasına izin verilmişken; boşanılan evin bazen emanet/kiralık olabileceği ve kocaya yakışmayabileceği, önceki sözün de ona hamledilebileceği ihtimaline binaen, hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde açıklamayı yenileyerek ve bu yasaktan sonra —kırgınlık ve yabancılaşma büyümesin diye boşanmanın getirdiği soğukluğun ardından kalpleri korumak ve ayrılığı uzaklaştırmak adına hilm gösterilmesi mümkün olan hususlarda onlara yumuşak davranmaya öncesi ve sonrasıyla işaret edecek şekilde— emrederek şöyle buyurdu: {أسكنوهن} “Onları oturtun”, yani iddet bekleyen bu ayrılmış kadınları, şayet boşanmışlarsa ister hamile olsunlar ister olmasınlar, bâin olsunlar veya ric‘î olsunlar [oturtun]; hamilelik olmaksızın ölüm sebebiyle yahut şüpheli nikâh veya fesih sebebiyle beklenen iddet ise bundan müstesnadır.

20408. Metin

ولما كان المراد مسكناً يليق بها وإن كان بعض مسكن الرجل، إدخل أداة التبعيض فقال: {من حيث سكنتم} أي من أماكن سكناكم لتكون قريبة منكم ليسهل تفقدكم لها للحفظ وقضاء الحاجات.

Erkeğin meskeninin bir kısmı olsa bile kadına yakışır bir mesken kastedildiğinden teb‘îd (kısmîlik) edatını dahil ederek şöyle buyurdu: {من حيث سكنتم} “oturduğunuz yerin bir kısmında”, yani korunmaları ve ihtiyaçlarının giderilmesi için onları gözetmeniz kolay olsun diye size yakın bulunacak şekilde ikamet ettiğiniz yerlerde [oturtun].

20409. Metin

ولما كان الإنسان ربما سكن في ماضي الزمان ما لا يقدر عليه الآن قال مبيناً للمسكن المأمور به مبقياً للمواددة بعدم التكليف بما يشق: {من وجدكم} أي سعتكم وطاقتكم بإجارة أو ملك أو إعارة حتى تنقضي العدة بحمل كانت أو غيره. ولما كان الإسكان قد يكون مع الشنآن قال: {ولا تضاروهن} أي حال السكنى في المسكن ولا في غيره. ولما

İnsan geçmiş zamanda şu an güç yetiremeyeceği bir yerde oturmuş olabileceğinden, emredilen meskeni açıklayarak ve meşakkatli olanı yüklemeyip sevgiyi baki kılarak şöyle buyurdu: {من وجدكم} “gücünüzün yettiği ölçüde”, yani kiralama, mülkiyet veya emanet yoluyla genişliğiniz ve takatiniz nispetinde, hamile olsun veya olmasın iddet sona erinceye kadar [onları oturtun]. Barındırma bazen kin ve buğuzla birlikte olabileceğinden şöyle buyurdu: {ولا تضاروهن} “Onlara zarar vermeyin”, yani ne meskende ikamet halinde ne de başka bir hususta [zarar vermeyin].

20410. Metin

كانت المضارة قد يكون لمقصد حسن بأن يكون تأديباً لأمر بمعروف ليتوصل بصورة شر قليل ظاهر إلى خير كثير قال: {لتضيقوا} أي تضييقاً بالغاً لا شبهة في كونه كذلك مستعلياً {عليهن} حتى يلجئهن ذلك إلى الخروج. ولما كانت النفقة واجبة للرجعية، وكانت عدتها تارة بالأقراء وتارة بالأشهر وتارة بالحمل، وكان ربما توهم أن ما بعد الثلاثة الأشهر من مدة الحمل للرجعية وجميع المدة لغيرها لا يجب الإنفاق فيه قال: {وإن كن} أي المعتدات {أولات حمل} أي من الأزواج كيف ما كانت العدة من موت أو طلاق بائن أو رجعي {فأنفقوا عليهن} وإن مضت الأشهر {حتى يضعن حملهن} فإن العلة الاعتداد بالحمل، وهذه الشرطية تدل على اختصاص الحوامل من بين المعتدات البوائن بوجوب النفقة.

Zarar verme bazen, zahiren az bir şer suretiyle çokça hayra ulaşmak maksadıyla iyiliği emretmeye yönelik bir tedip gibi güzel bir amaçla olabileceğinden şöyle buyurdu: {لتضيقوا} “darlık vermek için”, yani kendilerine hiçbir şüpheye yer bırakmayacak derecede baskın ve şiddetli bir darlık [vermek için], {عليهن} “onlara”, ta ki bu durum onları evden çıkmaya mecbur bıraksın. Ric‘î talakla boşanan kadına nafaka vacip olduğundan, iddeti de bazen hayızla, bazen aylarla, bazen de hamilelikle belirlendiğinden ve hamile kadında üç aydan sonraki süre için, diğerinde ise bütün süre için nafakanın vacip olmadığı zannı doğabileceğinden şöyle buyurdu: {وإن كن} “Eğer onlar iseler”, yani iddet bekleyen kadınlar, {أولات حمل} “yüklü (hamile)”, yani kocalardan hamile iseler —vefat, bâin talak veya ric‘î talak iddeti nasıl olursa olsun— {فأنفقوا عليهن} “onlara nafaka verin”, aylar geçmiş olsa bile, {حتى يضعن حملهن} “yüklerini bırakıncaya kadar”. Çünkü gerekçe hamilelik ile iddet beklemektir. Bu şart cümlesi, bâin olarak boşanan iddet bekleyen kadınlar arasından hamile olanların nafaka vacipliğine tahsis edildiğine delalet eder.

20411. Metin

ولما غيى سبحانه وجوب الإنفاق بالوضع، وكانت قد تريد إرضاع ولدها، وكان اشتغالها بإرضاعه يفوت عليها كثيراً من مقاصدها ويكسرها، جبرها بأن قال حاثاً على مكافأة الأخوان على الإحسان مشيراً بأداة الشك إلى أنه لا يجيب عليها الإرضاع: {فإن أرضعن} وبين أن النسب للرجال بقوله تعالى: {لكم} أي بأجرة بعد انقطاع علقة النكاح {فآتوهن أجورهن} على ذلك الإرضاع. ولما كان ما يتعلق بالنساء

Allah Teâlâ nafaka verme zorunluluğunu doğum ile sınırlandırınca, kadının da çocuğunu emzirmeyi istemesi ihtimaline binaen ve onun emzirme ile meşgul olmasının birçok hedefini kaçırmasına ve onu yıpratmasına yol açabileceğini bildiğinden, ihsanda bulunan kimseye karşılık vermeye teşvik ederek ve şart/şüphe edatıyla emzirmenin kadına vacip olmadığına işaret buyurarak kadının gönlünü aldı ve şöyle buyurdu: {فإن أرضعن} “Eğer emzirirlerse”. Nesebin erkeklere ait olduğunu ise Teâlâ'nın şu sözüyle beyan etti: {لكم} “sizin için”, yani nikâh bağı koptuktan sonra bir ücret karşılığında [emzirirlerse], {فآتوهن أجورهن} “onlara ücretlerini verin”, bu emzirmeleri karşılığında. Kadınlarla ilgili hususlar

20412. Metin

من مثل ذلك موضع المشاجرة لا سيما أمر الرضاع، وكان الخطر في أمره شديداً، وكان الله تعالى قد رحم هذه الأمة بأنه يحرك لكل متشاححين من يأمرهما بخير لا سيما في أمر الولد رحمة له قال مشيراً إلى ذلك: {وأتمروا} أي ليأمر بعضكم بعضاً في الإرضاع والأجر فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم أمر بعض، وزادهم رغبة في ذلك بقوله: {بينكم} أي إن هذا الخير لا يعدوكم، وأكد ذلك بقوله: {بمعروف} ونكره سبحانه تحقيقاً على الأمة بالرضى بالمستطاع، وهو يكون مع الخلق بالإنصاف، ومع النفس بالخلاف، ومع الحق بالاعتراف.

özellikle emzirme meselesi gibi durumlar çekişme mahalli olduğundan, bu konudaki tehlike de pek şiddetli bulunduğundan ve Allah Teâlâ birbiriyle çekişen iki kişiye —bilhassa çocuğa merhameten onun işinde— hayrı emredecek birini harekete geçirerek bu ümmete merhamet buyurduğundan buna işaretle şöyle dedi: {وأتمروا} “Ve aranızda danışıp görüşün (birbirinize emredin)”, yani emzirme, ücret ve diğer konularda birbirinize emredin/öğüt verin ve birbirinizin emrini kabul edin. {بينكم} “aranızda” buyurarak bu konudaki isteklerini artırdı; yani bu hayır sizden başkasına geçmez. Bunu {بمعروف} “maruf (örfe uygun ve güzellikle)” sözüyle pekiştirdi. Ümmete güç yettiğine rıza göstermeyi gerçekleştirmek için bunu nekire (belirsiz) kıldı; bu ise mahlûkata karşı insafla, nefse karşı muhalefetle ve Hakk'a karşı itirafla olur.

20413. Metin

ولما كان ذلك موجباً للمياسرة، وكان قد يوجد في الناس من الغالب عليه الشر، قال مشيراً بالتعبير بأداة الشك إلى أن ذلك وإن وجد فهو قليل عاطفاً على ما تقديره فإن تياسرتم فهو حظكم وأنتم جديرون بسماع هذا الوعد بذلك: {وإن تعاسرتم} أي طلب كل منكم ما يعسر على الآخر بأن طلبت المرأة الأجرة وطلب الزوج إرضاعها مجاناً فليس له أن يكرهها.

Bu durum kolaylık göstermeyi (müyasere) gerektirdiğinden, insanlarda ise çoğunlukla şerrin baskın gelebileceği durumlar bulunduğundan, şart edatıyla bunun var olsa bile az olduğuna işaret ederek “Eğer kolaylık gösterirseniz bu sizin nasibinizdir ve siz bu vaadi işitmeye lâyıksınız” takdirindeki söze atıfla şöyle buyurdu: {وإن تعاسرتم} “Eğer (birbirinize) güçlük çıkarırsanız”, yani her biriniz diğerine zor gelen şeyi talep ederse; mesela kadın ücret ister, koca ise karşılıksız emzirmesini isterse, erkeğin kadını zorlama hakkı yoktur.

20414. Metin

ولما كان سبحانه قد تكفل بأرزاق عباده وقدرها قبل إيجادهم. قال مخبراً جبراً للأب بما يصلح عتاباً للأم: {فسترضع}

Allah Teâlâ kullarının rızkını üstlenmiş ve onları yaratmadan önce takdir etmiş olduğundan, babanın gönlünü alacak, anne için ise bir sitem yerine geçecek şekilde haber vererek şöyle buyurdu: {فسترضع} “emzirecektir”

20415. Metin

أي بوعد لا خلف فيه، وصرف الخطاب إلى الغيبة إيذاناً بأن الأب ترك الأولى فيما هو جدير به من المياسرة لكونه حقيقاً بأن يكون أوسع بطاناً وأعظم شأناً من أن يضيق عما ترضى به المرأة استناناً به ﷺ في أنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً أو قطعية رحم فقال: {له} أي الأب {أخرى *} أي مرضعة غير الأم ويغني الله عنها وليس له إكرهها إلا إذا لم يقبل ثدي غيرها، وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك.

yani cayılması mümkün olmayan bir vaat ile [emzirecektir]. Hitabın gaipten getirilmesi, babanın kendisine yaraşan kolaylaştırma tavrında evlâ olanı terk ettiğini bildirmek içindir; zira onun —günah veya akrabalık bağını koparma olmadığı sürece iki şey arasında muhayyer bırakıldığında daima en kolayını seçen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetine uyarak— kadının razı olduğu şeyde darlık göstermeyecek kadar geniş gönüllü ve yüce şahsiyetli olması gerekirdi. Bu sebeple şöyle buyurdu: {له} “onun için (baba için)”, {أخرى *} “bir başka kadın”, yani anne dışında bir sütanne [emzirecektir], Allah da babayı anneye muhtaç etmeyecektir. Çocuk başka kadının memesini kabul etmemesi durumu müstesna, erkeğin anneyi zorlama hakkı yoktur. Bu hüküm sadece boşanmış kadına has olmayıp nikâh altındaki kadın için de böyledir.

20416. Metin

ولما كانت المعاسرة في الغالب في ترك السماح، وكان ترك السماح من خوف الإعدام، نبه سبحانه على أن ذلك ليس بعذر بتقسيم الناس إلى موسع عليه وغيره، ولأن الأليق بالموسع عليه أن يوسع ولا يسيء الظن بربه وقد جرب رفده، وأن المقتر عليه لا ينبغي أن يفعل فعل من يخاف أن يخلف وعده، فقال شارحاً للمياسرة: {لينفق ذو سعة} أي مال واسع ولم يكلفه سبحانه جميع وسعه بل قال: {من سعته} التي أوسعها الله عليه. ولما كان الإعطاء من غير تقدير ملزوماً للسعة، كان التقدير كناية عن الضيق فقال: {ومن قدر} أي ضيق وسكنت عليه حركته ورقدت عنه معيشته {عليه رزقه} بأن جعله الله الذي لا يقدر على التضييق والتوسيع غيره بقدر ضرورياته فقط من غير

Güçlük çıkarma çoğunlukla cömertliği terk etmekten, cömertliği terk etmek de fakirlik korkusundan kaynaklandığı için, Allah Teâlâ insanları varlıklı olan ve olmayan şeklinde kısımlara ayırarak bunun bir mazeret olmadığına dikkat çekti. Çünkü genişlik içinde olana yakışan, rızkını tecrübe etmiş olduğu halde Rabbine suizanda bulunmayıp geniş davranmasıdır; rızkı daraltılan kimseye ise Allah'ın vaadinden döneceğinden korkan birinin tavrını sergilemek yakışmaz. Bu sebeple kolaylaştırmayı açıklayarak şöyle buyurdu: {لينفق ذو سعة} “Geniş imkânı olan harcasın”, yani geniş malı olan [harcasın]. Allah Teâlâ ona bütün imkânını yüklememiş, aksine: {من سعته} “kendi genişliğinden (imkânından)”, yani Allah'ın kendisine genişlettiği ölçüde [harcasın] buyurmuştur. Hesapsızca vermek genişliğin bir gereği olduğundan, ölçülü vermek darlıktan kinayedir; bu sebeple şöyle buyurdu: {ومن قدر} “Kimin de daraltılmışsa”, yani darlığa düşürülmüş, hareketi durulmuş ve geçimi durgunlaşmışsa, {عليه رزقه} “üzerine rızkı”, daraltmaya ve genişletmeye başkasının güç yetiremeyeceği Allah'ın, kullarının acziyetini onlara merhameten nefislerini terbiye etmek için ortaya çıkardığı sebeplerden ötürü rızkını sadece zaruri ihtiyaçları ölçüsünde kılmasıyla [daraltılmışsa]

20417. Metin

وسع لشيء غيرها لأمر من الأمور التي يظهر الله بها عجز العباد رحمة لهم ليهذب به نفوسهم، وبناه للمفعول تعليماً للأدب معه ﷾: {فلينفق} أي وجوباً على المرضع وغيرها من كل ما أوجبه الله عليه أو ندبه إليه، وبشر ﷾ بأنه لا يخلي أحداً من شيء يقوم به ما دام حياً بقوله مشيراً بالتبعيض إلى أن ما أوجبه سبحانه لا يستغرق ما وهبه: {مما آتاه الله} أي الملك الذي لا ينفذ ما عنده ولا حد لجوده، ولو من رأس المال ومتابع البيت ومن ثمن الضيعة إن لم يكن له من الغلة لأنه سبحانه قد ضمن الإخلاف، ومن ملك ما يكفيه للوقت ثم اهتم للزيادة للغد فذلك اهتمام غير مرحوم، وصاحبه غير معان، وفي هذا إرشاد إلى الاقتداء به ﷺ في عدم التكلف واليسر في كل أمر على حسب الأوقات.

bu zaruri ihtiyaçlar dışında başka bir şeye genişlik bırakılmamış olarak —O'na celle celâluhu karşı edebi öğretmek maksadıyla meçhul fiil kalıbıyla getirilmiştir—: {فلينفق} “harcasın”, yani emziren kadına ve diğerlerine, Allah'ın kendisine vacip veya mendup kıldığı her şeyden vacip olarak harcasın. O celle celâluhu, vacip kıldığı şeyin bahşettiği her şeyi tüketmediğine teb‘îd (kısmîlik) ile işaret eden şu sözüyle, hayatta olduğu müddetçe hiç kimseyi geçindirecek bir şeyden mahrum bırakmayacağını müjdeledi: {مما آتاه الله} “Allah'ın kendisine verdiğinden”, yani mülk sahibi olan, katındakiler tükenmeyen ve cömertliğine sınır bulunmayan Allah'ın [verdiğinden]; geliri yoksa ana parasından, ev eşyalarından ve arazisinin bedelinden olsa bile [harcasın], zira Allah Teâlâ yerine koymayı taahhüt etmiştir. Kim o anki vaktine yetecek kadarına sahip olup da yarın için fazlasını dert ederse, bu merhamet olunmayan bir tasadır ve sahibi yardım görmez. Bunda, her işte vakitlerin gereğine göre külfetsiz ve kolay olanı tercih etme hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e uyulması gerektiğine yönelik bir irşat vardır.

20418. Metin

ولما كان تعالى له التكليف بما لا يطاق، أخبر بأنه رحم العباد بأنه لا يفعله، فقال معللاً أو مستأنفاً جواباً لمن يقول: فما يفعل من لم يكن له موجود أصلاً، محبباً في دينه ﷺ مما فيه من اليسر: {لا يكلف الله} أي الذي له الكمال بأوصاف الرحمة والإنعام علينا بالتخفيف {نفساً} أي نفس كانت {إلا ما آتاها} وربما أفهم، أن من كلف إنفاقاً وجد من فضل ما عنده ما يسده من الأثاث الفاضل

Allah Teâlâ'nın güç yetirilemeyecek olanı teklif etme yetkisi varken, kullarına merhamet ederek bunu yapmadığını haber verdi ve gerekçe göstererek yahut “Elinde hiçbir şeyi bulunmayan kişi ne yapacak?” diyen kimseye cevap sadedinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in dinindeki kolaylıktan dolayı onu sevdirerek şöyle buyurdu: {لا يكلف الله} “Allah yüklemez”, yani rahmet vasıflarına ve üzerimizdeki hafifletme nimetine kemaliyle sahip olan Allah [yüklemez], {نفساً} “hiçbir kimseye”, her ne nefis olursa olsun, {إلا ما آتاها} “kendisine verdiğinden başkasını”. Buradan, nafaka ile mükellef tutulan kimsenin yanında açlığını giderecek ve avretini örtecek miktarın fazlasından

20419. Metin

عن سد جوعته وستر عورته.

artakalan eşyadan bu nafakayı karşılayacak bir fazlalık bulduğu anlaşılabilir.

20420. Metin

ولما كان التذكير بالإعدام ربما أوجع، قال تعالى جابراً له وتطبيباً لقلبه نادباً إلى الإيمان بالغيب: {سيجعل الله} أي الملك الذي له الكمال كله فلا خلف لوعده، ونزع الجار زيادة في الخبر فقال: {بعد عسر} أي من الأمور التي تعسرت لا أنه يجعل ذلك بعد كل عسر {يسراً *} أي لا بد من ذلك ولا يوجد أحد يستمر التقتير عليه طول عمره في جميع أحواله، قال القشيري: وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين في الأحوال الذين انحطوا عن درجة الرضى واستواء وجود السبب وفقده وارتقوا عن حد اليأس والقنوط ويعيشون في أفناء الرجاء ويتعللون بحسن المواعيد - انتهى. ولقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين حين نزول الآية، ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم وانتثلوا كنوزها حتى صاروا أغنى الناس، وصدق الآية دائم غير أنه كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم أبين لأن إيمانهم أتم.

Yokluğun hatırlatılması bazen incitici olabileceğinden, Allah Teâlâ onun gönlünü almak, kalbini ferahlatmak ve gayba imana teşvik etmek için şöyle buyurdu: {سيجعل الله} “Allah kılacaktır”, yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan ve vaadinden asla dönmeyen Mülk Sahibi [kılacaktır]. Haberi pekiştirmek için harf-i cerri kaldırarak şöyle buyurdu: {بعد عسر} “bir zorluğun ardından”, yani zorlaşan işlerin ardından; yoksa her zorluğun ardından mutlaka bunu yapacağı manasında değil, {يسراً *} “bir kolaylık”, yani bu muhakkak gerçekleşecektir ve ömrü boyunca bütün hallerinde darlık sürekli olan hiç kimse bulunmaz. Kuşeyrî şöyle demiştir: “Allah'tan kolaylık beklemek, rıza derecesinden ve sebebin varlığı ile yokluğunun eşitliği makamından aşağı inmiş, ancak yeis ve ümitsizlik sınırından yukarı çıkmış, ümit bahçelerinde yaşayan ve güzel vaatlerle teselli bulan orta halli kimselerin sıfatıdır.” -alıntı sonu-. Nitekim Allah, bu ayetin indiği sırada var olan kimselere verdiği vaadini doğru çıkardı; onlara bütün Arap Yarımadası'nı, ardından Fars ve Rum topraklarını fethettirdi, oraların hazinelerini çıkarıp aldılar ve insanların en zengini oldular. Ayetin doğruluğu süreklidir; ancak sahâbe-i kirâmda radıyallâhu anhüm daha açık tecelli etmiştir, çünkü onların imanı daha kâmildi.

20421. Metin

ولما كان الأمر قد بلغ النهاية في الأحكام والمواعظ والترغيب لمن أطاع، فلم يبق إلا التهديد لمن عصى بما شوهد من المثلات وبالغ

Hükümler, öğütler ve itaat eden kimseye yönelik teşvikler nihayete erince, isyan eden kimseye bizzat görülen ibretlik cezalar ve son derece ağır

20422. Metin

العقوبات، فإن من الناس البليد الذي لا يتعظ بما يرى، وكان التقدير: فكأي من ناس كانوا في غاية الضيق فأطاعوا أوامرنا فجعلناهم في غاية السعة بل جعلناهم ملوكاً، عطف عليه تزهيداً في الرفاهية بأنها تطغى في الأغلب، وتهديداً لأهل المعاصي قوله مفيداً لكثرة القرى الخارجة عن الحد: {وكأين من قرية} أي مدينة كبيرة جامعة، عبر عن أهلها بها مبالغة {عتت} أي استكبرت وجاوزت الحد في عصيانها وطغيانها فأعرضت عناداً {عن أمر ربها} أي الذي أحسن إليها ولا محسن إليها غيره بكثرة الرزق وطيب العيش واللطف في التربية والرحمة بعد الإيجاد والملك {ورسله} فلم يقبل منهم ما جاؤوها به عن الله، فإن طاعتهم من طاعة الله.

azaplarla tehdit etmekten başka bir şey kalmadı. Zira insanlardan öyle anlayışsız kimseler vardır ki gördüklerinden ibret almazlar. Cümlenin takdiri şöyleydi: “Nice insanlar vardı ki son derece darlık içindeydiler; emirlerimize itaat ettiler, biz de onları son derece genişliğe kavuşturduk, hatta hükümdarlar kıldık.” Bunun üzerine, refahın çoğunlukla azgınlığa yol açtığını belirterek onda zühde yöneltmek ve günahkârları tehdit etmek maksadıyla, haddi aşan kentlerin çokluğunu ifade eden şu sözünü atfetti: {وكأين من قرية} “Nice beldeler vardı ki”, yani büyük, toplu şehirler [vardı ki] —mübalağa amacıyla halkı belde olarak ifade edilmiştir— {عتت} “büyüklük taslayıp haddi aştı”, yani isyan ve taşkınlığında haddi aştı, kibirlenip inatla yüz çevirdi, {عن أمر ربها} “Rabbinin emrinden”, yani rızık bolluğu, güzel bir yaşam, terbiyesinde lütuf ve yaratıp sahip kıldıktan sonra rahmetiyle kendisine ihsanda bulunan ve O'ndan başka ihsan edicisi olmayan Rabbinin [emrinden], {ورسله} “ve O'nun elçilerinden”, böylece Allah katından getirdikleri şeyleri elçilerden kabul etmedi; zira elçilere itaat Allah'a itaattendir.

20423. Metin

ولما كانت محاسبة مثل هؤلاء للإهلاك لأن الحساب هو ذكر الأعمال والمجازاة عليها بما يحق لكل منها، قال ملتفتاً إلى مقام التكلم في مظهر العظمة: {فحاسبناها} أي فتسبب عن عدم شكرهم للإحسان أن أحصينا أعمالها. ولما كان ذلك على وجه المناقشة على النقير والقطمير بالمجازاة على كل فعل بما يليق به قال: {حساباً شديداً} بمعناه المطابقي من ذكر الأعمال كلها والمجازاة عليها، وهذا هو

Böylelerinin hesaba çekilmesi helak içindir; çünkü hesap amellerin zikredilmesi ve her birine hak ettiği şekilde karşılık verilmesidir. Azamet makamında mütekellim (birinci şahıs) üslubuna iltifat ederek şöyle buyurdu: {فحاسبناها} “biz de onu hesaba çektik”, yani ihsana şükretmemelerinin bir sonucu olarak onun amellerini sayıp döktük. Bu da her bir fiile lâyık olan karşılığı vererek en ufak zerresine (nakîr ve kıtmîrine) kadar inceden inceye sorgulamak suretiyle olduğundan şöyle buyurdu: {حساباً شديداً} “şiddetli bir hesapla”, bütün amellerin zikredilip cezalandırılması yönündeki mutabakat anlamıyla [hesaba çektik]. İşte bu,

20424. Metin

المناقشة وهي أن العامل إذا أثر أثراً بعمله هو كالنقش في الجامد أثر المجازي له فيه أثراً بحسب عمله على سبيل الاستقصاء، وأما الحساب اليسير فهو عرض الأعمال فقط من غير جزاء على قبيحها فهو دلالة تضمن، وإنما شدد على هذه القرية لأن إعراضها كان كذلك بما نبه عليه تسميته عتواً {وعذبناها} أي في الدنيا جزاء على ما أحصيناه من ذنوبها {عذاباً نكراً *} أي شديد النكارة لأن العقل يحير في أمره لأنه لم ير مثله ولا قريباً منه ليعتبره به، وأزال ذكر الكثرة شبهة أن يكون الإهلاك وقع اتفاقاً في وقت من الأوقات {فذاقت} بسبب ذلك بعد ما كان لها من الكثرة والقوة {وبال} أي وخامة وعقوبة وشدة وثقل وفساد {أمرها} أي في العتو وجميع ما كانت تأتمر فيه، مثله بالمرعى الوخيم الذي يمرض ويهلك. ولما كان كل مقهور إنما يسلي نفسه بانتظار الفرج ورجاء العاقبة، أيأس من ذلك مذكراً للفعل إشارة إلى الشدة بقوله: {وكان عاقبة} أي آخر ومنتهى وعقيب {أمرها} أي في جميع عملها الذي كانت

münâkaşadır (inceden inceye hesaba çekmektir). Bu da şudur: Amel eden kimse ameliyle sert bir cisme nakış işler gibi bir iz bıraktığında, karşılık veren de en ince detayına kadar ameline göre onda bir iz bırakır. Kolay hesap ise çirkin olanlara ceza verilmeksizin sadece amellerin arz edilmesidir; bu da tazammun delaletidir. Bu beldeye şiddetli davranılmasının sebebi, kibir ve haddi aşma (utüv) olarak isimlendirilmesiyle dikkat çekildiği üzere, yüz çevirmesinin de aynı şekilde şiddetli olmasıdır. {وعذبناها} “Ve ona azap ettik”, yani sayıp döktüğümüz günahlarına ceza olarak dünyada [azap ettik], {عذاباً نكراً *} “görülmedik korkunç bir azapla”, yani aklın hakkında hayrete düştüğü son derece dehşet verici bir azapla; çünkü akıl ibret alacak benzerini veya yakını bir şeyi görmemiştir. Çokluğun zikredilmesi, helakin herhangi bir zamanda tesadüfen meydana geldiği şüphesini bertaraf etmiştir. {فذاقت} “Böylece o tattı”, bunca çokluk ve gücünden sonra bu sebeple [tattı], {وبال} “vebalini”, yani kötülüğünü, cezasını, şiddetini, ağırlığını ve bozukluğunu, {أمرها} “işinin”, yani büyüklük taslamasının ve içinde bulunduğu bütün fiillerinin [vebalini tattı]. Onu, hastalandıran ve helak eden zararlı otlağa benzetti. Her mağlup olan kimse kurtuluşu bekleyip akıbeti umarak kendini teselli edeceğinden, şiddete işaret etmek üzere fiili müzekker kılarak bu ümidi kesti ve şöyle buyurdu: {وكان عاقبة} “Ve akıbeti oldu”, yani sonu, nihayeti ve neticesi [oldu], {أمرها} “işinin”, yani içinde bulunduğu bütün amelinin [akıbeti],

20425. Metin

فيه {خسراً *} أي نفس الخسر في الدارين، فكلما امتد الأمر وجدوه أمامهم فإن من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد، ومن أضاع حق الله لا يطاع في حظ نفسه، ومن احترق بمخالفة أمر الله تعالى فليصبر على مقاساة عقوبة الله تعالى، ثم فسر الخسر أو استأنف الجواب لمن يقول: هل لها غير هذا في هذه الدار، بقوله: {أعد الله} أي الملك الأعظم {لهم} بعد الموت وبعد البعث {عذاباً شديداً} .

{خسراً *} “tam bir hüsran”, yani her iki cihanda da hüsranın ta kendisi [oldu]. İş ne kadar uzarsa uzasın onu önlerinde buldular; zira Kuşeyrî'nin dediği gibi diken eken gül biçemez, Allah'ın hakkını zayi eden kimseye nefsinin payı konusunda itaat edilmez ve Allah Teâlâ'nın emrine muhalefet ateşiyle yanan kimse de Allah Teâlâ'nın azabına katlanmaya sabretsin! Sonra bu hüsranı tefsir ederek yahut “Bu dünyada onun için bundan başkası var mıdır?” diyen kimseye cevap sadedinde şöyle buyurdu: {أعد الله} “Allah hazırlamıştır”, yani En Büyük Hükümran [hazırlamıştır], {لهم} “onlar için”, ölümden ve dirilişten sonra, {عذاباً شديداً} “şiddetli bir azap”.

20426. Metin

ولما تمت الأحكام ودلائلها، وأحكمت الآيات وفواصلها، والتهديدات وغوائلها، كانت فذلكتها وثمرة سياقها وموعظتها ما تسبب عن ذلك من قوله تعالى تنبيهاً على ما يحيي الحياة الطيبة وينجي في الدارين: {فاتقوا الله} أي الذي له الأمر كله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.

Hükümler ve delilleri tamamlanıp, ayetler, fasılaları, tehditleri ve tehlikeleri sağlamlaştırılınca; bütün bunların fezlekesi, bağlamının semeresi ve öğüdü, güzel bir hayatı yaşatan ve iki cihanda kurtuluşa erdiren şeye dikkat çekmek üzere Allah Teâlâ'nın şu buyruğu oldu: {فاتقوا الله} “O halde Allah'tan sakının”, yani emirlerini tutup yasaklarından kaçınarak bütün hükümranlığın sahibi olan [Allah'tan sakının].

20427. Metin

ولما كان في تخليص المواعظ من الأحكام واستثمارها من فواصل هذا الكلام أمر عظيم هو من الرقة بمكان لا يبصره إلا ذوو الأفهام قال تعالى: {يا أولي الألباب *} أي العقول الصافية النافذة من الظواهر إلى البواطن {الذين آمنوا} أي خلصوا من دائرة الشرك وأوجدوا

Hükümlerden öğütler çıkarmak ve bu sözün fasılalarından semereler devşirmek, ancak kavrayış sahiplerinin görebileceği dereceye varan son derece incelikli ve yüce bir mesele olduğundan Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {يا أولي الألباب *} “Ey akıl sahipleri!”, yani zahirlerden batınlara nüfuz edebilen duru akıl sahipleri! {الذين آمنوا} “İman eden”, yani şirk dairesinden kurtulup

20428. Metin

الإيمان حقيقة، ثم علل هذا الأمر بما أزال العذر فقال تنبيهاً على ما من علينا به من المراسلة فإن مراسلات فإن مراسلات الأكابر فخر فكيف بمراسلات الملوك فكيف بمراسلة ملك الملوك حثاً بذلك على شكره: {قد أنزل الله} أي الذي له صفات الكمال {إليكم} خاصة {ذكراً *} أي كاملاً مذكوراً فيه غاية الشرف لكل من يقبله بل تشرفت الأرض كلها بنزوله ورفع عنها العذاب وعمها النور والصواب لأن فيه تبيان كل شيء، فمن استضاء بنوره اهتدى، ومن لجأ إلى برد أفنائه وصل من داء الجهل إلى شفائه.

imanı hakikaten var eden [akıl sahipleri]! Sonra mazereti ortadan kaldıran şeyle bu emri gerekçelendirip bize bahşettiği elçi gönderme lütfuna dikkat çekerek şöyle buyurdu —zira büyüklerin mesajları bir iftihardır, hükümdarların mesajları nasıl olmasın, hele hükümdarların Hükümdarının mesajı nasıl olmasın; bu vesileyle O'na şükretmeye teşvik ederek—: {قد أنزل الله} “Gerçekten Allah indirmiştir”, yani kemal sıfatlarının sahibi olan Allah, {إليكم} “size”, özellikle size, {ذكراً *} “bir zikir (öğüt/kitap)”, yani onu kabul eden herkes için içinde nihai şerefin zikredildiği kâmil bir zikir indirmiştir; bilakis inişiyle bütün yeryüzü şereflenmiş, üzerinden azap kalkmış, nur ve doğruluk onu kaplamıştır, çünkü onda her şeyin açıklaması vardır. Kim onun nuruyla aydınlanırsa hidayete erer, kim onun gölgelerinin serinliğine sığınırsa cehalet hastalığından şifaya kavuşur.

20429. Metin

ولما كان الرسول ﷺ صورة سورة القرآن، فالقرآن باطنه وهو ظاهره لأنه خلقه لا قول له ولا فعل إلا به، فكان كأنه هو، أبدل منه قوله: {رسولاً} على أن الأمر فيه غي عن تأويل، فإن الذكر بكسر الذال في اللغة كما في القاموس من الرجال القوي الشجاع الأبي، ثم بين كونه ذكراً بقوله: {يتلوا} أي يتابع أن يقص {عليكم آيات الله} أي دلائل الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام الظاهر جداً حال كونها {مبينات} أي لا لبس فيها بوجه.

Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an suresinin bir sureti olduğundan —Kur'an onun batını, kendisi ise Kur'an'ın zahiridir; zira Kur'an onun ahlâkıdır, Kur'an olmaksızın hiçbir sözü ve fiili yoktur, adeta onun ta kendisi gibidir—, bu durum tevil gerektirmeyecek kadar açık olmakla birlikte ondan bedel olarak şunu getirdi: {رسولاً} “bir elçi”. Nitekim Kâmûs'ta geçtiği üzere Arap dilinde kesreli zâl ile “zikr” (ذِكْر), adamlardan güçlü, cesur ve izzetli olana denir. Sonra onun bir zikir oluşunu şu sözüyle beyan etti: {يتلوا} “okuyan”, yani peş peşe anlatan, {عليكم آيات الله} “size Allah'ın ayetlerini”, yani son derece açık olan Celâl ve İkram sahibi En Yüce Hükümran'ın delillerini, {مبينات} “apaçık açıklayıcı olarak”, yani hiçbir yönden şüphe taşımaksızın.

20430. Metin

ولما تبين أن الذكر والرسول صارا شيئاً واحداً، وعلم ما في هذه المراسلة من الشرف، أتبع ذلك بيان شرف آخر ببيان ثمرة إنزاله فقال: {ليخرج الذين آمنوا} أي أقروا بالشهادتين {وعملوا} تصيدقاً لما قالوه بألسنتهم وتحقيقاً لأنه من قلوبهم {الصالحات} من الأعمال {من الظلمات} أي النفسانية والأخلاق الرذيلة المؤدية إلى ظلمة الجوارح بعملها الظلم وانتشارها في السبل الشيطانية {إلى النور} الروحاني العقيلي الخالص الذي لا دنس فيه بسلوك صراط الله الذي هو واحد لا شتات فيه وبين لا لبس فيه {وإن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: ١٥٣] كما بادروا إلى إخراج أنفسهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن فساد الأعمال الصالحة إلى سداد الأعمال الصالحة، وذلك بأن يصيرهم متخلقين بالقرآن ليكونوا مظهراً له في حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم وأفعالهم فيكونوا ذكراً.

Zikir ile Resul'ün adeta tek bir şey olduğu açıklanıp bu elçi göndermedeki şeref bilinince, onun indirilişinin semeresini beyan ederek buna bir başka şerefin beyanını ekledi ve şöyle buyurdu: {ليخرج الذين آمنوا} “İman edenleri çıkarmak için”, yani iki şehadeti ikrar eden, {وعملوا} “ve işleyenleri”, dilleriyle söylediklerini tasdik etmek ve kalplerinden geldiğini gerçekleştirmek üzere [işleyenleri], {الصالحات} “salih amelleri”, {من الظلمات} “karanlıklardan”, yani nefsin karanlıklarından ve azaların zulüm işlemesine, şeytani yollara dağılmasına yol açan rezil ahlaktan, {إلى النور} “aydınlığa”, hiçbir parçalanma bulunmayan ve apaçık şüphesiz olan Allah'ın dosdoğru yoluna girmek suretiyle ulaşılan tertemiz, lekesiz akli ve ruhi nura [çıkarmak için]. {وإن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} “Şüphesiz bu benim dosdoğru yolumdur, ona uyun; başka yollara uymayın” [En‘âm: 153]. Nitekim kendilerini küfrün karanlıklarından imanın nuruna, amellerin bozukluğundan salih amellerin doğruluğuna çıkarmaya koştular; bu da hareketlerinde, sükûnlarında, sözlerinde ve fiillerinde Kur'an'ın bir tezahürü olmaları için onları Kur'an ahlâkıyla ahlâklandırmak ve böylece birer zikir kılmak suretiyledir.

20431. Metin

ولما كان التقدير: فمن آمن بالله وعمل صالحاً شاهد بركات ذلك في نفسه عاجلاً، عطف عليه بياناً لسعادة الآجلة قوله تعالى:

Cümlenin takdiri: “Kim Allah'a inanır ve salih amel işlerse bunun bereketlerini dünyada peşin olarak kendi nefsinde görür” şeklinde olunca, ahiret saadetini beyan etmek üzere Teâlâ'nın şu sözünü buna atfetti:

20432. Metin

{ومن يؤمن بالله} أي يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه {ويعمل} على التجديد المستمر {صالحاً} لله وفي الله فله دوام النعماء، وهو معنى إدخاله الجنة، ولما كان قد تقدم قريباً في آية التقوى أنه يكفر عنه سيئاته، قال شارحاً لقوله: {ويعظم له أجراً} [الطلاق: ٥] : {يدخله} أي عاجلاً مجازاً بما يتيح له من لذات العرفان ويفتح له من الأنس آجلاً حقيقة {جنات} أي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع جميع الأشجار وحسن الدار، وبين دوام ريها بقوله: {تجري} وبين انكشاف كثير من أرضها بقوله: {من تحتها} أي تحت غرفها {الأنهار} أو هو كناية عن أن أرضها في غاية الري بحيث إن ساكنها يجري في أي موضع أراد نهراً، وإلى زيادة عظمتها أشارت قراءة نافع وابن عامر بنون العظمة.

{ومن يؤمن بالله} “Kim Allah'a iman eder”, yani O'nun marifet derecelerinde sürekli yükselerek En Yüce Hükümran'a olan imanını her an kesintisiz yeniler, {ويعمل} “ve işlerse”, sürekli bir yenilenmeyle, {صالحاً} “salih amel”, Allah için ve Allah rızası doğrultusunda [işlerse], onun için nimetlerin devamlılığı vardır ki bu da onu cennete koymanın manasıdır. Az önce takva ayetinde kötülüklerini örteceği geçmiş olduğundan, {ويعظم له أجراً} “ve onun mükâfatını büyütür” [Talak: 5] ayetini açıklayarak şöyle buyurdu: {يدخله} “onu girdirir”, yani dünyada mecazen kendisine ihsan ettiği irfan lezzetleri ve açtığı ünsiyet kapılarıyla, ahirette ise hakikaten [girdirir], {جنات} “cennetlere”, yani bütün ağaçların toplanması ve meskenin güzelliği bakımından son derece mükemmel bahçelere. Sulaklığının devamlılığını {تجري} “akan” sözüyle, arazisinin çoğunun açıkta oluşunu ise {من تحتها} “altından”, yani köşklerinin altından {الأنهار} “ırmaklar” sözüyle beyan etti. Yahut bu, oranın arazisinin son derece sulak olduğundan, öyle ki orada oturanın dilediği yerde ırmak akıtabileceğinden kinayedir. Nâfi‘ ve İbn Âmir'in azamet nûn'u ile (nudhilhu / نُدْخِلْهُ) okuyuşu da bunun azametinin büyüklüğüne işaret etmiştir.

20433. Metin

ولما أفرد الشرط والجزاء إجراء على لفظ «من» إشارة إلى أنه لا يشترط في الإيمان ولا في جزائه مشاركة أحد، وأنه لا توقف للقبول على شيء غير الوصف المذكور، جمع الحال بشارة

İmanda da onun karşılığında da hiç kimsenin ortaklığının şart koşulmadığına ve kabulün zikredilen bu vasıftan başka hiçbir şeye bağlı olmadığına işaret etmek üzere «men» (مَنْ) lafzına uygun olarak şartı ve cevabı tekil getirdiği halde, hâl bildiren lafzı çoğul kıldı; bu da

20434. Metin

بأن الداخلين كثير، وأن الداخل إلى دار الكرامة لا يحصل له هوان بعد ذلك أصلاً فقال: {خالدين فيها} وأكد معنى الخلود ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال: {أبداً} ولما أعلم أن الخلود لكل الداخلين إلى الجنة رجع إلى الأسلوب الأول تنصيصاً على كل فرد إبلاغاً في عظمة هذا الجزاء بقوله نتيجة لذلك، منبهاً على أن هذه النتيجة من حقها أن يتوقع قولها من كل من سمع هذه البشرى: {قد أحسن الله} أي الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام {له} أي خاصة {رزقاً *} أي عظيماً عجيباً، قال القشيري: الرزق الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه، كذلك أرزاق القلوب أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها عن غير نقصان ولا يتعذب بتعطشه ولا يكون زيادة فيكون على خطر من مغاليط لا يخرج منها إلا بتأييد من الله سماوي.

girenlerin çok olduğuna ve ikram yurduna giren kimseye bundan sonra asla hiçbir zilletin isabet etmeyeceğine bir müjde olmak üzere şöyle buyurdu: {خالدين فيها} “orada ebedî kalıcılar olarak”. Bitip tükenmeyen bir devamlılığın anlaşılması için ebedilik manasını pekiştirerek şöyle dedi: {أبداً} “ebediyen”. Ebedî kalışın cennete giren herkes için olduğunu bildirince, bu mükâfatın büyüklüğünü tebliğ sadedinde her bir ferde açıkça vurgu yapmak üzere —bu müjdeyi işiten herkesten beklenmesi gereken bir netice olduğuna dikkat çekerek— ilk üsluba döndü ve şöyle buyurdu: {قد أحسن الله} “Gerçekten Allah güzel kılmıştır”, yani Celâl ve İkram sahibi En Yüce Hükümran, {له} “onun için”, sadece ona özel olarak, {رزقاً *} “rızkı”, yani pek büyük ve hayranlık verici bir rızkı. Kuşeyrî şöyle demiştir: “Güzel rızık, kifayet miktarında olan, sebebiyle kişinin işlerinden geri kalacağı bir noksanlık içermeyen ve hırsı yüzünden rızıklandığı şeyden faydalanmaktan alıkoyacak bir fazlalık barındırmayandır. Kalplerin rızıkları da böyledir: Onların en güzeli, kulun hiçbir noksanlık olmaksızın kendi kendine yetebileceği hallere sahip olması, susuzluğuyla azap çekmemesi ve içinden ancak Allah'ın semavi bir teyidiyle çıkılabilecek yanılgı tehlikesine düşürecek bir fazlalık olmamasıdır.”

20435. Metin

ولم تقدم أن فائدة الذكر النقل من خلق إلى خلق، وكان من المعلوم أن تحويل جبل من مكانه أيسر من تحويل شخص عن خلقه وشأنه، وتقدم أن أجر المجاهدة في ذلك الجنات الموصوفة، وكان ذلك يحتاج إلى قدرة تامة، دل على قدرته سبحانه عليه بقوله: {الله} أي الذي له جميع صفات الكمال التي القدرة الشاملة

Daha önce zikrin faydasının bir ahlaktan diğer ahlaka geçirmek olduğu geçmişti. Bir dağı yerinden oynatmanın bir şahsı ahlakından ve karakterinden döndürmekten daha kolay olduğu ise malumdur. Yine bu uğurda mücadelenin mükâfatının vasfedilen cennetler olduğu geçmişti. Bu da tam bir kudreti gerektirdiğinden, Teâlâ şu sözüyle buna olan kudretine delil getirdi: {الله} “Allah”, yani kuşatıcı kudretin

20436. Metin

إحداها، ثم أخبر عنه بما يدل على ذلك لأن الصنعة تدل على الصانع وعلى ما له من الصفات فقال: {الذي خلق} أي أوجد وحده من العدم بقدرته على وفق ما دبر بعلمه على هذا المنوال البديع القريب {سبع سماوات} أي وإنهم يشاهدون عظمة ذلك ويشهدون أنه لا يقدر عليه إلا تام العلم كامل القدرة، ثم زاد على ذلك ما أنتم أعرف به فقال: {ومن الأرض مثلهن} أي سبعاً كما دل عليه حديث سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر ﵄ في الصحيحين «من أخذ شبراً من الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين» ولفظ ابن عمر ﵄: خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين، وقد تقدم في سورة السجدة ما ينفع في ذلك، وظاهره يدل على أنها كما هي مثلها في العدد فهي مثلها في الكرية وإحاطة كل واحدة منها بالتي تحتها، وأن التي نحن عليها هي السابعة العليا كالسماء السابعة التي سقفها الكرسي لأن ذلك أدل على ما السياق له من تمام العلم وشمول القدرة في الاستدلال عليه بقوله: {يتنزل} أي بالتدريج {الأمر} أي الذي يجود به الرحمن من التدبير من

kendilerinden biri olduğu bütün kemal sıfatlarına sahip olan [Allah]. Sonra buna delalet eden şeyi haber verdi; çünkü sanat sanatkâra ve onun sıfatlarına delalet eder; şöyle buyurdu: {الذي خلق} “yaratandır”, yani ilmiyle takdir buyurduğuna uygun olarak bu eşsiz ve benzersiz nizam üzere kudretiyle tek başına yoktan var edendir, {سبع سماوات} “yedi göğü”, yani onlar bunun azametini müşahede etmekte ve buna ancak tam ilim ve kâmil kudret sahibinin güç yetirebileceğine şahitlik etmektedirler. Sonra sizin daha iyi bildiğiniz şeyi buna ekleyerek şöyle buyurdu: {ومن الأرض مثلهن} “yerden de onların mislini”, yani Sa‘îd b. Zeyd ve Abdullah b. Ömer'in radıyallâhu anhümâ Sahîhayn'daki «Kim bir karış toprağı haksız yere alırsa, yedi kat yerden boynuna dolanır» hadisinin ve İbn Ömer'in radıyallâhu anhümâ: «Kıyamet günü yedi kat yere batırılır» lafzının delalet ettiği gibi yedi [arzı yaratmıştır]. Secde Suresi'nde buna fayda sağlayacak açıklamalar geçmişti. Ayetin zahiri, yeryüzünün sayıda göklerin misli olduğu gibi yuvarlaklıkta ve her birinin altındakini kuşatmasında da misli olduğuna, üzerinde bulunduğumuz arzın tavanı Kürsî olan yedinci üst sema gibi en üstteki yedinci arz olduğuna delalet eder. Zira bu durum, şu sözüyle istidlal edilen tam ilim ve kuşatıcı kudret bağlamının gereğine daha çok delalet eder: {يتنزل} “inip durur”, yani kademe kademe, {الأمر} “emir (hüküm)”, yani Rahmân'ın lütfettiği tedbir,

20437. Metin

أمر الدين والتكوين من العرش والكرسي {بينهن} بالوحي من السماء السابعة العليا إلى الأرض السابعة السفلى وأنتم ترونهن بلا فروج فأنفذ بينهن حتى نفذ فيهن، وذلك - والله أعلم - هو ما يريد من عظيم تدبيره بإنزال الكتب وإرسال الرسل وإثبات شريعة ومحو أخرى وتوجيه الأسباب إلى المسببات من المطر والنبات والليل والنهار والفصول وخلق الحيوانات والمعادن وسائر النباتات، وترديد الملائكة بسائر المصنوعات، هذا ما دل عليه ظواهر الكتاب والسنة، وأولها بعضهم بأنها سبعة أقاليم، وهو مردود بعد القاعدة في أن التأويل بغير دليل لعب بما يأتي من صريح الحديث النبوي والكلام الضابط فيما يؤول وما لا يؤول أن النقليات أربعة أقسام: قطعي السند والدلالة، ظنيهما، ظني السند قطعي الدلالة، عكسه: قطعي السند ظني الدلالة، فالأول يجب اعتقاد ظاهره، ومن خالفه كفر، والبقية يجب اعتقاد ظواهرها ما لم تعارض، فإن عورضت بقطعي وجب العدول عن الظاهر إجماعاً، فمن اعتقده كفر، ثم للناس بعد ذلك مذهبان: أما السلف فيفوضون المراد إلى الله تعالى، وأما الخلف فإن كان لذلك محمل واحد عينوه، وإن كان ثَم محامل سردوها ولم يعينوا شيئاً منها مع اعترافهم بأنهم ليسوا على قطع من أن المراد شيء مما ذكروه، وإنما هو شيء يليق بالمقام والعلم عند الله وبأن طريق السلف أقرب وأسلم وبأنه

din ve yaratılış emri Arş'tan ve Kürsî'den {بينهن} “onlar arasında”, en üstteki yedinci semadan en alttaki yedinci arza kadar vahiyle [inip durur]; siz ise onları hiçbir çatlak ve yarık olmaksızın görürsünüz, [emir] onların arasından nüfuz edip içlerine kadar işlemiştir. Bu da —Allah en iyisini bilir— kitaplar indirmek, peygamberler göndermek, bir şeriatı sabit kılıp diğerini yürürlükten kaldırmak, yağmur, bitki, gece, gündüz, mevsimler, hayvanların, madenlerin ve diğer bitkilerin yaratılması gibi sebepleri müsebbeplere yöneltmek ve melekleri bütün yaratılmışlar arasında vazifelendirmek şeklindeki O'nun yüce tedbirinden muradıdır. Kitap ve Sünnet'in zahirlerinin delalet ettiği husus budur. Bazıları bunları “yedi iklim” olarak tevil etmiştir ki delilsiz tevilin bir laftan ibaret olduğu kuralından sonra bu görüş, açık nebevî hadisler ve neyin tevil edilip neyin edilmeyeceğine dair şu zaptedici kural ile reddedilmiştir: Naklî deliller dört kısımdır: Senedi ve delaleti kat‘î olan, ikisi de zannî olan, senedi zannî delaleti kat‘î olan, bunun tersi olarak senedi kat‘î delaleti zannî olan. Birincisinin zahirine inanmak vaciptir, ona muhalefet eden kâfir olur. Diğerlerinin de zıt bir delil bulunmadığı sürece zahirlerine inanmak vaciptir; şayet kat‘î bir delille çelişirse icma ile zahirden vazgeçmek vacip olur, kim yine de zahirine inanırsa kâfir olur. Bundan sonra insanların iki mezhebi vardır: Selef muradı Allah Teâlâ'ya havale eder (tefvîz). Halef ise, şayet bunun tek bir muhtemel manası varsa onu tayin eder; şayet birden fazla muhtemel mana varsa onları sıralar, ancak muradın zikrettikleri şeylerden biri olduğuna dair kesin bir bilgiye sahip olmadıklarını, bunun makama lâyık bir mana olduğunu ve ilmin Allah katında bulunduğunu itiraf ederek hiçbirini kesin olarak tayin etmezler; Selef'in yolunun daha yakın ve daha selametli olduğunu,

20438. Metin

ما حملهم على التأويل إلا انتشار المبتدعين وإشهارهم بدعتهم بين الناس، قال الإمام علاء الدين القونوي رحمه الله تعالى في باب السير من شرحه الحاوي: قال الإمام - يعني إمام الحرمين: ولو بقي الناس على ما كانوا عليه من صفوة الإسلام لما أوجبنا التشاغل بعلم الكلام بل ربما نهينا عنه، وأما الآن وقد ثارت البدع فلا سبيل إلى تركها تلتطم أمواجها فلا بد من إعداد ما يدعى به إلى المسلك الحق وتحل به الشبه، فصار الاشتغال بأدلة المعقول وحل الشبه من فروض الكفايات، ومن استراب في أصل من أصول الاعتقاد فعليه السعي في إزاحته إلى أن يستقيم عقده - انتهى.

kendilerini tevile sevk eden şeyin ise ancak bidat ehlinin türemesi ve bidatlerini insanlar arasında yayması olduğunu kabul ederler. İmam Alâüddin el-Konevî —Allah Teâlâ ona rahmet etsin— Şerhu'l-Hâvî adlı eserinin Siyer bölümünde şöyle demiştir: İmam —yani İmâmü'l-Haremeyn— dedi ki: “Eğer insanlar İslam'ın ilk safiyeti üzere kalmış olsalardı kelâm ilmiyle meşgul olmayı vacip kılmaz, bilakis belki de bundan nehyederdik. Fakat şimdi bidatler alevlendiğine göre onların dalgalarının birbirine çarpmasına seyirci kalmanın yolu yoktur; hak yola davet edecek ve şüpheleri çözecek hazırlığı yapmak şarttır. Dolayısıyla aklî delillerle meşgul olmak ve şüpheleri gidermek farz-ı kifâyelerden olmuştur. Kim inanç esaslarından birinde şüpheye düşerse, inancı sağlamlaşıncaya kadar onu gidermeye çalışması gerekir.” -alıntı sonu-.

20439. Metin

ثم إنك تجد العلماء يختلفون في بعض الأدلة فبعضهم يجريها على الظاهر وبعضهم يؤول، وذلك للاختلاف في المعارض هل هو قطعي الدلالة أم لا، وهذا الموضع منه، لإن ظواهر الكتاب والسنة تدل على أن الأرضين مثل السماوات في العدد في أن بينهما خلاء، وفي أن في كل واحدة مخلوقات لا يعلمها إلا الله، بل بعض الأخبار يكاد يقطع به في ذلك، ولكنه لم يخرج عن أن يكون ظنياً فأكثر العلماء ومحققوهم على أن المعارض - وهو ما قاله

Daha sonra âlimlerin bazı delillerde ihtilaf ettiğini görürsün; nitekim bazısı onları zahirine göre değerlendirir, bazısı ise tevil eder. Bu da karşı delilin kat‘î delaletli olup olmadığı konusundaki ihtilaftan kaynaklanır. Bu mesele de ondandır; zira Kitap ve Sünnet'in zahirleri, arzların aralarında boşluk bulunması ve her birinde sadece Allah'ın bildiği yaratılmışların olması hususunda sayıca gökler gibi olduğuna delalet etmektedir. Hatta bazı rivayetler bu konuda neredeyse kesinlik ifade eder; ancak zannî olmaktan da çıkmamıştır. Âlimlerin çoğu ve muhakkik olanları, karşı delilin —yani

20440. Metin

أهل علم الهيئة من الأدلة على كونها واحدة - ليس بقطعي، فأولوا كونها سبعة بالأقاليم السبعة، وقد رأيت في التعدد حقيقة حديثاً صريحاً لكن لا أدري حاله، ذكره ابن برجان في اسمه تعالى الملك من شرحه للأسماء الحسنى قال: إن النبي ﷺ قال: «أتدرون ما تحت هذه الأرض، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ماء، أتدرون ما تحت ذلك، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال هواء، أتدرون ما تحت ذلك: قالوا الله ورسوله أعلم، قال: أرض، أتدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم - حتى عد سبع أرضين»

hey'et (astronomi/kozmoloji) ilmi ehlinin onun tek bir küre olduğuna dair getirdiği delillerin— kat‘î olmadığını kabul ederek, yedi oluşunu yedi iklim ile tevil etmişlerdir. Ben arzın hakikaten birden fazla olduğuna dair açık bir hadis gördüm, ancak sıhhat durumunu bilmiyorum; İbn Berracân bunu Esmâ-i Hüsnâ şerhinde Allah Teâlâ'nın el-Melik isminde zikredip şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bu yerin altında ne olduğunu bilir misiniz?» buyurdu. «Allah ve Resulü daha iyi bilir» dediler. «Sudur» buyurdu. «Bunun altında ne olduğunu bilir misiniz?» buyurdu. «Allah ve Resulü daha iyi bilir» dediler. «Havadır» buyurdu. «Bunun altında ne olduğunu bilir misiniz?» buyurdu. «Allah ve Resulü daha iyi bilir» dediler. «Yeryüzüdür» buyurdu. «Bunun altında ne olduğunu bilir misiniz?» buyurdu. «Allah ve Resulü daha iyi bilir» dediler; ta ki yedi kat yeri sayıncaya kadar.

20441. Metin

ثم رأيته في الترمذي عن أبي رزين العقيلي ولفظه: «هل تدرون ما الذي تحتكم، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنها الأرض، ثم قال: هل تدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن تحتها أرضاً أخرى بينهما خمسمائة سنة - حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة» ثم رأيت في الفردوس عن ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ: «ما بين السماء إلى السماء مسيرة خمسمائة عام، وعرض كل سماء وثخانة كل سماء خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة وبين الكرسي

Sonra bunu Tirmizî'de Ebû Rezîn el-Ukaylî rivayetiyle şu lafızla gördüm: «Altınızda ne olduğunu bilir misiniz?» buyurdu. «Allah ve Resulü daha iyi bilir» dediler. «O yerdir» buyurdu. Sonra: «Bunun altında ne olduğunu bilir misiniz?» buyurdu. «Allah ve Resulü daha iyi bilir» dediler. «Şüphesiz onun altında aralarında beş yüz yıllık mesafe olan başka bir yer vardır» buyurdu; ta ki her iki yer arasında beş yüz yıllık yürüme mesafesi bulunan yedi yeri sayıncaya kadar. Sonra el-Firdevs'te İbn Mes‘ûd'dan radıyallâhu anh Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu gördüm: «Gök ile gök arası beş yüz yıllık mesafedir; her göğün eni ve kalınlığı beş yüz yıldır. Yedinci gök ile Kürsî

20442. Metin

والعرش مثل ذلك، وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، والأرضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك» .

ve Arş arası da bunun gibidir. Gök ile yer arası beş yüz yıllık mesafedir; arzlar, onların enleri ve kalınlıkları da bunun gibidir.»

20443. Metin

ولما ذكر سبحانه الصنعة تنبيهاً على التفكر فيها والاعتبار بها، ذكر أن ثمرتها العلم بصفاته بعد العجز عن إحاطة العلم عقب ذاته تعالى فقال: {لتعلموا} أي بهذا العالم الذي أوجده بتسوية كل واحد من القبيلين سبعاً كل واحدة بينها وبين الأخرى مسافة بعيدة مع الكثافة الزائدة وأنتم تعلمون أنه لا يفصل الجسم ولا سيما الكثيف عن آخر مثله إلا فاصل قاهر بقوة باهرة وقدرة ظاهرة وعلم شامل لما يحتاج إليه ذلك، فكيف إذا كان على هذا المنهاج البديع والوجه المنيع على مر الدهور والأحقاب وتعاقب الشهور والأعوام على حساب معلوم ونظام منظوم، لا يدركه إلا أعلى الناس حساباً وأعظمهم صواباً، مع المنافع التي تفضل عن سكانها، والمرافق التي تنزه الخالق بآثارها وأعيانها، وتوقظ الغافل وتنبه الجاهل وتدمغ المعاند ببرهانها، فإنه لا يسع أحداً المنازعة في خلقه لها، ومن خلقها قدر على تدبيرها

Allah Teâlâ, üzerinde tefekkür edip ibret almaya dikkat çekmek üzere yaratılışı zikredince, O'nun zatını kuşatıcı bir ilimden aciz kalındıktan sonra bunun meyvesinin O'nun sıfatlarını bilmek olduğunu zikrederek şöyle buyurdu: {لتعلموا} “Bilmeniz için”, yani iki taifenin (gökler ve yerler) her birini son derece yoğunlukla birlikte aralarında uzak mesafeler bulunacak şekilde yedişer olarak var ettiği bu âlem vesilesiyle [bilmeniz için]. Sizler bilirsiniz ki bir cismi, bilhassa yoğun bir cismi kendi benzeri diğer bir cisimden ancak ezici bir güce, aşikâr bir kudrete ve bunun muhtaç olduğu şeyleri bütünüyle kuşatan bir ilme sahip kahredici bir ayırıcı ayırabilir. Hele bu, asırlar ve çağlar boyunca, aylar ve yılların birbirini takip etmesiyle, ancak hesapta en üstün ve doğruda en büyük olan insanların kavrayabileceği belirli bir hesap ve tertipli bir nizam üzere, sakinlerinin ihtiyaçlarından arta kalan menfaatlerle ve eserleriyle, varlıklarıyla Yaratıcı'yı noksanlıklardan tenzih eden, gafili uyandıran, cahili ikaz eden ve deliliyle inatçıyı susturan faydalarla böylesine eşsiz bir yol ve muhkem bir surette olursa durum nasıl olur! Zira hiç kimsenin O'nun bunları yarattığı konusunda tartışmaya gücü yetmez; bunları yaratan ise

20444. Metin

على الوجه المذكور، ومن كان كذلك كان منزهاً عن الشريك قطعاً، ومن كان كذلك قدر على كل شيء فلذا قال: {أن الله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة كلها {على كل شيء} أي من غير هذا العالم ممكن أن يدخل تحت المشيئة فإنه بمعنى مفعول من عالم آخر مثل هذا العالم، وأبدع منه وأبدع من ذلك الإبداع إلى ما لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم، فإن من قدر على إيجاد ذرة من العدم قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها إلى ما لا نهاية له لأنه لا فرق في ذلك بين قليل ولا كثير جليل أو حقير {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك: ٣] وإياك أن تلتفت إلى من قال: إنه ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم، فإنه مذهب فلسفي خبيث، والآية نص على إبطاله وإن نسبه بعض الملحدين إلى الغزالي فإني لا أشك أنه مدسوس عليه فإنه مذهب فلسفي خبيث بشهادة الغزالي كما بينت ذلك في كتابي «تهديم الأركان على من قال ليس في الإمكان أبدع مما كان» وكتابي «دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان» وكتابي «إطباق الأغلال في أعناق الضلال» ومع كونه مذهب

zikredilen şekilde onları yönetmeye de kadirdir. Böyle olan bir zat ise kesinlikle ortaktan münezzehtir; böyle olan zat her şeye kadirdir. Bu yüzden şöyle buyurdu: {أن الله} “Şüphesiz Allah'ın”, yani bütün kuşatıcılığa sahip En Yüce Hükümran'ın, {على كل شيء} “her şeye”, yani bu âlem dışındaki irade altına girmesi mümkün olan her şeye [gücü yetendir]; zira bu âlemle istidlal edilerek, bu âlemin misli, ondan daha eşsizi ve o eşsizlikten daha da eşsizi sonsuza kadar yaratılmış bir başka âlem manasındadır. Çünkü bir zerreyi yoktan var etmeye kadir olan, ondan daha küçüğünü, mislini ve sonsuza kadar daha üstününü de var etmeye kadirdir; zira bunda az ile çok, büyük ile küçük arasında hiçbir fark yoktur. {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} “Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik (uyumsuzluk) göremezsin” [Mülk: 3]. “Bu âlemden daha eşsizinin varlığı imkân dahilinde değildir” (leyse fi'l-imkâni ebdeu mimmâ kân) diyen kimseye sakın kulak asma! Zira bu, habis bir felsefi mezheptir ve ayet onu iptal eden açık bir nasstır. Bazı mülhitler bunu Gazzâlî'ye nispet etmişse de bunun ona sonradan sokulmuş bir söz olduğundan şüphe etmem; zira Gazzâlî'nin de şehadetiyle bu habis bir felsefe mezhebidir; nitekim bunu «Tehdîmü'l-Erkân alâ men kâle Leyse fi'l-İmkâni Ebdeu mimmâ Kân», «Delâletü'l-Bürhân alâ enne fi'l-İmkâni Ebdeu mimmâ Kân» ve «İtbâku'l-Ağlâl fî A‘nâkı'd-Dullâl» adlı kitaplarımda açıkladım. Felsefecilerin mezhebi

20445. Metin

الفلاسفة أخذه أكفر المارقين ابن عربي وأودعه فصوصه وغير ذلك من كتبه واستند فيه في بعضها إلى الغزالي إتقاناً لمكره - أعاذنا الله من شره، والغزالي بريء منه بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء وغيره {قدير *} أي بالغ القدرة.

olmakla birlikte, dinden çıkanların en kâfiri olan İbn Arabî onu almış ve Fusûs'una ve diğer kitaplarına yerleştirmiştir; hilesini sağlamlaştırmak için bazılarında bunu Gazzâlî'ye dayandırmıştır —Allah bizi onun şerrinden korusun—. İhyâ ve diğer eserlerinde bulunan inançlarının şehadetiyle Gazzâlî bundan beridir. {قدير *} “hakkıyla gücü yetendir”, yani nihai derecede kudret sahibidir.

20446. Metin

ولما كانت إحاطة العلم دالة على تمام القدرة وإليهما يرجع جميع الأسماء والصفات قال: {قد أحاط} لتمام قدرته {بكل شيء} مطلقاً، ولما أسند الإحاطة إليه سبحانه تعظيماً لها، بين جهتها بتمييز محول عن الفاعل فقال: {علماً *} فله الخبرة التامة بما يأمر به من الأحكام في العلم بمصالحه ومفاسده فعاملوه معاملة من يعلم إحاطة علمه فيعلم أنه رقيب عليه فإذا طلقتم فافعلوا ما أمركم به لتسلموا في الدين وتسعدوا في الآخرة والأولى، ودبروا في جميع أموركم مثل ما دبر به أمركم في تربيتكم ومسكنكم أرضه وسقفه فإنه جعل فيه جميع ما تحتاجونه وبسطه نواله على من يرضيه ومن يسخطه ونشر حلمه وفضله وأخر بأسه وعدله فقد عائق أخرها أولها وبين مجملها ومفصلها والله يعلم بذات الصدور.

İlmin kuşatıcılığı kudretin tamlığına delalet ettiğinden ve bütün isimler ile sıfatlar bu ikisine döndüğünden şöyle buyurdu: {قد أحاط} “gerçekten kuşatmıştır”, kudretinin kemalinden dolayı, {بكل شيء} “her şeyi”, mutlak olarak. Kuşatmayı azametini bildirmek üzere Zât-ı Zülcelâl'e nispet edince, failden dönüştürülmüş bir temyiz ile bunun cihetini beyan ederek şöyle buyurdu: {علماً *} “ilim bakımından”. O, emrettiği hükümlerin maslahat ve mefsedetlerini bilme hususunda tam bir vukufiyete sahiptir. O halde O'nun ilminin kuşatıcılığını bilen ve O'nun kendisini gözetlediğini bilen bir kimsenin muamelesiyle O'na muamele edin; boşadığınızda dinde selamete ermek, ahirette ve dünyada mesut olmak için size emrettiği şeyleri yapın; bütün işlerinizde, O'nun sizin terbiyenizde, meskeninizde, arzında ve semasında sizin işinizi yönettiği gibi hareket edin. Zira O, ihtiyaç duyduğunuz her şeyi orada yaratmış, rızkını razı olduğuna da gazap ettiğine de yaymış, hilmini ve fazlını neşretmiş, azabını ve adaletini ise ertelemiştir. Nitekim surenin sonu başıyla kenetlenmiş, mücmeli ile mufassalı açıklanmıştır. Allah göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.