20926. Metin
(سورة المعارج)
(Meâric Suresi)
20927. Metin
وتسمى سأل.
[Bu sureye] "Seele" suresi de denir.
20928. Metin
مقصودها إثبات القيامة وأنذار من كفر بها وتصوير عظمتها بعظمة
Bu surenin maksadı; kıyametin [kesin olarak] gerçekleşeceğini ispat etmek, onu inkâr edenleri uyarmak, onun büyüklüğünü mülkünün büyüklüğüyle ve gününün uzunluğuyla tasvir etmek,
20929. Metin
ملكها وطول يومهت وتسلية المنذر بها بما لمن كذبه بما له من الصغار والذل والتبار، ودل على وجوب وقوعها سابقا بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية بالحاقة تنبيها على أنه لا بد منها ولا محيد عنها، ودل على ذلك بالقدرة في أ، لها والعلم في اثنائها والتنزه عما في إهمالها من النقص في آخرها ولا خفاء بما أخبر من أنه أرسل جميع رسله بالتحذير منها فأرسل نوحا ﵇ يفي الزمان الأقدم كما ذكر في سورته عند ما اختلف الناس بعدما كانوا عليه يفي زمان أبيهم آدم ﵊ من الاتفاق على الدين الحق فافترقوا إلى مصدق ومكذب، فعلم منه أ، من بعده أولى بذلك لقربهم منها وأتبع ذلك الإعلام أنه دعاإلى ذلك الجن الذين كان سبيلهم فيها سبيل الآدميين، وأتبع ذلك بعد إرسال أول الرسل بها زمانا - آخرهم زمانات وأولهم نبوة حين كان نبيا وآدم بين الروح والجسد، فبدا بسورة المزمل بنبوته ومزيد ترزكيته وتقديسه ورفعته والإخبار عن رسالته والتحذي من مخالفته، وأتبع ذلك الإنذار بها بالصدع بالرسالة بمحو كل ضلالة، فلما تقررت نبوته وثبتت رسالته على أجمل الوجوه وأجلاها
onunla uyarılan [Peygamberi], onu yalanlayan kimsenin uğrayacağı alçalma, zillet ve helak ile teselli etmektir. Bir önceki surenin sonunda kıyametin adını "Hâkka" koyarak onun kesinlikle kaçınılmaz olduğuna dikkat çekmiş ve vukuunun zorunluluğuna daha önce delil getirmişti. Yine buna; başındaki kudret, ortalarındaki ilim ve sonundaki onu ihmal etmekten münezzeh olma vasfıyla delalet etmiştir. Bütün elçilerini o günden sakındırmak üzere gönderdiğini bildirdiği hususu da gizli değildir; nitekim kendi suresinde zikredildiği gibi, insanlar babaları Âdem aleyhisselam zamanındaki hak din üzere ittifak ettikleri durumdan ayrılıp tasdik eden ve yalanlayan olarak bölündüklerinde, en eski zamanda Nûh aleyhisselam'ı göndermiştir. Buradan, ondan sonrakilerin kıyamete daha yakın olmaları hasebiyle buna daha layık oldukları anlaşılmıştır. Ardından, durumları insanlarla aynı olan cinleri de buna davet ettiğini bildirmiştir. Zaman bakımından elçilerin ilkiyle yapılan bu gönderilişten sonra, zaman bakımından sonuncuları, nübüvvet bakımından ise Âdem henüz ruh ile ceset arasındayken nebi olan ilklerini göndermiştir. Böylece Müzzemmil Suresi'nde onun nübüvveti, tezkiye ve kudsiyetinin fazlalığı, yüceliği, risaletinin bildirilmesi ve ona muhalefetten sakındırılması ile başlamıştır. Bu uyarıyı da her türlü dalaleti ortadan kaldırmak üzere risaleti açıkça tebliğ etme emri takip etmiştir. Nübüvveti yerleşip risaleti en güzel, en açık,
20930. Metin
وأبينها وأعلاها، اشرفها وأولاها، جعل سبحانه سورة القيامة كلها لها إعلاما بأن الأمر عظيم جدا يجب الاعتناء به والتأهب له والاجتهاد بغاية القوة وإفراغ الجهد، ثم اتبع ذلك الإنسان دلالة على أنه المقصود بالذات من الأكوان، فاليسوغ في الحكمة أن يجعله سبحانه سدى وبين كثيرا من أحوالها ثم أقسم في المرسلات أن أملاها حق لا بد منه ولا مندوحة عنه، ثم عجب في " عم " منهم في تساؤلهم عنها وتعجيبهم منها ثم أقسم على زقزعها في النازعات وصور من أمرها وهزاهزها ما أراد، ثم أولى ذلك الدلالة في سورة عبس على أن من الناس من طبع على قلبه فلا حيله في تصديقه بها مع ما تبين بالسورة الماضية وغيرها من أمرها، ثم صورها في " كورت " تصوير صارت من رأي عين لو
en beyan edilmiş, en yüce, en şerefli ve en evla veçhiyle sabit olunca, Yüce Allah Kıyâme Suresi'nin tamamını bu meseleye has kılarak, bu işin son derece büyük olduğunu, ona özen gösterilmesi, hazırlanılması, olanca güçle gayret sarf edilip çaba harcanması gerektiğini bildirmiştir. Ardından İnsan Suresi'ni getirerek insanın kainatın bizzat asıl maksadı olduğuna, dolayısıyla Yüce Allah'ın hikmetinde onu başıboş bırakmasının caiz olamayacağına delil kılmış ve onun hallerinin çoğunu açıklamıştır. Sonra Mürselât Suresi'nde bunun gerçekleşmesi kesin ve kaçınılmaz bir hak olduğuna yemin etmiştir. Ardından Nebe Suresi'nde ("Amme"), onların kıyamet hakkında birbirlerine soru sormalarına ve ona hayret etmelerine taaccüp etmiştir. Sonra Nâziât Suresi'nde onun sarsıntılarına yemin etmiş, onun durumundan ve dehşetlerinden dilediğini tasvir etmiştir. Ardından Abese Suresi'nde, insanlardan bazılarının kalplerinin mühürlendiğine, dolayısıyla geçen surede ve diğerlerinde onun durumu açıklanmış olmasına rağmen onun tasdikine hiçbir çare bulunmadığına delalet etmiştir. Sonra Tekvîr Suresi'nde ("Kuvviret") onu öyle bir tasvir etmiştir ki, adeta gözle görülür hale gelmiştir; öyle ki
20931. Metin
كشف الغطاء ما ازداد الموقنون بها يقينا، ثم بين في الانفطار أن الأمور فيها ليست على منهاج الأمور هنأ، بل الأسباب كلها منقطعة والأنساب مرتفعة، والكل خاضعون مخبتون خاشعون، أعظمهم في الدنيا تجبرا أشدهم هنالك صغارا وتحسرا، ثم أتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل والأغلال، ثم أولاه رفعة أهل الإيمان الذين طبعهم على الإقرار بها والعرفان، واستمر على هذا إلى آخر القرآن قل أن تأتي سورة إلا وهي معرفة بها غاية المعرفة إلى أن ختمك بالدين إشارة بذلك إلى أن معرفتها هي الدين
perde kalksa dahi ona kesin inananların yakîni artmazdı. Ardından İnfitâr Suresi'nde oradaki işlerin buradaki işlerin yöntemi üzere olmadığını, aksine bütün sebeplerin kesildiğini, soyların ortadan kalktığını, herkesin boyun eğmiş, teslim olmuş ve huşu içinde olduğunu; dünyada en çok zorbalık yapanların orada en çok küçülen ve hasret çekenler olduğunu açıklamıştır. Sonra orada cezayı, zincirleri ve bukağıları hak eden kimseleri zikretmiştir. Ardından fıtratları onu ikrar ve irfan üzere yaratılmış olan iman ehlinin yüceliğini getirmiştir. Bu üslup Kur'an'ın sonuna kadar böyle devam etmiştir; kıyameti en mükemmel şekilde tanıtmayan sure neredeyse yoktur; nihayetinde surenin sonunu din ile bağlayarak onu tanımanın dinin ta kendisi olduğuna işaret etmiştir.
20932. Metin
وأشار في " تبت " إليها وأتبعها الإخلاص إشارة إلى أنه لا يسلم فيها إلا الموحدون المعاذون من الفتن الظاهرة والباطنة، المتصفون بالمحامد المتعاظمة المتكاثرة، فآذن ذلك أن أكثر غاية القرآن في أمرها العظيم الشأن لأنه لا كتاب بعد هذا الكتاب ينتظر ولا أمة أشرف من هذه تخص ببيان أعظم من بيانها وهو أحد الأوجه التي فاق بها القرآن على الكتب الماضية والصحف الكائنة في القرون الخالية، وآذن ذلك بأن الأمر قد قرب والهول قد دهم والخوف قد قدح، ليشمر أهل الاختصاص في النجاة من عذابها والخلاص حين لا مفر ولا ملجأ ولات حين مناص، نسأل الله العافية في يومها والعيشة الراضية، وعلى هذا المقصد دل اسمها " سأل " وكذا المعارج وهما أنسب ما فيها للدلالة على ذلك، وقانا الله ﷾ من آفاتها والمهالك آمين) بسم الله (الملك الأعظم الذي تنقطع الأعناق والآمال دون عليائه) الرحيم (الذي أوضح نعمة البيان وعم بها وشهرها حتى صارت في الوضوح إلى حد لا مطمع لأحد في ادعاء خفائه) الرحيم (الذي اصطفى من عباده من وفقهم للفهم عنه والطاعة له، فكان من أوليائه.
Tebbet Suresi'nde buna işaret etmiş ve peşinden İhlâs Suresi'ni getirerek orada ancak zahirî ve bâtınî fitnelerden sığınmış, pek büyük ve pek çok övgüye değer vasıflarla bezenmiş muvahhidlerin kurtulabileceğine işaret etmiştir. Bu da Kur'an'ın nihai hedefinin çoğunun bu şanı büyük mesele hakkında olduğunu bildirmiştir; zira bu Kitap'tan sonra beklenecek başka bir kitap yoktur ve bu ümmetten daha şerefli olup onun beyanından daha büyük bir beyanla tahsis edilecek başka bir ümmet de yoktur. Bu durum, Kur'an'ın geçmiş kitaplara ve önceki asırlardaki sahifelere üstün geldiği yönlerden biridir. Yine bu durum, işin yaklaştığını, dehşetin bastırdığını ve korkunun parladığını bildirmiştir ki, seçkin kimseler hiçbir sığınağın, barınağın ve kurtuluş vaktinin bulunmadığı o günde onun azabından kurtulmak için kollarını sıvasınlar. O günün esenliğini ve razı olunan bir hayatı Allah'tan dileriz. İşte surenin "Seele" ve aynı şekilde "Meâric" isimleri de bu maksada delalet etmektedir; bunlar da bu manaya delalet etmeye en uygun isimlerdir. Allah azze ve celle bizi onun afetlerinden ve helak edici şeylerinden korusun, âmin. {بِسْمِ اللَّهِ} [Bütün boyunların ve emellerin yüceliği karşısında aciz kaldığı en büyük Hükümran olan Allah'ın adıyla], {الرَّحْمَنِ} [beyan nimetini apaçık kılan, onu kuşatıp şöhretlendiren, öyle ki apaçıklıkta kimsenin onun gizliliğini iddia etmeye tamah edemeyeceği bir dereceye ulaştıran], {الرَّحِيمِ} [kullarından kendisini anlamaya ve kendisine itaat etmeye muvaffak kıldığı kimseleri seçip onları dost edinen].
20933. Metin
لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت أمره، وتساوى سره وجهره، ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب التفرقة في الحكمة بين المحسن والمسيء، وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما نتعارقه من أمور العمال بعد أن أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين، وكان السائل عن شيء يدل على أن السائل ما فهمه حق فهمه، ولا اتصف بحقيقة علمه، عجب في أول هذه ممن سأل عنها فقال: {سأل} ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا واحد من العباد لكان جديراً بالتعجب منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله: {سائل} وهو من السؤال في قراءتي من خفف بإبدال الهمزة ألفاً ومن همز.
Hâkka Suresi'nde en büyük felaketin (kıyametin) durumu tam olarak sabit oluncaya, gizlisi ve açığı eşitleninceye, hikmet gereği iyilik yapanla kötülük yapanın arasını ayırmanın zorunluluğunda hiçbir şüphe türü kalmayacak şekilde ona delil getirilinceye ve içlerinden yalanlayanların bulunduğunu bildirdikten sonra bunu terk etmenin çalışanların işlerinde bildiğimiz kemal vasfına aykırı olduğuyla nihayete erdirilince; bir şeyi soranın onu hakkıyla anlamadığına ve onun hakiki ilmiyle nitelenmediğine delalet etmesi sebebiyle, bu surenin başında onu soran kimseye hayret ederek: {سَأَلَ} “İstedi / sordu” buyurdu. Kullardan yalnızca bir kişi dahi onu sormuş olsa, ona şaşılmaya ve onu kınamaya layık olduğunu {سَائِلٌ} “bir isteyen / soran” lafzındaki teklik ile gösterdi. Bu kelime, hemzeyi elife tebdil ederek teshil ile okuyanların ve hemzeli okuyanların her iki kıraatinde de "suâl" (istemek/sormak) kökündendir.
20934. Metin
ولما كان سؤالهم من وقت مجيء الساعة والعذاب وطلبهم تعجيل ذلك إنما هو استهزاء، ضمن «سأل» استهزاء ثم حذفه ودل عليه بحال انتزعها منه وحذفها ودل عليها بما تعدى به فقال، أو أنه حذف مفعول السؤال المتعدي «بعن» ليعم كل مسؤول عنه إشارة إلى أن من تأمل الفطرة الأولى وما تدعو إليه من الكمال فأطاعها فكان مسلماً فاضت عليه العلوم، وبرقت له متجليه أشعة الفهوم، فبين المراد من دلالة النص بقوله: {بعذاب} أي عن يوم القيامة بسبب
Onların kıyametin kopma ve azabın gelme vaktini sormaları ve bunun çabuklaştırılmasını istemeleri sadece bir alaydan ibaret olduğu için, «سَأَلَ» fiiline alay manası yüklendi; sonra bu mana hazfedilip ondan çıkarılan ve yine hazfedilen bir hal ile gösterildi ve geçişli kılındığı harf ile buna delalet edilerek buyruldu. Ya da «عَنْ» harfiyle geçişli olan sorunun mefulü, sorulan her şeyi kapsasın diye hazfedildi. Bu da ilk fıtratı ve onun davet ettiği kemali tefekkür edip ona itaat ederek teslim olan kimsenin üzerine ilimlerin taşacağına ve anlayış ışıklarının tecelli ederek parlayacağına bir işarettir. Böylece metnin delaletinden kastedilen muradı şu buyruğuyla açıkladı: {بِعَذَابٍ} “bir azabı” yani kıyamet gününü,
20935. Metin
عذاب أو مستهزئاً بعذاب عظيم جداً {واقع *} وعبر باللام تهكماً منهم مثل {فبشرهم بعذاب} فقال: {للكافرين} أي الراسخين في هذا الوصف بمعنى: إن كان لهم في الآخرة شيء فهو العذاب، وقراءة نافع وابن عامر بتخفيف الهمزة أكثر تعجيباً أي اندفع فمه بالكلام وتحركت به شفتاه لأنه مع كونه يقال: سال يسأل مثل خاف يخاف لغة في المهموز يحتمل أن يكون من سأل يسأل، قال البغوي: وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي ﷺ بالعذاب قالوا: من أهل هذا العذاب ولمن هو؟ سلوا عنه، فأنزلت.
bir azap sebebiyle yahut pek büyük bir azapla alay ederek [sordu]. {وَاقِعٍ} “vuku bulacak [bir azabı]”. {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ} “Onları bir azapla müjdele” ayetinde olduğu gibi, onlarla alay etmek maksadıyla lâm harfi kullanarak şöyle buyurdu: {لِّلْكَافِرِينَ} “kâfirler için” yani bu vasıfta kökleşmiş olanlar için; şu manada: Şayet ahirette onların bir payı varsa, o da azaptır. Nâfi ve İbn Âmir'in hemzeyi teshil ederek okuyuşu hayreti daha çok ifade eder; yani ağzı sözle dolup taştı ve dudakları bununla kımıldadı. Çünkü خَافَ / يَخَافُ gibi سَالَ / يَسَالُ denilmekle birlikte bu hemzeli fiilde bir lügat olup سَأَلَ / يَسْأَلُ manasında olması da muhtemeldir. Begavî şöyle demiştir: Bu, Mekke ehlinin, Peygamber ﷺ kendilerini azapla korkuttuğunda: “Bu azabın ehli kimdir ve kimin içindir? Ondan sorun bakalım” demeleri üzerine inmiştir.
20936. Metin
ولما أخبر بتحتم وقوعه علله بقوله: {ليس له} أي بوجه من الوجوه ولا حيلة من الحيل {دافع *} مبتدىء {من الله} أي الملك الأعلى الذي لا كفؤ له فلا أمر لأحد معه، وإذا لم يكن له دافع منه لم يكن دافع من غيره وقد تقدم الوعد به، ودلت الحكمة عليه فتحتم وقوعه وامتنع رجوعه.
Onun gerçekleşmesinin kesin olduğunu bildirince, bunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {لَيْسَ لَهُ} “onun için yoktur” yani hiçbir şekilde ve hiçbir çareyle, {دَافِعٌ} “onu savacak hiçbir güç”, {مِّنَ اللَّهِ} “Allah'tan [gelecek olanı]” yani hiçbir dengi olmayan, dolayısıyla katında hiç kimsenin söz hakkı bulunmayan en yüce Hükümran'dan başlayarak [gelecek olanı savacak kimse yoktur]. O'ndan gelen bir şeye engel olacak kimse bulunmadığına, daha önce de vaad edildiğine ve hikmet de buna delalet ettiğine göre, onun gerçekleşmesi kesinleşmiş ve geri çevrilmesi imkânsız hale gelmiştir.
20937. Metin
ولما كان القادر يوصف بالعلو، والعاجز يوصف بالسفول والدنو، وكان ما يصعد فيه إلى العالي يسمى درجاً، وما يهبط فيه إلى السافل يسمى دركاً، وكانت الأماكن كلها بالنسبة إليه سبحانه على حد سواء، اختير التعبير بما يدل على العلو الذي يكنى به عن القدرة والعظمة، فقال واصفاً بما يصلح كونه مشيراً إلى التعليل: {ذي المعارج *}
Güç yetiren kimse yücelikle, aciz olan ise alçaklık ve düşüklükle nitelendiği; yükseğe çıkılan şeye "derece/basamak", aşağıya inilen şeye "dereke" dendiği ve bütün mekânlar Yüce Allah'a nispetle eşit olduğu için, kudret ve azametten kinaye olan yüceliğe delalet eden ifade seçilmiş ve gerekçelendirmeye işaret olmaya elverişli bir vasıfla şöyle buyrulmuştur: {ذِي الْمَعَارِجِ} “Yükselme derecelerinin sahibinden”.
20938. Metin
أي الدرج التي لا انتهاء لها أصلاً - بما دلت عليه صيغة منتهى الجموع وهي كناية عن العلو، وسميت بذلك لأن الصاعد في الدرج يشبه مشية الأعرج، وروي عن ابن عباس ﵄ أنها السماوات، ودل على ما دلت عليه الكثرة مع الدلالة على عجيب القدرة في تخفيفها على الملائكة بقوله: {تعرج الملائكة} أي وهم أشد الخلق وأقدره على اختراق الطباق، والإسراع في النفوذ حتى يكونوا أعظم من لمح البرق الخفاق {والروح} أي جبريل ﵇، خصه تعظيماً له، أو هو خلق هو أعظم من الملائكة، وقيل: روح العبد المؤمن إذا قبض {إليه} أي محل مناجاته ومنتهى ما يمكن من العلو لمخلوقاته، وعلق بالعروج أو بواقع قوله: {في يوم} أي من أيامكم، فيه آدمياً {خمسين ألف} وبين المشقة في صعوده أو الكون فيه إن أريد القيامة بأن قال: {سنة *} ولم يقل: عاماً - مثلاً، ويجوز أن يكون هذا اليوم ظرفاً للعذاب فيكون المراد به يوم القيامة، وأن يكون طوله على الكافر باعتبار ما يلحقه من الغم لشدة المخاوف عليه لأنه ورد أنه يخفف على المؤمن
Yani -müntehe'l-cümû' (en geniş çoğul) kalıbının delalet ettiği üzere- hiçbir sonu olmayan derecelerin sahibidir; bu da yücelikten kinayedir. Merdivenden çıkan kimse topalın yürüyüşüne benzediği için bu isim verilmiştir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan bunların gökler olduğu rivayet edilmiştir. Melekler için bunu kolaylaştırmasındaki hayret verici kudrete delaletle birlikte çokluğun ifade ettiği manaya şu buyruğuyla delalet etmiştir: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ} “Melekler yükselir” yani yaratılmışların en güçlüsü, tabakaları delip geçmeye en muktediri ve çakan şimşekten daha süratli nüfuz edeni olan melekler [yükselir], {وَالرُّوحُ} “ve Ruh” yani Cebrail aleyhisselam; onu şerefine binaen hususi olarak zikretmiştir; yahut o, meleklerden daha büyük bir yaratıktır. Ruhun, kabzedildiği zaman mümin kulun ruhu olduğu da söylenmiştir. {إِلَيْهِ} “O'na” yani O'na münacat mahalline ve yaratıkları için mümkün olan en yüksek mertebeye [yükselirler]. Yükselme fiiline veya "vâkı'" lafzına bağlı olarak: {فِي يَوْمٍ} “bir günde” yani sizin günlerinizden, içinde bir insanın bulunduğu günlerden; {خَمْسِينَ أَلْفَ} “elli bin”, oraya yükselmedeki yahut şayet kıyamet kastediliyorsa orada bulunmadaki meşakkati beyan ederek: {سَنَةٍ} “yıl [süren bir günde]” buyurdu; örneğin "âm" (yıl) demedi. Bu günün azap için bir zarf olması, dolayısıyla bununla kıyamet gününün kastedilmiş olması ve korkuların şiddetinden dolayı kâfire uğrayacak keder hasebiyle ona uzun gelmesi caizdir. Zira mümin için onun,
20939. Metin
حتى يكون بمقدار صلاة واحدة - انتهى.
bir tek namaz vakti kadar hafifletileceği rivayet edilmiştir -nakil bitti-.
20940. Metin
وروي عن ابن عباس ﵄ أن المعنى أنه لو ولي الحساب غير الله لم يفرغ منه إلا في هذا المقدار، ويفرغ منه هو سبحانه في نصف يوم من أيام الدنيا، وقال مجاهد والحكم وعكرمة: هو عمر الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم مضى وكم بقي إلا الله، وقد مضى في سورة {ألم السجدة} ما ينفع ههنا.
İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre mana şudur: Şayet hesabı Allah'tan başkası üstlenseydi, ancak bu kadar bir sürede bitirebilirdi; O Sübhanehû ise dünya günlerinden yarım günde hesabı bitirir. Mücâhid, Hakem ve İkrime ise şöyle demişlerdir: Bu, başından sonuna kadar dünyanın ömrüdür ki elli bin yıldır; Allah'tan başka hiçbiriniz ne kadarının geçtiğini ve ne kadarının kaldığını bilemez. {الم تَنْزِيلُ} Secde Suresi'nde burada faydalı olacak bilgiler geçmişti.
20941. Metin
ولما كان هذا كله تسلية للنبي ﷺ عن استعجالهم إياه بالعذاب استهزاء وتكذيباً سواء أريد تصوير العظمة أو العذاب، سبب عنه قوله: {فاصبر} أي على أذاهم ولا ينفك ذلك عن تبليغهم فإنك شارفت وقت الانتقام منهم أيها الفاتح الخاتم الذي لم أبين لأحد ما بينت على لسانه، والصبر: حبس النفس على المكروه من الإقدام أو الإحجام، وجماله بسكون الظاهر بالتثبت والباطن بالعرفان {صبراً جميلاً *} أي لا يشوبه شيء من اضطراب ولا استثقال، ولا شكوى ولا استعجال، فإن عذابهم ونصرك عليهم لعظمة من أرسلك، فلا بد من وقوعه لأن القدح فيه والتكذيب به قدح فيها، وهذا قبل الأمر بالقتال.
Bütün bunlar, ister azameti ister azabı tasvir etmek murad edilsin, onların alay ve yalanlama ile azabın çabuk gelmesini istemelerine karşı Peygamber ﷺ için bir teselli olunca, bundan şu buyruk neşet etmiştir: {فَاصْبِرْ} “Şimdi sabret” yani onların eziyetlerine sabret ve bunu tebliğ etmekten geri durma; zira ey lisanı üzere açıkladığım şeyleri hiç kimseye açıklamadığım Fâtih ve Hâtem [Nebi], onlardan intikam alma vaktine yaklaşmış bulunmaktasın. Sabır: Nefsi, hoşa gitmeyen şeylere karşı atılmaktan veya geri durmaktan alıkoymaktır. Onun güzelliği ise zahirin sebatla, bâtının ise irfanla sükûnet bulmasıdır. {صَبْرًا جَمِيلًا} “güzel bir sabırla” yani içine hiçbir sarsıntı, ağırlık hissetme, şikâyet ve acelecilik karışmayan bir sabırla. Zira onların azaba uğraması ve senin onlara galip gelmen, seni gönderenin azameti sebebiyledir. Onda kusur aramak ve onu yalanlamak O'nun azametine dil uzatmak olduğundan bu azap mutlaka gerçekleşecektir. Bu ise savaş emrinden önceydi.
20942. Metin
وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما انطوت سورة الحاقة على أشد وعيد وأعظمه أتبعت بجواب من استبطأ ذلك واستبعده إذ هو مما يلجأ إليه المعاند الممتحن، فقال تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع} [المعارج: ١] إلى قوله {إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً} [المعارج: ٦ و٧] ثم ذكر حالهم إذ ذاك {يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه} [المعارج: ١١] الآية، ثم أتبع بأن ذلك لا يغني عنه ولا يفيده {إنها لظى} [المعارج: ١٥] ثم ختمت السورة بتأكيد الوعيد وأشد التهديد {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [المعارج: ٤٢] إلى قوله {ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} [المعارج: ٤٤] ذلك يوم الحاقة ويوم القارعة - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer İbnü'z-Zübeyr şöyle demiştir: Hâkka Suresi en şiddetli ve en büyük tehdidi ihtiva edince, bunu yavaş bulan ve uzak gören kimseye verilen cevapla takip edildi; zira bu, sınanan inatçının sığındığı bir şeydir. Nitekim Yüce Allah: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Bir isteyen, vuku bulacak azabı istedi” [Meâric 1] ayetinden {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا} “Doğrusu onlar onu uzak görüyorlar, biz ise onu yakın görüyoruz” [Meâric 6-7] ayetine kadar buyurmuş; sonra o vakitteki hallerini: {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} “Günahkâr kimse o günün azabından kurtulmak için oğullarını feda etmek ister” [Meâric 11] ayetiyle zikretmiş; ardından bunun kendisine hiçbir fayda vermeyeceğini ve kurtarmayacağını {إِنَّهَا لَظَىٰ} “Şüphesiz o alevlenen bir ateştir” [Meâric 15] diyerek belirtmiş; sonra sure en şiddetli tehdit ve korkutmanın teyidiyle: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} “Bırak onları, dalsınlar ve oynayadursunlar” [Meâric 42] ayetinden {ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} “İşte bu, kendilerine vadedilmekte olan gündür” [Meâric 44] ayetine kadar sona ermiştir. Bu gün, Hâkka günü ve Kâria günüdür -nakil bitti-.
20943. Metin
ولما كان كونه تعالى، بما تقدم في العظمة، أمراً معلوماً بما له من الآثار من هذا الكون وما فيه، وكان استبعادهم لما أخبر به أمراً واهياً ضعيفاً سفسافاً لا يكاد يصدق أن أحداً يحاول أن يرد به هذه الأمور التي هي في وضوحها كالشمس لا خفاء بها أصلاً ولا لبس قال مؤكداً: {إنهم} أي الكفار المكذبين المستعجلين {يرونه} أي ذلك اليوم الطويل أو عذابه {بعيداً *} أي زمن وقوعه، لأنهم يرونه غير ممكن أو يفعلون أفعال من يستبعده {ونراه} لما لنا من العظمة التي قضت بوجوده وهو علينا هين {قريباً *} سواء أريد بذلك قرب الزمان أو قرب المكان، فهو هين على قدرتنا وهو آت
Yüce Allah'ın azamet konusunda daha önce geçen vasıflara sahip oluşu, bu kainattaki ve içindekilerdeki eserleriyle bilinen bir husus olduğundan ve onların haber verilen şeyi uzak görmeleri, güneş gibi apaçık, hiçbir gizliliği ve şüphesi bulunmayan bu meseleleri birisinin reddetmeye kalkışacağına neredeyse inanılmayacak kadar çürük, zayıf ve değersiz bir iddia olduğundan, pekiştirerek şöyle buyurdu: {إِنَّهُمْ} “Şüphesiz onlar” yani yalanlayan ve acele isteyen kâfirler, {يَرَوْنَهُ} “onu görürler” yani o uzun günü yahut onun azabını, {بَعِيدًا} “uzak [görürler]” yani vuku bulma zamanını; çünkü onlar onu imkânsız görürler yahut onu uzak sayan kimsenin fiillerini işlerler. {وَنَرَاهُ} “Biz ise onu görürüz” varlığını hükme bağlayan azametimiz sebebiyle ve o bize pek kolay olduğu halde, {قَرِيبًا} “yakın [görürüz]”. İster zamanın yakınlığı ister mekânın yakınlığı murad edilsin, o kudretimize kolaydır ve
20944. Metin
لا محالة، وكل آت قريب والبعيد والقريب عندنا على حد سواء.
mutlaka gelecektir; gelecek olan her şey yakındır ve uzak ile yakın katımızda eşittir.
20945. Metin
ولما ذكر عن هذا اليوم ما يبعث على السؤال عنه، استأنف بيانه مبيناً عظمته فقال: {يوم} أي يقع حين {تكون السماء} أي التي هي أوثق ما تراه وأصلبه من عظم ما يقع فيه من الأهوال {كالمهل *} أي الشيء المذاب من المعادن في مهل أو دردي الزيت {وتكون الجبال} التي هي أشد الأرض وأثقل ما فيها {كالعهن *} أي الصوف المصبوغ ألواناً المنقوش، تطيره الريح كالهباء، وذلك لأن الجبال في أصلها متلونة كما قال تعالى {ومن الجبال جدد وبيض وحمر} [فاطر: ٢٧] الآية، قال البغوي: ولا يقال عهن إلا للمصبوغ، قال: وأول ما تتغير الجبال تصير رملاً مهيلاً ثم عهناً منفوشاً ثم هباء منثوراً - انتهى. {ولا يسأل} من شدة الأهوال {حميم حميماً} أي قريب في غاية القرب والصداقة قريباً مثله عن شيء من الأشياء لفرط الشواغل ولأنه قد كشف لهم أنه لا تغني نفس عن نفس شيئاً، وأنه قد تقطعت الأسباب وتلاشت الأنساب لما كشف الابتلاء عن أنه لا عز إلا بالتقوى - هذا على قراءة الجماعة بفتح الياء وعلى قراءة ابن كثير بالبناء للمفعول المعنى أنه لا يطالب أحد بأحد كما بعض الحكام في الدنيا
Bu gün hakkında soru sormayı gerektiren hususları zikredince, onun büyüklüğünü açıklayarak sözü yeniden başlattı ve şöyle buyurdu: {يَوْمَ} “O gün” yani şu vakitte gerçekleşir: {تَكُونُ السَّمَاءُ} “gök olacağı [gün]” yani içinde gerçekleşecek korkunç hallerin büyüklüğünden ötürü gördüğün en sağlam ve en muhkem şey olan gök [şöyle olur]: {كَالْمُهْلِ} “erimiş maden gibi” yani yavaşça eritilmiş madenler yahut zeytinyağı tortusu gibi [olur]. {وَتَكُونُ الْجِبَالُ} “ve dağlar olacağı [gün]” yani yeryüzünün en sert ve en ağır varlıkları olan dağlar [şöyle olur]: {كَالْعِهْنِ} “atılmış renkli yün gibi” yani rüzgârın toz zerreleri gibi savurduğu, nakışlı ve türlü renklere boyanmış yün gibi [olur]. Çünkü dağlar aslında Yüce Allah'ın {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ} “Dağlardan da beyaz, kırmızı yollar vardır...” [Fâtır 27] ayetinde buyurduğu gibi rengârenktir. Begavî şöyle demiştir: Yalnızca boyanmış olana "ıhn" (renkli yün) denir. Yine demiştir ki: Dağların ilk değişimi akıp giden bir kum yığını haline gelmeleri, sonra atılmış yün gibi olmaları, sonra da savrulmuş toz zerrelerine dönüşmeleridir -nakil bitti-. {وَلَا يَسْأَلُ} Korkuların şiddetinden ötürü soramaz, {حَمِيمٌ حَمِيمًا} “hiçbir candan dost bir candan dostu” yani son derece yakın ve samimi bir akraba kendisi gibi yakın bir dostuna meşguliyetlerin aşırılığından ve hiçbir nefsin başka bir nefse hiçbir fayda sağlamayacağı, imtihanın yalnızca takva ile izzet bulunacağını açığa çıkarması sebebiyle sebeplerin koptuğu ve soy bağlarının silinip gittiği kendilerine ayan beyan açıldığından dolayı hiçbir şeyi soramaz. Bu, cemaatin 'ye' harfinin fethasıyla okuyuşuna göredir; İbn Kesîr'in meçhul (edilgen) okuyuşuna göre ise mana şudur: Dünyadaki bazı yöneticilerin yakınlarına ulaştığı kimseleri sorumlu tutması gibi hiç kimse başkası sebebiyle hesaba çekilmez; zira buna ihtiyaç yoktur,
20946. Metin
من أنه يلزم أقارب من قربه لأنه لا حاجة له بذلك، لأن القدرة محيطة بالكل على حد سواء.
çünkü kudret hepsini eşit şekilde kuşatmıştır.
20947. Metin
ولما كان عدم السؤال قد يكون لعدم رؤية بعضهم بعضاً لكثرة الجمع وشدة الزحام وتفرق الناس فيه على حسب مراتب أعمالهم، استأنف الجواب لمن كأنه يقول: لعل ذلك يترك لعدم رؤيتهم لهم؟ فقال دالاً بالمجهول والتفعيل على عظمة ذلك التبصير وخروجه عن العادة جامعاً لأن المقصود من الحميم الجنس والجمع أدل على عموم التبصير، قال البغوي: وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس - انتهى، وكان حكمة ذلك أنه أدل على تقطع الأسباب فلا يسأل أحد منهم الآخر عن شيء من أمره لاشتغال كل بنفسه، فعدم السؤال لا للخفاء بل للاشتغال وهم كل إنسان بما عنده: {يبصرونهم} أي يبصرهم مبصر فلا يخفى أحد على أحد وإن بعد مكانه ويفر كل من الآخر لشغله بنفسه، ولما تناهى الإخبار بعظمة ذلك اليوم إلى حد لا تحتمله القلوب، ذكر نتيجة ذلك فقال مستأنفاً: {يود} أي يتمنى ويشتهي {المجرم} أي هذا النوع سواء كان كافراً أو مسلماً عاصياً علم أنه يعذب بعصيانه، وقيد به لأن المسلم الطائع
Sormamanın sebebi, mahşer kalabalığının çokluğu, izdihamın şiddeti ve insanların amellerinin derecelerine göre orada dağılmış olması yüzünden birbirlerini görememeleri de olabileceğinden, sanki: "Belki de bu durum onları görmediklerinden dolayı terk edilir?" diyen kimseye cevaben yeni bir cümleyle başladı ve meçhul siygası ile tef'îl babı kullanarak bu göstermenin büyüklüğüne ve alışılmışın dışına çıktığına delalet etti; "hamîm"den maksat cins olduğu ve çoğul kipi görmenin umumi oluşuna daha çok delalet ettiği için çoğul getirerek buyurdu. Begavî şöyle demiştir: Kıyamette cinlerden ve insanlardan hiçbir yaratık yoktur ki arkadaşının gözü önünde olmasın -nakil bitti-. Bunun hikmeti, sebeplerin koptuğuna daha çok delalet etmesiydi; böylece her biri kendi nefsiyle meşgul olduğundan hiçbiri diğerine durumundan bir şey soramaz. Dolayısıyla sormayışları birbirini görmemekten değil, meşguliyetten ve her insanın kendi derdine düşmesindendir: {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Birbirlerine gösterilirler” yani bir gören onları birbirine gösterir, mekânı uzak olsa bile hiç kimse kimseden gizli kalmaz ve her biri kendi derdiyle meşgul olduğundan diğerinden kaçar. O günün azametinin bildirilmesi kalplerin dayanamayacağı bir noktaya ulaşınca, bunun neticesini zikrederek yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {يَوَدُّ} “ister / arzular” yani temenni eder ve canı çeker, {الْمُجْرِمُ} “suçlu / günahkâr kimse” yani ister kâfir olsun isterse isyanı sebebiyle azap göreceğini bilen günahkâr bir Müslüman olsun bu cins [bunu ister]. Bu şekilde sınırlandırıldı; çünkü itaatkâr Müslüman
20948. Metin
يشفع فيمن أذن له فيه ولا يهمه شيء من ذلك، ودل على أن هذه الودادة مجرد تمن بقوله: {لو يفتدي} أي نفسه {من عذاب يومئذ} أي يوم إذ كانت هذه المخاوف بأعلق الناس بقلبه وأقربهم منه فضلاً عن أن يسأل عن أحواله.
kendisine izin verilen kimseye şefaat eder ve bu hususlardan hiçbir şey onu tasalandırmaz. Bu istemenin sırf kuru bir temenni olduğuna şu buyruğuyla delalet etti: {لَوْ يَفْتَدِي} “keşke feda etse” yani kendini kurtarsa, {مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ} “o günün azabından” yani bu korkuların yaşandığı günün azabından, durumlarını sormak şöyle dursun, kalbine en bağlı ve kendisine en yakın olan kimselerle [kendini kurtarmak ister].
20949. Metin
ولما كان السياق للافتداء، بدأ بأعزهم في ذلك بخلاف ما يأتي في عبس فقال: {ببنيه *} لشدة ما يرى.
Siyak fidye verme makamı olduğundan, Abese Suresi'nde geleceğin aksine, bu konuda en değerli olanlarla başlayarak gördüğü şeyin şiddetinden ötürü şöyle buyurdu: {بِبَنِيهِ} “oğullarını”.
20950. Metin
ولما ذكر ألصق الناس بالفؤاد وأعز من يلزمه لنصره والذب عنه، أتبعه ما يليه في الرتبة والمودة وما الافتداء به لا سيما عند العرب من أقبح العار فقال: {وصاحبته} أي زوجته التي يلزمه الذب عنها والكون دائماً معها لكونها عديلة روحه في الدنيا.
Gönle en yapışık olanı ve yardım edip savunması kendisine en gerekli bulunan kimseyi zikredince, mertebe ve sevgide onun peşinden geleni ve fidye verilmesi özellikle Araplar nezdinde en çirkin ayıp sayılan kimseyi getirerek şöyle buyurdu: {وَصَاحِبَتِهِ} “ve eşini” yani dünyada can yoldaşı olması sebebiyle savunması ve daima yanında bulunması gereken eşini.
20951. Metin
ولما ذكر الصاحبة لما لها من تمام الوصلة، أتبعها الشقيق الذي لا يلزم من الذب عنه ما يلزم من الذب عن الحريم وربما كان مبايناً، فقال: {وأخيه *} .
Bağının tam oluşundan ötürü eşini zikredince, savunulması kadınların savunulması kadar zorunlu olmayan ve bazen ayrı düşülebilen öz kardeşi peşinden getirerek şöyle buyurdu: {وَأَخِيهِ} “ve kardeşini”.
20952. Metin
ولما كان من بقي من الأقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر أقربهم فقال: {وفصيلته} أي عشيرته الذين هم أقرب من فصل عنه {التي تؤويه *} أي تضمه إليها عند الشدائد وتحميه، لأنه أقرب
Bundan sonra kalan akrabalar mertebece birbirine yakın olduğundan, onların en yakınını zikrederek şöyle buyurdu: {وَفَصِيلَتِهِ} “ve kabilesini” yani kendisinden ayrıldığı en yakın aşiretini, {الَّتِي تُؤْوِيهِ} “kendisini barındıran” yani zor zamanlarda kendisini bağrına basıp koruyan [aşiretini]; çünkü o, kendisine en yakın
20953. Metin
الناس إليها وأعزهم عليها فهم أعظم الناس حقاً عليه وأعزهم لديه.
ve en değerli olan insandır; dolayısıyla onlar üzerinde hakkı en büyük ve yanında en aziz olan kimselerdir.
20954. Metin
ولما كانت هذه الآية في الفدية، قدم الأبعد عن ذلك فالأبعد من جهة النفع والمعرة. ولما كانت آية عبس في الفرار والنفرة، قدم الألصق فالألصق، والأعلق في الأنس فالأعلق.
Bu ayet fidye hakkında olduğu için, fayda ve ayıp bakımından [feda edilmeye] en uzaktan başlayarak sırayla zikretti. Abese Suresi'ndeki ayet ise kaçış ve nefret hakkında olduğu için, en yakından başlayarak ünsiyet bakımından en bağlı olanı öne aldı.
20955. Metin
ولما خص هنا عم فقال: {ومن في الأرض} أي من الثقلين وغيرهم سواء كان فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه أو لا. ولما كان ربما خص ذلك بغيره، قال محققاً لإرادة الحقيقة في معنى «من» : {جميعاً} .
Burada özeli zikrettikten sonra geneli getirerek şöyle buyurdu: {وَمَن فِي الْأَرْضِ} “ve yeryüzünde bulunanların hepsini” yani insan ve cinlerden ve diğerlerinden, ister içlerinde onsuz sabredilemeyen ve her halükarda gerekli olan bir dost bulunsun ister bulunmasın [herkesi]. Bazen bu başkasıyla sınırlandırılabileceği için «مَنْ» kelimesinin manasındaki hakikatin murad edildiğini teyit ederek: {جَمِيعًا} “tamamını [feda etmek ister]” buyurdu.
20956. Metin
ولما كان الإنسان تكشف له الأمور هناك أي كشف، وتظهر له أتم ظهور، قال تعالى {فبصرك اليوم حديد} فيعلم أنه لا ينجيه من الخطايا المحيطة المحبطة شيء، دل على الاستبعاد بأداة البعد فقال عاطفاً على «يفتدي» : {ثم ينجيه *} أي ثم يود لو يكون له بذلك نجاة تتجدد له في وقت من الأوقات.
İnsana orada işler en mükemmel şekilde açılıp apaçık görüneceğinden -nitekim Yüce Allah {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} “Bugün artık gözün keskindir” buyurmuştur- kendisini kuşatan ve amellerini boşa çıkaran günahlardan hiçbir şeyin kurtaramayacağını anlayınca, uzaklık edatıyla bunun imkânsızlığına delalet ederek «يَفْتَدِي» fiiline atıfla şöyle buyurdu: {ثُمَّ يُنجِيهِ} “sonra kendisini kurtarsa” yani sonra bununla herhangi bir zamanda kendisine yenilenen bir kurtuluşun nasip olmasını arzu eder.
20957. Metin
ولما كان هذا مما قد يطمع في النجاة، فإن بعض الناس يطبع على قلبه فيستغويه الأطماع حتى يعد المحال ممكناً، قال معبراً بمجمع الروادع والزواجر الصوادع: {كلا} أي ليكن للمجرم ردع
Bu durum kurtuluşa tamah ettirebilecek bir şey olduğundan -zira bazı insanların kalpleri mühürlenir de tamahlar onları saptırarak imkânsızı mümkün saydırır- bütün engelleri ve çarpan azarları toplayan bir lafızla şöyle buyurdu: {كَلَّا} “Hayır! / Asla!” Yani günahkâr kimse için bir caydırma,
20958. Metin
أيّ ردع عن وداده هذا وترتب أثره عليه، فإن ذلك لا يكون أبداً بوجه من الوجوه.
bu arzusundan ve bunun neticesinin gerçekleşmesinden tam bir men edilme olsun; zira bu asla ve hiçbir şekilde gerçekleşmeyecektir.
20959. Metin
ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر في المهيع الذي هو فيه، لأن ذلك إشارة إلى أنه مستحضر في الذهن لا يغيب أصلاً لما للمقام عليه من عظيم الدلالة، قال بعد هذا الردع العظيم عن النجاة بل عن ودادة تمنيها: {إنها} أي النار التي هي سوط الملك المعد لمن عصاه، المهدد في هذا السياق بعذابها، المستولية عليه لتكونه سجنه: {لظى *} أي ذات اللهب الخالص المتناهي في الحر يتلظى أي يتوقد فيأكل بسببه بعضها بعضاً إن لم تجد ما تأكله وتأكل ما وجدته كائناً ما كان {نزاعة للشوى *} أي هي شديدة النزع لجلود الرؤوس بليغته فما الظن بغيره من الجلد، وقال في القاموس: الشوى: اليدان والرجلان والأطراف وقحف الرأس وما كان غير مقتل - انتهى، وقيل: والجلد كله واللحم تنزع ذلك ثم يعود كما كان في الحال ليروا التعب الذي
Açıkça anılmadan önce zamir kullanılması, içinde bulunduğu bağlamda o zamirin merciini tazim etmek içindir; çünkü bu, makamın ona olan büyük delaletinden ötürü onun zihinde hazır olup asla kaybolmadığına bir işarettir. Kurtuluştan, hatta onu temenni etme arzusundan bu denli büyük bir men edilişten sonra şöyle buyurdu: {إِنَّهَا} “Şüphesiz o” yani Hükümran'ın kendisine isyan edenler için hazırladığı kamçısı olan, bu bağlamda azabıyla tehdit edilen ve zindanı olmak üzere kendisini kuşatan cehennem, {لَظَىٰ} “alevli bir ateştir” yani ısısı son dereceye varmış, saf alev sahibidir; tutuşup parlar, öyle ki yiyecek bir şey bulamazsa kendi kendini yer, ne bulursa olsun onu yakıp bitirir. {نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ} “Başın derisini söküp koparandır” yani başın derilerini şiddetle ve kökünden söküp alandır; artık diğer derilerin durumu varın kıyas edilsin! Kāmûs'ta şöyle demiştir: eş-Şevâ; iki el, iki ayak, uzuvlar, kafatası ve ölümcül olmayan yerlerdir -nakil bitti-. Bütün deri ve et olduğu da söylenmiştir; ateş bunları söküp alır, sonra
20960. Metin
كانوا ينكرونه في أنفسهم في كل لحظة.
bizzat kendilerinde inkâr edegeldikleri azabı her an görsünler diye derhal eski haline döner.
20961. Metin
ولما كان الخلاص غير ممكن من الداعي القادر على الإحضار كنى عن إحضارها إياهم وجذبها لهم بقوله: {تدعوا} ويجوز أن يكون ذلك حقيقة فتقول في الدعاء في نفسها: إليّ يا مشرك إليّ يا منافق، ونحو ذلك ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب {من} أي كل شخص {أدبر} أي من الجن والإنس أي من وقع منه إدبارهما من حقه الإقبال عليه سواء كان ذلك الإدبار عنها أو عن الأعمال التي من شأنها التنجية منها، ولما كان الإدبار قد يكون عن طبع غالب فيكون صاحبه في عداد من يعذر، بين أن الأمر ليس كذلك فقال: {وتولى *} أي كلف فطرته الأول المستقيمة الإعراض عن أسباب النجاة.
Huzura getirmeye muktedir olan davetçiden kurtuluş imkânsız olunca, cehennemin onları huzura getirmesini ve çekip almasını kinaye yoluyla şu buyruğuyla ifade etti: {تَدْعُوا} “Çağırır”. Bunun hakikat olması da caizdir; öyle ki kendi içinde çağırarak: “Bana gel ey müşrik, bana gel ey münafık!” ve benzeri sözler söyler, sonra kuşun taneleri toplaması gibi onları toplayıverir. {مَنْ} “kimseyi” yani cin ve insanlardan her bir şahsı, {أَدْبَرَ} “arkasını dönen” yani yönelmesi gereken şeyden yüz çeviren kimseyi; ister bu yüz çevirme cehennemin kendisinden olsun, isterse ondan kurtaracak amellerden olsun. Arkasını dönmek bazen baskın bir tabiat sebebiyle olup sahibi mazur sayılanlar zümresinden olabileceğinden, durumun böyle olmadığını açıklayarak şöyle buyurdu: {وَتَوَلَّىٰ} “ve yüz çeviren [kimseyi]” yani kurtuluş sebeplerinden yüz çevirmek suretiyle dosdoğru olan ilk fıtratını zorlayan [kimseyi çağırır].
20962. Metin
ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين، فكان الإقبال على إحداهما دالاً على الإعراض عن الأخرى، قال دالاً على إدباره بقلبه: {وجمع} أي كل ما كان منسوباً إلى الدنيا.
Dünya ve ahiret iki kuma gibi olup birine yönelmek diğerinden yüz çevirmeye delalet ettiğinden, kalbiyle yüz çevirdiğine delalet ederek şöyle buyurdu: {وَجَمَعَ} “ve toplayıp” yani dünyaya nispet edilen her şeyi [toplayıp],
20963. Metin
ولما كانت العادة جارية بأن من كانت الدنيا أكبر همه كان همه بجمعه الاكتناز لا الإنفاق، سبب عن جمعه قوله: {فأوعى *} أي جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصاً وطول أمل ولم يعط حق الله فيه، فكان همه الإيعاء لا إعطاء ما وجب من الحق إقبالاً على الدنيا
Dünya en büyük tasası olan kimsenin adetinin, topladığı malı infak etmek değil biriktirmek olması sebebiyle, toplamasından şu buyruğu neşet ettirdi: {فَأَوْعَىٰ} “kaba koyanı [çağırır]” yani hırs ve uzun emel sebebiyle topladığını kaba koyup biriktiren ve onda Allah'ın hakkını vermeyen kimseyi. Böylece onun bütün derdi, dünyaya yönelip
20964. Metin
وإعراضاً عن الآخرة.
ahiretten yüz çevirerek, vacip olan hakkı vermek değil, malı kaplara yığmak olmuştur.
20965. Metin
ولما كان من أعجب العجب أن يقبل على الدنيا أحد يسمع هذا التهديد بالعرض بين يدي الله والعقاب لمن لم يقبل على عبادته سبحانه، بين أن ذلك لما جبله عليه سبحانه وأن الإنسان مقهور مع جبلته إلا من حفظه الله، وذلك دال من كلا الطرفين على عظيم قدرته سبحانه، قال مؤكداً لاقتضاء المقام للتأكيد لأن الإنسان لو خوف بالعرض على بعض الأمراء ما لابس ما يغضبه فكيف بالعزيز الحكيم القدير العليم: {إن الإنسان} أي هذا الجنس، عبر به لما له من الأنس بنفسه والرؤية لمحاسنها والنسيان لربه ولذنبه.
Allah'ın huzuruna çıkarılma tehdidini ve O'na ibadete yönelmeyenlere verilecek cezayı işiten bir kimsenin dünyaya yönelmesi şaşılacak şeylerin en büyüğü olduğundan; bunun, Yüce Allah'ın onu üzerinde yarattığı fıtrattan kaynaklandığını ve Allah'ın koruduğu kimseler müstesna insanın kendi fıtratıyla mağlup olduğunu açıkladı. Bu da her iki yönden O Sübhanehû'nun yüce kudretine delalet eder. Makam pekiştirmeyi gerektirdiği için teyit ederek buyurdu; zira insan bazı emirlerin huzuruna çıkarılmakla korkutulsa onu öfkelendirecek şeylere bulaşmazdı; nerede kaldı ki Azîz, Hakîm, Kadîr ve Alîm olan Allah'ın huzuruna çıkarılsın: {إِنَّ الْإِنسَانَ} “Şüphesiz insan” yani bu cins; kendi nefsiyle ünsiyet kurması, onun güzelliklerini görmesi, Rabbini ve günahını ise unutması sebebiyle bu lafızla ifade edilmiştir.
20966. Metin
ولما دعا الحال إلى بيان الجبلة الداعية إلى ما يقتضيه باختيار صاحبها على وجه كأنه إلجاء بياناً لسهولة الأمور عليه سبحانه بنى للمفعول قوله: {خلق هلوعاً *} أي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو أفحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح على المال والرغبة فيما لا ينبغي، وعن ابن عباس ﵄ أنه الحريص على ما لا يحل له، وروي عنه أن تفسيره ما بعده.
Durum, O Sübhanehû için işlerin kolaylığını açıklamak üzere, sahibinin tercihiyle adeta bir mecburiyet gibi gerektirdiği şeye çağıran fıtratı beyan etmeyi gerektirince, meçhul (edilgen) siygayla: {خُلِقَ هَلُوعًا} “hırslı ve sabırsız yaratılmıştır” buyurdu. Yani içinde aşırı bir sabırsızlığın, şiddetli bir hırsın, az bir sabrın, mala karşı cimriliğin ve uygun olmayan şeylere rağbetin bulunduğu bir fıtrat üzere yaratılmıştır. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan bunun "kendisine helal olmayan şeylere hırslı kimse" olduğu rivayet edilmiştir; ondan gelen diğer bir rivayette ise tefsirinin bundan sonraki ayetler olduğu belirtilmiştir.
20967. Metin
ولما كان الهلع شدة الحرص وقلة الصبر، نشر معناه فقال مقدماً
Helû' (hırslı ve sabırsız); şiddetli hırs ve az sabır demek olduğundan, onun manasını detaylandırıp
20968. Metin
المعمول الذي هو الظرف على العامل بياناً لإسراعه في ذلك: {إذا مسه} أي أدنى مس {الشر} أي هذا الجنس وهو ما تطاير شرره من الضر {جزوعاً *} أي عظيم الجزع، وهو ضد الصبر بحيث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت {وإذا مسه} أي كذلك {الخير} أي هذا الجنس وهو ما يلائمة فيعينه من السعة في المال وغيره من أنواع الرزق {منوعاً *} أي مبالغاً في الإمساك عما يلزمه من الحقوق للانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه وقوفاً مع المحسوس لغلبة الجمود والبلادة، وهذا الوصف ضد الإيمان، لأنه نصفان: صبر وشكر.
insanın bu husustaki aceleciliğini açıklamak üzere zarf olan mamulü amilin önüne geçirerek şöyle buyurdu: {إِذَا مَسَّهُ} “Kendisine dokunduğu zaman” yani en ufak bir dokunmayla, {الشَّرُّ} “kötülük / zarar” yani bu cins, ki o da zarardan kıvılcım saçan şeydir, {جَزُوعًا} “feryat edip sızlanır” yani sabrın zıddı olan aşırı bir sabırsızlık gösterir; öyle ki sahibi neredeyse ortadan ikiye ayrılacak ve parçalanacak gibi olur. {وَإِذَا مَسَّهُ} “ve ona dokunduğu zaman” yani aynı şekilde, {الْخَيْرُ} “hayır / nimet” yani bu cins, ki o da mal genişliği ve diğer rızık türlerinden kendisine uygun düşüp yardım eden şeydir, {مَنُوعًا} “bencilleşir / cimrilik eder” yani peşin olanın sevgisine dalmak, basiretin sadece ona has kalması ve donukluk ile anlayışsızlığın baskın gelmesiyle hissedilen şeylere takılıp kalmak sebebiyle üzerine vacip olan hakları vermekten aşırı derecede kaçınır. Bu vasıf imanın zıddıdır; zira iman sabır ve şükür olmak üzere iki yarımdan ibarettir.
20969. Metin
ولما كان التقدير: فهو يسارع في آثار ما جبل عليه ما يترتب على الجزع مما لا يجوز في الشرع ومما يترتب على المنع من ذلك أيضاً فيكون من أهل النار، وكان من القدرة البالغة أن يحفظ سبحانه من أراد من الخزي مع جبلته ويحمله على كسر نفسه مرة بعد أخرى حتى يتلاشى ما عنده من جبلة الشر وتبقى الروح على حالها عند الفطرة الأولى، فلا تزال تحثه على المبادرة إلى طاعته ﷾ وحفظ حدوده، فكان لا كرامة أعظم من حفظ المكلف لحدود الشرع مع المنافاة لطبعه، فيكون جامعاً للإيمان بنصفيه: الصبر والشكر، لما جمع من هذه الأوصاف الثمان المعادة لأبواب الجنة الثمان، فكان أسباباً لها، استثنى من هذا النوع الهلوع ولذلك جمع فقال:
Takdirî mana şöyle olunca: O, yaratılışında bulunan şeyin gereklerine, şeriatta caiz olmayan sabırsızlığın ve yine haktan men etmenin neticelerine süratle dalar ve böylece cehennem ehlinden olur. Dilediğini yaratılışına rağmen rezillikten korumak, onu nefsini defalarca kırmaya sevk etmek, ta ki kendisindeki kötülük mayası yok olup ruh ilk fıtrat halindeki durumunu korusun ve onu sürekli Allah azze ve celle'ye itaate koşmaya ve O'nun sınırlarını gözetmeye teşvik etsin; bu da O'nun kusursuz kudretindendir. Mükellefin tabiatına aykırı olmasına rağmen şeriatın sınırlarını korumasından daha büyük bir ikram olamaz; böylece o, cennetin sekiz kapısına karşılık gelen bu sekiz vasfı topladığı için sabır ve şükürden ibaret olan iki yarısıyla imanı kendinde toplamış ve o kapıların vesilesi olmuş olur. İşte bu sebeple o hırslı ve sabırsız cinsten istisna yaptı ve çoğul getirerek şöyle buyurdu:
20970. Metin
{إلا المصلين *} أي المحافظين على الصلاة التي هي مواطن الافتقار، العريقين في هذا الوصف، فإنه لا يشتد هلعهم فلا يشتد جزعهم ولا منعهم، فيكونوا في أحسن تقويم معتدلين مسارعين فيما يرضي الرب، لأنه سبحانه قرن بما جبلهم عليه من الهلع من طهارة الجسد لطهارة طينته وزكاء روحه ما هيأه لتهذيب نفسه مما يسره له من أصدقاء الخير وأولياء المعروف وسماع المواعظ الحسان والإبعاد عن معادن الدنس من البقاع والأقران والكلام والأفعال وغير ذلك من سائر الأحوال، والملابسة بكل ما يحمل على المعالي من صالح الخلال حتى كانوا من أهل الكمال، ولذلك وصفهم بما يبين عراقتهم في الوصف لها فقال: {الذين هم} أي بكلية ضمائرهم وظواهرهم {على صلاتهم} أي التي هي معظم دينهم وهي النافعة لهم لا لغيرهم - بما أفادته الإضافة، والمراد الجنس الشامل لجميع الأنواع إلا أن معظم المقصود الفرض، ولذلك عبر بالاسم الدال على الثبات في قوله: {دائمون *} أي لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم منها بل يلازمونها ملازمة يحكم بسببها أنها في حال الفراغ منه نصب أعينهم بدوام الذكر لها والتهيؤ لأدائها لأنها صلتهم بمعبودهم الذي لا خير عندهم إلا منه، فلم
{إِلَّا الْمُصَلِّينَ} “Ancak namaz kılanlar müstesna” yani muhtaçlık makamları olan namazı koruyan ve bu vasıfta kökleşmiş olanlar [müstesnadır]. Zira onların sabırsızlığı ve hırsı şiddetlenmez; dolayısıyla feryatları ve cimrilikleri de şiddetlenmez. Böylece en güzel kıvamda, itidalli ve Rabbin razı olduğu şeylere koşan kimseler olurlar. Çünkü O Sübhanehû, yaratılışlarına koyduğu sabırsızlığın yanı sıra, balçığının temizliği ve ruhunun arılığı sebebiyle nefislerini terbiye etmeye hazırlayan şeyleri de eklemiştir; hayırlı dostlar, iyilik ehlinden veliler, güzel öğütleri işitmek, mekanlardan, arkadaşlardan, sözlerden, fiillerden ve diğer bütün hallerden kötülük odaklarından uzak durmak ve kemal ehlinden oluncaya dek güzel huylardan yüceliklere taşıyan her şeye sarılmak gibi kolaylaştırdığı şeylerle bunu sağlamıştır. İşte bu sebeple onları namaz vasfında kökleşmiş olduklarını açıklayan bir ifadeyle niteleyerek şöyle buyurdu: {الَّذِينَ هُمْ} “Onlar ki” yani bütün iç dünyaları ve zahirleriyle, {عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ} “namazlarına” yani dinlerinin direği olan ve izafetin ifade ettiği üzere başkasına değil yalnızca kendilerine fayda veren namazlarına -burada murad bütün çeşitleri kapsayan cinstir, ancak asıl maksat farz namazdır; bu sebeple sebat ifade eden isimle şöyle buyurmuştur-: {دَائِمُونَ} “devamlıdırlar”. Yani ondan hiçbir şekilde gevşeklik göstermez ve ayrılmazlar; aksine onu sürekli zikrederek ve edasına hazırlanarak, namazdan çıktıkları anda bile sanki gözlerinin önündeymiş gibi öyle bir devam ederler ki, çünkü namaz, katından başka hiçbir hayır bulunmayan Mabudları ile olan bağlarıdır. Böylece
20971. Metin
يكونوا ناسين لمساوئهم ولا آسين بمحاسنهم، وكفى بالصلاة بركة في دلالتها على النجاة من هذا الوصف الموجب لأسباب النار، وهي عبادة ذات شروط وأركان وأبعاض وهيئات وسنن وآداب مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، وهي منقسمة إلى ذات ركوع وسجود، وإلى ذات سجود بلا ركوع كسجدة الشكر والتلاوة، وإلى ما لا ركوع فيها ولا سجود كصلاة الجنازة.
kötülüklerini unutan ve iyilikleriyle övünen kimseler olmazlar. Cehennem sebeplerini gerektiren bu vasıftan kurtuluşa delalet etmesi bakımından namazın bereketi yeterlidir. O; şartları, rükünleri, cüzleri, heyetleri, sünnetleri ve edepleri olan, tekbirle başlayıp selamla biten bir ibadettir. Rükû ve secdeli olanlar; şükür ve tilavet secdesi gibi rükûsuz sadece secdeli olanlar; cenaze namazı gibi ne rükûu ne de secdesi olanlar şeklinde kısımlara ayrılır.
20972. Metin
ولما ذكر زكاة الروح، أتعبه زكاة عديلها المال، فقال مبيناً للرسوخ في الوصف بالعطف بالواو: {والذين في أموالهم} أي التي منَّ سبحانه بها عليهم {حق} ولما كان السياق هنا لأعم من المحسنين الذين تقدموا في الذاريات اقتصر على الفرض فقال: {معلوم *} أي من الزكوات وجميع النفقات الواجبة.
Ruhun zekâtını zikredince, peşinden onun dengi olan malın zekâtını getirdi ve vav harfiyle atfederek vasıfta kökleşmiş olmayı beyanla şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ} “Ve onlar ki, mallarında [vardır]” yani O Sübhanehû'nun kendilerine lütfettiği mallarında, {حَقٌّ} “bir hak”. Buradaki siyak Zâriyât Suresi'nde geçen muhsinlerden daha umumi olduğu için sadece farz ile yetinerek şöyle buyurdu: {مَّعْلُومٌ} “belirli [bir hak vardır]” yani zekâtlardan ve vacip olan bütün nafakalardan [belirli bir hak].
20973. Metin
ولما كان في السؤال من بذل الوجه وكسر النفس ما يوجب الرقة مع وقاية النفس مع المذمة، قدم قوله: {للسائل} أي المتكلف لسؤال الإنفاق المتكفف. ولما كان في الناس من شرفت همته وعلت رتبته على مهاوي الابتذال بذل السؤال من الإقلال بذب المقبل على الله للتفطن والتوسم لأولئك فقال: {والمحروم *} أي المتعفف
İstemede, nefsin kınanmaktan korunmasıyla birlikte merhameti gerektiren bir yüzsuyu dökme ve nefis kırıklığı bulunduğundan, öncelikle şöyle buyurdu: {لِّلسَّائِلِ} “isteyen için” yani geçimini sağlamak için isteme külfetine katlanan, el açan kimse için. İnsanlar arasında himmeti şerefli, mertebesi isteme zilletinin çukurlarından ve ihtiyaçtan yüksekte olan kimseler de bulunduğundan, Allah'a yönelen kimsenin onları fark edip sezmesi için şöyle buyurdu: {وَالْمَحْرُومِ} “ve iffetinden ötürü istemekten mahrum kalan için” yani iffetinden dolayı
20974. Metin
الذي لا يسأل فيظن غنياً ولا مال له يغنيه فهو يتلظى بناره في ليله ونهاره، ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته وإسراره إلا إلى إفاضة مدامعه بذله وانكساره، وهذا من الله تعالى حث على تفقد أرباب الضرورات ممن لا كسب له ومن افتقر بعد الغنى، وقد كان للسلف الصالح في هذا وأشباهه قصب السبق، حكي عن زين العابدين أنه لما مات وجد في ظهره آثار سود عند غسله كأنها السيور، فعجبوا منها، فلما كان بعد أيام قال نسوة أرامل: كان شخص يأتي إلينا ليلاً بقرب الماء وأجربة الدقيق على ظهره ففقدناه واحتجنا، فعلموا أنه هو وأن تلك السيور من ذلك، وحي عن عمر بن الخطاب ﵁ أن شخصاً رآه ماشياً في زمن خلافته في الليل فتبعه حتى يعلم إلى أين يقصد، فلم يزل ﵁ حتى جاء إلى بيت نسوة أرامل فقال: أعندكن ماء وإلا أملأ لكن، فأعطينه جرة فأخذها وذهب فملأها على كتفه وأتى بها إليهن، والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة شهيرة جداً.
istemeyen, bu yüzden zengin sanılan, oysa kendisini geçindirecek hiçbir malı bulunmayıp gecesinde ve gündüzünde ihtiyacın ateşiyle yanan, açığını ve gizlisini bilen Rabbi olan sahibinden sonra ancak gözyaşlarını dökerek zillet ve kırıklıkla sığınacak kimsesi olmayan kimse [için]. Bu, Yüce Allah'tan; kazancı olmayan ve zenginlikten sonra fakir düşen zor durumdaki ihtiyaç sahiplerini arayıp sormaya bir teşviktir. Selef-i Sâlihîn bu ve benzeri konularda en önde yer almıştır. Nitekim Zeynelâbidîn hakkında anlatıldığına göre, vefat ettiğinde yıkanırken sırtında kayış izleri gibi siyah izler bulunmuş ve buna şaşırmışlardı. Birkaç gün geçtikten sonra dul kadınlar şöyle dediler: “Bize geceleyin sırtında su kırbaları ve un çuvallarıyla bir şahıs gelirdi; onu kaybettik ve muhtaç kaldık.” Böylece o kimsenin o olduğu ve o kayış izlerinin bundan kaynaklandığı anlaşıldı. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan da rivayet edildiğine göre, hilafeti zamanında geceleyin yürürken bir şahıs onu görmüş ve nereye gittiğini anlamak için takip etmişti. Radıyallâhu anh nihayet dul kadınların evine varıp: “Suyunuz var mı, yoksa sizin için doldurayım mı?” demiş, onlar da bir testi vermişler, o da onu alıp omzunda doldurarak kendilerine getirmiştir. Onlardan bu hususta nakledilen kıssalar pek çok ve pek meşhurdur.
20975. Metin
ولما كان المال قد يصرف لإصلاح الدنيا، بين أن النافع
Mal bazen sadece dünyayı imar etmek için harcanabileceğinden, faydalı olanın...
20976. Metin
منه إنما هو المصدق للإيمان فقال: {والذين يصدقون} أي يوقعون التصديق لمن يخبرهم ويجددونه كل وقت {بيوم} ولما كان المقصود الحث على العمل لأجل العرض على الملك الأعلى عبر بقوله: {الدين *} أي الجزاء الذي ما مثله وهو يوم القيامة الذي يقع الحساب فيه والدينونة على النقير والقطمير والتصديق به حق التصديق الاستعداد له بالأعمال الصالحة، فالذين يعملون لذلك اليوم هم العمال، وأما المصدقون بمجرد الأقوال فلهم الوبال وإن أنفقوا أمثال الجبال.
...ondan faydalı olanın ancak imanı tasdik eden şey olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ} “Ve onlar ki doğrularlar” yani kendilerine haber vereni her an tasdik ederler ve bunu yenilerler, {بِيَوْمِ} [günü]. Yüce Hükümran'ın huzuruna çıkmak için amel etmeye teşvik kastedildiğinden şöyle ifade buyurdu: {الدِّينِ *} “ceza [gününü]” yani benzeri olmayan karşılık gününü; o da zerre miktarı hayır ve şerrin hesabının görüleceği ve karşılığının verileceği kıyamet günüdür. Onu hakkıyla tasdik etmek ise ona salih amellerle hazırlanmaktır. O gün için çalışanlar gerçek amel sahipleridir; kuru sözlerle tasdik edenlere gelince, dağlar misali infak etseler bile onların payı vebaldir.
20977. Metin
ولما كان الدين معناه الجزاء من الثواب والعقاب، وكان ربما صرفه صارف إلى الثواب فقط للعلم بعموم رحمته سبحانه، وأن رحمته غلبت غضبه، صرح بالعقاب فقال: {والذين هم} أي بجميع ضمائرهم {من عذاب ربهم} أي المحسن إليهم، لا من عذاب غيره، فإن المحسن أولى بأن يخشى ولو من قطع إحسانه، وإذا خيف مع تجليه في مقام الإحسان كان الخوف أولى عند اعتلائه في نعوت الجلال من الكبر والقهر والانتقام {مشفقون *} أي خائفون في هذه الدار خوفاً عظيماً هو في غاية الثبات من أن يعذبهم في الآخرة أو الدنيا أو فيهما، فهم لذلك لا يغفلون ولا يفعلون إلا ما يرضيه سبحانه.
Din (ceza) sevap ve ikap (azap) karşılığı anlamına geldiğinden ve O Sübhanehû'nun rahmetinin kuşatıcılığı ile rahmetinin gazabına galip geldiğinin bilinmesi sebebiyle bazen bunu sadece sevaba yoran olabileceğinden, açıkça azabı zikrederek şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ هُم} “Ve onlar ki” yani bütün iç dünyalarıyla, {مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم} “Rablerinin azabından” yani başkasının değil, kendilerine ihsanda bulunan Rablerinin azabından. Zira ihsanda bulunandan, ihsanını kesmesinden bile olsa korkulması daha evladır. İhsan makamında tecelli ettiğinde korkuluyorsa, kibriya, kahır ve intikam gibi celal sıfatlarıyla yüceldiğinde korkulması haydi haydi evladır, {مُّشْفِقُونَ *} “korkup titrerler” yani bu dünyada, O'nun kendilerini ahirette yahut dünyada veya her ikisinde de azaba uğratmasından son derece köklü ve büyük bir korkuyla korkarlar; bu yüzden gaflete düşmezler ve ancak O Sübhanehû'yu razı edecek şeyleri yaparlar.
20978. Metin
ولما كان المقام للترهيب، ولذلك عبر عن الرجاء على فعل الطاعات بالدين، فصار العذاب مذكوراً مرتين تلويحاً وتصريحاً، زاده تأكيداً بقوله اعتراضاً مؤكداً لما لهم من إنكاره: {إن عذاب ربهم} أي الذي رباهم وهم مغمورون بإحسانه وهم عارفون بأنه قادر على الانتقام ولو بقطع الإحسان {غير مأمون *} أي لا ينبغي لأحد أن يأمنه، بل يجوز أن يحل به وإن بالغ في الطاعة لأن الملك مالك وهو تام الملك، له أن يفعل ما يشاء - ومن جوز وقوع العذاب أبعد عن موجباته غاية الإبعاد ولم يزل مترجحاً بين الخوف والرجاء.
Makam korkutma makamı olduğundan ve bu sebeple taatleri işlemeye yönelik umut "din (ceza)" ile ifade edilip azap hem ima hem de sarahaten iki kez anılmış olduğundan, onların bu azabı inkârlarını reddeden bir itiraz cümlesiyle bunu pekiştirerek şöyle buyurdu: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ} “Şüphesiz Rablerinin azabı” yani kendilerini terbiye eden, ihsanına gark oldukları ve ihsanını kesmekle bile olsa intikam almaya kadir olduğunu bildikleri Rablerinin azabı, {غَيْرُ مَأْمُونٍ *} “güvende olunamaz [bir azaptır]” yani hiç kimsenin ondan emin olmaması gerekir; aksine taatte ne kadar ileri gitse de azabın kendisine inmesi caizdir, çünkü Mülkün Sahibi tam bir mülk sahibidir, dilediğini yapar. Azabın vuku bulmasını caiz gören kimse ise onu gerektiren sebeplerden son derece uzak durur ve daima korku ile ümit arasında bulunur.
20979. Metin
ولما ذكر التحلي بتطهير النفس بالصلاة وتزكية المال بالصدقة، ندب إلى التخلي عن أمر جامع بين تدنيس المال والنفس وهو الزنا الحامل عليه شهوة الفرج التي هي أعظم الشهوات حملاً للنفس على المهلكات، فقال بعد ذكر التخويف بالعذاب إعلاماً بأنه أسرع إلى صاحب هذه القادورة وقوعاً من الذباب في أحلى الشراب فقال: {والذين هم} أي ببواطنهم الغالبة على ظواهرهم {لفروجهم} أي سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً {حافظون *} أي حفظاً ثابتاً دائماً عن كل ما نهى الله عنه.
Namazla nefsi arındırma ve zekâtla malı temizleme ile bezenmeyi zikredince, hem malı hem de nefsi kirleten bir durumdan arınmaya çağırdı; o da nefsi helak edici şeylere sürüklemede en büyük şehvet olan tenasül uzvu şehvetinin sevk ettiği zinadır. Azapla korkutmayı zikrettikten sonra, bu pisliğe bulaşan kimseye azabın, en tatlı içeceğe sineğin düşmesinden daha hızlı geleceğini bildirmek üzere şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ هُمْ} “Ve onlar ki” yani zahirlerine galip olan batınlarıyla, {لِفُرُوجِهِمْ} “mahrem yerlerini” yani gerek erkek gerek kadın olsunlar, {حَافِظُونَ *} “korurlar” yani Allah'ın yasakladığı her şeyden sarsılmaz ve devamlı bir korumayla muhafaza ederler.
20980. Metin
ولما ذكر هذا الحفظ على هذا الوجه، ذكر ما أذن فيه في أسلوب الاستثناء إشعاراً بأنه كأنه لم يذكر فيخرج إلا بعد تقرير عموم
Bu korumayı bu şekilde zikredince, izin verilen şeyi istisna üslubuyla zikretti; ta ki sanki hiç anılmamış gibi olup ancak genel koruma ilkesi yerleştikten sonra hariç tutulacağı hissettirilsin,
20981. Metin
الحفظ لا أنه مقصود ابتداء بقصد الصفة فقال: {إلا على أزواجهم} أي بعقد النكاح.
yoksa bizzat sıfat olarak baştan hedeflenen o değildir. Şöyle buyurdu: {إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ} “Ancak eşleri müstesna” yani nikâh akdi ile [bağlı oldukları eşleri].
20982. Metin
ولما قدمهن لشرفهن وشرف الولد بهن أتبعه قوله: {أو ما} عبر بما هو الإغلب لغير العقلاء ندباً إلى إيساع البطان في احتمالهن {ملكت أيمانهم} أي من السراري اللاتي هن محل الحرث والنسل اللاتي هن أقل عقلاً من الرجال.
Şerefleri ve çocukların onlar vasıtasıyla şereflenmesi sebebiyle eşleri öne alınca ardından şöyle buyurdu: {أَوْ مَا} “yahut” -onları hoşgörüyle karşılamaya teşvik için akıl sahibi olmayanlar için kullanılan çoğunluk lafzıyla ifade etti- {مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} “ellerinin sahip olduğu [cariyeler]” yani ekin ve nesil mahalli olan, erkeklerden daha az akla sahip cariyeler.
20983. Metin
ولما كان الناكح عبادة نادراً جداً، وكان الأصل في العبادة الخروج عن العادة، وإن لم يتجرد للعبادة كن ملوماً، اكتفى في مدحه بنفي اللوم عنه، وأكده لأن الأصل كان استحقاقه للملام لإقباله على تحصيل ما له من المرام فقال مسبباً عن المستثنى: {فإنهم} أي بسبب إقبالهم بالفروج عليهن وإزالة الحجاب من أجل ذلك {غير ملومين *} أي في الاستمتاع بهن من لائم ما - كما نبه عليه بالبناء للمفعول - فهم يصحبونهن قصداً للتعفف وصون النفس وابتغاء الولد للتعاون على طاعة الله.
Sırf ibadet kastıyla evlenen pek nadir olduğu ve ibadette asıl olan âdetin dışına çıkmak olup sırf ibadet için soyutlanmadığında kınanabilecek olduğu için, onları övmede üzerlerindeki kınamayı nefyetmekle yetindi. Aslında arzusunu elde etmeye yöneldiği için kınanmayı hak etmesi asıl olduğundan bunu pekiştirerek istisnadan kaynaklanan bir sonuç olarak şöyle buyurdu: {فَإِنَّهُمْ} “şüphesiz onlar” yani tenasül uzuvlarıyla onlara yönelmeleri ve bu maksatla perdeyi kaldırmaları sebebiyle, {غَيْرُ مَلُومِينَ *} “kınanmazlar” yani -edilgen çatıyla dikkat çekildiği üzere- onlardan yararlanma hususunda hiçbir kınayıcı tarafından kınanmazlar. Zira onlar iffetli kalmak, nefsi korumak ve Allah'a itaatte yardımlaşacak evlat istemek maksadıyla onlarla beraber olurlar.
20984. Metin
ولما أفهم ذلك تحريم غير المستثنى ووجب الحفظ للفروج عنه، صرح به على وجه يشمل المقدمات فقال مسبباً عنه: {فمن ابتغى} أي طلب، وعبر بصيغة الافتعال لأن ذلك لا يقع إلا عن إقبال عظيم من
Bu ifade istisna edilenler dışındakilerin haram olduğunu ve tenasül uzuvlarını onlardan korumanın farz olduğunu hissettirince, ön hazırlıkları da kapsayacak şekilde bunu açıkça belirterek buna bağlı olarak şöyle buyurdu: {فَمَنِ ابْتَغَىٰ} “Kim ararsa” yani talep ederse; "iftiâl" kalıbıyla ifade etti, zira bu ancak nefsin büyük bir yönelişi
20985. Metin
النفس واجتهاد في الطلب {وراء ذلك} أي شيئاً من هذا خارجاً عن هذا الأمر الذي أحله الله تعالى، والذي هو أعلى المراتب في أمر النكاح وقضاء اللذة أحسنها وأجملها. ولما كان الوصول إلى ذلك لا يكون إلا بتسبب من الفاعل ربط بالفاء قوله: {فأولئك} أي الذين هم في الحضيض من الدناءة وغاية البعد عن مواطن الرحمة {هم} أي بضمائرهم وظواهرهم {العادون *} أي المختصون بالخروج عن الحد المأذون فيه.
ve talepteki gayretiyle gerçekleşir, {وَرَاءَ ذَٰلِكَ} “bunun ötesini” yani Allah Teâlâ'nın helal kıldığı ve nikâh ile lezzeti tatma hususunda mertebelerin en yücesi, en güzeli ve en hoşu olan bu durumun dışındaki herhangi bir şeyi [ararsa]. Buna ulaşmak ancak failin bir sebebiyle olacağından fâ harfiyle bağlayarak şöyle buyurdu: {فَأُولَٰئِكَ} “işte onlar” yani alçaklığın en dibinde ve rahmet mahallerinden son derece uzakta olanlar, {هُمُ} “kendileridir” yani batınları ve zahirleriyle, {الْعَادُونَ *} “haddi aşanların” yani izin verilen sınırı aşmaya has kılınanların.
20986. Metin
ولما ذكر العادي أتبعه الواقف عند الحدود فقال: {والذين هم} أي ببذل الجهد من توجيه الضمائر {لأماناتهم} أي كل ما ائتمنهم الله عليه من حقه وحق غيره.
Haddi aşanı zikredince, ardından sınırlarda duranı zikrederek şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ هُمْ} “Ve onlar ki” yani iç dünyalarını yönlendirerek var güçlerini harcayanlar, {لِأَمَانَاتِهِمْ} “emanetlerine” yani Allah'ın Kendi hakkından ve başkalarının haklarından kendilerine emanet ettiği her şeye,
20987. Metin
ولما كان ذلك قد يكون من غير عهد، قال مخصصاً: {وعهدهم} أي ما كان من الأمانات بربط بالكلام وتوثيق {راعون *} أي حافظون لها معترفون بها على وجه نافع غير ضار.
Bu durum bazen bir ahit olmaksızın gerçekleşebileceğinden, özelleştirerek şöyle buyurdu: {وَعَهْدِهِمْ} “ve ahitlerine” yani emanetlerden sözleşmeyle ve belgeyle bağlananlara, {رَاعُونَ *} “riayet ederler” yani onları korur ve zarar vermeyecek şekilde faydalı bir surette ikrar ederler.
20988. Metin
ولما كان أجل العهود والأمانات ما كان بإشهاد قال مبيناً لفضل الشهادة: {والذين هم} أي بغاية ما يكون من توجيه القلوب {بشهاداتهم} التي شهدوا بها أو يستشهدون بها لطلب أو غيره، وتقديم المعمول إشارة إلى أنهم في فرط قيامهم بها ومراعاتهم لها كأنهم
Ahitlerin ve emanetlerin en yücesi şahitlikle olanı olduğundan, şahitliğin faziletini açıklayarak şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ هُمْ} “Ve onlar ki” yani kalplerini son derece yönelterek, {بِشَهَادَاتِهِمْ} “şahitliklerine” yani yaptıkları veya talep ve benzeri bir sebeple kendilerinden istenen şahitliklerine [sahip çıkarlar]. Tümlecin öne alınması, onların şahitliği yerine getirme ve gözetmedeki aşırı gayretleri sebebiyle sanki
20989. Metin
لا شاغل لهم سواها {قائمون *} أي يتحملونها ويؤدونها على غاية التمام والحسن أداء من هو متهيىء لها واقف في انتظارها.
ondan başka hiçbir meşguliyetleri yokmuş gibi olduğuna bir işarettir, {قَائِمُونَ *} “dosdoğru sahip çıkarlar” yani onu eksiksiz ve en güzel şekilde üstlenir ve ona hazırlanmış, onu bekleyen bir kimsenin edasıyla yerine getirirler.
20990. Metin
ولما كانت أضداد هذه المذكورات نقائص مهلكات، وكانت الأنفس - لما لها من النقص - نزاعة إلى النقائص ميالة إلى الدسائس، ذكر سبحانه بالدواء المبرىء من كل داء، فقال مشيراً إلى حفظ أحوال الصلاة وأوصافها بعد ذكر الحفظ لذواتها وأعيانها تنبيهاً على شدة الاهتمام بها: {والذين هم} ولما وسط الضمير إشارة إلى الإقبال بجميع القلب قدم الصلة كما فعل بما قيل تأكيداً وإبلاغاً في المراد إلى أقصى ما يمكن كما لا يخفى على ذي ذوق فقال: {على صلاتهم} من الفرض والنقل {يحافظون *} أي يبالغون في حفظها ويجددونه حتى كأنهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم أو يسابقون غيرهم في حفظها لأوقاتها وشروطها وأركانها ومتمماتها في ظواهرها وبواطنها من الخضوع والمراقبة، وغير ذلك من خلال الإحسان التي إذا فعلوها كانت ولا بد ناهية لفاعلها «أن الصلاة» الكاملة «تنهى عن الفحشاء والمنكر» فتحمل على جميع هذه الأوامر وتبعد عن أضدادها، ولكون السياق هذا للتخلي عن الأوصاف الجارة إلى الكفر وحد الصلاة إشارة
Bu zikredilenlerin zıtları helak edici noksanlıklar olduğu ve nefisler de -kendi noksanlıkları sebebiyle- kusurlara pek düşkün, hile ve desiselere meyilli bulunduğu için O Sübhanehû her derde deva olan ilacı hatırlattı. Namazların bizzat kendilerini korumayı zikrettikten sonra hallerini ve vasıflarını korumaya işaret ederek, namaza verilen büyük öneme dikkat çekmek üzere şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ هُمْ} “Ve onlar ki”. Zamiri ortaya koyup bütün kalple yönelişe işaret ettikten sonra, zevk sahibi kimseye gizli kalmayacağı üzere, kastedilen manayı en üst düzeyde vurgulamak ve ulaştırmak için daha önce yapıldığı gibi sılayı öne alarak şöyle buyurdu: {عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ} “namazlarını” farzı ve nafilesiyle, {يُحَافِظُونَ *} “korurlar” yani onu korumada son derece titizlik gösterir ve bunu sürekli yenilerler; öyle ki sanki namazı korumaya can atar ve bu hususta onunla yarışırlar; onlar namazı korur ki namaz da onları korusun, yahut vakitleri, şartları, rükünleri, tamamlayıcı unsurları, zahir ve batınındaki huşu ve murakabe ile ihsan hasletlerinin diğer özellikleri hususunda onu korumada başkalarıyla yarışırlar. Bunları yaptıkları takdirde namaz mutlaka sahibini kötülükten alıkoyar; zira kâmil manadaki "namaz hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar", böylece bütün bu emirlere sevk eder ve zıtlarından uzaklaştırır. Buradaki siyak küfre sürükleyen vasıflardan arınmaya dair olduğu için, namazın tekil olarak getirilmesi
20991. Metin
إلى أنه يكفي في ذلك الفرائض وإن كان الجاس يشمل، وفي المؤمنون السياق لأهل الرسوخ في المحاسن، فلذلك جمع بين النوعين: الإفراد في الأول لينصب بادىء بدىء إلى الفرائض، والجمع في بعض القراءات ليفهم مع ذلك النوافل بأنواعها، وفي فتح الأوصاف بالصلاة وختمها بها من بيان جلالتها وعظمتها أمر باهر.
cins her ne kadar hepsini kapsasa da farzların bu hususta yeterli olduğuna bir işarettir. Mü'minûn Suresi'ndeki siyak ise güzelliklerde derinleşmiş kimseler hakkında olduğundan iki türü bir arada toplamıştır: İlkinde öncelikle farzlara yönelinsin diye tekil, bazı kıraatlerde ise bununla birlikte nafilelerin çeşitleri de anlaşılsın diye çoğul getirilmiştir. Niteliklerin namazla açılıp namazla mühürlenmesinde, onun celal ve azametini beyan eden göz kamaştırıcı bir husus vardır.
20992. Metin
ولما ذكر حلاهم أتبعه ما أعطاهم فقال مستأنفاً ومستنتجاً من غير فاء إشارة إلى أن رحمته هي التي أوصلتهم إلى ذلك من غير سبب منهم في الحقيقة: {أولئك} أي الذين هم في غاية العلو لما لهم من هذه الأوصاف العالية، وعبر بما يدل على أنه عجل جزاءهم سبحانه فقال: {في جنات} أي في الدنيا والآخرة، أما في الآخرة فواضح، وأما في الدنيا فلأنهم لما جاهدوا فيه بإتعاب أنفسهم في هذه الأوصاف حتى تخلقوا بها أعطاهم بمباشرتها لذاذات من أنس القرب وحلاوة المناجاة لا يساويها شيء أصلاً، والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات والمستلذات والسرور، وانتفى عنه جميع المكروهات والشرور، وضدها النار، وزادهم على ذلك بقوله: {مكرمون *} معبراً باسم المفعول إشارة إلى عموم الإكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره لأنه سبحانه قضى بأن يعلو مقدارهم حتى يكونوا أعظم مشخص؟ لهم في الغيب مبالغاً في إكرامهم عند المواجهة ليكون لهم نصيب من خلق نبيهم ﷺ، «
Onların süslerini (vasıflarını) zikredince, ardından kendilerine lütfettiklerini zikretti ve hakikatte onların hiçbir sebebi olmaksızın sırf Kendi rahmetinin onları buna ulaştırdığına işaret etmek üzere, fâ harfi olmaksızın yeni bir cümle ve netice olarak şöyle buyurdu: {أُولَٰئِكَ} “İşte onlar” yani bu yüce vasıflara sahip oldukları için yüceliğin zirvesinde olanlar. O Sübhanehû'nun onların mükâfatını acele verdiğine delalet eden bir lafızla şöyle buyurdu: {فِي جَنَّاتٍ} “cennetlerdedir” yani dünyada ve ahirette. Ahiretteki durum açıktır; dünyadaki ise şöyledir: Onlar bu vasıflarla ahlaklanıncaya kadar nefislerini yorarak O'nun yolunda cihat ettiklerinde, Allah onlara bu amelleri bizzat işlemeleri sebebiyle yakınlık ünsiyeti ve münacat tatlılığından öyle lezzetler vermiştir ki bunlara hiçbir şey denk olamaz. Cennet; bütün rahatlıkların, lezzetlerin ve sevinçlerin toplandığı, bütün hoşa gitmeyen şeylerin ve kötülüklerin yok edildiği yerdir; zıddı ise cehennemdir. Onlara bunu artırarak şöyle buyurdu: {مُّكْرَمُونَ *} “ağırlanmış kimselerdir”. İsmi meful kalıbıyla ifade etmesi; Yaratıcı'dan, konuşan ve konuşmayan yaratılmışlardan gelen genel bir ikrama işarettir. Çünkü O Sübhanehû, gayb âleminde onlar için en büyük bir şahsiyet kılınacak ve yüz yüze geldiklerinde kendilerine aşırı ikramda bulunulacak derecede mertebelerini yüceltmeyi takdir etmiştir; ta ki peygamberleri sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakından bir nasipleri olsun.
20993. Metin
لقيه يوم بني قريظة علي ﵁ وكان قد سبقه إليهم فقال: يا رسول الله، ما عليك ألا تدنو من هؤلاء الأخابث؟ فقال: ولم، لعلك سمعت بي منهم أذى، لو قد دنوت منهم لم يقولوا من ذلك شيئاً، ثم دنا منهم فقال: هل أخزاكم الله يا إخوان القردة والخنازير، فقالوا: مه يا أبا القاسم ما كنت جهولاً» وكلموه بأحسن ما يمكنهم، وكذا كانت معه قريش قبل الهجرة في أكثر أحوالهم، هذا في الدنيا وأما في الآخرة فيتلقاهم الملائكة بالبشرى حين الموت وفي قبورهم ومن حين قيامهم من قبورهم إلى حين دخولهم إلى قصورهم.
Nitekim Benî Kureyza günü Ali radıyallâhu anh onlardan önce varmış olduğu halde onunla karşılaşınca şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü, bu habislerin yanına yaklaşmasan olmaz mı?” Resûlullah: “Niçin, herhalde onlardan benim hakkımda bir eza işittin? Eğer yaklaşırsam bundan hiçbir şey söyleyemezler” buyurdu. Sonra yanlarına yaklaşıp: “Ey maymunların ve domuzların kardeşleri! Allah sizi rezil etti mi?” buyurdu. Onlar da: “Dur ey Ebe'l-Kâsım, sen cahilce davranan biri değildin” dediler ve onunla yapabildikleri en güzel şekilde konuştular. Hicretten önce Kureyş de çoğu durumlarında onunla böyleydi. Bu dünyadaki durumdur; ahirette ise melekler onları ölüm anında, kabirlerinde ve kabirlerinden kalktıkları andan köşklerine girdikleri ana kadar müjdelerle karşılarlar.
20994. Metin
ولما تحرر بهذا الكلام الإلهي الذي يشك عاقل في أن مخلوقاً لا يقدر عليه، وأنه لا يقدر عليه إلا الله الواحد الذي لا شريك له، العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، أنه لا يتفصى عن نقائص الإنسان حتى يتخلص من ظلمات النقصان إلى نور الإحسان إلا من لازم هذه الأوصاف وزكى نفسه بها ليصير كاملاً مع العلم القطعي عند المسلم والكافر أن الكمال سبب السعادة، وأن الإنسان مطبوع على ما صدر به سبحانه من النقائص، علم أن المتصفين بهذه الأوصاف هم المختصون بالسعادة الأخروية، وكان الكفار يأتون النبي ﷺ ويجلسون حوله بالقرب منه ليسمعوا كلامه ويكذبوه ويهزؤوا به، وكان العاقل لا ينبغي له أن يأتي شيئاً لا سيما إن كان إتيانه إليه على
Akıl sahibi birinin yaratılmış bir varlığın buna güç yetiremeyeceğinden ve buna ancak her şeyi bilen, her şeye gücü yeten, eşi ve benzeri olmayan tek Allah'ın güç yetirebileceğinden şüphe etmeyeceği bu ilahî kelam ile şu husus açıklığa kavuştu: Bir kimse bu vasıflara sımsıkı sarılmadıkça ve kâmil olmak için nefsini bunlarla arındırmadıkça insanın noksanlıklarından sıyrılamaz, noksanlığın karanlıklarından ihsanın nuruna çıkamaz. Müslim ve kâfir nezdinde kemalatın saadetin sebebi olduğu ve insanın O Sübhanehû'nun başta zikrettiği noksanlıklar üzerine yaratıldığı kesin bir bilgiyle bilinmektedir. Böylece bu vasıflarla nitelenenlerin ahiret saadetine has kılındığı anlaşıldı. Kâfirler ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelir, sözünü işitip yalanlamak ve onunla alay etmek için etrafında yakınına otururlardı. Oysa akıl sahibi kimsenin bir yere, bilhassa oraya gelişi
20995. Metin
هيئة الإسراع إلا لتحصيل السعادة، سبب عن ذلك قوله معبراً عن عظمة القرآن بما حاصله أنهم حين يسمعونه يصيرون لشدة ما يفزعهم أمره لا يتمالكون فيفعلون أفعال من لا وعي له: {فمال الذين كفروا} أي أي شيء من السعادة للذين ستروا مرائي عقولهم عن الإقرارا بمضمون هذا الكلام الذي هو أوضح من الشمس، حال كونهم {قبلك} أي نحوك أيها الرسول الكريم وفيما أقبل عليك {مهطعين *} أي مسرعين مع مد الأعناق وإدامة النظر إليك في غاية العجب من مقالك هيبة من يسعى إلى أمر لا حياة له بدونه.
hızlı bir şekilde ise, ancak saadeti elde etmek için gelmesi gerekirdi. Buna bağlı olarak, Kur'an'ın azametini ifade eden ve netice itibarıyla onu işittiklerinde durumunun kendilerini dehşete düşürmesinin şiddetinden kendilerine hâkim olamayarak şuursuz kimselerin davranışlarını sergilediklerini bildiren sözünü zikrederek şöyle buyurdu: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا} “O inkâr edenlere ne oluyor ki” yani güneşten daha açık olan bu sözün içeriğini ikrar etmekten akıl aynalarını örten o kimseler için nasıl bir saadet olabilir ki, {قِبَلَكَ} “sana doğru” yani ey yüce Resul, sana ve senin yöneldiğin tarafa doğru, {مُهْطِعِينَ *} “boyunlarını uzatarak koşuyorlar?” yani boyunlarını uzatarak, sözüne son derece şaşırıp gözlerini sana dikerek, onsuz hayatın mümkün olmadığı bir işe koşan kimsenin heybetiyle koşuyorlar?
20996. Metin
ولما كان الذي يتطير فيراعي الأيامن والأشائم على ما تقدم في الصافات، لا يترك ذلك إلا في أمر أدهش عقله وأطار لبه، فلم يدعه يتأمل، قال مشيراً إلى شدة اعتنائهم بهذا الإهطاع مع عدم التحفظ من شيء: {عن} أي متجاوزين إليك كل مكان كان عن جهة {اليمين} أي منك حيث يتمنون به {وعن الشمال} أي منك وإن كانوا يتشاءمون به {عزين *} أي حال كونهم جماعات جماعات وخلقاً خلقاً متفرقين فرقاً شتى أفواجاً يتمهلون ليأتوا جميعاً جمع عزة، وأصلها عزوة لأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما تعتزي
Sâffât Suresi'nde geçtiği üzere uğura ve uğursuzluğa bakarak sağı solu gözeten bir kimse, bu âdetini ancak aklını başından alan, fikrini uçuran ve düşünmesine fırsat vermeyen bir meselede terk edeceğinden, hiçbir şeyden sakınmaksızın bu koşuşa son derece önem verdiklerine işaret ederek şöyle buyurdu: {عَنِ} “...den” yani sana doğru aşarak, {الْيَمِينِ} “sağdan” yani senin uğur saydıkları sağ tarafından, {وَعَنِ الشِّمَالِ} “ve soldan” yani uğursuz saysalar bile sol tarafından, {عِزِينَ *} “bölük bölük [toplanıyorlar]” yani hep birlikte gelmek için yavaş davranan cemaat cemaat, fırka fırka, ayrı ayrı topluluklar ve dalga dalga gruplar halinde. "İzîn", "ızeh" kelimesinin çoğuludur; aslı "ızveh"dir, zira her fırka diğerinin intisap ettiğinden başka bir şeye intisap eder
20997. Metin
إليه الأخرى، جمع جمع سلامة شذوذاً.
ve kural dışı olarak kurallı eril çoğul (cem-i müzekker sâlim) yapılmıştır.
20998. Metin
ولما كان هذا الإسراع على هذا الوجه لا ينبغي أن يكون إلا فيما يتحقق أنه مسعد، ومع تحقق أنه مسعد لا ينبغي أن يكون إلا فيما تحصل به السعادة الأبدية؛ قال منبهاً على ذلك منكراً أن يكون لهم ما كان ينبغي ألا يكون فعلهم ذلك إلا له مع أنه كان من جملة استهزائهم إذا تحلقوا لسماع ما يقرأ أن يقولوا: إن كان ما يقول حقاً من أمر البعث والجنة لنكونن أسعد بها منهم كما أنا أسعد منهم في هذه الدار كما قال تعالى حاكياً عنهم في قوله: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [فصلت: ٥٠] وذلك أنه كثيراً ما يأتي الغلط من أن الإنسان يكون في خير في الدنيا فيظن أن ذلك مانع له من النار لأنه خير في نفس الأمر، أو يظن أن إمهاله وهو على الباطل رضي به، ولا يدري أنه لا يضجر ويقلق ويعجل إلا من يخاف الفوت، أو يكون شيء بغير إرادته: {أيطمع} أي بهذا الإتيان، وعبر بالطمع إشارة إلى
Bu şekildeki bir koşuşun ancak saadet getireceği kesinleşen bir şeyde olması gerektiği ve saadet getireceği kesinleştiğinde de ancak ebedî saadetin kazanılacağı şeyde olması icap ettiği için; onların bu yaptıklarının ancak kendisi için olması gereken şeyin onlar için bulunmasını inkâr edip buna dikkat çekerek şöyle buyurdu. Oysa onların alaylarının bir kısmı da okunanı işitmek için halka oluşturduklarında şöyle demeleriydi: “Eğer onun diriliş ve cennet hakkında söyledikleri doğruysa, bu dünyada onlardan daha mutlu olduğumuz gibi cennette de onlardan daha mutlu olacağız.” Nitekim Allah Teâlâ onlardan naklen şöyle buyurmaktadır: {وَلَئِن رُّجِعْتُ إِلَىٰ رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ} [Fussilet: 50] “Andolsun, Rabbime döndürülürsem şüphesiz O'nun katında benim için daha güzeli vardır”. Zira çoğu zaman yanılgı, insanın dünyada bir hayır içinde olup bunun kendisini cehennemden koruyacağını zannetmesinden kaynaklanır; çünkü o şey işin aslında bir hayırdır. Yahut batıl üzereyken kendisine mühlet verilmesini bundan razı olunduğu şeklinde yorumlar; bilmez ki ancak elden kaçırmaktan korkan veya iradesi dışında bir şey gerçekleşen kimse canı sıkılır, telaşlanır ve acele eder: {أَيَطْمَعُ} “Umuyor mu?” yani bu gelişle. Tamah lafzıyla ifade etmesi şuna işarettir ki,
20999. Metin
أنهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا أعز الأشياء من غير سبب تعاطوه له.
onlar hiçbir sebep edinmeksizin en değerli şeyi talep ettikleri için beyinsizlikte son noktaya ulaşmışlardır.
21000. Metin
ولما كان إتيانهم على هيئة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال: {كل امرىء منهم} أي على انفراده، ولما كان المحبوب دخول الجنة لا كونه من مدخل معين، قال بانياً للمفعول: {أن يدخل} أي بالإهطاع وهو كافر من غير إيمان يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسيء والمحسن {جنة نعيم *} أي لا شيء فيها غير النعيم في كل ما فيها على تقدير ضبطه.
Onların gelişi bir grubun diğerini beklemeksizin dağınık bir şekilde olması sebebiyle şöyle buyurdu: {كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ} “Onlardan her biri” yani tek başına. İstenen şey belirli bir kapıdan girmek değil de cennete girmek olduğu için edilgen çatıyla şöyle buyurdu: {أَن يُدْخَلَ} “girdirileceğini [mi umuyor?]” yani Müslüman gibi, kendisini arındıracak bir iman olmaksızın kâfir olarak bu koşuşla girip kötülük yapanla iyilik yapanın bir olacağını [mı umuyor?], {جَنَّةَ نَعِيمٍ *} “Naim cennetine” yani tam olarak sayılacak olsa, içindeki her şeyde nimetten başka hiçbir şey bulunmayan cennete.
21001. Metin
ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري المفيد للنفي: لا يدخل، أكد ذلك مع إفهام الضجر والاستصغار بالإتيان بأم الزواجر والروادع فقال: {كلا} أي لا يكون ما طمعوا فيه أصلاً لأن ذلك تمن فارغ لا سبب له - بما دل عليه التعبير بالطمع دون الرجاء.
Nefiy (olumsuzluk) bildiren inkârî istifhamın anlamı "giremez" demek olduğundan, can sıkıntısını ve küçümsemeyi hissettirmekle birlikte bunu en kuvvetli caydırıcı ve men edici lafızla pekiştirerek şöyle buyurdu: {كَلَّا} “Hayır, asla!” yani umdukları şey kesinlikle olmayacaktır; çünkü bu, recâ (ümit) yerine tamah (kuru arzu) lafzıyla ifade edilmesinin gösterdiği üzere, hiçbir sebebi olmayan boş bir temenniden ibarettir.
21002. Metin
ولما كان الإنسان إذا أكثر من شيء وجعله ديدنه فساغ عندهم أن يقال: فلان خلق من كذا، علل ذلك بقوله مؤكداً، عدّاً لهم منكرين لأنهم مع علمهم بنقصانهم يدعون الكمال: {إنا} على ما لنا من العظمة {خلقناهم} بالعظمة التي لا يقدر أحد أن يقاويها فيصرف شيئاً من إرادته عن تلك الوجهة التي وجهته إليها إلى غيرها
İnsan bir şeyi çok yaptığında ve onu âdet edindiğinde aralarında "filanca şundan yaratıldı" denmesi caiz görüldüğü için, noksanlıklarını bildikleri halde kemal iddia ettiklerinden onları inkârcı sayarak bunu pekiştirmeli bir ifadeyle gerekçelendirdi ve şöyle buyurdu: {إِنَّا} “Şüphesiz biz” sahip olduğumuz azametle, {خَلَقْنَاهُم} “onları yarattık” hiç kimsenin karşı koyamayacağı, O'nun iradesinden bir şeyi yönelttiği o cihetten başkasına çeviremeyeceği bir azametle,
21003. Metin
{مما يعلمون *} أي مما يستحي من ذكره ذاتاً ومعنى، أما الذات فهو نطفة مذرة أخرجت من مخرج البول وغذيناها بدم الحيض، فهي يتحلب منها البول والعذرة، وأما المعنى فالهلع والجزع والمنع اللاتي هم موافقون على عدها نقائص، فلا يصلحون لدار الكمال إلا بتزكية أنفسهم بما تقدم من هذه الخلال التي حض عليها الملك المتعال، روى البغوي بسنده عن بشر بن جحاش ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «وبصق يوماً في كفه ووضع عليها أصبعه فقال:» يقول ﷿: ابن آدم! أنّى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين والأرض منك وئيد وجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق، وأنّى أوان الصدقة «» انتهى.
{مِّمَّا يَعْلَمُونَ *} “bildikleri şeyden” yani hem maddeten hem de manen anılmasından hayâ edilen şeyden. Maddesi; idrar yolundan çıkan ve hayız kanıyla beslediğimiz, kendisinden idrar ve pislik sızan değersiz bir nutfedir. Manası ise noksanlık sayılması hususunda hemfikir oldukları hırs, sabırsızlık ve cimriliktir. Dolayısıyla onlar Yüce Hükümran'ın teşvik ettiği bu daha önce geçen hasletlerle nefislerini arındırmadıkça kemal yurduna layık olamazlar. Begavî kendi senediyle Bişr b. Cahhâş radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün avucuna tükürüp parmağını üzerine koydu ve şöyle buyurdu: “Azîz ve Celîl olan Allah şöyle buyurur: Ey Âdemoğlu! Ben seni şunun gibi bir şeyden yaratmışken sen Beni nasıl aciz bırakabilirsin? Nihayet seni tastamam yaratıp düzenlediğimde iki hırka arasında yeryüzünü titreterek yürüdün; malı topladın ve infaktan menettin. Nihayet can köprücük kemiğine dayandığında: ‘Sadaka vereceğim’ dedin, sadaka verme zamanı nerede?”
21004. Metin
ولما كان في ذكر هذا الخلق مع ما تقدم إشارة عظيمة إلى ما كانوا يقولون: إنه إن كان الأمر كما يقولون من الحشر والجنة لنكونن آثر عند الله منكم ولندخلنها كما نحن الآن آثر منكم عنده بما لنا من الأموال، والبسطة في الدنيا والوجاهة والإقبال، وتنبيه على أن الكل متساوون في أنهم من نطفة فما فضلهم في هذه
Bu yaratılışın daha önce geçenlerle birlikte zikredilmesinde, onların: “Eğer haşir ve cennet dedikleri gibi bir şey varsa, sahip olduğumuz mallar, dünyadaki genişlik, itibar ve yöneliş sebebiyle şimdi onların katında daha üstün olduğumuz gibi Allah katında da sizden daha üstün olacağız ve oraya kesinlikle gireceğiz” sözlerine büyük bir işaret ve hepsinin nutfeden yaratılma hususunda eşit olduklarına dikkat çekme vardır. Dolayısıyla bu
21005. Metin
الدنيا بهذه النعم الظاهرة إلا هو سبحانه، وقد فضل المؤمنين بالنعم الباطنة التي زادتهم في التمكن فيها التزكية بهذه الأوصاف العملية الناشئة عن الصفة العلمية، وهو قادر على أن يضم إلى النعم الباطنة النعم الظاهرة، ولذلك سبب عنه قوله: وأكد بنفي القسم المشير إلى عدم الحاجة إليه لكثرة الأدلة المغنية عنه لما لذلك المقسم عليه من الغرابة في ذلك الوقت لكثرة الكفار وقوة شوكتهم: {فلا} أي فتسبب عن خلقنا لهم من ذلك المنبه على أنا نقدر على كل شيء نريده وأنه لا يعجزنا شيء أي لا {أقسم} فلفت القول إلى أفراد الضمير معرى عن مظهر العظمة لئلا يتعنت متعنت في أمر الواحدانية {برب} أي مربي وسيد ومبدع ومدبر {المشارق} التي تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة كل يوم في موضع منها على المنهاج الذي دبره، والقانون القويم الذي أتقنه وسخره، ستة أشهر صاعدة وستة أشهر هابطة {والمغارب} كذلك على هذا الترتيب المحكم الذي لا يعتريه اختلال، وهي التي ينشأ عنها الليل والنهار والفصول الأربعة، فكان بها صلاح العالم بمعرفة الحساب وإصلاح المآكل والمشارب وغير ذلك من المآرب، فيوجد كل من الملوين بعد أن لم يكن والنبات من النجم والشجر كذلك عادة مستمرة دالة على أنه قادر
dünyada bu zahirî nimetlerle onları üstün kılan ancak O Sübhanehû'dur. Müminleri ise ilim sıfatından kaynaklanan bu amelî vasıflarla nefislerini arındırarak daha da yerleştirdikleri batınî nimetlerle üstün kılmıştır. O, batınî nimetlere zahirî nimetleri eklemeye de kadirdir. Bu sebeple ardından gelen sözü buna bağladı. O dönemde kâfirlerin çokluğu ve güçlerinin kuvveti sebebiyle üzerine yemin edilen şeyin garipliğine karşılık, yemine ihtiyaç bırakmayan delillerin çokluğuna işaret eden yemin nefyi ile pekiştirerek şöyle buyurdu: {فَلَا} “Hayır!” yani onları bundan yaratmamız, dilediğimiz her şeye kadir olduğumuza ve hiçbir şeyin bizi aciz bırakamayacağına dikkat çektiğinden netice olarak şöyle buyurur: Hayır, {أُقْسِمُ} “yemin ederim”. Bir kimse teklik konusunda inatlaşmasın diye azamet makamından sıyrılarak sözü tekil zamire çevirdi: {بِرَبِّ} “Rabbine” yani terbiye edicisine, efendisine, yaratıcısına ve idarecisine, {الْمَشَارِقِ} “doğuların” ki güneş, ay ve gezegenler her gün O'nun idare ettiği nizam ve kusursuz kılıp boyun eğdirdiği dosdoğru kanun üzere altı ay yükselerek ve altı ay alçalarak oradaki bir yerden doğar, {وَالْمَغَارِبِ} “ve batıların” yine hiçbir bozulmaya uğramayan bu muhkem düzen üzere [batarlar]. Gece, gündüz ve dört mevsim bunlardan meydana gelir; böylece hesabın bilinmesi, yiyecek ve içeceklerin ıslahı ve diğer ihtiyaçların giderilmesiyle âlemin düzeni sağlanır. Böylece gece ve gündüzün her biri yokken var olur; gövdesiz ve gövdeli bitkiler de aynı şekilde O'nun dilediği her şeyi dilediği gibi hiçbir külfet olmaksızın
21006. Metin
على الإيجاد والإعدام لكل ما يريده كما يريده من غير كلفة ما.
var etmeye ve yok etmeye kadir olduğuna delalet eden sürekli bir âdet olarak meydana gelir.
21007. Metin
ولما كان المعنى: لا أقسم بذلك وإن كان عظيماً لأن الأمر في وضوحه لا يحتاج إلى قسم، كما لو قال خصم لخصمه: احلف، فيقول له: الأمر غني عن حلفي إذ يحتاج إلى اليمين من لا بينة له، ثم يأتي من البينات بما لا يكون معه شبهة، وكانوا في تفضيل أنفسهم - مع الاعتراف لله بالقدرة - كالمنكرين للقدرة على قلب الأمر، أكد قوله عائداً إلى مظهر العظمة بعد دفع اللبس بما هو في وضوحه أجلى من الشمس: {إنا} أي بما لنا من العظمة {لقادرون *} بأنواع التأكيد بالأداة والأسمية والالتفات إلى مظهر العظمة في كل من الاسم والخبر، فكان في إخباره بعد الإقسام مع التأكيد إشارة إلى أعلى مراتب التأكيد {على أن نبدل} أي تبديلاً عظيماً بما لنا من الجلالة عوضاً عنهم {خيراً منهم} أي بالخلق أو تحويل الوصف فيكونوا أشد بسطة في الدنيا وأكثر أموالاً وأولاداً وأعلى قدراً وأكثر حشماً ووجاهة وحزماً وخدماً، فيكونوا عندك خلقاً على قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل
Anlam şöyle olunca: Her ne kadar büyük olsa da buna yemin etmem; zira mesele açıklığından ötürü yemine muhtaç değildir; nitekim bir hasmın diğerine “Yemin et” dediğinde onun “Mesele benim yeminime ihtiyaç bırakmayacak kadar açıktır, zira delili olmayan kimse yemine muhtaç olur” deyip ardından hiçbir şüphe bırakmayacak delilleri getirmesi gibidir. Onlar da Allah'ın kudretini itiraf etmekle birlikte kendilerini üstün görme hususunda işi tersine çevirme kudretini inkâr eden kimseler gibi olduklarından, kapalılığı giderdikten sonra güneşten daha açık olan bir beyanla azamet makamına dönerek sözünü pekiştirdi ve şöyle buyurdu: {إِنَّا} “Şüphesiz biz” yani sahip olduğumuz azametle, {لَقَادِرُونَ *} “elbette gücü yetenleriz”. Edatla, isim cümlesiyle ve gerek isimde gerek haberde azamet makamına iltifatla türlü pekiştirmeler yaptı. Yeminden sonra pekiştirmeyle birlikte haber vermesinde en üst derece teyide bir işaret vardı: {عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ} “değiştirmeye” yani sahip olduğumuz celal ile onların yerine büyük bir tebdil yapmaya, {خَيْرًا مِّنْهُمْ} “kendilerinden daha hayırlılarıyla” yani yaratılış olarak yahut vasıflarını dönüştürerek; böylece dünyada daha geniş imkânlara, daha çok mala ve evlada, daha yüce bir mertebeye, daha çok maiyete, itibara, kararlılığa ve hizmetçilere sahip olurlar. Senin yanında sözünü dinleme, sana saygı ve tazim gösterme ve senin
21008. Metin
ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هؤلاء من الهزء والتصفيق والصفير وكل ما يضيق به صدرك، وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان بالسعة في الرزق بأخذ أموال الجبارين من كسرى وقيصر، والتمكن في الأرض حتى كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الآخرة، فرجوا الكرب عن رسول الله ﷺ وبذلوا في مرضاته الأنفس والأموال.
göğsünü ferahlatacak her şeye koşma hususunda tek bir yürek halinde bir topluluk olurlar; bunların yaptığı gibi alay, el çırpma, ıslık çalma ve göğsünü daraltacak şeyleri yapmazlar. Nitekim O Sübhanehû bunu Muhacirler, Ensar ve onlara güzellikle tabi olanlar vesilesiyle gerçekleştirdi; Kisrâ ve Kayser gibi zorbaların mallarını aldırarak rızıkta genişlik ve yeryüzünde iktidar verdi; öyle ki ahiret mülkünü kazanacak amelleri işlemekle birlikte dünya kralları oldular, Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'in sıkıntılarını giderdiler, O'nun rızası uğruna canlarını ve mallarını feda ettiler.
21009. Metin
ولما كان الإنسان قد يفعل شيئاً ثم ينقض عليه، أخبر أنه سبحانه على غير ذلك فقال: {وما} وأكد الأمر بالأسمية الكائنة في مظهر العظمة فقال: {نحن} وأعرق في النفي فقال: {بمسبوقين *} أي من سابق ما يغلب على شيء لم نرده بوجه من الوجوه، ولذلك أتى باسم المفعول.
İnsan bir şey yapıp sonra ona engel olunabildiği için, O Sübhanehû'nun böyle olmadığını haber vererek şöyle buyurdu: {وَمَا} “Ve değiliz” azamet makamındaki isim cümlesiyle meseleyi pekiştirerek şöyle buyurdu: {نَحْنُ} “biz” ve olumsuzluğu en köklü şekilde ifade ederek şöyle buyurdu: {بِمَسْبُوقِينَ *} “önüne geçilebilecek [kimseler]” yani hiçbir şekilde irade etmediğimiz bir hususta bize galip gelecek hiçbir öne geçici tarafından [önüne geçilebilecek değiliz]. Bu sebeple ismi meful kalıbıyla getirdi.
21010. Metin
ولما ثبت أن له سبحانه العظمة البالغة الباهرة من شمول العلم وتمام القدرة، فأنتج اعتماد أهل حزبه عليه وإعراضهم عن كل ما سواه، سبب عن ذلك قوله تهديداً للمخالفين وتسلية للمؤالفين: {فذرهم} أي اتركهم ولو على أسوأ أحوالهم {يخوضوا} أي يفعلوا في مقالهم وفعالهم الذي لا شيء منه على إتقان بل هو كفعل الخائض في الماء الذي لا يضع رجله في موضع يعلم أنه يرضيه، فهو بصدد أن
O Sübhanehû'nun ilminin kuşatıcılığı ve kudretinin kemalinden kaynaklanan erişilmez ve göz kamaştırıcı azameti sabit olup bu durum O'nun fırkasına mensup olanların O'na güvenmesini ve O'ndan başkasıyla ilgilenmemesini netice verince, muhaliflere tehdit ve muvafık olanlara teselli olmak üzere buna bağlı olarak şöyle buyurdu: {فَذَرْهُمْ} “Bırak onları” yani en kötü halleri üzere olsalar bile onları terk et, {يَخُوضُوا} “dalsınlar” yani sözlerinde ve fiillerinde hiçbir sağlamlığı olmayan, aksine ayağını kendisini razı edeceğini bildiği bir yere basmayan, dolayısıyla
21011. Metin
يقع أو يغرق {ويلعبوا} أي يفعل فعل اللاعب الذي لا فائدة لفعله إلا ضياع الزمان والتعطل عما يهم من عظيم الشأن.
düşmek ya da boğulmak üzere olan suya dalan kimsenin davranışı gibi davransınlar, {وَيَلْعَبُوا} “ve oynayadursunlar” yani fiilinin zamanı ziyan etmekten ve mühim olan yüce işlerden geri kalmaktan başka hiçbir faydası olmayan oyunbaz kimsenin davranışını sergilesinler.
21012. Metin
ولما كان ما توعد الله من أحوال الآخرة لا بد من وقوعه كان كأنه قادم على الإنسان والإنسان ساع بجهده إليه، فلذلك عبر بالمفاعلة فقال: {حتى يلاقوا} ولما كان ما يقع للكفار منه أعظم، كان ذلك اليوم كأنه خاص بهم فقال: {يومهم الذي} ولما كان الوعيد - وهو ما كان من الخبر تخويفاً للمتوعد - صادعاً للقلوب إذا كان من القادر من غير حاجة إلى ذكر المتوعد، بني المفعول قوله: {يوعدون *} وهو يوم كشف الغطاء الذي أول تجليته عند الغرغرة ونهايته النفخة الثانية إلى دخول كل من الفريقين في داره ومحل استقراره، والآية منسوخة بآية السيف.
Allah'ın ahiret hallerine dair vaat ettiği tehdit mutlaka gerçekleşeceğinden, sanki insana doğru gelmekte ve insan da var gücüyle ona doğru koşmaktaymış gibi olduğundan "mufâale" kalıbıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {حَتَّىٰ يُلَاقُوا} “karşılaşıncaya kadar”. Kâfirlerin başına gelecek olan durum daha dehşetli olduğundan, o gün sanki sadece onlara tahsis edilmiş gibi şöyle buyurdu: {يَوْمَهُمُ الَّذِي} “o günlerine”. Vaîd (tehdit) -ki korkutmak amacıyla verilen haberdir- Kadir olan Zat'tan geldiğinde tehdit edeni zikretmeye gerek kalmaksızın kalpleri parçalayıcı olduğundan, edilgen çatıyla şöyle buyurdu: {يُوعَدُونَ *} “tehdit edildikleri [günlerine]”. O gün perdenin kalktığı gündür ki ilk tecellisi can boğaza geldiğinde, nihayeti ise ikinci sûra üfürülüşten her iki grubun kendi yurduna ve karar kılacağı yere girmesine kadardır. Bu ayet kılıç ayetiyle neshedilmiştir.
21013. Metin
ولما كان ما بعد النفخة الثانية أعظمه وأهوله، أبدل منه قوله: {يوم يخرجون} أي هؤلاء الذين يسألون عنه سؤال استهزاء ويستبعدونه، وقراءة أبي بكر عن عاصم بالبناء للمفعول على طريقة كلام القادرين تدل على أنه مما هو في غاية السهولة {من الأجداث} أي القبور التي صاروا بتغيبهم فيها تحت وقع
İkinci üflemeden sonrası en büyük ve en korkunç an olduğu için, ondan bedel olarak şöyle buyurdu: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ} “Çıkacakları gün” yani onun hakkında alay ederek soru soran ve onu uzak gören kimseler [çıkacakları gün]. Âsım'dan Ebû Bekir kıraatinde kudret sahiplerinin konuşma üslubu üzere edilgen çatıyla okunması, bunun son derece kolay bir iş olduğuna delalet eder: {مِنَ الْأَجْدَاثِ} “kabirlerden” yani içlerinde kaybolmaları sebebiyle toynak ve ayak
21014. Metin
الحافر والخف، فهم بحيث لا يدفعون شيئاً يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ، فإن الجدث القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم {سراعاً} أي نحو صوت الداعي.
sesleri altında kaldıkları kabirlerden. Öyle ki kendilerine yapılacak hiçbir şeyi savuşturamazlar; bilakis çiğneyenin ağzındaki et gibidirler. Zira cedese kabir, cedeseh ise toynak, ayak sesi ve etin çiğnenmesi demektir: {سِرَاعًا} “hızlıca” yani davetçinin sesine doğru [çıkarlar].
21015. Metin
ولما كانت عادة الإنسان الإسراع إلى ما يقصده من الأعلام المنصوبة، وعادتهم - هم بالخصوص - المبادرة إلى الأنصاب التي يبعدونها ما هي عليه من الخساسة خفة منهم في العلوم وطيشاً في الحلوم قال: {كأنهم إلى نصب} أي علم منصوب مصدر بمعنى المفعول كما تقول: هذا نصب عيني وضرب الأمير - هذا على قراءة الجماعة بالفتح، وعلى قراءة ابن عامر وحفص بالضم: إلى علم أو شيء يعبدونه من دون الله على ما فيه من الداء القاتل والبلاء، أو حجر يذبحون عليه، قال في الجمع بين العباب والمحكم: النَصْب والنُصْب والنُصُب: الداء والبلاء: والنُصُب كل ما نصب فجعل علماً، والنَصْب والنَصَب: العلم المنصوب، والنُصْب والنُصُب: كل ما عبد من دون الله، والجمع أنصاب، والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح عليها لغير الله، وانصاب الحرم: حدوده، وقال أبو حيان: والنصب ما نصب
İnsanın âdeti dikilmiş işaretlere doğru koşmak, onların -özellikle de kendilerinin- âdeti ise ilimlerindeki yetersizlik ve akıllarındaki hafiflik sebebiyle son derece bayağı olmasına rağmen taptıkları dikili taşlara (putlara) koşmak olduğundan şöyle buyurdu: {كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ} “sanki dikili bir taşa doğru” yani dikilmiş bir işarete doğru. İsm-i meful anlamında mastardır; nitekim "bu gözümün önündedir (nasbu aynî)" ve "emirin vuruşu (darbu'l-emîr)" denmesi gibidir. Bu, cemaatin fetha ile okuyuşuna göredir; İbn Âmir ve Hafs'ın damme ile okuyuşuna göre ise: Bir işarete yahut içindeki öldürücü dert ve belaya rağmen Allah'tan başka taptıkları bir şeye veya üzerinde kurban kestikleri bir taşa doğru demektir. el-Ubâb ve el-Muhkem arasındaki ortak açıklamada şöyle denir: Nasb, nusb ve nüsüb: Dert ve beladır; nüsüb, işaret kılınmak üzere dikilen her şeydir; nasb ve naseb, dikilmiş işarettir; nusb ve nüsüb, Allah'tan başka tapılan her şeydir; çoğulu ensâbdır. Ensâb, Kâbe'nin etrafında dikilen, üzerine kurban kanı akıtılan ve üzerinde Allah'tan başkası için kurban kesilen taşlardı. Ansâbü'l-Haram ise Harem'in sınırlarıdır. Ebû Hayyân şöyle der: Nusb, insan için dikilen ve insanın işaret, bina veya put olsun ona doğru hızla yöneldiği şeydir; putlar hakkında galip gelmiş ve nihayet ensâb denilmiştir. {يُوفِضُونَ *} “koşuyorlarmış gibi” yani sanki oraya sürülüyormuşçasına, kendisini sevindirecek bir şeye giden kimsenin acele edişi gibi acele ederler; tıpkı dikili taşlarına koştukları gibi.
21016. Metin
للإنسان فهو يقصده مسرعاً إليه من علم أو بناء أو صنم، وغلب في الأصنام حتى قيل: الأنصاب {يوفضون *} أي يعجلون عجلة من هو ذاهب إلى ما يسره حتى كأنه يطرد إليه كما كانوا يسرعون إلى أنصابهم.
insan için [dikilen], işaret, bina veya put olsun insanın hızla yöneldiği şeydir; putlar hakkında galip gelmiş ve nihayet ensâb denilmiştir. {يُوفِضُونَ *} “koşuyorlarmış gibi” yani sanki oraya sürülüyormuşçasına, kendisini sevindirecek bir şeye giden kimsenin acele edişi gibi acele ederler; tıpkı dikili taşlarına koştukları gibi.
21017. Metin
ولما كان إيفاضهم إلى الأنصاب على حال السرور، أخبر أن هذا على خلاف ذلك، وأن ذكر النصب وتصوير حالة الإتيان إليه ما كان إلا تهكماً بهم فقال: {خاشعة} أي منكسرة متواضعة لما حل بها من الذل والصغار، وألحقها علامة التأنيث زيادة في هذا المعنى ومبالغة فيه بقوله: {أبصارهم} .
Onların dikili taşlara koşmaları sevinç halinde olduğundan, bunun ise tam tersi bir durumda olduğunu ve dikili taşın zikredilip oraya varış halinin tasvir edilmesinin ancak onlarla alay etmek için olduğunu haber vererek şöyle buyurdu: {خَاشِعَةً} “korkudan yere eğilmiş olarak” yani başlarına gelen zillet ve küçüklükten dolayı kırılmış, alçalmış olarak. Bu manayı pekiştirmek ve onda mübalağa yapmak için müenneslik alameti ekleyerek şöyle buyurdu: {أَبْصَارُهُمْ} “gözleri”.
21018. Metin
ولما كان خشوعها دائماً فعبر بالاسم، وكان ذلهم يتزايد في كل لحظة، عبر بالفعل المضارع المفيد للتجدد والاستمرار فقال: {ترهقهم} أي تغشاهم فتعمهم، وتحمل عليم فتكلفهم كل عسر وضيق على وجه الإسراع إليهم {ذلة} ضد ما كانوا عليه في الدنيا لأن من تعزز في الدنيا على الحق ذل في الآخرة، ومن ذل للحق في الدنيا عز في الآخرة.
Gözlerinin huşuu (korkudan eğilmesi) sürekli olduğu için isimle ifade etmişti; zilletleri ise her an arttığı için yenilenme ve süreklilik bildiren muzari fiille ifade ederek şöyle buyurdu: {تَرْهَقُهُمْ} “onları bürür” yani onları kaplayıp kuşatır, üzerlerine yüklenir ve kendilerine hızla ulaşacak şekilde her türlü zorluk ve darlığı yükler, {ذِلَّةٌ} “bir zillet”. Dünyada bulundukları halin tam aksine; zira dünyada hakka karşı büyüklük taslayan ahirette zelil olur, dünyada hakka boyun eğen ise ahirette aziz olur.
21019. Metin
ولما صوره بهذه الصورة أشار إلى أن هذا ما تدركه العقول من وصفه وأنه أعظم من ذلك فقال: {ذلك} أي الأمر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة {اليوم الذي كانوا} أي في حال الدنيا على غاية ما يكون من المكنة في الوعيد.
Bunu bu surette tasvir edince, bunun onun vasfından akılların kavrayabildiği kadar olduğuna ve meselenin bundan çok daha büyük olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {ذَٰلِكَ} “İşte bu” yani azamette mertebenin en yüce zirvesinde olan bu mesele, {الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا} “oldukları gündür” yani dünya hayatındayken tehdit edilmenin en son noktasında [oldukları gündür].
21020. Metin
ولما كان الوعيد لا يتحقق إلا إذا كان من القادر، وإذا كان كذلك كان مخيفاً موجعاً من غير ذكر من صدر عنه، بني للمفعول قوله: {يوعدون *} أي يجدد لهم الإيعاد به في الدنيا في كل وقت لعلهم يتعظون فترق قلوبهم فيرجعون عماهم فيه من الجبروت، وهذا هو زمان العذاب الذي سألوا عنه أول السورة، فقد رجع كما ترى آخرها على أولها أي رجوع، وانضم مفصلها إلى موصلها انضمام المفرد إلى المجموع - والله الهادي إلى الصواب.
Tehdit ancak Kadir olandan geldiğinde tahakkuk edeceği ve böyle olduğunda da kendisinden sadır olan zat zikredilmeksizin korkutucu ve acı verici olacağı için edilgen çatıyla şöyle buyurdu: {يُوعَدُونَ *} “vadolundukları [gündür]” yani ibret alırlar, kalpleri yumuşar ve içinde bulundukları zorbalıktan dönerler ümidiyle dünyada her an kendilerine tehdit yenilenip dururdu. İşte surenin başında sordukları azap vakti budur. Gördüğün gibi surenin sonu başına tam bir dönüşle dönmüş, ayrıntısı bütününe tekilin topluluğa eklenmesi gibi eklenmiştir. Doğruya ulaştıran Allah'tır.