21021. Metin
سورة نوح
Nûh Suresi
21022. Metin
مقصودها الدلالة على تمام القدرة على ما أنذر به آخر " سأل "
[Bu surenin] maksadı; "Se'ele" [Meâric] suresinin sonunda kendisiyle uyarıda bulunulan hususlar üzerindeki tam kudrete delalet etmektir.
21023. Metin
من إهلاك المنذرين وتبديل خير منهم، ومن القدرة على إيجاد يوم القيامة الذي طال إنذارهم به وهم عنه معرضون وبه مكذبون وبه لا هون، وتسميتها بنوح ﵇ أدل ما فيها على ذلك، فإن أمره في إهلاك قومه بسبب تكذيبهم له في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور) بسم الله (الذي له الكمال كله من الجلال والإكرام) الرحمن (الذي عم بما أفاضه من ظاهر الإنعام) الرحيم (الذي خص أولياءه بلزوم الطاعة في الابتداء وإتمام النعمة في الختام.
Bu hususlar; uyarılanların helak edilmesi, yerlerine kendilerinden daha hayırlı olanların getirilmesi ve kendisiyle uzun süre uyarıldıkları halde yüz çevirdikleri, yalanladıkları ve kendisiyle eğlendikleri kıyamet gününü var etme kudretidir. Surenin Nûh aleyhisselâm adıyla isimlendirilmesi, bu surede buna delalet eden en açık husustur. Çünkü kavminin onu yalanlaması sebebiyle helak edilmesi meselesi, onun bu suredeki kıssasında pekiştirilmiş ve kaydedilmiştir. Celal ve ikramdan ibaret bütün kemalata sahip olan Allah'ın adıyla. Zahirî nimetlerinden akıttığı lütuflarla [bütün mahlukatı] kuşatan Rahmân'ın [adıyla]. Başlangıçta itaatte devamlı kılmak, nihayette ise nimeti tamamlamak suretiyle dostlarını özel kılan Rahîm'in [adıyla].
21024. Metin
ولما ختمت «سأل» بالإنذار للكفار، وكانوا عباد أوثان، بعذاب الدنيا والآخرة، أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا في تكذيب الرسل بقصة نوح ﵇، وكان قومه عباد أوثان، وكانوا يستهزئون به وكانوا أشد تمرداً من قريش وأجلف وأقوى وأكثر، فلم ينفعهم شيء من ذلك عند نزول البلاء وبروك النقمة عليهم وإتيان العذاب إليهم، وابتدأها بالإنذار تخويفاً من عواقب التكذيب به، فقال مؤكداً لأجل إنكاهرم أن يكون الرسول بشراً أو لتنزيلهم منزلة المنكرين من حيث أقروا برسالته وطعنوا في رسالة غيره مع المساواة في البشرية:
«Se'ele» [Meâric] suresi, putlara tapan kâfirlere dünya ve ahiret azabıyla yapılan uyarıyla sona erince, peygamberleri yalanlama hususunda dünyada vuku bulmuş en büyük azabı Nûh aleyhisselâm'ın kıssasıyla onun peşine ekledi. Nûh'un kavmi de putlara tapıyordu, onunla alay ediyorlardı; Kureyş'ten daha asi, daha kaba, daha güçlü ve daha kalabalıktılar. Fakat belâ indiğinde, intikam üzerlerine çöktüğünde ve azap kendilerine geldiğinde bu şeylerin hiçbiri onlara fayda vermedi. [Allah Teâlâ], onu yalanlamanın akıbetlerinden korkutmak amacıyla sureye uyarı ile başladı. Onların elçinin bir insan olmasını inkâr etmeleri sebebiyle veya beşeriyette eşit olmalarına rağmen onun peygamberliğini kabul edip başkasının peygamberliğine dil uzatmaları açısından inkârcılar konumunda tutulmaları dolayısıyla pekiştirerek şöyle buyurdu:
21025. Metin
{إنا} أي بما لنا من العظمة الباهرة البالغة {أرسلنا نوحاً} وهو أول رسول أتى بعد اختلاف أولاد آدم ﵇ في دين أبيهم الأقوم {إلى قومه} أي الذين كانوا في غاية القوة على القيام بما يحاولونه وهم بصدد أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه ويكرموه لما بينهم من القرب بالنسب واللسان، وكانوا جميع أهل الأرض من الآدميين.
{إنا} “Şüphesiz biz” yani apaçık ve kemale ermiş azametimizle {أرسلنا نوحاً} “Nûh'u gönderdik” ki o, Âdem aleyhisselâm'ın çocuklarının babalarının dosdoğru dini konusunda ihtilafa düşmelerinden sonra gelen ilk elçidir, {إلى قومه} “kendi kavmine”, yani yapmaya çalıştıkları şeyleri gerçekleştirmede son derece güçlü olan, aralarındaki soy ve dil yakınlığından ötürü kendilerini davet ettiği şeye icabet etmeleri ve kendisine ikramda bulunmaları beklenen kimselere [gönderdik]. Onlar yeryüzündeki bütün insanlardı.
21026. Metin
ولما بان مضى المرسِل والرسول والمرسَل إليهم، وكان الإرسال متضمناً معنى القول، أخذ في تفسيره بياناً للمرسل به فقال: {أن أنذر} أي حذر تحذيراً بليغاً عظيماً {قومك} من الاستمرار على الكفر.
Gönderen, elçi ve kendilerine gönderilenler açıkça belirtilince ve elçi gönderme işi söz manasını da içerdiğinden, kendisiyle gönderilen şeyi beyan etmek üzere onun tefsirine başlayarak şöyle buyurdu: {أن أنذر} “Uyar diye” yani son derece açık ve büyük bir uyarıyla sakındır, {قومك} “kavmini” küfür üzere devam etmekten.
21027. Metin
ولما كان المقصود «إعلامهم بذلك» في بعض الأوقات لأن الإنسان لا بد له من أوقات شغل بنفسه من نوم وأكل وغيره، أتى بالجار تخفيفاً عليه ورفقاً به ﵇ فقال: {من قبل أن يأتيهم} أي على ما هم عليه من الأعمال الخبيثة {عذاب أليم *} .
Maksat bunu onlara bazı vakitlerde bildirmek olduğundan -çünkü insanın uyku, yemek ve benzeri kendi nefsiyle meşgul olacağı vakitlerinin bulunması kaçınılmazdır- ona bir hafifletme ve bir lütuf olmak üzere cer harfi getirerek şöyle buyurdu: {من قبل أن يأتيهم} “Kendilerine gelmeden önce” yani üzerinde bulundukları çirkin ameller üzereyken, {عذاب أليم *} “can yakıcı bir azap”.
21028. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أمر الله تعالى نبيه ﷺ بالصبر على قومه في قوله: {فاصبر صبراً جميلاً} [
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Allah Teâlâ, Peygamberi ﷺ'e {فاصبر صبراً جميلاً} “[Ey Muhammed!] Güzel bir sabırla sabret” [
21029. Metin
المعارج: ٥] وجليل الإغضاء في قوله: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [المعارج: ٤٢] أتبع ذلك بقصة نوح ﵇ وتكرر دعائه قومه إلى الإيمان، وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في الموضع تسلية لنبيه ﷺ، وليتأسى به في الصبر والرفق والدعاء كما قيل له ﷺ في غير هذا الموضع {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم} [الأحقاف: ٣٥] {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: ٨] فقد دام دعاء نوح ﵇ مع قومه أدوم من مدتك، ومع ذلك فلم يزدهم إلا فراراً {قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً فلم يزدهم دعائي إلا فراراً وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراً} [نوح: ٥- ٧] ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد الإخبار بطول مكابدته ﵇ وتكرير دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعداً وتصميماً على كفرهم حتى أخذهم الله، وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح ﵇
Meâric: 5] buyruğunda kavmine karşı sabretmeyi ve {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} “Bırak onları, dalsınlar ve oynayadursunlar” [Meâric: 42] buyruğunda da görmezden gelmenin büyüklüğünü emredince; bunun ardından Nûh aleyhisselâm'ın kıssasını ve kavmini imana davetini tekrar edip durmasını getirdi. Peygamberi ﷺ'e bir teselli olması, sabırda, yumuşaklıkta ve davette ona uyması için -tıpkı başka bir yerde ﷺ'e {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم} “O halde azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sabret ve onlar için acele etme” [Ahkâf: 35] ve {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} “Onlar için kendini üzüntülerle harap etme” [Fâtır: 8] denildiği gibi- onun haberinden, hatırlatma ve davet süresinin uzunluğu sırasındaki halini özellikle zikretti; çünkü bu makamda kastedilen budur. Gerçekten de Nûh aleyhisselâm'ın kavmine olan daveti senin sürenden daha uzun sürdü; buna rağmen bu durum onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı: {قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً فلم يزدهم دعائي إلا فراراً وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراً} “[Nûh] dedi ki: Rabbim! Doğrusu ben kavmimi gece gündüz davet ettim. Fakat benim davetim onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı. Doğrusu ben onları bağışlaman için her davet ettiğimde parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, [küfürde] direndiler ve büyüklendikçe büyüklendiler” [Nûh: 5-7]. Sonra surenin ayetleri, Nûh aleyhisselâm'ın çektiği uzun meşakkati ve davetini tekrarlamasını yeniden haber verme üslubu üzere devam etti. Bu durum, Allah onları helak edinceye ve haklarında peygamberi Nûh aleyhisselâm'ın duasını kabul edinceye kadar onların sadece uzaklaşmalarını ve küfürlerindeki kararlılıklarını artırdı.
21030. Metin
{رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً} [نوح: ٢٦] وذلك ليأسه من فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا ﷺ على الصبر
{رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً} “Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan hiç kimse bırakma!” [Nûh: 26]. Bu, onların kurtuluşundan ümit kesmesi sebebiyleydi. Bu anlatım içinde Peygamberimiz ﷺ'e sabretme teşviki de yer aldı
21031. Metin
على قومه والتحمل منهم كما صرح به في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: ١٩٩] وكما قيل له قبل {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: ٤٨] {وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: ١٢٠] انتهى.
kavmine karşı ve onlara katlanması hususunda; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda bu açıkça ifade edilmiştir: {خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين} “Affı tut, iyiliği emret ve cahillerden yüz çevir” [A‘râf: 199] ve daha önce kendisine şöyle denildiği gibi: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} “Sen Rabbinin hükmüne sabret ve balık sahibi [Yûnus] gibi olma” [Kalem: 48], {وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} “Peygamberlerin haberlerinden senin kalbini pekiştireceğimiz her şeyi sana anlatıyoruz” [Hûd: 120]. [İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.
21032. Metin
ولما أخبر عن رسالته ومضمونها بما أعلم من أن الفساد كان غالباً عليهم، استأنف قوله بياناً لامتثاله: {قال} أي نوح ﵇: {يا قوم} فاستعطفهم بتذكيرهم أنه أحدهم يهمه ما يهمهم.
Fesadın onlara galip geldiğini bildirmek suretiyle risaletini ve içeriğini haber verince, onun emre uyuşunu beyan etmek üzere söze yeniden başlayarak şöyle buyurdu: {قال} “Dedi ki” yani Nûh aleyhisselâm: {يا قوم} “Ey kavmim!” Onlardan biri olduğunu, onları ilgilendiren şeyin kendisini de ilgilendirdiğini hatırlatarak onlara şefkatle yaklaştı.
21033. Metin
ولما كان من طبع البشر إنكار ما لم يعلم إلا من عصم الله فجعله منقاداً للإيمان بالغيب، أكد قوله: {إني لكم نذير} أي مبالغ في النذارة {مبين *} أي أمري بين في نفسه بحيث أنه صار من شدة وضوحه كأنه مظهر لما يتضمنه، مناد بذلك للقريب والبعيد والفطن والغبي.
Allah'ın koruyup gayba imana boyun eğdirdiği kimseler müstesna, insanın tabiatında bilmediği şeyi inkâr etmek bulunduğundan sözünü pekiştirerek şöyle dedi: {إني لكم نذير} “Şüphesiz ben sizin için bir uyarıcıyım” yani uyarmada son derece gayretliyim, {مبين *} “apaçık [bir uyarıcı]” yani benim durumum kendi içinde öylesine açıktır ki, açıklığının şiddetinden dolayı adeta içerdiği şeyi ortaya koymakta, bununla yakına, uzağa, zekiye ve anlayışsız olana seslenmektedir.
21034. Metin
ولما كان ترك ما أنذرهم بسببه من الكفر لا يغنيهم إلا أن آمنوا، وكان الإيمان مخلصاً عن عواقب الإنذار لأنه لا يصح إلا مع ترك جميع أنواع الكفر، فسر الإنذار بقوله: {أن اعبدوا الله} أي الملك
Kendisi sebebiyle uyarıldıkları küfrü terk etmek iman etmedikçe kendilerine bir fayda sağlamayacağından ve iman da uyarının akıbetlerinden kurtarıcı olduğundan -çünkü küfrün her türlüsünü terk etmeksizin iman sahih olmaz- uyarıyı şu sözüyle açıkladı: {أن اعبدوا الله} “Allah'a kulluk edin” yani O yüce Hükümdar'a,
21035. Metin
الأعظم الذي له جميع الكمال، وذلك بأن تخلصوا التوجه إليه فإن غناه يمنع من أن يقبل عبادة فيه شرك وهذا هو الإيمان {واتقوه} أي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه، فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة إلا في طاعته، وهذا هو العمل الواقي من كل سوء.
bütün kemalata sahip olana; bu da O'na yönelişi halis kılmakla olur. Çünkü O'nun hiçbir şeye muhtaç olmaması, içinde şirk bulunan bir ibadeti kabul etmesine engeldir; işte iman budur. {واتقوه} “Ve O'ndan sakının” yani hoşlanmadığı her şeyden vazgeçmek suretiyle kendinizle O'nun gazabı arasına sizi azabından koruyacak bir kalkan koyun; O'na itaat haricinde hiçbir hareket yapmayın ve hiçbir hareketsiz kalmayın. İşte bu, her türlü kötülükten koruyan ameldir.
21036. Metin
ولما كان لا سبيل إلى معرفة ما يرضي الملك ليلزم وما يسخطه ليترك إلا منه، ولا وصول إلى ذلك إلا من خاصته، ولا خاصة مثل رسوله الذي ائتمنه على سره قال: {وأطيعون *} أي لأعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم، وأدلكم على اجتلاب آداب تهديكم، واجتناب شبهة ترديكم، ففي طاعتي، فلا حكم يرضي الملك عنكم، وهذا هو الإسلام، فقد جمع هذا الدعاء الإيمان والإسلام والعمل، وهي الأثافي التي تدور عليها أسباب الفلاح.
Hükümdar'ın razı olduğu şeyi bilip ona sarılmanın ve gazaplandığı şeyi bilip onu terk etmenin O'ndan başka bir yolu olmadığından ve O'nun has kullarından başkası vasıtasıyla buna ulaşılamayacağından, sırrına emin kıldığı elçisi gibi hiçbir has kul da bulunmadığından şöyle dedi: {وأطيعون *} “Ve bana itaat edin” ta ki akıllarınızın kavramaktan aciz kaldığı Mabudunuzun sıfatlarını, dininizi, dünyanızı ve ahiretinizi size bildireyim; sizi doğru yola iletecek edepleri elde etmeye ve sizi helake sürükleyecek şüpheden sakınmaya rehberlik edeyim. Zira bana itaatte Hükümdar'ı sizden razı edecek hüküm vardır; işte bu da İslam'dır. Bu davet; imanı, İslam'ı ve ameli bir araya getirmiştir ki bunlar kurtuluş sebeplerinin üzerinde döndüğü üç ocak taşıdır.
21037. Metin
ولما كان الإنسان محل النقصان، فلا ينفك عن ذنب فلا ينفعه إلا فناء الكرم، أشار إلى ذلك مرغباً مستعطفاً لهم لئلا ييأسوا فيهلكوا بقوله جواباً للأمر: {يغفر لكم} أي كرماً منه وإحساناً ولطفاً.
İnsan noksanlık mahalli olup günahtan uzak kalamayacağı ve kendisine ancak [Allah'ın] sonsuz lütfu fayda vereceği için, ümitsizliğe kapılıp helak olmasınlar diye onları teşvik edip gönüllerini kazanarak emrin cevabı olarak şöyle buyurdu: {يغفر لكم} “Sizi bağışlasın” yani kendi cömertliğinden, ihsanından ve lütfundan ötürü.
21038. Metin
ولما كان من الذنوب ما لا يتحتم غفرانه وهو ما بعد الإسلام
Günahlardan bağışlanması kesin olmayanlar -ki bunlar İslam'dan sonra işlenenlerdir- bulunduğu için
21039. Metin
قال: {من ذنوبكم} أي ما تقدم الإيمان من الشرك والعصيان وما تأخر عن الإيمان من الصغائر التي تفضل الله بالوعد بتكفيرها باجتناب الكبائر - هذا مما أوجبه سبحانه على نفسه المقدس بالوعد الذي لا يبدل، وأما غيره مما عدا الشرك فإلى مشيئته سبحانه.
{من ذنوبكم} “Günahlarınızdan bir kısmını” dedi; yani imandan önce geçen şirk ve isyanı ve imandan sonra işlenip de Allah'ın büyük günahlardan kaçınmak şartıyla örtmeyi lütfuyla vadettiği küçük günahları [bağışlasın]. Bu, Sübhânehu'nun değişmeyen bir vaatle mukaddes zatına vacip kıldığı hususlardandır. Şirk dışındaki diğer günahlara gelince, onlar Sübhânehu'nun dilemesine kalmıştır.
21040. Metin
ولما كان الإنسان، لما يغلب عليه من النسيان، والاشتغال بالآمال، يعرض عن الموت إعراض الشاك فيه بل المكذب به ذكرهم ترهيباً لهم لطفاً بهم ليستحضروا أنهم في القبضة فينزعوا مما يغضبه سبحانه، فقال مشيراً إلى أن طول العمر في المعصية - وإن كان مع رغد العيش - عدم، مهدداً بأنه قادر على الإهلاك في كل حين: {ويؤخركم} أي تأخيراً ينفعكم، واعلم أن الأمور كلها قد قدرت وفرغ من ضبطها لإحاطة العلم والقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص، ليعلم أن الإرسال إنما هو مظهر لما في الكيان ولا يظن أنه قالب للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء من الطاعة أو العصيان فقال: {إلى أجل مسمى} أي قد سماه الله وعلمه قبل إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه، فيكون موتكم على العادة متفرقاً وإلا أخذكم جميعاً بعذاب الاستئصال، فهذا من علم ما لا يكون لو كان كيف يكون،
İnsan, kendisine galip gelen unutkanlık ve kuruntularla meşguliyet sebebiyle ölümden şüphe eden, hatta onu yalanlayan kimsenin yüz çevirmesi gibi yüz çevirdiğinden; O'nun kudret kabzasında olduklarını hatırlayıp Sübhânehu'yu öfkelendiren şeylerden vazgeçsinler diye onlara bir lütuf olmak üzere korkutarak hatırlattı. İsyan içindeki uzun ömrün -bolluk ve refah içinde olsa bile- bir hiç olduğuna işaret ederek ve her an helak etmeye kadir olduğunu tehdit yollu bildirerek şöyle dedi: {ويؤخركم} “Ve sizi ertelesin” yani size fayda verecek bir ertelemeyle [ertelesin]. Bil ki bütün işler takdir edilmiş, ilim ve kudretin kuşatıcılığı sebebiyle tespiti tamamlanmıştır; bu yüzden ne artırılır ne de eksiltilir. Tâ ki elçi göndermenin varlık aleminde olanı açığa çıkarmaktan ibaret olduğu bilinsin ve onun, itaat veya isyandan ötürü önceden verilmiş hükmü değiştirerek varlıkların mahiyetini değiştiren bir şey olduğu zannedilmesin. Şöyle buyurdu: {إلى أجل مسمى} “Belirlenmiş bir vakte kadar” yani Allah'ın sizi var etmeden önce belirlediği ve bildiği bir vakte kadar ki onda ne bir artırma yapılır ne de bir eksiltme. Böylece ölümünüz adet üzere teker teker olur, aksi takdirde kökünüzü kurutan bir azapla hepinizi birden yakalar. Bu, 'olmayacak bir şey şayet olsaydı nasıl olurdu' kabilinden bir ilimdir.
21041. Metin
وذلك أنه علم أنهم إن أطاعوا نوحاً ﵇ كان موتهم على العادة وإلا هلكوا هلاك نفسه واحدة، وعلم أنهم لا يطيعونه، وأن موتهم إنما يكون بعذاب الاستئصال.
Şöyle ki: O, eğer Nûh aleyhisselâm'a itaat ederlerse ölümlerinin adet üzere olacağını, aksi takdirde tek bir canın helaki gibi helak olacaklarını bildi; yine O, onların Nûh'a itaat etmeyeceklerini ve ölümlerinin ancak kök kazıyıcı bir azapla olacağını da bildi.
21042. Metin
ولما كان الإنسان مجبولاً على الأطماع الفارغة، فكان ربما قال للتعنت أو غيره: لم لا يخلدنا؟ قال فطماً عن ذلك مؤكداً لاقتضاء المقام له: {إن أجل الله} أي الذي له الكمال كله فلا راد لأمره {إذا جاء لا يؤخر} وأما قبل مجيئه فربما يقع الدعاء والطاعات والبر في البركة فيه يمنع الشواغل وإطابة الحياة، فبادروا مجيء الأجل بالإيمان لأنه إذا جاء لم يمكنكم التدارك، ولا ينفعكم بعد العيان الإيمان.
İnsan boş kuruntular üzere yaratıldığından, inatlaşmak veya başka bir sebeple: "Bizi niçin ebedî kılmıyor?" diyebileceği için, bu kuruntudan vazgeçirmek üzere ve makamın gerektirmesinden ötürü pekiştirerek şöyle dedi: {إن أجل الله} “Şüphesiz Allah'ın eceli” yani bütün kemalata sahip olan ve emrini geri çevirecek hiç kimse bulunmayan Allah'ın [eceli], {إذا جاء لا يؤخر} “geldiği zaman ertelenmez”. Ecelin gelmesinden önce ise dua, itaatler ve iyilikler, meşguliyetleri engelleyip hayatı güzelleştirmek suretiyle onda berekete vesile olabilir. O halde ecel gelmeden önce imana koşun; çünkü o geldiği zaman telafi etmeniz mümkün olmaz ve gözle gördükten sonra iman size fayda vermez.
21043. Metin
ولما كان من يعلم هذا يقيناً، ويعلم أنه إذا كشف له عند الغرغرة أحب أن يؤخر ليتوب حين لا تأخير، أحسن العمل خوفاً من فوات وقته وتحتم مقته، نبه على ذلك بقوله: {لو كنتم تعلمون *} أي لو كان العلم أو تجدده وقتاً ما في غرائزكم لعلمتم تنبيه رسولكم ﷺ أن الله يفعل ما يشاء، وأن الأجل آت لا محالة فعملتم للنجاة، ولكنكم تعملون في الانهماك في الشهوات عمل الشاك في الموت.
Bunu kesin olarak bilen ve can boğaza geldiğinde kendisine hakikat açıldığında artık ertelemenin olmadığı bir anda tevbe etmek için ertelenmek isteyeceğini bilen kimse; vaktin geçmesi korkusu ve O'nun gazabının kesinleşmesi endişesiyle amelini güzelleştireceğinden, şu sözüyle buna dikkat çekti: {لو كنتم تعلمون *} “Eğer bilseydiniz!” Yani şayet ilim veya onun herhangi bir vakitte yenilenmesi sizin fıtratınızda bulunsaydı, elçiniz ﷺ'in Allah'ın dilediğini yaptığı ve ecelin mutlaka geleceği yönündeki uyarısını bilir ve kurtuluş için amel ederdiniz; fakat sizler şehvetlere dalıp gitmekle ölümden şüphe eden kimsenin ameli gibi amel ediyorsunuz.
21044. Metin
ولما كان ﷺ أطول الأنبياء عمراً، وكان
Peygamberler arasında ömrü en uzun olan o ﷺ olduğu ve
21045. Metin
قد طال نصحه لهم وبلاؤه بهم، نبه على ذلك بقوله مستأنفاً: {قال} منادياً لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه غيره، وأسقط أداة النداء كما هي عادة أهل القرب فقال: {رب} ولما كانت العادة جارية بأن التكرار لا بد أن يؤثر ولو قليلاً، فكانت مخالفتهم لذلك مما هو أهل لأن يشك فيه، قال مؤكداً إظهاراً لتحسره وحرقته ﵊ منهم في تماديهم في إصرارهم على على التكذيب شكاية لحاله إلى الله تعالى واستنصاراً به واستمطاراً للتنبيه على ما يفعل به بذله الجهد وتنبيهاً لمن يقص به عليهم هذا وإن كان المخاطب سبحانه عالماً بالسر وأخفى: {إني دعوت} أي أوقعت الدعاء إلى الله ﷾ بالحكمة والموعظة الحسنة {قومي} أي الذين هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي وقربهم من وفيهم قوة المحاولة لما يريدون.
onlara nasihati ve onlarla imtihanı uzun sürdüğü için, söze yeniden başlayarak buna şu sözüyle dikkat çekti: {قال} “Dedi ki”; kendisini gönderene nida ederek; çünkü kendisinden başka yakın kimsesi olmadığını kesinlikle anladı ve yakınlık ehlinin adeti olduğu üzere nida edatını hazfetti de şöyle dedi: {رب} “Rabbim!” Âdet, tekrarın az da olsa mutlaka bir tesir bırakması şeklinde cereyan ettiğinden, onların buna aykırı davranmaları şüphe duyulacak bir durumdu. Bu sebeple durumunu Allah Teâlâ'ya şikayet etmek, O'ndan yardım dilemek, gösterdiği çabayla kendisine yapılacak muameleye dikkat çekilmesini istemek ve -Muhatap olan Sübhânehu gizliyi de gizlinin gizlisini de bildiği halde- bu kıssanın kendilerine anlatıldığı kimseleri uyarmak maksadıyla, onların yalanlamadaki ısrarlarını sürdürmelerinden dolayı duyduğu hasret ve iç yanıklığını aleyhisselâm ortaya koymak için pekiştirerek şöyle dedi: {إني دعوت} “Doğrusu ben davet ettim” yani hikmet ve güzel öğütle Allah azze ve celle'ye daveti gerçekleştirdim, {قومي} “kavmimi” yani beni tanımaları ve bana yakın olmaları sebebiyle davetime icabet etmeye en layık olan ve istedikleri şeyleri yapma gücüne sahip bulunan kimseleri.
21046. Metin
ولما كان قد عم جميع الأوقات بالدعاء قال: {ليلاً ونهاراً *} فعبر بهذا عن المداومة.
Davetle bütün vakitleri kuşattığı için: {ليلاً ونهاراً *} “Gece ve gündüz” dedi; bu ifadeyle devamlılığı anlattı.
21047. Metin
ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال: {فلم يزدهم دعاءي} أي شيئاً من أحوالهم التي كانوا عليها {إلا فراراً *} أي بعداً عنك ونفوراً وبغضاً وإعراضاً حتى كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، وأسند
Bundan murat edilenin zıddı hasıl olunca şöyle dedi: {فلم يزدهم دعاءي} “Fakat benim davetim onların artırmadı” yani üzerinde bulundukları hallerden hiçbirini, {إلا فراراً *} “kaçıştan başka” yani Senden uzaklaşma, nefret etme, buğzetme ve yüz çevirmeden başka; öyle ki sanki onlar arslandan kaçan ürkmüş yaban eşekleri gibi oldular. Artırma fiilini
21048. Metin
الزيادة إلى الدعاء لأنه سببها.
davete nispet etti, çünkü davet onun sebebiydi.
21049. Metin
ولما كان الفرار مجازاً عن رد كلامه، عطف عليه ما يبينه، فقال مؤكداً لأن إعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق: {وإني كلما} على تكرار الأوقات وتعاقب الساعات {دعوتهم} أي إلى الإقبال عليك بالإيمان بك والإخلاص لك.
Kaçmak onun sözünü reddetmekten mecaz olduğu için, onu açıklayan kısmı buna atfetti. Bu uzun davete rağmen onların yüz çevirmeleri neredeyse inanılmayacak bir şey olduğu için pekiştirerek şöyle dedi: {وإني كلما} “Ve doğrusu ben her ne zaman” vakitlerin tekrarında ve saatlerin birbirini kovalamasında, {دعوتهم} “onları davet ettiysem” yani Sana iman ederek ve ihlasla yönelerek Sana yönelmeye.
21050. Metin
ولما كان إعراضهم عما ينفعهم أقبح، ذكر ما يتسبب عن الإجابة بالإيمان فقال: {لتغفر لهم} أي ليؤمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله في التجاوز في الحدود محواً بالغاً فلا يبقى لشيء من ذلك عيناً ولا أثراً حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم {جعلوا} أي في كل دعاء، ودل على مبالغتهم في التصامم بالتعبير بالكل عن البعض فقال: {أصابعهم} كراهة له واحتقاراً للداعي {في آذانهم} حقيقة لئلا يسمعون الدعاء إشارة إلى أنا لا نريد أن نسمع ذلك منك، فإن أبيت إلا الدعاء فإنا لا نسمع لسد أسماعنا، ودلوا على الإفراط في كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله: {واستغشوا ثيابهم} أي أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم إيجاد من هو طالب لذلك شديد الرغبة فيه حتى يجمعوا بين ما يمنع السماع
Kendilerine fayda verecek şeyden yüz çevirmeleri daha çirkin olduğundan, imanla icabet etmekten doğacak neticeyi zikredip şöyle dedi: {لتغفر لهم} “Onları bağışlaman için” yani iman etsinler de Sen de Senin hakkındaki kusurlarını -ki bu yüzden haddi aşmada aşırıya gitmişlerdi- öyle mükemmel bir silmeyle silesin ki ondan ne bir iz ne de bir eser kalsın, ta ki bundan ötürü onları cezalandırmayasın ve azarlamayasın; {جعلوا} “koydular” yani her davette; kulak tıkamadaki aşırılıklarını bütünü zikredip parçayı kastederek gösterdi ve şöyle dedi: {أصابعهم} “parmaklarını” davetten hoşlanmadıkları ve davet edeni küçümsedikleri için, {في آذانهم} “kulaklarına” hakikat anlamında, daveti işitmesinler diye; 'Biz bunu senden işitmek istemiyoruz, şayet sen davette ısrar edersen kulaklarımızı tıkadığımız için biz işitmiyoruz' demek isteyerek. Davetten aşırı derecede hoşlanmadıklarını şu buyruğun ifade ettiği şeyle gösterdiler: {واستغشوا ثيابهم} “ve elbiselerine büründüler” yani işitmeyi engelleyen şeyle
21051. Metin
لكلامه والنظر إليه إظهاراً لكراهته وكراهة كلامه، وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه دائماً {وأصروا} أي داموا على سوء أعمالهم دواماً هم في غاية الإقبال عليه، من أصر الحمار على العانة - إذا صر أذنيه وأقبل عليها يطردها ويكدمها، استعير للإقبال على المعاصي وملازمتها لأنه يكون بغاية الرغبة كأن فاعله حمار وحش قد ثارت شهوته {واستكبروا} أي أوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه، وأكد ذلك بقوله: {استكباراً *} تنبيهاً على أن فعلهم منابذ للحكمة، فكان مما ينبغي أن لا يفعلوه فهو مما لا يكاد يصدق لذلك، وقد نادت هذه الآيات بالتصريح في غير موضع بأنهم عصوا نوحاً ﵊ وخالفوه مخالفة لا أقبح منها ظاهراً بتعطيل الأسماع والأبصار، وباطناً بالإصرار والاستكبار ولم يوافقوه بقول ولا فعل، فلعنة الله عليهم وعلى من يقول: إنهم وافقوه بالفعل، لأنه دعاهم للمغفرة وقد غطوا وجوههم، والتغطية هي الغفر
onun sözünü ve ona bakmayı birleştirmek için bunu talep eden ve buna son derece istekli olan kimsenin örtmesi gibi elbiseleriyle başlarını örttüler; onun kendisinden ve sözünden hoşlanmadıklarını göstermek için. Nasihat edenlerin durumu kendilerine nasihat edilenlerle her zaman böyledir. {وأصروا} “Ve [küfürde] direndiler” yani son derece istekli bir şekilde kötü amelleri üzere devam ettiler. Bu ifade, merkeplerin dişilere yönelirken kulaklarını kısıp onları kovalayarak ve ısırarak üzerlerine varması manasındaki 'asarra'dan gelir; günahlara yönelmek ve onlara sarılmak için istiare edilmiştir, çünkü bu durum yapan kimse sanki şehveti kabarmış bir yaban merkebiymiş gibi son derece büyük bir arzuyla olur. {واستكبروا} “Ve büyüklendiler” yani kibri isteyip arzulayarak büyüklük tasladılar. Bunu {استكباراً *} “büyüklendikçe [büyüklendiler]” diyerek pekiştirdi; yaptıkları işin hikmete zıt olduğuna, dolayısıyla yapmamaları gereken bir şey olduğuna, bu yüzden de neredeyse akıl almaz bir durum teşkil ettiğine dikkat çekmek için. Bu ayetler, onların Nûh aleyhisselâm'a isyan ettiklerini ve zahiren kulakları ve gözleri iptal ederek, batınen de ısrar ve kibir göstererek en çirkin bir şekilde ona muhalefet ettiklerini, sözle ve fiille ona muvafakat etmediklerini birçok yerde açıkça haykırmaktadır. Allah'ın laneti onların ve 'Onlar fiilen ona muvafakat ettiler; çünkü o onları mağfirete çağırdı, onlar da yüzlerini örttüler, örtmek ise ğafirdir' diyen kimsenin üzerine olsun!
21052. Metin
ونحو ذلك من الخرافات التي لو سمعها أسخف عباد الحجارة الذين لا أسخف منهم لهزؤوا بقائلها، وما قال هذا القائل ذلك إلا تحريفاً لكتاب الله بنحو تحريف الباطنية الذين أجمعت الأمة على تكفيرهم لذلك التحريف، ولعنة الله على من يشك في كفر من يحرف هذا التحريف أو يتوقف في لعنه، وهم الاتحادية الذين مرقوا من الدين في آخر الزمان، ومن أكابرهم الحلاج وابن عربي وابن الفارض، وتبعهم على مثل الهذيان أسخف الناس عقولاً
Ve benzeri hurafelerin [üzerine olsun] ki, kendilerinden daha ahmak kimse bulunmayan taşlara tapanların en ahmağı bile bunları duysa söyleyenle alay ederdi. Bu sözü söyleyen kimse, bunu ancak ümmetin bu tahriflerinden dolayı tekfirinde icma ettiği Bâtınîlerin tahrifine benzer bir şekilde Allah'ın Kitabını tahrif etmek için söylemiştir. Bu tahrifi yapanın küfründe şüphe eden veya ona lanet etmekte tereddüt eden kimseye de Allah lanet etsin! Onlar, ahir zamanda dinden çıkan İttihâdiyye fırkasıdır; onların elebaşlarından bazıları Hallâc, İbnü'l-Arabî ve İbnü'l-Fârız'dır. İnsanların aklı en kıt olanları bu tür hezeyanlarda onlara uymuştur.
21053. Metin
{إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً} [الفرقان: ٤٤] ولقد أخبرني الإمام العلامة برهان الدين إبراهيم بن أبي شريف القدسي الشافعي الثبت النحرير عن بعض من يتعصب لهم في هذا الزمان، وهو من أعيان المدرسين بالقاهرة، أنه قال له: ما حملني على انتقادي لابن الفارض إلا أني رأيت كلام التائية له متناقضاً، فتارة يفهم منها الحلول وتارة الاتحاد، وهو عندي يحاشى عن ذلك، فعلمت أن لهؤلاء القوم اصطلاحاً نسبتنا منه نسبة التباين إذا سمعوا النحوي يقول: الفاعل مرفوع، فإنهم يضحكون منه، ولو فهمنا اصطلاحهم لم نعترض - هذا معنى ما نقل عنه وهو ما لا يرضاه ذو مسكة، وهو شبيه بما نقل المسعودي في أوائل مروج الذهب عن بعض من اتهم بعقل وعلم من النصارى في زمن أحمد بن
{إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً} “Onlar ancak hayvanlar gibidir, hatta yolca daha da sapıktırlar” [Furkan: 44]. Allâme, muhakkik ve güvenilir âlim Burhâneddîn İbrâhîm b. Ebî Şerîf el-Kudsî eş-Şâfiî bana bu zamanda onlara taassupla bağlı olan ve Kahire'deki müderrislerin ileri gelenlerinden biri olan bir şahsın kendisine şöyle dediğini nakletti: "Beni İbnü'l-Fârız'ı tenkit etmeye sevk eden tek şey, onun Tâiyye'sindeki sözlerini çelişkili görmemdir; bazen ondan hulûl, bazen de ittihad anlaşılmaktadır. Bana göre ise o bundan münezzehtir. Anladım ki bu topluluğun bir ıstılahı vardır; bizim durumumuz onlarınkine tamamen zıttır. Onlar bir nahivcinin 'Fail merfudur' dediğini işitseler ona gülerler. Şayet onların ıstılahını anlasaydık itiraz etmezdik." Ondan nakledilen sözün anlamı budur ki aklı başında hiçbir kimse bundan razı olmaz. Bu, Mes‘ûdî'nin Mürûcü'z-Zeheb'in başlarında naklettiği şu hadiseye benzer: Ahmed b.
21054. Metin
طولون، فاختبره فوجده في العلم كما وصف، فسأله عن سبب ثباته على النصرانية مع علمه فقال: السبب تناقضها مع أنه دان بها ملوك متكبرون وعلماء متبحرون ورهبان عن الدنيا معرضون ومدبرون، فعلمت أنه ما جمع هؤلاء الأصناف على الدينونة بها مع تناقضها إلا أمر عظيم اضطرهم لذلك، فدنت بها، فقال له: اذهب في لعنة الله فلقد ضيعت كل عقل وصفت، ولقد والله صدق في الأمر العظيم الذي حملهم على ذلك، وهو القضاء والقدرة الذي حمل كل أحد منهم على إلقاء نفسه في نار جهنم باختياره بل برغبته في ذلك ومقاتلة من يصده عن ذلك، وذلك أدل دليل على تمام علم الله وقدرته وأنه واحد لا شريك له ولا معقب لحكمه، وفي هذا تصديق قوله النبي ﷺ: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع» وهم أهل الكتاب، وقد أشبعت القول في هذا في كتابي «القارض في تكفير ابن الفارض» الذي بينت فيه عوارهم، وأظهرت عارهم، وكذا كتابي «صواب الجواب للسائل المرتاب» و «تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض» ولم أبق على شيء من ذلك
Tûlûn zamanında Hristiyanlardan akıl ve ilim sahibi olmakla tanınan bir adam vardı. Onu imtihan etti ve ilimde anlatıldığı gibi buldu. İlmine rağmen Hristiyanlıkta sebat etmesinin sebebini sordu. Adam dedi ki: "Sebep, onun çelişkili olmasıdır; bununla birlikte kibirli krallar, ilimde derinleşmiş âlimler ve dünyadan yüz çevirip kaçan rahipler ona inanmışlardır. Anladım ki bu sınıfları çelişkili olmasına rağmen ona inanmakta bir araya getiren şey, onları buna mecbur bırakan büyük bir meseledir; bu yüzden ben de ona inandım." Bunun üzerine [İbn Tûlûn] ona: "Allah'ın lanetiyle git, gerçekten vasfettiğin bütün aklı zayi etmişsin!" dedi. Vallahi onları buna sevk eden o büyük mesele hususunda [Hristiyan] doğru söyledi; o da her birini kendi tercihiyle, hatta buna olan arzusuyla ve buna engel olanla savaşarak kendini cehennem ateşine atmaya sevk eden kaza ve kaderdir. Bu, Allah'ın ilminin ve kudretinin tamlığına, O'nun tek olup ortağının bulunmadığına ve hükmünü geri çevirecek kimsenin olmadığına en açık delildir. Bunda Peygamber ﷺ'in şu buyruğunun doğrulanması vardır: «Sizden öncekilerin yollarına karış karış, arşın arşın mutlaka uyacaksınız.» Onlar Ehl-i Kitap'tır. Ben bu konudaki sözü, onların ayıplarını açıkladığım ve rezilliklerini ortaya koyduğum «el-Kârid fî Tekfîri İbni'l-Fârid» adlı kitabımda, keza «Sevâbü'l-Cevâb li's-Sâili'l-Mürtâb» ve «Tedmîrü'l-Muârid fî Tekfîri İbni'l-Fârid» adlı kitaplarımda etraflıca anlattım ve bu meselelerden hiçbirinde
21055. Metin
شيئاً من لبس - ولله الحمد.
hiçbir kapalılık bırakmadım - Allah'a hamdolsun.
21056. Metin
ولما ذكر دعاءه في جميع الأوقات مع إعراضهم، وكان هذا مؤيساً وموجباً للإقلاع عن الدعاء، وإن وجد الدعاء بعده في غاية البعد منه على إيجاده مع الاستغراق به لجميع الحالات كما استغرق جميع الأوقات، فعبر بأداة التراخي للدلالة على تباعد الأحوال فقال: {ثم} وأكد لنحو ما مضى من أن تجرد إقبالهم على دعائهم بعد ذلك لا يكاد يصدق فضلاً عن الإكثار منه فقال: {إني دعوتهم} أي إلى الإيمان ومنابذة الشيطان.
Onların yüz çevirmelerine rağmen bütün vakitlerdeki davetini zikredince ve bu durum ümitsizlik verip daveti bırakmayı gerektirici iken, bundan sonra davetin bulunması bütün vakitleri kuşattığı gibi bütün halleri de onunla kuşatarak var edilmesinden son derece uzak bir mertebede olduğundan, hallerin uzaklığına delalet etmek üzere terâhî bildiren edatla ifade edip şöyle buyurdu: {ثم} “Sonra”; bundan sonra sırf onları davet etmeye yönelmesinin bile çok zor inanılır bir şey olduğuna -kaldı ki bunu çokça yapması bir yana- daha önce geçen benzeri gerekçelerle pekiştirerek şöyle dedi: {إني دعوتهم} “Doğrusu ben onları davet ettim” yani imana ve şeytana karşı çıkmaya.
21057. Metin
ولما كان الجهر أحد نوعي الدعاء، نصبه به نصب المصدر فقال: {جهاراً *} أي مكاشفة في فخامة الصوت والتعميم لجماعتهم جليلهم وحقيرهم والإخلاص في ذلك والمداومة له حتى كاد بصري يكل من شدة التحديث إليهم والإقبال عليهم من غير احتجاب عنهم ولا ارتقاب منهم بل مباغتة، وكررت ذلك عليهم حتى أخرجت ما عندهم من الجواب، ولم أكف عند سد آذانهم واستغشائهم ثيابهم.
Açıktan davet, davetin iki türünden biri olduğundan, onu mastar nasbıyla nasbederek şöyle dedi: {جهاراً *} “Açıktan açığa” yani gür bir sesle açıkça, büyüğünü ve küçüğünü katarak topluluklarının tamamına, bunda ihlaslı davranarak ve devam ederek; öyle ki onlardan gizlenmeksizin ve onlardan çekinmeksizin, bilakis ansızın karşılarına çıkarak onlara sürekli söz söylemekten ve yönelmekten neredeyse gözüm yorulacaktı. Verecekleri cevabı ortaya çıkarıncaya kadar bunu onlara tekrarladım; kulaklarını tıkadıklarında ve elbiselerine büründüklerinde de vazgeçmedim.
21058. Metin
ولما كان الجهر قد لا يشيع ولا ينشر في جماعاتهم، قال مشيراً إلى أنه أذاع ذلك، وأكد للإشارة إلى ما فيه من الشدة فقال: {ثم إني أعلنت} أي أظهرت وأشعت وشهرت ليعلموا أنه الحق
Açıktan davet bazen onların toplulukları arasında yayılıp dağılmayabileceğinden, bunu ilan ettiğine işaret ederek ve içindeki şiddeti belirtmek için pekiştirerek şöyle dedi: {ثم إني أعلنت} “Sonra doğrusu ben ilan ettim” yani Rablerinden gelen hak olduğunu bilsinler diye açığa vurdum, yaydım ve meşhur ettim;
21059. Metin
من ربهم لكوني لست مستحيياً منه ولا مستهجناً له {لهم} أي خصصتهم بذلك، لم يكن فيه حظ نفس بوجه فإني كررت ذلك عليهم بعد أن سقط الوجوب عني، ولما قدم الجهر لأنه أقرب إلى عدم الاتهام، وكان السر أجدر بمعرفة الضمائر وأقرب إلى الاستمالة، أتبعه به فقال: {وأسررت لهم} أي دعوت كل واحد منهم على انفراده ليكون أدعى له وأجدر بقبوله النصيحة، وأدل على الإخلاص، وكل ذلك ما فعلته إلا لأجل نصيحتهم، لا حظ لي أنا في ذلك، ولما كان تحين الإنسان ليكون وحده ليس عنده أحد ولا هو مشتغل بصارف مما يعسر جداً فلا يكاد يصدق أكده فقال: {إسراراً *} وليدل بتأكيده على تأكيد ما قبله من الأفعال، والظاهر من حاله ومن هذا الترتيب مما صرح به من الاجتهاد أنه سار فيه على مقتضى الحكمة، فدعا أولاً أقرب الناس إليه وأشدهم به إلفاً، ثم انتقل إلى من بعدهم حتى عمهم الدعاء، وكانت هذه الدعوة سراً كل واحد منهم على حدته ليعلموا نصحه ولا يحمل أحد منهم ذلك على تبكيت ولا تقريع، جهر ليعلموا أنه ملجأ من الله
ondan utanmadığım ve onu çirkin görmediğim için, {لهم} “onlara” yani bunu onlara tahsis ettim. Bunda hiçbir şekilde nefsin payı yoktu; zira üzerimden tebliğ vacipliği düştükten sonra bunu onlara tekrarladım. Açıktan davet töhmetten uzak olmaya daha yakın olduğu için onu öne alınca, gizli davet de iç dünyaları bilmeye daha layık ve kalpleri kazanmaya daha yakın olduğundan onu peşine ekleyip şöyle dedi: {وأسررت لهم} “Ve onlara gizlice söyledim” yani her birini tek başına davet ettim ki bu onu daha çok çeksin, nasihati kabul etmesine daha uygun olsun ve ihlasa daha çok delalet etsin. Bütün bunları sadece onlara nasihat etmek için yaptım, bunda benim hiçbir şahsi çıkarım yoktur. İnsanın tek başına kalacağı, yanında kimsenin olmadığı ve engelleyici bir şeyle meşgul bulunmadığı bir vakti gözetmesi son derece zor olup neredeyse inanılmayacak bir şey olduğu için pekiştirerek şöyle dedi: {إسراراً *} “Gizliden gizliye”; bu pekiştirmesiyle kendisinden önceki fiillerin de pekiştirildiğine delalet etmesi için. Onun halinden ve bu tertipten açıkça ifade ettiği gayretten anlaşılan şudur ki: O, hikmetin gereğine göre hareket etti; önce kendisine en yakın ve kendisine en çok alışkın olan kimseleri davet etti, sonra davet hepsini kuşatıncaya kadar diğerlerine geçti. Bu davet, nasihatini bilsinler ve içlerinden hiçbiri bunu bir azarlama ve kınama olarak algılamasın diye her birine tek başına gizlice yapıldı. Allah'tan
21060. Metin
إلى ذلك، وأنها عزمة إن قصروا فيها عن الأجابة عوقبوا، فلما أصروا جمع بين السر والعلن، فلما تمادوا وطال الأذى شكى، وعلى هذا فثم لبعد الرتب لا للترتيب في الزمان، ويمكن كونها للترتيب لأن الجهر أبعد عن الاتهام ثم الإعلان بعده أزيد بعداً.
buna bir sığınma olduğunu ve icabet etmekte kusur gösterirlerse cezalandırılacakları kesin bir emir olduğunu bilsinler diye açıktan yaptı. Israr ettiklerinde ise gizli ile açığı birleştirdi. İnatları uzayıp eziyet uzun sürünce şikayette bulundu. Buna göre "sümme" edatı zamandaki sıra için değil, mertebelerin uzaklığı içindir. Zaman sırası için olması da mümkündür; zira cehren davet töhmetten daha uzaktır, sonraki ilan ise ondan daha da uzaktır.
21061. Metin
ولما أخبر بأنه بالغ في الدعوة إلى حد لا مزيد عليه، فلم يدع من الأوقات ولا من الأحوال شيئاً، سبب عنه بيان ما قال في دعوته وهو التسبب في السعادة كلها بدفع المضار وجلب المسار، فقال مقدماً لطلب الغفران بالتوبة عن الكفر ليظهروا فيكونوا قابلين للتحلية بالمحاسن الدينية بعد التخلية عن الأخلاق الدنية: {فقلت} أي في دعائي لهم: {استغفروا ربكم} أي اطلبوا من المحسن إليكم، المبدع لكم، المدبر لأموركم، أن يمحو ذنوبكم أعيانها وآثارها، بالرجوع عن عبادة غيره إلى الإخلاص في عبادته.
Davette hiçbir fazlası olmayacak bir sınıra ulaştığını, ne vakitlerden ne de hallerden hiçbir şey bırakmadığını haber verince; davetinde söylediği şeyi, yani zararları savıp sevinçleri celbetmek suretiyle bütün saadete sebep olmayı buna bağlayarak, alçak ahlaktan arındıktan (tahliye) sonra dinî güzelliklerle süslenmeye (tahliye) elverişli hale gelip temizlensinler diye küfürden tevbe ederek bağışlanma talebini öne alarak şöyle dedi: {فقلت} “Dedim ki” yani onlara davetimde: {استغفروا ربكم} “Rabbinizden bağışlanma dileyin” yani size ihsanda bulunan, sizi yoktan var eden ve işlerinizi çekip çeviren [Rabbinizden], başkasına ibadetten O'na ihlasla ibadete dönmek suretiyle günahlarınızı, zatlarını ve eserlerini silmesini isteyin.
21062. Metin
ولما ذكر أنه استعطفهم أولاً ببيان أن رجوعهم ممكن، لئلا يقولوا: إنا قد بالغنا في المعاصي فلا نقبل، وأعلمهم أن الاستغفار باب الدخول إلى طاعة الجبار، أكد ذلك الاستعطاف بقوله معللاً للأمر ولجوابه بنحو: يغفر لكم، مؤكداً لأجل توقفهم: {إنه كان} أي أزلاً وأبداً ودائماً سرمداً {غفاراً *} أي متصفاً بصفة
'Biz isyanda aşırıya kaçtık, artık kabul edilmeyiz' demesinler diye dönüşlerinin mümkün olduğunu açıklayarak önce onların gönlünü kazandığını zikredip bağışlanma dilemenin Cebbâr olan Allah'ın itaatine girme kapısı olduğunu bildirince; tereddüt etmelerinden dolayı pekiştirerek, emri ve onun "sizi bağışlasın" şeklindeki cevabını gerekçelendiren şu sözüyle bu gönül almayı teyit etti: {إنه كان} “Şüphesiz O, ezelden ebede daima ve kesintisiz olarak” {غفاراً *} “çok bağışlayandır” yani nitelenmiştir sıfatıyla
21063. Metin
الستر على من رجع إليه على أبلغ الوجوه وأعلاها، وإذا وقع الغفران دفع المضار كلها.
Kendisine dönen kimseyi en beliğ ve en yüce şekillerde örtme [sıfatıyla]. Bağışlanma gerçekleştiğinde ise bütün zararlar savulur.
21064. Metin
ولما قرر أمر التوبة وبين قبولها وقدمه اهتماماً به لأنه أصل ما يبتنى عليه، ولأن التخلي قبل التحلي، ودرء المفاسد قبل جلب المصالح والفوائد، رغب فيها بما يكون عنها من الزيادة في الإحسان على أصل القبول، وينشأ عن الاستغفار من الآثار الكبار من الأفضال بجلب المسار بما هو مثال للجنة التي كان سبب الإخراج منها النسيان لأنهم أحب شيء في الأرباح الحاضرة والفوائد العاجلة لا سيما بما يبهج النفوس ويشرح الصدور لإذهابه البؤس، فقال مجيباً لفعل الأمر: {يرسل السماء} أي المظلة الخضراء أو السحاب أو المطر {عليكم} أي بالمطر وأنواع البركات {مدراراً *} أي حال كونها كثيرة الدورة متكررته، وهذا البناء يستوي فيه المذكر والمؤنث {ويمددكم} أظهر لأن الموضع لإرادة المبالغة والبسط والسعة {بأموال وبنين} وذلك يفهم أن من اكثر الاستغفار حباه الله ما يسره، وحماه ما يضره {ويجعل لكم} أي في الدارين {جنات} أي بساتين عظيمة، وأعاد العامل للتأكيد والبسط لأن المقام له فقال: {ويجعل لكم أنهاراً *} يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك، فإن من
Tevbe meselesini pekiştirip kabul edileceğini beyan edince ve üzerine bina edilecek şeyin esası olduğu için, ayrıca arınma süslenmeden önce, mefsedetleri defetmek de maslahat ve faydaları elde etmekten önce geldiği için ona önem vererek öne alınca; kabulün aslı üzerine ihsandaki ziyadelikle ve bağışlanma dilemekten doğacak büyük lütuflarla sevinçleri celbederek -ki bu, [cennetten] çıkarılma sebebi unutkanlık olan cennetin bir misalidir; zira onlar peşin kazançları ve hazır menfaatleri her şeyden çok severler, bilakis sıkıntıyı gidermesi sebebiyle nefisleri neşelendiren ve göğüsleri ferahlatan şeylerle- tevbeyi teşvik etti ve emir fiilinin cevabı olarak şöyle buyurdu: {يرسل السماء} “Üzerinize göğü salsın” yani yeşil kubbeyi veya bulutu veya yağmuru, {عليكم} “üzerinize” yani yağmur ve çeşitli bereketlerle, {مدراراً *} “bol bol” yani yağmuru bol ve peş peşe dökülen bir halde; bu kalıp müzekker ve müennes için aynıdır. {ويمددكم} “Ve size yardım etsin”; [fiili] açıkça zikretti, çünkü bu makam mübalağa, genişletme ve bolluk irade etme makamıdır, {بأموال وبنين} “mallarla ve oğullarla”. Bu durum gösterir ki kim bağışlanma dilemeyi çok yaparsa Allah ona sevineceği şeyleri bahşeder ve ona zarar verecek şeylerden onu korur. {ويجعل لكم} “Ve sizin için kılsın” yani her iki yurtta, {جنات} “bahçeler” yani ulu bahçeler; makam buna uygun olduğu için teyit ve genişletme amacıyla amili tekrarlayarak şöyle buyurdu: {ويجعل لكم أنهاراً *} “ve sizin için ırmaklar var etsin”. Bunu yapmayan kimselerden ayrı olarak sizi bununla özel kılsın. Şüphesiz kim
21065. Metin
لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، روى أن عمر ﵁ استسقى فلم يزد على الاستغفار فلما نزل قيل: يا أمير المؤمنين! ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي بها يستنزل القطر، ثم قرأ هذه الآية، وقال القشيري: من وقعت له إلى الله حاجة فلن يصل إلى مراده إلا بتقديم الاستغفار، وقال: إن عمل قوم نوح كان بضد ذلك، كلما ازداد نوح في الضمان ووجوه الخير والإحسان ازدادوا في الكفر والنسيان.
bağışlanma dilemeye sarılırsa Allah ona her kederden bir kurtuluş, her darlıktan bir çıkış yolu ihsan eder. Rivayet edildiğine göre Ömer radıyallâhu anh yağmur duasına çıktı da istiğfardan başka bir şey yapmadı. [Minberden] indiğinde: "Ey Müminlerin Emiri! Yağmur duası yaptığını görmedik?" denildi. O da: "Ben yağmuru, kendisiyle yağmurun indirildiği göğün yağmur yıldızları [olan istiğfar] ile talep ettim" dedi ve bu ayeti okudu. Kuşeyrî şöyle demiştir: "Kimin Allah'tan bir hacet [talebi] olursa, istiğfarı öne almadıkça muradına asla ulaşamaz." Ve şöyle demiştir: "Nûh'un kavminin ameli ise bunun tam tersiydi; Nûh teminatı, hayır ve ihsan yollarını artırdıkça onlar küfrü ve unutkanlığı artırdılar."
21066. Metin
ولما كان من رجا ملكاً عمل بما يرضيه. ومن خافة تجنب ما يسخطه، نبههم على ذلك بالإشارة إلى الجلال الموجب للتوقير والجمال بالإحسان إلى الخلق، مصرحاً لهم بالترغيب ملوحاً إلى الترهيب، فقال مستأنفاً في جواب من يقول منهم: هل بقي شيء من قولك؟ : {ما} أي أيّ شيء يحصل {لكم} حال كونكم {لا ترجون} أي تكونون في وقت من الأوقات على حال تؤملون بها، وبين فاعل الوقار ومبدعه بتقديمه، فإنه لو أخره لكان ل «وقاراً» فقال: {لله} أي الملك الذي له الأمر كله {وقاراً *} أي ثواباً يوقركم فيه ولو قل، فإن قليله أكثر من كثير غيره، ولا تخافون له إهانة بالعقاب بأن تعلموا أنه لا بد من أن يحاسبكم بعد البعث فيثيب الطائع ويعاقب العاصي،
Bir hükümdardan [bir şey] uman kimse onu razı edecek şekilde amel ettiğinden ve ondan korkan kimse de onu öfkelendirecek şeyden sakındığından; saygıyı gerektiren celale ve mahlukata ihsanda bulunmaktan ibaret cemale işaretle onları uyardı, korkutmaya imada bulunarak açıkça teşvik etti ve onlardan "Sözünden geriye bir şey kaldı mı?" diyen kimseye cevap sadedinde söze yeniden başlayarak şöyle dedi: {ما} “Neyi var” yani ne oluyor, {لكم} “size” şu haldeyken: {لا ترجون} “ummazsınız” yani herhangi bir vakitte ümit edeceğiniz bir halde bulunmazsınız; saygının failini ve onu ortaya koyanı öne alarak beyan etti, şayet onu erteleseydi 'vekar' [kelimesine ait] olurdu; şöyle buyurdu: {لله} “Allah için” yani bütün işlerin sahibi olan Melik için, {وقاراً *} “bir büyüklük” yani az da olsa sizi içinde yücelteceği bir sevap [ummazsınız]; zira O'nun azı başkasının çoğundan fazladır; O'nun dirilişten sonra sizi mutlaka hesaba çekeceğini, itaat edene sevap verip isyan edeni cezalandıracağını bilmek suretiyle O'nun cezalandırmasıyla bir aşağılamadan da korkmazsınız;
21067. Metin
كما هي عادة كل أحد مع من تحت يده، فتوقروا رسله بتصديقهم فتؤمنوا وتعملوا، فإن من أراد من أحد أنه يوقره وقره وعظمه ليجازيه على ذلك، فإن الجزاء من جنس العمل، وذلك إنما يكون بمعرفة الله بما له من الجلال والجمال، والخلق إنما تفاضلوا بالمعرفة بالله، لا بالأعمال، إنما سبق أبو بكر ﵁ الناس بشيء وقر في صدره، فإن بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح الأقوال، وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى لك عليه حقاً، ولا تنازع له اختياراً، وتعظم أمره ونهيه، بعدم المعارضة بترخيص جاف أو تشديد غال أو حمل على توهم الانقياد، وتعظم حكمه بأن لا تبغي له عوجاً ولا تدافعه بعلم، ولا ينبغي له غرض وعلة، ولأجل أن المطلوب تحصيل الأعمال التي هي أسباب ظاهرية، عبر بالرجاء ليسرهم بأن أعمالهم مؤثرة، وعبر بالطمع في غير هذه الآية تنبيهاً على أنه لا سبب في الحقيقة إلا رحمة الله لحال دعاء إلى ذلك.
tıpkı herkesin eli altındakilere karşı adeti olduğu gibi. Böylece O'nun elçilerini doğrulayarak onlara saygı gösteresiniz de iman edip amel işleyesiniz. Zira kim bir kimseden kendisine saygı göstermesini isterse, kendisine bununla karşılık versin diye ona saygı ve tazim gösterir; çünkü ceza amelin cinsindendir. Bu ise ancak Allah'ı celal ve cemaliyle tanımakla (marifetle) mümkün olur. Yaratılmışlar amellerle değil, ancak Allah'ı tanımakla birbirlerine üstün kılınmışlardır. Ebû Bekir radıyallâhu anh insanları ancak göğsünde yer eden bir şeyle geçmiştir; zira marifetle ameller temizlenir ve sözler düzelir. Sübhânehu'ya tazim ancak O'nun üzerinde bir hakkın olduğunu görmemekle, O'nun seçimine itiraz etmemekle ve kaba bir ruhsatla, aşırı bir katılıkla yahut itaat vehmine kapılmakla karşı çıkmayarak emrini ve yasağını yüceltmekle sahih olur. O'nun hükmünü yüceltmek ise, onda bir eğrilik aramamamla, bilgiçlik taslayarak O'na karşı çıkmamakla ve O'nun için bir gaye ve illet öne sürmemekle olur. Zahirî sebepler olan amelleri elde etmek talep edildiği için, amellerinin tesirli olduğunu onlara müjdelemek amacıyla recâ (ümit) kelimesiyle ifade etti; bu ayetin dışındaki yerlerde ise buna sevk eden hal sebebiyle hakikatte Allah'ın rahmetinden başka hiçbir sebep bulunmadığına dikkat çekmek için tama' (arzu) kelimesiyle ifade etti.
21068. Metin
ولما كان هذا إشارة إلى الاستدلال على البعث بما يعلمونه من أنفسهم صرح بعد ما لوح، فقال آتياً بحرف التوقع لأنه مقامه: {وقد} أي والحال أنه قد أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره، فدل ذلك على تمام قدرته، ثم لم يقطع إحسانه عنكم فاستحق أن تؤمنوا
Bu durum, kendilerinde bildikleri şeylerle dirilişe delil getirmeye bir işaret olduğundan, ima ettikten sonra açıkça ifade etti ve makamı gerektirdiği için beklenti harfini [kad] getirerek şöyle buyurdu: {وقد} “Halbuki O” yani başkasının güç yetiremeyeceği şeylerle size tekrar tekrar ihsanda bulunmuştur; bu durum O'nun tam kudretine delalet etmiştir; sonra ihsanını sizden kesmemiştir, dolayısıyla iman edilmeyi hak etmiştir
21069. Metin
به لأنه {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: ٦٠] ورجاء لدوام إحسانه وخوفاً من قطعه لأنه {خلقكم} أي أوجدكم من العدم مقدرين {أطواراً *} أي تارات عناصر أولاً ثم مركبات تغذي الحيوان ثم أخلاطاً ثم نطفاً ثم علقاً ثم مضغاً ثم عظاماً ولحوماً وأعصاباً ودماء، ثم خلقاً آخر تاماً ناطقاً ذكراناً وإناثاً طوالاً وقصاراً بيضاً وسوداً وبين ذلك - إلى غير ذلك من الأمور الدالة على قدرته على كل مقدور، ومن قدر على هذا الابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة، وقد ثبتت حكمته وأنه لم يخلق الخلق الخلق سدى بما بان من هذا التطوير على هذه الهيئات العجيبة التي لا قدرة لغيره عليها بوجه، وهم يتهارجون في هذه الدار تهارج الحمر، ويموت المظلوم على حاله، والظالم يبلغ آماله، فلا بد أن يعيدهم ليفصل بينهم فيظهر حكمته وعدله وإكرامه وفضله، ولو ترك ذلك لكان نقصاً في ملكه، ومن قدر على ذلك كان قادراً على الجزاء بالثواب والعقاب، فهو أهل لأن يخشى ويرجى.
O'na; çünkü {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} “İhsanın karşılığı ihsandan başkası mıdır?” [Rahmân: 60] ve ihsanının devamını umarak ve kesilmesinden korkarak [iman edilmelidir]; çünkü O, {خلقكم} “sizi yarattı” yani takdir ederek yoktan var etti, {أطواراً *} “aşama aşama” yani evvela unsurlar halinde, sonra hayvanı besleyen bileşikler, sonra karışımlar, sonra nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra kemikler, etler, sinirler ve kanlar halinde; sonra da tam, konuşan, erkek ve dişi, uzun ve kısa, beyaz ve siyah ve bunlar arasında başka bir yaratılış halinde... O'nun güç yetirilen her şeye kadir olduğuna delalet eden diğer hususlara varıncaya kadar. Bu ilk yaratılışa kadir olan zat, yeniden diriltmeye daha büyük bir kudretle kadirdir. Başkasının hiçbir şekilde güç yetiremeyeceği bu şaşırtıcı suretlerdeki bu aşamalı yaratılışın ortaya koyduğu üzere O'nun hikmeti ve mahlukatı boş yere yaratmadığı sabit olmuştur. Onlar ise bu dünyada merkeplerin tepişmesi gibi tepişmekte, mazlum halini değiştiremeden ölmekte, zalim ise arzularına ulaşmaktadır. Dolayısıyla hikmetini, adaletini, ikramını ve lütfunu ortaya koymak üzere aralarında hüküm vermek için onları mutlaka yeniden diriltecektir; şayet bunu terk etseydi mülkünde bir noksanlık olurdu. Buna kadir olan zat, sevap ve ceza ile karşılık vermeye de kadirdir; dolayısıyla O, kendisinden korkulmaya ve [rahmeti] umulmaya layıktır.
21070. Metin
ولما كان هذا واضحاً ولكنهم قوم لد، لا يردهم إلا الشمس المنيرة في وقت الظهيرة، ذكرهم - بعد التذكير بما في أنفسهم - بما هو أكبر من ذلك من آيات الآفاق وقسمها إلى علوي وسفلي، وبدأ
Bu durum apaçık olduğu halde onlar inatçı bir topluluk idi; onları öğle vaktindeki parlak güneşten başkası caydıramazdı. Kendilerindeki delilleri hatırlattıktan sonra bundan daha büyük olan afakî ayetleri onlara hatırlattı, bunları ulvî ve süflî olarak kısımlara ayırdı ve başladı
21071. Metin
بالأنفس لأنها مع شرفها أقرب منظور إليه لهم، وثنى بالعلوي لأنه يليها في الشرف ووضوح الآيات، فقال: دالاًّ على القدرة على البعث والجزاء بالثواب والعقاب: {ألم تروا} أي أيها القوم.
nefislerle başladı; zira nefisler, şerefli oluşlarıyla birlikte onlar için bakıp ibret almaya en yakın olanıdır. İkinci olarak da şerefte ve delillerin açıklığında nefislerin hemen ardından geldiği için ulvî âleme yer verdi ve dirilişe, sevap ve ceza ile karşılık vermeye kadir olunduğuna delalet ederek şöyle buyurdu: {ألم تروا} “Görmediniz mi?” yani ey kavim!
21072. Metin
ولما كان تأمل الكيفيات يحتاج إلى دقة وتوقف على عجائب ولطائف تؤذن قطعاً بأن فاعلها لا يعجزه شيء، وقال منكراً عليهم عدم التأمل: {كيف خلق الله} أي الذي له العلم التام والقدرة البالغة والعظمة الكاملة {سبع سماوات} هي في غاية العلو والسعة والإحكام والزينة، يعرف كونها سبعاً بما فيها من الزينة.
Nitelikleri düşünmek bir incelik gerektirdiği, failine hiçbir şeyin aciz bırakamayacağını kesin olarak bildiren harikalara ve latif sırlara dayandığı ve onların tefekkür etmeyişlerini kınadığı için şöyle buyurdu: {كيف خلق الله} “Allah'ın nasıl yarattığını” yani tam ilim, üstün kudret ve eksiksiz azamet sahibi olan Allah'ın, {سبع سماوات} “yedi göğü” ki bunlar son derece yüksek, geniş, muhkem ve süslüdür; yedi kat oldukları içlerindeki süslerden bilinir.
21073. Metin
ولما كانت المطابقة بين المتقابلات في غاية الصعوبة لا يكاد يقدر عليها من جميع الوجوه أحد، قال: {طباقاً *} أي متطابقة بعضها فوق بعض وكل واحدة في التي تليها محيطة بها «ما لها من فروج» لا يكون تمام المطابقة إلا كذلك بالإحاطة من كل جانب.
Karşılıklı nesneler arasındaki uyum ve tabakalaşma son derece zor olup neredeyse her bakımdan buna hiç kimse güç yetiremeyeceği için şöyle buyurdu: {طباقاً *} “birbiriyle uyumlu tabakalar halinde” yani biri diğerinin üzerinde birbiriyle tam bir uyum içinde, her biri kendisini takip edeni çepeçevre kuşatmış vaziyette, «onda hiçbir çatlak ve kusur yoktur». Tam bir mutabakat ancak böyle her yönden kuşatmakla olur.
21074. Metin
ولما كان المحيط لا يتوصل إلى داخله إلى محيط العلم والقدرة، قال دالاًّ على كمال قدرته وتصرفه معبراً بالجعل الذي يكون عن تصيير وتسبيب: {وجعل القمر} أي الذي ترونه وهو في السماء الدنيا، وبدأ به لقربه وسرعة حركته وقطعه جميع البروج في كل شهر مرة وغيبته في ليالي السرار ثم ظهوره، وذلك أعجب في القدرة.
Kuşatan şeyin içerisine ancak ilmi ve kudreti her şeyi kuşatan zat ulaşabileceği için, tam kudretine ve tasarrufuna delalet ederek, bir şeyi bir hale dönüştürmekten ve sebep kılmaktan kaynaklanan "ce'l" (kılma/yapma) lafzıyla ifade edip şöyle buyurdu: {وجعل القمر} “Ve ayı kıldı” yani gördüğünüz ve dünya semasında bulunan ayı. Yakınlığı, hareketinin sürati, her ay bütün burçları bir defa katetmesi, ay sonu gecelerinde gizlenip sonra yeniden ortaya çıkması sebebiyle onunla başladı; zira bu durum kudret açısından daha hayret vericidir.
21075. Metin
ولما كانت السماء شفافات قال: {فيهن} أي السماوات جميعهن {نوراً} أي لامعاً منتشراً كاشفاً للمرئيات، أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض والثاني لأهل السماوات، ولما كان نوره مستفاداً من نور الشمس قال: {وجعل} معظماً لها بإعادة العامل {الشمس} أي في السماء الرابعة {سراجاً *} أي نوراً عظيماً كاشفاً لظلمه الليل عن وجه الأرض وهي في السماء الرابعة، وروى ابن مردويه وعبد الرزاق والطبري عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو ﵃: «إن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء، وأقفيتهما إلى الأرض» ؛ وروى الحاكم منه ذكر القمر وجعلهما سبحانه آية على رؤية عباده المحسنين له في الجنة فإنه يرى كل أحد كلاًّ من مكانه مخلياً به، وكذلك يرونه سبحانه عياناً جهاراً كما رأوه في الدنيا بالإيمان نظراً واعتباراً، ولما دل على كمال علمه وتمام قدرته بخلق الإنسان ثم بخلق ما هو أكبر منه أعاد الدلالة بخلق الإنسان لأنه أعظم المحدثات وأدلها على الله ﷾ على وجه آخر مبين لبعض ما أشار إليه الأول من التفصيل
Gökler şeffaf olduğu için şöyle buyurdu: {فيهن} “onların içinde” yani göklerin tamamının içinde {نوراً} “bir nur” yani parıldayan, yayılan ve görülen şeyleri açığa çıkaran bir aydınlık kıldı; iki yüzünden biri yeryüzü halkı için aydınlatır, diğeri ise gök halkı için aydınlatır. Ayın nuru güneşin nurundan alındığı için şöyle buyurdu: {وجعل} amili (fiili) tekrarlayarak onu yüceltti ve {الشمس} “güneşi de kıldı” yani dördüncü semada bulunan güneşi {سراجاً *} “bir kandil” yani kendisi dördüncü semada olduğu halde yeryüzünden gecenin karanlığını gideren büyük bir ışık [kıldı]. İbn Merdûye, Abdürrezzâk ve Taberî, İbn Abbâs ve Abdullah b. Amr radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: «Güneş ve ayın yüzleri semaya dönüktür, arkaları ise yere doğrudur.» Hâkim ise bundan sadece ayın zikrini rivayet etmiştir. Sübhânehu ve Teâlâ onları, cennette muhsin kullarının Kendisini görmelerine bir delil kılmıştır; zira her fert, kendi yerinden [güneşi ve ayı] tek başınaymışçasına görür; nitekim dünyada tefekkür ve ibret nazarıyla iman ederek gördükleri gibi [ahirette de] Sübhânehu ve Teâlâ'yı açıkça ve ayan beyan göreceklerdir. İnsanın yaratılışıyla, ardından ondan daha büyük olanın yaratılışıyla kâmil ilmine ve tam kudretine delil getirdikten sonra, yaratılmışların en büyüğü ve Allah azze ve celle'ye en çok delalet edeni olduğu için, ilkinin işaret ettiği bazı ayrıntıları açıklayan başka bir vecihle insanın yaratılışıyla delil getirmeyi tekrarladı
21076. Metin
مصرحاً بالبعث فقال مستعيراً الإنبات للإنشاء: {والله} أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله {أنبتكم} أي بخلق أبيكم آدم ﵊ {من الأرض} أي كما ينبت الزرع، وعبر بذلك تذكيراً لنا لما كان من خلق أبينا آدم ﵊ لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض، وأشار إلى أنه جعل غذءانا من الأرض التي خلقنا منها، وبذلك الغذاء نمونا.
ve dirilişi açıkça ifade ederek yaratma yerine bitirmeyi (inbât) istiare yoluyla kullanıp şöyle buyurdu: {والله} “Allah” yani bütün mülk ve emir Kendisine ait olan en yüce Hükümran, {أنبتكم} “sizi bitirdi” yani babanız Âdem aleyhisselâm'ı yaratarak {من الأرض} “yerden” yani bitkinin bittiği gibi [bitirdi]. Babamız Âdem aleyhisselâm'ın yaratılışını bize hatırlatmak için bu ifadeyi kullandı; zira bu, sonradan yaratılmaya ve topraktan meydana gelmeye daha çok delalet eder. Ayrıca gıdamızı, kendisinden yaratıldığımız topraktan kıldığına ve bu gıda ile büyüyüp geliştiğimize de işaret etti.
21077. Metin
ولما كان إنكارهم للبعث كأنه إنكار للابتداء أكده بالمصدر وأجراه على غير فعله بتجريده من الزيادة، إشارة إلى هوانه عليه ﷾ وسهولته مع أنه إبداع وابتداء واختراع فقال: {نباتاً *} ومع ذلك فالآية صالحة للاحتباك: ذكر «أنبت» أولاً دال على حذف مصدره ثانياً، وذكر «النبات» ثانياً دال على حذف فعله أولاً، ليكون التقدير: أنبتكم إنباتاً فنبتم نباتاً.
Onların dirilişi inkâr etmeleri adeta ilk yaratılışı inkâr etmek gibi olduğundan, bunu masdar ile pekiştirdi ve yoktan var etme, ilk yaratma ve icat etme olmasına rağmen O'na azze ve celle ne kadar hafif ve kolay olduğuna işaret etmek için ziyade harflerden soyutlayarak kendi fiilinden başka bir vezinde getirip şöyle buyurdu: {نباتاً *} “bir bitki gibi”. Bununla birlikte ayet ihtibâk sanatına uygundur: İlkin "enbete" fiilinin zikredilmesi ikincide onun masdarının hazfedildiğine delalet eder; ikincide "nebât" masdarının zikredilmesi ise ilkte onun fiilinin hazfedildiğine delalet eder. Takdiri şöyle olur: Sizi bir bitirişle bitirdi de siz de bir bitki gibi bittiniz.
21078. Metin
ولما كان في الموت أيضاً دليل على تمام العلم والقدرة غير أنه ليس كدلالة الابتداء بالابتداع، وكان مسلماً ليس فيه نزاع، ذكره من غير تأكيد بالمصدر فقال دالاًّ على البعث والنشور: {ثم يعيدكم} على التدريج {فيها} أي الأرض بالموت والإقبار وإن طالت
Ölümde de tam bir ilim ve kudrete delil bulunmakla birlikte, bu, ilk defa icat etme yoluyla yaratmanın delaleti gibi olmadığından ve herkesçe kabul edilip onda bir ihtilaf bulunmadığından, onu masdarla tekit etmeksizin zikrederek öldükten sonra dirilmeye ve haşre delaletle şöyle buyurdu: {ثم يعيدكم} “Sonra sizi iade edecektir” aşama aşama, {فيها} “oraya” yani ölüm ve kabre konulma yoluyla yerin içine, süreler uzasa bile
21079. Metin
الآجال {ويخرجكم} أي فيها بالإعادة، وأكد بالمصدر الجاري على الفعل إشارة إلى شدة العناية به وتحتيم وقوعه لإنكارهم له فقل: {إخراجاً *} أي غريباً ليس هو كما تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية، تلابس أرواحكم بها أجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لأحدهما عن الآخر.
eceller [tamamlansa bile]; {ويخرجكم} “ve sizi çıkaracaktır” yani yeniden diriltmek suretiyle oradan [çıkaracaktır]. Onların inkârı sebebiyle bu konuya verilen büyük öneme ve kesin olarak gerçekleşeceğine işaret etmek için fiiliyle aynı kökten gelen masdarla pekiştirerek şöyle buyurdu: {إخراجاً *} “bir çıkarışla” yani bildiğiniz gibi olmayan, bilakis onunla ebedi hayatın en zirve noktasında olacağınız, ruhlarınızın artık bir daha birbirinden ayrılmayacak şekilde bedenlerinizle birleşeceği eşsiz bir çıkarışla.
21080. Metin
ولما كان النابت من الشيء لا يتصرف في ذلك الشيء، دل على كمال قدرته بخرق تلك العادة لهم على وجه الإنعام عليهم، فقال مظهراً للاسم الشريف مرة بعد أخرى تعظيماً للأدلة لئلا تقيد القدرة بما يقترن به الاسم دالاًّ بالعالم السفلي بعد الإرشاد بالعلوي وآخر السفلي لأن آياته على ظهورها خفيت بكثرة الإلف لها: {والله} أي المستجمع لجميع الجلال والإكرام {جعل لكم} أي نعمة عليكم اهتماماً بأمركم {الأرض بساطاً *} أي سهل عليكم التصرف فيها والتقلب عليها سهولة التصرف في البساط، ثم علل ذلك فقال: {لتسلكوا} أي منجدين {منها} أي الأرض مجددين لذلك {سبلاً} أي طرقاً واضحة مسلوكة بكثرة {فجاجاً *} أي ذوات اتساع
Bir şeyden biten kimse o şeyde dilediği gibi tasarruf edemeyeceğinden, onlara bir lütuf olmak üzere bu adeti onlar lehine bozarak tam kudretine delalet etti. Kudretin ismin bitiştiği şeyle sınırlı kalmaması ve delilleri yüceltmek için yüce ismi tekrar tekrar açıkça zikrederek, ulvî âleme yönlendirdikten sonra süflî âlemle delil getirdi; süflî âlemi sonraya bıraktı çünkü onun delilleri apaçık olmakla birlikte çok alışıldığından ötürü gizli kalmıştı. Şöyle buyurdu: {والله} “Allah” yani bütün celal ve ikram vasıflarını kendisinde toplayan zat, {جعل لكم} “sizin için kıldı” yani işinize ehemmiyet vererek üzerinize bir nimet kıldı, {الأرض بساطاً *} “yeryüzünü bir sergi” yani bir sergi üzerinde hareket etmenin kolaylığı gibi onda tasarrufta bulunmayı ve gezip dolaşmayı size kolaylaştırdı. Sonra bunun illetini açıklayarak şöyle buyurdu: {لتسلكوا} “yürüyesiniz diye” yani yönelerek, {منها} “orada” yani yeryüzünde bunu tazeleyerek, {سبلاً} “yollar” yani çokça kullanılan açık yollarda, {فجاجاً *} “geniş geniş”
21081. Metin
لتتوصلوا إلى البلاد الشاسعة براً وبحراً، فيعم الانتفاع بجميع البقاع، فالذي قدر على إحداثكم وأقدركم على التصرف في أصلكم مع ضعفكم قادر على إخراجكم من أجداثكم التي لم تزل طوع أمره ومحل عظمته وقهره.
karada ve denizde uzak beldelere ulaşabilesiniz de bütün mekanlardan faydalanma umumi olsun diye. Sizi yoktan var etmeye güç yetiren ve zayıflığınıza rağmen sizi asıl maddenizde tasarruf sahibi kılan zat, ezelden beri emrine amade, azamet ve kahrının tecelli ettiği yer olan kabirlerinizden sizi çıkarmaya da kadirdir.
21082. Metin
ولما كانوا جادلوه ﵊ بعد هذا البيان الذي لا يشك في دلالته على المراد من تحقق لصفاء الإيقان، فأكثروا الجدال ونسبوه إلى الضلال وعصوه أقبح العصيان وقابلوه بأشنع الأقوال والأفعال، طوى ذلك مشيراً إليه بقوله مستأنفاً: {قال نوح} أي بعد رفقه بهم ولينه لهم شاكياً منهم: {رب} أي أيها المحسن إليّ المدبر لي المتولي لجميع أموري.
Yakin halinin duruluğuna eren kimsenin murat edilen şeye delaletinde asla şüphe etmeyeceği bu açıklamadan sonra da onunla aleyhisselâm tartıştıkları, tartışmayı çoğaltıp onu sapıklıkla itham ettikleri, en çirkin bir isyanla ona karşı geldikleri ve onu en iğrenç söz ve fiillerle karşıladıkları için, [Cenâb-ı Hak] sözü yeniden başlatıp buna işaret ederek şöyle buyurdu: {قال نوح} “Nûh dedi ki” yani onlara gösterdiği nezaket ve yumuşaklıktan sonra onlardan şikayet ederek: {رب} “Rabbim!” yani ey bana ihsanda bulunan, işlerimi çekip çeviren ve bütün durumlarımı üstlenen!
21083. Metin
ولما كان الضعفاء أكثر الناس بحيث إذا اجتمعوا دل الرؤوس الأقوياء بالأموال والأولاد وكانوا كأنهم الكل، فقال مؤكداً لأن عصيانهم له بعد ذلك مما يبعد وقوعه: {إنهم} أي قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري عليهم ألف سنة إلا خمسين عاماً {عصوني} أي فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه فأبوا أن يجيبوا دعوتي وشردوا عني أشد شراد وخالفوني أقبح مخالفة {واتبعوا} أي بغاية جهدهم نظراً
Zayıf kimseler insanların çoğunluğunu oluşturduğundan, bunlar bir araya geldiğinde malları ve çocuklarıyla güçlü olan liderler yön verip adeta herkes onlardan ibaretmiş gibi olduğundan, bundan sonra onların kendisine isyan etmesi akıldan uzak bir durum teşkil ettiği için tekit ederek şöyle buyurdu: {إنهم} “Şüphesiz onlar” yani kendilerine karşı elli yılı müstesna bin yıl sabretmekle beraber Sana davet ettiğim kavmim, {عصوني} “bana isyan ettiler” yani kendilerine emrettiğim ve davet ettiğim hususlarda [bana karşı geldiler], davetime icabet etmekten kaçındılar, benden olanca güçleriyle kaçtılar ve bana en çirkin şekilde muhalefet ettiler, {واتبعوا} “ve uydular” yani var güçleriyle yönelerek,
21084. Metin
إلى المظنون العاجل بعد ترك المحقق عاجلاً وآجلاً {من} أي من رؤسائهم البطرين بأموالهم المغترين بولدانهم، وفسرهم بقوله: {لم يزده} أي شيئاً من الأشياء.
dünya ve ahirette kesin olanı terk edip peşin olan zannî şeylere bakarak {من} “o kimseye ki” yani mallarıyla şımaran, çocuklarıyla aldanan liderlerine. Onları şu sözüyle açıkladı: {لم يزده} “kendisine artırmamıştır” yani hiçbir şeyi [artırmamıştır].
21085. Metin
ولما كان المال يكون للإنسان الولد، وكان ينبغي أن يشكر الله الذي آتاه إياه ليكون له خيراً في الدارين وكذا الولد قال: {ماله} أي بكثرته {وولده} كذلك، وهو الجنس في قراءة التحريك - وكذا في قراءة ابن كثير والبصريين وحمزة والكسائي بالضم والسكون على أنه لغة في المفرد كالحزن والحزن والرشد والرشد، أو يكون على هذه جمعاً كالأسد والأسد، ويكون اختيار أبي عمرو لهذه القراءة في هذا الحرف وحده للإشارة بجمع الكثرة المبني على الضمة التي هي أشد الحركات إلى أنهم - وإن زادت كثرتهم وعظمت قوتهم - لا يزيدونهم شيئاً {إلا خساراً *} بالبعد عن الله والعمى عن محجة الطريق، فإن البسط لهم في الدنيا بذلك كان سبباً لطغيانهم وبطرهم واتباعهم لأهوائهم حتى كفروا واستغووا غيرهم
İnsanın malı ve çocuğu olduğunda, her iki cihanda kendisine hayır olsun diye onu kendisine veren Allah'a şükretmesi gerekirdi; çocuk da böyledir. Şöyle buyurdu: {ماله} “malı” yani çokluğuyla, {وولده} “ve çocuğu” da aynı şekilde. Bu kelime, hareke ile okunuşta cins ismidir. İbn Kesîr, Basralılar, Hamza ve Kisâî'nin ötre ve sükun ile (vülduhu) okuyuşlarında da böyledir; bu, el-huzn ve el-hazn, er-ruşd ve er-raşad gibi tekilde bir lehçedir ya da bu kıraate göre el-esed ve el-üsd gibi çoğuldur. Ebû Amr'ın sadece bu kelimede bu kıraati tercih etmesi, en kuvvetli hareke olan damme üzerine bina edilen kesret (çokluk) çoğuluyla şuna işaret etmek içindir: Onların çoklukları artsa ve güçleri büyüse bile kendilerine hiçbir şeyi artırmaz, {إلا خساراً *} “ziyandan başka”, Allah'tan uzaklaşmak ve yolun doğrusuna karşı körleşmek suretiyle [ziyandan başka bir şey artırmaz]. Zira dünyada kendilerine bunların bolca verilmesi; onların azgınlıklarına, şımarmalarına ve hevalarına uymalarına sebep oldu, nihayetinde küfre saptılar ve başkalarını da yoldan çıkardılar.
21086. Metin
فغلبوا عليهم فكانوا سبباً في شقائهم وخسارتهم بخسارتهم، وكان عندهم أنها زادتهم رفعة، وفي السياق دليل على أنهم ما حصلت لهم الوجاهة إلا بها.
Onlara galebe çaldılar ve kendi hüsranlarıyla birlikte onların da şekavet ve hüsranına sebep oldular. Oysa onların nezdinde bu durum mevkilerini artırmıştı. Bu bağlamda, onların ancak bunlar sayesinde itibar kazandıklarına bir delil vardır.
21087. Metin
ولما كانت كثرة الرؤساء قوة أخرى إلى قوتهم بمتاع الدنيا، وكان التقدير: فأمرتهم بالإيمان فأبوا وأمروهم بالكفر فانقادوا لهم، عطف عليه مبيناً لكثرتهم بضمير الجمع العائد على «من» عاطفاً على «لم يزده» المفردة الضمير للفظ جامعاً له للمعنى لتجمع العبارة الحكم على المفرد والجمع، فيكون أدل شيء على المراد منها فقال: {ومكروا} أي هؤلاء الرؤساء في تنفير الناس عني - وأكد الفعل بالمصدر دلالة على قوته فقال: {مكراً} وزاده تأكيداً بصيغة هي النهاية في المبالغة فقال: {كباراً *} فإنه أبلغ من كبار المخفف الأبلغ من كبير، فلم يدعوا أحداً منهم بذلك المكر يتبعني {وقالوا} أي لهم في أداني المكر الذي حصل منهم.
Liderlerin çokluğu, dünya metaı ile olan güçlerine ilave bir güç teşkil ettiğinden ve cümlenin takdiri "Onlara imanı emrettim, yüz çevirdiler; liderleri onlara küfrü emretti, onlara boyun eğdiler" şeklinde olduğundan; ifadenin hem tekil hem de çoğul hükmünü içermesi ve maksada en açık şekilde delalet etmesi için, lafzı tekil olan "lem yezidhu" ifadesine atıfla "men" lafzına dönen çoğul zamiriyle onların çokluğunu açıklayarak şöyle buyurdu: {ومكروا} “Ve tuzak kurdular” yani bu liderler insanları benden uzaklaştırmak için [tuzak kurdular]; fiili masdarla pekiştirerek onun kuvvetine delalet etti ve {مكراً} “bir tuzak [kurdular]” dedi. Mübalağanın son noktası olan bir sîga ile tekit ederek şöyle buyurdu: {كباراً *} “büyük bir [tuzak]”. Zira bu, hafifletilmiş olan "kibâr"dan daha beliğdir; o da "kebîr"den daha beliğdir. Böylece bu tuzak yüzünden onlardan hiç kimseyi bana uyacak şekilde bırakmadılar. {وقالوا} “Ve dediler ki” yani onlardan sadır olan tuzağın en aşağılık aşamasında onlara [şöyle dediler]:
21088. Metin
ولما كان دعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام جديراً بالقبول
Peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm daveti kabule son derece layık olduğundan,
21089. Metin
لما لهم من الجلالة والحلاوة والبيان والرونق والظهور في الفلاح، أكدوا قولهم: {لا تذرن آلهتكم} أي لا تتركنها على حالة من الحالات لا قبيحة ولا حسنة، وأضافوها إليهم تحسباً فيها، ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحاً بالمقصود فقالوا مكررين النهي والعامل تأكيداً: {ولا تذرن} ولعلهم كانوا يوافقون العرب في أن الود هو الحب الكثير، فناسب المقام بذاتهم بقوله: {وداً} وأعادوا النافي تأكيداً فقالوا: {ولا سواعاً *} وأكدوا هذا التأكيد وأبلغوا فيه فقالوا: {ولا يغوث} ولما بلغ التأكيد نهاية وعلم أن المقصود النهي عن كل فرد فرد لا عن المجموع بقيد الجمع أعروا فقالوا: {ويعوق ونسراً *} معرى عن التأكيد للعلم بإرادته، وكان هؤلاء ناساً صالحين، فلما ماتوا حزن عليهم الناس ثم زين لهم إبليس تصويرهم تشويقاً إلى العمل بطرائقهم الحسنة فصوروهم، فلما تمادى الزمان زين لهم عبادتهم لتحصيل المنافع الدنيوية ببركاتهم ثم نسي القوم الصالحون، وجعلوا أصناماً آلهة من دون الله، وكانت عبادة هؤلاء أول عبادة الأوثان فأرسل الله ﷾ نوحاً عليه الصلاة والسلام
onların celaleti, tatlılığı, beyanı, güzelliği ve kurtuluşa ermişliklerinin apaçıklığı sebebiyle şu sözlerini tekit ettiler: {لا تذرن آلهتكم} “İlahlarınızı sakın bırakmayın” yani ne çirkin ne de güzel hiçbir hal üzere onları asla terk etmeyin. Onları koruma gayretiyle ilahları kendilerine izafe ettiler; sonra teşviki artırmak ve maksadı açıkça belirtmek için isimlerini tek tek belirterek, nehyi ve amili tekit maksadıyla tekrarlayıp şöyle dediler: {ولا تذرن} “Ve sakın terk etmeyin”. Belki de onlar "vüdd" kelimesinin çok sevgi olduğu hususunda Araplarla aynı kanaatte idiler; bu sebeple onların bizzat kendilerini şu sözüyle zikretmesi makama uygun düştü: {وداً} “Ved'i”. Olumsuzluk edatını tekit amacıyla tekrarlayıp dediler ki: {ولا سواعاً *} “ne Süvâ'ı”. Bu tekidi daha da pekiştirip ileri dereceye taşıyarak şöyle dediler: {ولا يغوث} “ne Yegûs'u”. Tekit son noktaya ulaşıp maksadın, topluluk kaydıyla hepsi birden değil, tek tek her biri olduğu anlaşılınca [tekitsiz olarak] şöyle dediler: {ويعوق ونسراً *} “ne Ya'ûk'u ne de Nesr'i”. Kastedilenin bilinmesi sebebiyle tekit lafzından soyutlanmıştır. Bunlar salih kimselerdi. Öldüklerinde insanlar onlara çok üzüldü. Sonra İblis, onların güzel yollarına göre amel etmeye teşvik olsun diye suretlerini yapmayı onlara süslü gösterdi, onlar da resimlerini/heykellerini yaptılar. Zaman uzayınca, onların bereketleriyle dünyalık faydalar elde etmek için onlara ibadet etmeyi süslü gösterdi. Sonra o salih kişiler unutuldu ve onlar Allah'tan başka ilahlar edinilen putlar haline getirildi. İşte bunların ibadeti, putlara yapılan ilk ibadetti. Bunun üzerine Allah azze ve celle, Nûh aleyhissalâtü vesselâm'ı
21090. Metin
للنهي عن ذلك إلى أن كان من أمره وأمر قومه ما هو معلوم، ثم أخرج إبليس هذه الأصنام بعد الطوفان فوصل شرها إلى العرب، فكان ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير لآل ذي الكلاع، وقيل غير ذلك - والله أعلم قال البغوي: سواع لهذيل ويغوث لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عن سبأ ويعوق لهمذان. قال أبو حيان: قال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص يحمل على جمل أجرد، يسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فينزلون حوله ويضربون عليه بناء، وروي عن ابن عباس ﵄ في سبب وصول شر تلك الأوثان إلى العرب أنها دفنها الطوفان ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر فاللات لثقيف، والعزى
bundan nehyetmek üzere gönderdi; nihayet onun ve kavminin bilinen serencamı vuku buldu. Sonra İblis Tufan'dan sonra bu putları [yerden] çıkardı ve bunların şerri Araplara ulaştı. Vedd, Dûmetü'l-Cendel'de Kelb kabilesine; Süvâ', Hüzeyl'e; Yegûs, Mezhic'e; Ya'ûk, Murâd'a; Nesr ise Himyer'de Zü'l-Kelâ' ailesine ait oldu. Başka şeyler de söylenmiştir, en doğrusunu Allah bilir. Begavî şöyle der: Süvâ' Hüzeyl'e, Yegûs Murâd'a, sonra Sebe'deki Cürf'te bulunan Benî Gutayf'a, Ya'ûk ise Hemdân'a aitti. Ebû Hayyân der ki: Ebû Osmân en-Nehdî şöyle dedi: Yegûs'u gördüm, kurşundandı; tüysüz bir deveye yüklenirdi, kendiliğinden çökünceye kadar onu ürkütmeksizin onunla birlikte yürürlerdi. Çöktüğünde konaklar ve: Konaklama yerinizden razı oldu, derlerdi; çevresine konaklar ve üzerine bir çadır/yapı kurarlardı. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan bu putların şerrinin Araplara ulaşma sebebi hakkında şöyle rivayet edilmiştir: Tufan onları gömmüştü, sonra Şeytan onları Arap müşrikleri için çıkardı. Arapların başka putları da vardı: Lât Sakîf'e, Uzzâ
21091. Metin
لسليم وغطفان وجشيم، ومنات بديد لهذيل، وإساف ونايلة وهبل لأهل مكة، وكان إساف حيال الحجر الأسود، ونايلة حيال الركن اليماني، وكان هبل في جوف الكعبة - انتهى، وقال الواقدي: ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر - انتهى.
Süleym, Gatafân ve Cüşem'e; Menât Kudeyd'de Hüzeyl'e; İsâf, Nâile ve Hübel ise Mekke halkına aitti. İsâf Hacerülesved'in karşısında, Nâile Rükn-i Yemânî'nin karşısında, Hübel ise Kâbe'nin içindeydi (nakil bitti). Vâkıdî der ki: Vedd bir erkek suretinde, Süvâ' bir kadın suretinde, Yegûs bir aslan suretinde, Ya'ûk bir at suretinde, Nesr ise bir kartal suretindeydi (nakil bitti).
21092. Metin
ولا يعارض هذا أنهم صور لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون منتزعاً من معانيهم، فكأن وداً كان أكملهم في الرجولية، وكانت سواع امرأة كاملة في العبادة، وكان يغوث شجاعاً، ويعوق كان سباقاً قوياً، وكان نسر عظيماً طويل العمر - والله تعالى أعلم.
Bu durum, onların salih insanların suretleri olmasına aykırı değildir; zira onların tasvir edilmesi taşıdıkları manalardan mülhem olabilir: Sanki Vedd erkeklik vasfında en kâmil olanlarıydı; Süvâ' ibadette kâmil bir kadındı; Yegûs cesurdu; Ya'ûk öne geçen, güçlü biriydi; Nesr ise ulu ve uzun ömürlüydü. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
21093. Metin
ولما ذكر مكرهم وما أظهروا من قولهم، عطف عليه ما توقع السامع من أمره فقال: {وقد أضلوا} أي الأصنام وعابدوها بهذه العبادة {كثيراً} من عبادك الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن أتى بعدهم فإنهم أول من سن هذه السنة السيئة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
Onların tuzaklarını ve ortaya koydukları sözlerini zikredince, dinleyicinin durumlarından beklediği hususu buna atfederek şöyle buyurdu: {وقد أضلوا} “Ve gerçekten saptırdılar” yani bu putlar ve onlara tapanlar bu tapınma ile [saptırdılar], {كثيراً} “birçoğunu” yani Kendi dönemlerinden ve onlardan sonra gelenlerden, temiz fıtrat üzere yarattığın kullarından nicelerini saptırdılar; zira onlar bu kötü çığırı ilk açanlardır. Dolayısıyla bunun günahı ve kıyamete kadar bununla amel edenlerin günahı onların üzerinedir.
21094. Metin
ولما كان التقدير: فلا تزد الظالمين إلا خساراً، عطف عليه قوله مظهراً في موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف:
Cümlenin takdiri "Zalimlerin ancak hüsranını artır" şeklinde olduğundan, hükmü genele yaymak ve vasfa bağlamak için zamir yerine açık ismi zikrederek şu sözünü buna atfetti:
21095. Metin
{ولا تزد الظالمين} أي الراسخين في الوصف الموجب لأن تكون آثار المتصف به كآثار الماشي في في الظلام في وقوعها مختلة، شيئاً من الأشياء التي هي فيهم {إلا ضلالاً *} أي طبعاً على عقولهم وقلوبهم حتى يعموا عن الحق وعن جميع مقاصدهم الفاسدة الضالة الراسخة في الضلال فلا يكون منها شيء على وجه يكون فيه شيء من سداد، وكان هذا بعد أن أعلمه الله ﷾ أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن، والكلام عليه على كل حال كالكلام على دعاء موسى هارون عليهما وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام في الشد على قلوب فرعون وملئة لئلا يؤمنوا في حال ينفعهم فيه كما مضى في سورة يونس ﵇، وقد بالغ ابن عربي في المروق من الدين فقال في فصوصة: إن هذا الدعاء حسن في حقهم، وقال: إن الضلال أهدى من الهدى، وإن الضال أحسن حالاً من المهتدي، لأن الضال لا يزال قريباً من القطب المقصود دائراً حوله، والمهتدي صاحب طريقة مستطيلة، فهو يبعد عن المقصود، فأبان أن الله تعالى لم يخلق خلقاً أسفه منه إلا من اتبعه عليه وعلى من ينحو نحوه من الضلال الذي لا يرضاه عاقل من عباد الأصنام الذين لا أسفه منهم ولا غيره، فعليهم أشد الخزي واللعنة.
{ولا تزد الظالمين} “Zalimlerin artırma” yani kendisiyle nitelenen kimsenin fiillerinin karanlıkta yürüyenin ayak izleri gibi tutarsız olmasını gerektiren bu vasıfta kökleşmiş olanların, kendilerinde bulunan hiçbir şeyini artırma, {إلا ضلالاً *} “sapıklıktan başka” yani akılları ve kalpleri üzerine bir mühür [vur] ki hakka ve sapıklıkta kökleşmiş bütün o bâtıl, sapkın hedeflerine karşı körleşsinler; böylece bunlardan hiçbiri doğru ve isabetli bir surette olmasın. Bu durum, Allah azze ve celle'nin ona, kavminden önceden iman edenler dışında artık hiç kimsenin iman etmeyeceğini bildirmesinden sonra gerçekleşmiştir. Bu ifadenin açıklaması, her halükarda Yûnus aleyhisselâm suresinde geçtiği üzere, Firavun ve ileri gelenlerinin fayda görecekleri bir anda iman etmemeleri için Mûsâ ve Hârûn'un (her ikisine ve Muhammed'e salât ve selamın en faziletlisi olsun) onların kalplerinin sıkılması yönündeki duası gibidir. İbn Arabî dinden çıkma konusunda aşırıya kaçarak Fusûs'unda şöyle demiştir: Bu dua onlar hakkında güzeldir; sapıklık hidayetten daha doğrudur ve sapan kimse hidayete erenden daha iyi bir durumdadır; çünkü sapan kimse hedeflenen kutba daima yakındır ve onun etrafında dönmektedir; hidayete eren ise doğrusal bir yolun sahibidir, dolayısıyla hedeften uzaklaşır. Böylece Allah Teâlâ'nın, bu konuda kendisine uyanlar müstesna, kendisinden ve hiçbir aklı başında putperestin razı olmayacağı bu tür sapıklıklarda onun yolunu tutanlardan daha sefih bir yaratık yaratmadığını ortaya koymuştur ki putperestlerden daha sefihi yoktur. Dolayısıyla rüsvaylığın ve lanetin en şiddetlisi onların üzerine olsun.
21096. Metin
ولما فرغ من أمرهم في ضلالهم، ودعا رسولهم ﷺ، فلم يبق إلا إهلاكهم. وكان من مفهومات الضلال المحق وإذهاب العين كما يضل الماء في اللبن، قال مبيناً، إجابته لدعائه ذاكراً الجهة التي أهلكوا بسببها: وأكد ب «ما» النافية في الصورة لضد مضمون الكلام لاعتقاد الكفار أن الإنجاء والإهلاك عادة الدهر: {مما} .
Onların sapıklık içerisindeki durumlarını anlatmayı bitirip peygamberleri sallallâhu aleyhi ve sellem dua edince, geriye sadece onların helak edilmesi kaldı. Sütün içinde suyun kaybolması gibi sapıklığın kavramsal anlamlarından biri de yok olmak ve izi silinmek olduğundan; kafirlerin kurtulma ve helak olmayı zamanın bir adeti saymaları sebebiyle sözün muhtevasının zıddını dış görünüşte olumsuzlayan "mâ" ile tekit ederek, duasına icabet edişini ve hangi yönden helak edildiklerini açıklamak üzere şöyle buyurdu: {مما}
21097. Metin
ولما كان الكافر قد أخطأ ثلاث مرات: يكفره في الإيمان بالطاغوت، وتكذيب ربه، وتكذيب رسوله ﷺ، وكان ذلك كافياً في استحقاقه للأخذ قال: {خطيئاتهم} جامعاً له جمع السلامة - في قراءة الجماعة، وأفهمت قراءة أبي عمرو بجمع التكسير أن لهم مع هذه الأمهات الكافية في الأخذ من الذنوب ما يفوت الحصر يوجب تغليظ ذلك الأخذ، فهي مشيرة إلى أنه ينبغي الاحتراز من كل الذنب.
Kafir kimse; tağuta inanıp küfre düşmesi, Rabbini yalanlaması ve Peygamberini sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamasıyla üç defa hata ettiğinden ve bu durum cezalandırılmayı hak etmesi için yeterli olduğundan, çoğunluğun kıraatinde kurallı dişil çoğul (cem-i müennes salim) olarak şöyle buyurdu: {خطيئاتهم} “günahları yüzünden”. Ebû Amr'ın kuralsız çoğul (cem-i teksir) kıraati ise cezalandırılmak için kafi olan bu temel günahlarla birlikte, onların sayıya gelmez ve bu cezalandırmanın şiddetlenmesini gerektiren günahları olduğunu anlatmıştır; dolayısıyla bu kıraat, her günahtan sakınmak gerektiğine işaret etmektedir.
21098. Metin
ولما كان الموجع إغراقهم لا كونه من معين، قال مخبراً عما فعل بهم في الدنيا: {أغرقوا} أي بالطوفان بانياً له للمفعول لذلك وللإعلام بأنه في غاية السهولة على الفاعل المختار الواحد القهار، فطاف الماء عليهم جميع الأرض السهل والجبل، فلم يبق منهم أحداً، وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه من قوله: {فأدخلوا} أي بقهر القهار
Acı veren şey, boğulmanın belirli birinden gelmesi değil bizzat boğulmaları olduğu için, dünyada onlara ne yapıldığını haber vererek şöyle buyurdu: {أغرقوا} “boğuldular” yani Tufan ile [boğuldular]. Hem bu sebeple hem de bunun yegane Kahhâr olan mutlak irade sahibi Fail'e son derece kolay olduğunu bildirmek için fiili meçhul sîgada getirdi. Böylece su ovayı ve dağıyla bütün yeryüzünü kuşattı ve onlardan hiç kimse kalmadı. Bundan kaynaklanan ve onu takip eden şu sözün açıklaması da böyledir: {فأدخلوا} “ve sokuldular” yani Kahhâr olanın kahrı ile,
21099. Metin
في الآخرة التي أولها البرزخ يعرضون فيه على النار بكرة وعشياً {ناراً *} أي عظيمة جداً أخفها ما يكون من مبادئها في البرزخ، قال الشيخ ولي الدين الملوي: فعذبوا في الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بالحرق، والإياس من الرحمة، وأيّ عذاب أشد من ذلك، وقال الضحاك: في حالة واحدة كانوا يغرقون في الماء من جانب ويحترقون في الماء من جانب آخر بقدرة الله ﷾، وفيها دلالة على قول غيره على عذاب القبر.
ilki sabah akşam ateşe arz edildikleri berzah olan ahirette {ناراً *} “bir ateşe” yani en hafifi berzahtaki başlangıçları olan pek büyük bir ateşe [sokuldular]. Şeyh Veliyyüddin el-Melevî şöyle demiştir: Dünyada boğulmakla, ahirette ise yanmakla ve rahmetten ümit kesmekle azap olundular; bundan daha şiddetli hangi azap vardır! Dahhâk ise şöyle demiştir: Allah azze ve celle'nin kudretiyle aynı anda bir taraftan suda boğuluyor, diğer taraftan suyun içinde yanıyorlardı. Başkalarının görüşüne göre bu ifadede kabir azabına delil vardır.
21100. Metin
ولما كانوا قد استندوا إلى آلهتهم لتنصرهم من أخذ الله تعالى، قال مسبباً عن هذا الإغراق والإدخال من الرحمة ليكون ذلك أشد في العذاب، فإن الإنسان - كما قال الملوي: - إذا كان في العذاب ويرجو الخلاص يهون عليه الأمر بخلاف ما إذا يئس من الخلاص، معلماً بأن آلهتهم عاجزة فإنهم لم تغن عنهم شيئاً، توبيخاً لمن يعبد مثلها: {فلم يجدوا} وحقق الأمر فيهم بقوله: {لهم} أي عندما أناخ الله بهم سطوته وأحل بهم نقمته.
Onlar, Allah Teâlâ'nın azabından kendilerine yardım etsinler diye ilahlarına sığınmış olduklarından, azabın daha da şiddetli olması için rahmetten [uzaklaştırılmayı] bu boğulma ve ateşe sokulmanın bir sonucu kılarak şöyle buyurdu —zira Melevî'nin dediği gibi insan azap içindeyken kurtuluş ümidi taşısa bu durum ona hafif gelir, kurtuluştan ümit kestiğinde ise böyle değildir— ve benzerlerine tapanları kınamak üzere ilahlarının aciz olduğunu ve kendilerine hiçbir fayda sağlamadığını bildirerek: {فلم يجدوا} “bulamadılar” ve haklarındaki durumu şu sözüyle pekiştirdi: {لهم} “kendileri için” yani Allah azametli gücünü başlarına indirip cezasını üzerlerine boca ettiğinde,
21101. Metin
ولما كانت الرتب كلها دون رتبته تعالى، وكان ليس لأحد أن يستغرق جميع ما تحت رتبته سبحانه من المراتب، قال مثبتاً الجار:
Bütün mertebeler Allah Teâlâ'nın mertebesinin altında olduğundan ve hiç kimsenin Sübhânehu'nun mertebesinin altındaki bütün dereceleri kuşatması mümkün olmadığından, car-mecrûru (harf-i cerli ifadeyi) açıkça getirerek şöyle buyurdu:
21102. Metin
{من دون الله} أي الملك الأعظم الذي تتضاءل المراتب تحت رتبة عظمته وتذل لعزه وجليل سطوته {أنصاراً *} ينصرونهم على من أراد بهم ذلك ليمنعوه مما فعل بهم أو يقتصوا منه لهم بما شهد به شاهد الوجود الذي هو أعدل الشهود من أنه تم ما أراده ﷾ من إغراقهم من غير أن يتخلف منهم أحد على كثرتهم وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء نبيه نوح ﵊ ومن معه رضوان الله وسلامه عليهم أجمعين على ضعفهم وقلتهم لم يقعد منهم أحد لكونهم أولياءه، فكما لم يهلك ممن أراد إنجاءه أحد فكذلك لم يسلم منهم، فمن قال عن عوج ما يقوله القصاص فهو أيضاً ضال أشد ضلال، فلعنة الله على من يقول: إن الله تعالى كان غير ناصرهم، مع هذه الدلالات التي هي نص في أنه عدوهم، وأن نصرهم إنما يكون على نبيه نوح ﵊، واعتقاد ذلك أو شيء منه كفر ظاهر لا محيد عنه بوجه، وقائل ذلك هو ابن عربي صاحب
{من دون الله} “Allah'tan başka” yani mertebelerin azametinin altında küçüldüğü, izzetine ve celalli kudretine boyun eğdiği en yüce Hükümran'dan başka, {أنصاراً *} “hiçbir yardımcı” bulamadılar ki kendilerine bunu murat edene karşı onlara yardım etsin de başlarına geleni engellesin ya da onlar adına O'ndan intikam alsın. Şahitlerin en adili olan varlık şahidinin de tanıklık ettiği üzere; düşmanları olmaları sebebiyle çokluklarına ve güçlerine rağmen geriye bir teki bile kalmaksızın azze ve celle'nin murat ettiği boğulma gerçekleşmiş, dostları olmaları sebebiyle zayıflıklarına ve azlıklarına rağmen Peygamberi Nûh aleyhisselâm ve beraberindekiler (Allah'ın rızası ve selamı hepsinin üzerine olsun) kurtulmuş, onlardan hiçbiri geride kalmamıştır. Kurtarmayı dilediklerinden hiç kimse helak olmadığı gibi, helak olmasını istediklerinden de hiçbiri kurtulamamıştır. Kıssacıların eğri büğrü anlattıklarını söyleyen kimse de en koyu bir sapıklık içindedir. Bu kadar açık deliller varken, Allah Teâlâ'nın onlara yardım etmediğini söyleyen kimseye Allah lanet etsin; zira bu deliller, O'nun onların düşmanı olduğuna ve asıl yardımın Peygamberi Nûh aleyhisselâm'a yapıldığına apaçık birer nassdır. Buna veya bundan bir parçaya inanmak, hiçbir şekilde kaçışı olmayan apaçık bir küfürdür. Bunu söyleyen kişi ise, bu telifiyle
21103. Metin
الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة المطهرة، ونظمه أياً ابن الفارض في تائيته التي سماها بنظم السلوك، فلعنة الله عليه وعلى من تبعه أو شك في كفره أو توقف في لعنه بعد ما نصب من الضلال الذي سعر به البلاد، وأردى كثيراً من العباد.
tertemiz şeriatı yıkmaktan başka bir şey kastetmeyen el-Fusûs sahibi İbn Arabî'dir. İbnü'l-Fârız da Nazmü's-Sülûk adını verdiği Tâiyye'sinde bunu manzum hale getirmiştir. Beldeleri fitneye boğduğu ve kullardan birçoğunu helak ettiği bu sapıklığı ortaya koymasından sonra; ona, ona tabi olana, onun küfründe şüphe edene veya ona lanet etmekte tereddüt edene Allah'ın laneti olsun.
21104. Metin
ولما أتم الخبر عن إغراقهم، وقدمه للاهتمام بتعظيم الرسول ﷺ في إجابة دعوته تحذيراً للعرب أن يخرجوا رسولهم ﷺ فيخرجوه إلى مثل ذلك، عطف على قول نوح ﵇ من أوله قوله عندما أخبره تعالى أنهم مغرقون وأنه لا يؤمن منهم إلا من قد آمن بعدما طال بلاؤه بهم حتى أن كان الرجل ليأتي بابنه إليه فيقول له: احذر هذا أن يضلك، وإن أبي حذر به، وكانت صيغة العموم ليست بنص في أفرادها أبداً، استنجازاً لوعده وتصريحاً بمراده: {وقال نوح} وأسقط الأداة كما هي عادة أهل الحضرة فقال: {رب لا تذر} أي تترك بوجه من الوجوه أصلاً ولو على أدنى الوجوه {على الأرض} أي كلها من مشرقها إلى مغربها وسهلها وجبلها ووهدها {من الكافرين}
Onların boğulmasıyla ilgili haberi tamamlayınca, Araplar peygamberlerini sallallâhu aleyhi ve sellem çıkarıp da onu benzer bir duruma maruz bırakmasınlar diye sakındırmak ve duasına icabet edilmesi hususunda Peygambere sallallâhu aleyhi ve sellem verilen değeri vurgulamak için bunu öne aldı. Kendileriyle imtihanı uzayıp da nihayet adamın birinin oğlunu ona getirip: «Bu adamın seni saptırmasından sakın; babam da beni ondan sakındırmıştı» dediği noktaya varınca, Allah Teâlâ'nın onların boğulacağını ve önceden iman etmiş olanlar dışında artık kimsenin inanmayacağını ona bildirmesi üzerine Nûh aleyhisselâm'ın en baştaki sözüne atfetti. Umumi ifade fertlerinin tamamını her zaman açıkça kapsamayabileceğinden, vaadin gerçekleşmesini istemek ve maksadını açıkça ifade etmek üzere şöyle buyurdu: {وقال نوح} “Ve Nûh dedi ki” ve [huzur] ehlinin adeti olduğu üzere nida edatını hazfederek şöyle dedi: {رب لا تذر} “Rabbim! Bırakma” yani en küçük bir şekilde bile olsa hiçbir surette asla bırakma, {على الأرض} “yeryüzünde” yani doğusundan batısına, ovasından dağına ve çukuruna kadar bütün yeryüzünde, {من الكافرين} “kafirlerden”
21105. Metin
أي الراسخين في الكفر الذي هو كان لهم جبلة وطبعاً {دياراً *} أي أحداً يدور فيها، وهو من ألفاظ العموم التي تستعمل في النفي العام فيقال من الدور أو الدار لا فعّال، وإلا لكان دواراً، ويجوز - وهو أقرب - أن يكون هذا الدعاء عند ركوبه السفينة وابتداء الإغراق فيهم، يريد به العموم كراهية أن يبقى أحد منهم على ذروة جبل أو نحوه، لا أصل الإغراق، وأن يكون معنى ما قبله الحكم بإغراقهم وتحتم القضاء به أو الشروع فيه.
yani kendileri için bir tabiat ve huy haline gelmiş olan küfürde kökleşmiş olanlardan, {دياراً *} “dolaşan hiç kimseyi” yani orada dönüp dolaşan hiçbir kimseyi [bırakma]. Bu, genel olumsuzlukta kullanılan umumi lafızlardandır; "devr"den veya "dâr"dan türediği söylenir, vezni fa'âl değildir, aksi takdirde devvâr olurdu. Daha yakın olan ihtimale göre bu dua, gemiye bindiği ve içlerinde boğulma başladığı esnada, asıl boğulmayı değil de dağ doruklarında veya benzeri yerlerde onlardan bir kimsenin kalmasını kerih görerek umumilik istemesi şeklinde vuku bulmuştur. Bundan öncekilerin anlamı ise onların boğulmasına hükmedilmesi, kazanın kesinleşmesi veya boğulmaya başlanmasıdır.
21106. Metin
ولما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يقولون ولا يفعلون إلا ما فيه مصلحة الدين، علل دعاءه بقوله وأكده إظهاراً لجزمه باعتقاد ما أنزل عليه من مضمون قوله تعالى: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: ٣٦] وإن كان ذلك خارجاً عن العادة: {إنك} أي يا رب {إن تذرهم} أي تتركهم على أي حالة كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض على ما هم عليه من الكفر والضلال والإضلال ولو كانت حالة دنية {يضلوا عبادك} أي الذين آمنوا بي والذين يولدون على الفطرة السليمة.
Peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm ancak dinin maslahatına olan şeyleri söyleyip yaptıklarından, göreneğin dışına çıksa bile kendisine indirilen Allah Teâlâ'nın: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} “Şüphesiz ki daha önce iman etmiş olanlar dışında, kavminden hiç kimse artık iman etmeyecektir” [Hûd: 36] sözünün muhtevasına olan kesin inancını ortaya koymak üzere duasını gerekçelendirip pekiştirerek şöyle dedi: {إنك} “Çünkü Sen” yani ey Rabbim, {إن تذرهم} “eğer onları bırakırsan” yani bulundukları küfür, sapıklık ve saptırıcılık hali üzere, en aşağılık bir durum olsa bile yeryüzünde sağ salim bırakılmaları şeklinde her ne hal üzere olursa olsun onları terk edersen, {يضلوا عبادك} “Senin kullarını saptırırlar” yani bana iman etmiş olanları ve temiz fıtrat üzere doğacak olanları [saptırırlar].
21107. Metin
ولما كان ربما كان الإنسان ضاراً ووجد له ولد نافع؛ نفى ذلك بقوله: {ولا يلدوا} أي إن قدرت بقاءهم في الدنيا {إلا فاجراً} أي مارقاً من كل ما ينبغي الاعتصام به، واكتفى فيه بأصل الفاعل إشارة إلى أن من جاوز الحد أو شرع في شيء بعده من التمادي في الغي صار ذلك له ديدناً فبالغ، فلذلك قال: {كفاراً *} أي بليغ الستر لما يجب إظهاره من آيات الله لأن قولك يا رب لا يتخلف أصلاً، والظاهر أن هذا الكلام لا يقوله إلا عن وحي كما في سورة هود ﵇ من قوله تعالى: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: ٣٦] فيكون على هذا حتى صغارهم معذبين بما يعلم الله منهم لو بلغوا لا بما عملوه كما قال ﷺ في أولاد الكفار «الله أعلم بما كانوا عاملين» .
Bazen insan zararlı olsa da faydalı bir çocuğu bulunabileceğinden, bunu şu sözüyle nefyetti: {ولا يلدوا} “ve doğurmazlar” yani eğer dünyada kalmalarını takdir edersen, {إلا فاجراً} “ancak ahlaksız/yoldan çıkmış” yani sarılınması gereken her şeyden sıyrılıp çıkan [çocuklar doğururlar]. Sınırı aşan veya sapıklıkta ısrar ederek peşinden başka bir şeye girişen kimsenin bunu bir adet haline getirdiğine işaret etmek için burada failin asıl kalıbıyla yetindi ve mübalağa yaptı. Bu yüzden şöyle buyurdu: {كفاراً *} “çok inkârcı” yani Allah'ın açığa çıkarılması gereken ayetlerini son derece örten [çocuklar doğururlar]; zira ey Rabbim, Senin sözün asla hilafına çıkmaz. Zahir olan odur ki bu sözü ancak Hûd suresinde geçen Allah Teâlâ'nın: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} “Şüphesiz ki daha önce iman etmiş olanlar dışında, kavminden hiç kimse artık iman etmeyecektir” [Hûd: 36] sözünde olduğu gibi bir vahye dayanarak söylemiştir. Buna göre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kafirlerin çocukları hakkında: «Allah onların ne yapacaklarını en iyi bilendir» buyurduğu gibi, onların küçükleri dahi yaptıkları ameller sebebiyle değil, şayet büyümüş olsalardı ne yapacaklarını Allah'ın bilmesi sebebiyle azap göreceklerdir.
21108. Metin
ولما دل هذا كله على أنه دعا على أعداء الله، دعا أيضاً لأوليائه وبدأ بنفسه لأنه رأس تلك الأمة، فقال مسقطاً على عادة أهل الخصوص: {رب} أي أيها المحسن إليّ باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبني، فإن من كانت طبيعته طبعت على شيء لا تحول عنه.
Bütün bunlar Allah'ın düşmanlarına beddua ettiğini gösterince, O'nun dostları için de dua etti ve o ümmetin başı olduğu için kendisiyle başlayarak havas ehlinin adeti üzere nida edatını hazfedip şöyle dedi: {رب} “Rabbim!” yani bana uyanların uyması, benden kaçınanların da uzak durması suretiyle bana ihsanda bulunan [Rabbim]! Zira tabiatı bir şey üzerine mühürlenmiş olan kimse ondan asla dönmez.
21109. Metin
ولما كان المقام الأعلى أجل من أن يقدره أحد حق قدره قال: {اغفر لي} أي فإنه لا يسعني وإن كنت معصوماً إلا حلمك وعفوك
En yüce makam, hiç kimsenin hakkıyla takdir edemeyeceği kadar ulu olduğundan şöyle dedi: {اغفر لي} “Beni bağışla” yani masum olsam bile Senin hilminden, affından
21110. Metin
ورحمتك. ولما أظهر بتواضعه عظمة الله ﷾ رتب المدعو لهم على الأحق فالأحق فقال: {ولوالديّ} وكانا مؤمنين وهما لمك بن متوشلخ وشمخاء بنت أنوش، قال أبو حيان: وقال ابن عباس ﵄: لم يكفر لنوح ﵇ أب فيما بينه وبين آدم عليهم الصلاة والسلام. وأعاد الجار إظهاراً للاهتمام فقال: {ولمن دخل بيتي} لأن المتحرم بالإنسان له حق أكيد لا سيما إن كان مخلصاً في حبه، ولذا قال: {مؤمناً} ولما خص عم وأعاد الجار أيضاً اهتماماً فقال: {وللمؤمنين والمؤمنات} أي العريقين في هذا الوصف في كل أمة إلى آخر الدهر ولا تزدهم في حال من الأحوال شيئاً من الأشياء إلا مفازاً.
ve rahmetinden başkası beni kuşatamaz. Tevazusuyla Allah azze ve celle'nin azametini ortaya koyunca, dua edilenleri en layık olandan başlayarak sıraladı ve şöyle dedi: {ولوالديّ} “ve anne babamı da [bağışla]”. Onlar mümin idiler; isimleri Lamek b. Mettûşelah ve Şemhâ bint Enûş'tur. Ebû Hayyân der ki: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Nûh aleyhisselâm ile Âdem aleyhimüssalâtü vesselâm arasındaki atalarından hiçbir babası kafir olmamıştır. Ehemmiyeti belirtmek için harf-i cerri tekrarlayarak şöyle dedi: {ولمن دخل بيتي} “ve evime gireni de”; çünkü insana sığınanın kesin bir hakkı vardır, hele ki sevgisinde ihlaslı ise. Bu sebeple {مؤمناً} “mümin olarak” buyurdu. Özeli zikrettikten sonra genele geçti ve yine ehemmiyetine binaen harf-i cerri tekrarlayarak şöyle dedi: {وللمؤمنين والمؤمنات} “ve bütün mümin erkekleri ve mümin kadınları da [bağışla]” yani zamanın sonuna kadar her ümmette bu vasıfta kökleşmiş olanları [bağışla]; hiçbir durumda onların kazanç ve kurtuluştan başka hiçbir şeylerini artırma.
21111. Metin
ولما كان التقدير بما أرشد إليه الاحتباك: ولا تكرم المارقين، عطف عليه قوله: {ولا تزد الظالمين} أي العريقين في الظلم في حال من الأحوال {إلا تباراً *} أي إلا هلاكاً مدمراً مفتتاً لصورهم قاطعاً لأعقابهم مخبراً لديارهم وكما استجاب الله ﷾ له في أهل الإيمان والكفران من أهل ذلك الزمان فكذلك يستجيب له في أهل الإيمان وأهل الخسران بالسعادة والتبار في جميع الأعصار
İhtibâk sanatının işaret ettiği üzere cümlenin takdiri "yoldan çıkanlara ikram etme" şeklinde olduğundan, şu sözünü buna atfetti: {ولا تزد الظالمين} “Zalimlerin artırma” yani zulümde kökleşmiş olanların hiçbir halükarda [artırma], {إلا تباراً *} “helaktan başka” yani suretlerini paramparça eden, köklerini kazıyan ve yurtlarını altüst eden yıkıcı bir helaktan başka bir şeylerini artırma. Allah azze ve celle o dönemin iman ve küfür ehline dair onun duasını nasıl kabul ettiyse, aynı şekilde bütün asırlarda da iman ehline saadet, hüsran ehline ise helak vererek onun duasına icabet edecektir,
21112. Metin
إلى أن يقفوا بين يدي العزيز الجبار، والأية من الاحتباك: إثبات الدعاء المقتضي لأصل إكرام المؤمنين أولاً مرشد إلى حذف الدعاء المفهم لأصل إهانة الكافرين ثانياً، وإثبات الدعاء بزيادة التبار ثانياً مفهم لحذف الدعاء الموجب لزيادة المفاز أولاً، وهذا الآخر المفصح بالتبار هو ما أرشد إليه الابتداء بالإنذار، فقد انطبق الآخر على الأول على أصرح وجه وأكمل، وأحسن حال وأجمل منال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله تعالى على كل حال.
ta ki Azîz ve Cebbâr olanın huzurunda duruncaya kadar. Ayette ihtibâk sanatı vardır: İlkin müminlere ikramın aslını gerektiren duanın zikredilmesi, ikincide kafirlerin hor görülmesinin aslını anlatan duanın hazfedildiğine işaret eder; ikincide helakın artırılması duasının zikredilmesi ise ilkte kurtuluşun artırılmasını gerektiren duanın hazfedildiğini anlatır. Helakı açıkça ifade eden bu son kısım, uyarının baş tarafının işaret ettiği husustur. Böylece son kısım ilk kısımla en açık, en kâmil, en güzel şekilde ve en mükemmel manada örtüşmüştür. Güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek büyük olan Allah'a aittir; her halükarda Allah Teâlâ'ya hamdolsun.