21113. Metin
سورة الجن
Cin Suresi
21114. Metin
وتسمى " قل أوحى "
Bu sureye "Kul ûhıye" suresi de denir.
21115. Metin
مقصودها إظهار الشرف لهذا النبي الكريم الفاتح ﷺ وعلى أنه وأصحابه وذريته، أهل بيته حيث لين له قلوب الإنس والجن وغيرهما، فصار مالكا لقلوب المجانس وغيره، وذلك لعظمة هذا القرآ، ولطف ما له من غريب الشأن، هذا والزمان في آخره وزمان لبثه في قومه دون ربع العشر من زمن نوح ﵇ أول نبي بعثه الله تعالى إلى المخالفين وما آمن معه من قومه
Bu surenin gayesi, fetihler bahşedilen bu şerefli Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem), onun ashabının, zürriyetinin ve Ehl-i Beyt'inin üstünlüğünü ortaya koymaktır. Zira Allah, insanların, cinlerin ve diğer varlıkların kalplerini ona ısındırmış; böylece o, kendi cinsinden olanların ve olmayanların kalplerine hükmeder hale gelmiştir. Bu da bu Kur'an'ın azameti ve taşıdığı benzersiz durumun inceliği sayesindedir. Üstelik zaman ahir zamandır ve onun kavmi arasında kaldığı süre, Allah Teâlâ'nın hakka karşı çıkanlara gönderdiği ilk peygamber olan Nuh'un (aleyhisselâm) süresinin kırkta birinden daha azdır; oysa onun kavminden
21116. Metin
إلا قليل، وعلى ذلك دلت تسميتها بالجن ويقل أوحي، وبتأمل الآية المشتملة على ذلك وما فيها من لطيف المسالك، أعاذنا الله بمنه وكرمه من الوقوع في المهالك،) بسم الله) أي المحيط بالكمال أرسل رسوله الخاتم بالهدى ليظهره على الدين كله بما له من الجلال والجمال) الرحمن (الذي بعموم رحمته عم بهذا الإرسال ليعم بالبيان ما يلزم الخلق من المقال والفعال) الرحيم (الذي خص من بيتن أهل الدعوة من شاء بمحاسن الأعمال لما سبق لهم من الفوز في أزل الآزال.
pek az kimse iman etmişti. Surenin "Cin" ve "Kul ûhıye" şeklinde isimlendirilmesi de buna delalet etmektedir. Bu hususu ihtiva eden ayetler ve barındırdığı latif incelikler teemmül edildiğinde bu hakikat anlaşılır. Allah, lütuf ve keremiyle bizi helak edici yollara düşmekten muhafaza buyursun. (Bismillâh): Yani celal ve cemal sıfatlarıyla onu bütün dinlerin üzerine üstün kılmak üzere son elçisini hidayetle gönderen, kemaliyle her şeyi kuşatmış olan Allah'ın adıyla. (er-Rahmân): Rahmetinin kuşatıcılığı sebebiyle, kulların yapması ve söylemesi gereken şeyleri açıklayıp genelleştirmek için bu peygamber gönderme lütfunu umumi kılan. (er-Rahîm): Ezelden takdir edilmiş kurtuluşları sebebiyle, davet ehli arasından dilediği kimseleri güzel amellerle hususi kılan.
21117. Metin
ولما كان نوح ﵊ أول رسول أرسله الله تعالى إلى المخالفين من أهل الأرض، وكان قومه عباد أوثان، وعصوه أشد العصيان مع أنه كان منهم نسباً ولساناً، وختمت سورته بدعائه عليهم، وكان نبينا ﷺ خاتم النبيين، فهو آخر رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض وغيرهم من جميع الخلق، وكان قومه العرب قد وافقوا قوم نوح ﵇ في أكثر أحوالهم عبادة الأوثان حتى تلك الأوثان إما بأساميها أو بأعيانها على ما ورد في الأخبار، وفي عصيان رسولهم واستضعاف أتباعه واستهزائهم ابتدئت، هذه بما كان من سهولة من سمع هذه الدعوة الخاتمة الجامعة من غير الجنس فضلاً
Nuh (aleyhisselâm), Allah Teâlâ'nın yeryüzü ahalisinden hakka muhalefet edenlere gönderdiği ilk resul olduğunda, kavmi putperestti ve soyca ve dilce kendilerinden olmasına rağmen ona alabildiğine isyan etmişlerdi; onun suresi de onlara beddua etmesiyle sona ermişti. Bizim Peygamberimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise peygamberlerin sonuncusu olup, Allah Teâlâ'nın yeryüzü ehline ve bütün yaratılmışlara gönderdiği son elçidir. Kavmi olan Araplar da haberlerde nakledildiğine göre gerek isimleri gerekse bizzat kendileri itibarıyla aynı olan putlara tapma konusunda Nuh kavmiyle pek çok hususta benzeşmişler, peygamberlerine isyan etmiş, ona tabi olanları güçsüz görüp alaya almışlardı. Bu sure ise, kendi cinsinden olmayanların bu son ve kuşatıcı daveti işittiklerinde gösterdikleri teslimiyetin kolaylığı ile başlamıştır; nitekim
21118. Metin
عن الموافقين في الجنس مع قصر الزمان وضعف الأعوان لجلالة هذا القرآن، فقال منبهاً له بالأمر على ما في هذا من عظيم القدر، مع الإشارة إلى تبكيت العرب على التباطؤ عن الإجابة إلى ما يعرفون من رشده بمعناه ونظمه، لكونه بلسانهم وكونهم من نوع الداعي وقبيله وأقرب الناس إليه {قل} أي يا محمد لقومك.
kendi cinsinden olanların durumu ortadayken, bu Kur'an'ın yüceliği sayesinde zamanın kısalığına ve yardımcıların azlığına rağmen bu gerçekleşmiştir. Bunun üzerine Allah, bu meselenin ne kadar büyük bir kıymet taşıdığını ona emir buyurarak dikkat çekmiş ve aynı zamanda Arapları, manasını ve lafız düzenini bilip doğru yolu gösterdiğini anladıkları halde icabet etmekte ağır davranmaları sebebiyle kınamıştır; zira bu Kur'an onların diliyle inmişti, üstelik onlar davetçinin türünden, kabilesinden ve ona insanların en yakını idiler: {قُلْ} [Ey Muhammed!] kavmine de ki:
21119. Metin
ولما كان المقصود تعظيم الموحى به، وأما الموحي إلى كل من الرسولين فواحد، بنى للمفعول قوله مبيناً لسيرة الجن في تلقيهم لهذا القرآن بالأخذ إرثاً من أشرف النبيين وإلقائهم له بالإبلاغ إلى غيرهم من وارث العلم منهم ليكون لهم الشرفان: شرف العلم لكمال أنفسهم، والتعليم لتكميل غيرهم، فيكون لهم مثل أجر من عمل بما ألقوه إليه وأملوه عليه: {أوحي إليّ} أي أخبرت على وجه الخفاء ممن لا يعلم الغيب غيره في هذا القرآن الذي اقتضى إعجازه أن أكون أكثر الأنبياء تابعاً على لسان جبريل ﵇ الذي هو أمينه والواسطة بينه وبين أنبيائه، ثم وضع موضع المفعول الذي لم يسم فاعله قوله: {أنه} أي الشأن العظيم {استمع} أي بغاية الإصغاء والإقبال والتقبل والإلف استماعاً هو الاستماع في الحقيقة لأنه لقراءتي هذا القرآن {نفر} هم في غاية النفرة جبلة وطبعاً {من الجن} الذين هم في غاية الاستتار، وهم أجسام حية عاقلة خفيفة تغلب عليها النارية أو الهوائية كما تغلب على أجسام الإنس الترابية، والنفر ما بين
Asıl maksat vahyolunan şeyin yüceliğini belirtmek olduğundan ve her iki peygambere vahyeden de tek olduğundan, cinlerin bu Kur'an'ı peygamberlerin en şereflisinden miras olarak alma ve onu kendi aralarındaki ilim mirasçılarına tebliğ etme tarzlarını açıklayan fiili meçhul sîgasıyla getirmiştir. Ta ki onlar için iki şeref birden hasıl olsun: Kendi nefislerinin kemali için ilim şerefi ve başkalarını kemale erdirmek için öğretme şerefi. Böylece kendilerine aktarıp yazdırdıkları şeylerle amel edenlerin ecri kadar ecir alacaklardır: {أُوحِيَ إِلَيَّ} “Bana vahyolundu ki” yani gaybı O'ndan başkasının bilemeyeceği Zât tarafından, mucizeliği sebebiyle peygamberlerin en çok tabisine sahip olmamı gerektiren bu Kur'an hususunda, O'nun güvenilir elçisi ve peygamberleri arasındaki vasıtası olan Cebrail'in (aleyhisselâm) diliyle bana gizlice bildirildi. Ardından nâib-i fâil (sözde özne) makamına şu sözünü koydu: {أَنَّهُ} yani şu muazzam durum ki: {اسْتَمَعَ} “dinlemiş” yani son derece kulak vererek, yönelerek, kabulle ve ısınarak; hakikatte dinleme sayılacak bir dinleyişle dinlemiş, zira bu benim Kur'an okuyuşumu dinlemektir; {نَفَرٌ} yaratılış ve tabiatları gereği insanlardan son derece kaçan bir topluluk, {مِنَ الْجِنِّ} “cinlerden bir topluluk” ki onlar son derece gizlidirler; tıpkı insanların bedenlerine topraksılık galip geldiği gibi kendilerine ateşlilik veya havalılık galip gelen, canlı, akıllı ve latif cisimlerdir. Nefer ise
21120. Metin
الثلاثة والعشرة، قال البغوي: وكانوا تسعة من جن نصيبين، وقيل: كانوا سبعة، وفي هذه العبارة دليل على أنه ﷺ ما رآهم ولا قرأ عليهم، وإنما اتفق حضورهم عند قراءته، وهل هذا الاستماع هو المذكور في الأحقاف أو غيره قال أبو حيان: المشهور أنه هو، وقيل: هو غيره، والجن الذين أتوه بمكة جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة جن نينوى، والسورة التي استمعوها قال عكرمة: العلق، وقيل: الرحمن، ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه رآهم، ويظهر من الحديث تعدد الواقعة، فمنها ما كان في المبدأ ولم يكن معه أحد من الصحابة ﵃ كما في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ الذي في الصحيح
üç ile on arasındaki sayıdır. Begavî der ki: Onlar Nusaybin cinlerinden dokuz kişiydi; yedi kişi oldukları da söylenmiştir. Bu ifadede, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları bizzat görmediğine ve onlara kasıtlı olarak okumadığına, sadece onun okuyuşu esnasında hazır bulunduklarına delil vardır. Bu dinlemenin Ahkāf suresinde zikredilen dinleme mi yoksa başka bir dinleme mi olduğu hususunda Ebû Hayyân der ki: Meşhur olan, aynı dinleme olduğudur; başka bir hadise olduğu da söylenmiştir. Mekke'de ona gelen cinler Nusaybin cinleridir; Nahle'de gelenler ise Ninova cinleridir. Dinledikleri sure hakkında İkrime 'Alak suresi' demiştir; 'Rahmân suresi' olduğu da söylenmiştir. Ne burada ne de Ahkāf suresinde onları gördüğü zikredilmemiştir. Hadislerden anlaşıldığına göre bu hadise tekerrür etmiştir. Bunlardan biri başlangıçta vuku bulmuş olup Sahih'te Abdullah b. Mes'ûd'dan (radıyallâhu anh) rivayet edildiği üzere yanında sahâbîlerden (radıyallâhu anhüm) hiç kimse yoktu:
21121. Metin
«أنهم فقدوه ﷺ ليلة من الليالي فالتمسوه في الأودية والشعاب، فلما أصبح إذا جاء من قبل حراء فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن، فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، ومنها ما كان معه عبد الله ﵁ فذهب معه إلى الحجون عند الشعب فخط عليه خطاً، وقال: لا تجاوزه، فانحدر عليه أمثال الحجل يجرون الحجارة بأقدامهم حتى غشوه فلا أراه، وأومأ إليّ بيده أن اجلس، فتلا القرآن، فلم يزل صوته يرتفع واختفوا بالأرض حتى ما أراهم» قال الأصبهاني: وقيل: كانوا من بني الشيصبان
«Bir gece onu (sallallâhu aleyhi ve sellem) kaybettik ve vadilerde, dağ yollarında aradık. Sabah olduğunda Hira tarafından çıkageldi ve şöyle buyurdu: Bana cinlerin davetçisi geldi, onunla birlikte gittim ve onlara Kur'an okudum. Bizi götürdü, bize onların izlerini ve yaktıkları ateşlerin izlerini gösterdi. Bir diğer hadisede ise yanında Abdullah (radıyallâhu anh) vardı. Şi'b tarafındaki Hacûn mevkisine onunla gitti, etrafına bir çizgi çizdi ve: Sakın bunu geçme, buyurdu. Ardından keklikler gibi taşları ayaklarıyla sürükleyen varlıklar inip üzerini kapladılar, öyle ki onu göremez oldum. Eliyle bana oturmamı işaret etti ve Kur'an okudu; sesi durmaksızın yükseldi ve onlar yerde kayboldular, nihayet onları göremez oldum.» İsfahânî der ki: Onların Şeyseban oğullarından olduğu da söylenmiştir.
21122. Metin
وهم أكثر الجن عدداً وهم عامة جنود إبليس، وقال القشيري: لما رجمت الشياطين بالشهب فرق إبليس جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي ﷺ فآمنوا ثم أتوا قومهم فقالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآناً عجباً، يعني ولم يرجعوا إلى إبليس لما علموه من كذبه وسفاهته، وجاؤوا إلى النبي ﷺ في سبعين من قومهم فأسلموا، فذلك قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه} [الأحقاف: ٢٩] الآيات {فقالوا} أي فتسبب عن استماعهم أن قال من سمع منهم لمن لم يسمع، أو لمن كان يواخيهم من الإنس امتثالاً لقول النبي ﷺ «رحم الله امرأً سمع منا مقالة فوعاها فأداها كما سمعها» وكان قولهم سكوناً إلى هذا القرآن وأنسابه، مؤكدين لبعد حالهم عن سماع الوحي وعلمهم بما زاد به من الإعجاز: {إنا} بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد القول {سمعنا} حين تعمدنا الإصغاء وألقينا إليه أفهامنا {قرآناً} أي كلاماً هو في غاية الانتظام في نفسه والجمع لجميع ما نحتاج إليه، ثم وصفوه بالمصدر مبالغة في أمره فقالوا: {عجباً *} أي بديعاً خارجاً عن عادة أمثاله من جميع الكتب الإلهية فضلاً عن كلام الناس
Onlar sayıca cinlerin en kalabalığı olup İblis'in ana ordusudur. Kuşeyrî der ki: Şeytanlar kayan yıldızlarla taşlanınca İblis bunun sebebini anlamak için ordularını dört bir yana dağıttı. Onlardan yedisi Batn-ı Nahle'ye geldi, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) okuyuşunu dinleyip iman ettiler; sonra kavimlerine dönüp: Ey kavmimiz! Biz harikulade bir Kur'an dinledik, dediler; yani yalanını ve akılsızlığını anladıkları için İblis'e dönmediler ve kavimlerinden yetmiş kişiyle birlikte Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip Müslüman oldular. İşte Allah Teâlâ'nın şu buyruğu buna işaret eder: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ} [el-Ahkāf: 29] ayetleri... {فَقَالُوا} “ve şöyle demişler:” yani dinlemelerinin neticesi olarak içlerinden işitenler işitmeyenlere veya insanlardan kendileriyle dost olanlara, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) «Bizden bir söz işitip onu belleyen ve işittiği gibi aktaran kimseye Allah rahmet etsin» buyruğuna uyarak böyle söylediler. Onların bu sözü, vahyi işitmekten uzak olan hallerini ve Kur'an'ın taşıdığı üstün icazı bilmelerini teyit ederek, bu Kur'an'a ve onun getirdiklerine güven duyduklarını ifade etmektedir: {إِنَّا} “Gerçekten biz” –sözden sonra aktarılan mübteda (özne) olduğu için kesre ile okunmuştur– {سَمِعْنَا} “işittik” yani dikkatle kulak verip zihnimizi ona verdiğimizde, {قُرْآنًا} “bir Kur'an” yani kendi içinde son derece ahenkli ve muhtaç olduğumuz her şeyi bir araya toplayan bir kelam [işittik]. Sonra onun durumundaki harikuladeliği mübalağa ile ifade etmek üzere masdar ile niteleyip şöyle dediler: {عَجَبًا} “harikulade” yani gerek nazmının yüceliği gerekse telif ve tertibinin eşsizliği bakımından insanların kelamını bir yana bırakın, bütün ilahi kitaplar içindeki benzerlerinin alışılmış sınırlarının dışına çıkan,
21123. Metin
في جلالة النظم وإعجاز التركيب والوضع مع الموافقة لها في الدعوة إلى الله تعالى والبيان للمحاسن والمساوىء والدعاء إلى كل فلاح حتى صار نفس العجب، والعجب ما خرج عن حد أشكاله ونظائره فخفي سببه، وهذا يدل على قوتهم العلمية في فصاحتهم وكمالهم في علم الرسوم، وصوغ الكلام على أبلغ جهات النظوم.
bununla birlikte Allah Teâlâ'ya davette, iyilik ve kötülüklerin açıklanmasında ve her türlü kurtuluşa çağrıda onlarla uyuşan, adeta şaşkınlığın ta kendisi olmuş benzersiz bir kelam! Acîb (şaşırtıcı/harikulade), emsallerinin ve benzerlerinin sınırını aşıp sebebi gizli kalan şeydir. Bu durum, onların fesahatteki ilmi kudretlerine, belağat usulündeki kemallerine ve sözü en beliğ nazım üsluplarıyla dokuma kabiliyetlerine delalet eder.
21124. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم عن النظر وجريهم في اللدد والعناد حسبما انطوت عليه سورة ن والقلم، ثم أتبعت بوعيدهم في الحاقة ثم بتحقيقه وقرب وقوعه في المعارج ثم بتسليته ﵊ وتأنيسه بقصة نوح ﵊ مع قومه، أعقب ذلك بما يتعظ به الموفق ويعلم أن القلوب بيد الله: فقد كانت استجابة معاندي قريش والعرب أقرب في ظاهر الأمر لنبي من جنسهم ومن أنفسهم فقد تقدمت لهم معرفة صدقه وأمانته، ثم جاءهم بكتاب بلسانهم الذي به يتحاورون ولغتهم التي بها يتكلمون، فقد بهرت العقول آياته، ووضحت لكل ذي قلب سليم براهينه ومعجزاته، وقد علموا أنهم لا يقدرون على معارضته إلى ما شاهدوه من عظيم البراهين، ومع ذلك عموا وصموا - غضب الله عليهم ولعنهم - وسبق إلى الإيمان من ليس من جنسهم ولا سبقت
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Nûn ve'l-Kalem suresinin ihtiva ettiği üzere Kureyş kâfirlerinin gerçeği görmezden gelmeleri, inat ve düşmanlıkta ısrar etmeleri zikredilip ardından Hâkka suresinde onlara yönelik tehdit, Meâric suresinde bunun kesinliği ve vaktinin yakınlığı, sonra da Nuh'un (aleyhisselâm) kavmiyle olan kıssasıyla Peygamber'in (aleyhisselâm) teselli edilmesi peş peşe getirilince; bunun peşinden, muvaffak kılınan kimsenin ibret alacağı ve kalplerin Allah'ın elinde olduğunu anlayacağı hususlar getirilmiştir: Nitekim Kureyş ve Arap inatçılarının, kendi cinslerinden ve içlerinden olan bir peygambere icabet etmeleri zahiren daha yakındı; zira onun doğruluğunu ve güvenilirliğini önceden biliyorlardı, üstelik o kendilerine karşılıklı konuştukları kendi lisanlarıyla ve konuştukları lehçeyle bir kitap getirmişti. Ayetleri akılları hayrete düşürmüş, delilleri ve mucizeleri selim kalp sahiplerine açıkça görünmüştü; şahit oldukları muazzam deliller karşısında ona nazire yapamayacaklarını da kesin olarak bilmişlerdi. Buna rağmen kör ve sağır kesildiler –Allah onlara gazap etsin ve lanetlesin!– ve onların cinsinden olmayan, kendileri gibi üstünlük ve
21125. Metin
له مزية تكريمهم، وهم الجن ممن سبقت لهم من الله الحسنى فآمنوا وصدقوا، وأمر ﷺ بالإخبار بذلك، فأنزل الله تعالى عليه {قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجن} [الجن: ١] الآيات إلى قوله إخباراً عن تعريف الجن سائر أخوانهم بما شاهدوه من عناد كفار العرب «وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً» ثم استمرت الآي ملتحمة المعاني معتضدة المباني إلى آخر السورة - انتهى.
şerefe de sahip bulunmayan cinler, haklarında Allah'tan ezelde güzellik takdir edilmiş olanlar olarak imanda öne geçip tasdik ettiler. Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu haber vermesi emredildi ve Allah Teâlâ ona: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} [el-Cin: 1] ayetlerini, cinlerin Arap kâfirlerinin inadı karşısında şahit oldukları durumu diğer kardeşlerine bildirmelerini nakleden: «Ve doğrusu Allah'ın kulu O'na dua etmek için kalktığında neredeyse onun etrafında keçeleşip birbirlerine geçeceklerdi» kısmına kadar indirdi. Sonra ayetler surenin sonuna kadar manaları kenetlenmiş, yapıları birbirini desteklemiş olarak devam etti –Alıntı sonu–.
21126. Metin
ولما بينوا فضله من جهة الإعجاز وغيره، بينوا المقصود بالذات الدال على غوصهم على المعاني بعد علمهم بحسن المباني فقالوا: {يهدي} أي يبين غاية البيان مع الدعاء في لطف وهدى {إلى الرشد} أي الحق والصواب الذي يكاد يشرد لثقله على النفوس الداعية إلى الهوى وخفة ضده الغي والسفة الملائم لنقائص النفوس. ولما وصفوه بهذه الكمالات سببوا عن ذلك قولهم إعمالاً للقوة العملية في المبادرة إلى الصواب من غير تخلف أصلاً: {فآمنا} أي كل من استمع منا لم يتخلف منا أحد ولا توقف بعد الاستماع {به} أي أوقعنا الأمان لمبلغ القرآن أن نكذبه أو نخالفه أدنى مخالفة بسبب هذا القرآن.
Kur'an'ın faziletini icaz ve diğer yönlerden beyan ettiklerinde, lafızların güzelliğini idrak ettikten sonra manaların derinliklerine daldıklarını gösteren asıl gayeyi açıklayarak şöyle dediler: {يَهْدِي} “[doğru yola] iletiyor” yani lütuf ve hidayetle davet ederek apaçık bir şekilde gösteriyor; {إِلَى الرُّشْدِ} “doğruya” yani nefislerin hevalarına ağır gelmesi sebebiyle neredeyse elden kaçacak olan hakka ve isabete [iletiyor]; oysa onun zıddı olan azgınlık ve beyinsizlik nefislerin kusurlarına pek uygundur. Onu bu kemalatla vasıflandırdıklarında, amelî güçlerini hiç geri durmaksızın derhal doğruya yönelmekte kullanarak bunun neticesi olarak şöyle dediler: {فَآمَنَّا} “biz de ona iman ettik” yani içimizden dinleyen herkes iman etti, hiçbirimiz geri kalmadı ve dinledikten sonra duraksamadı; {بِهِ} “ona” yani bu Kur'an vesilesiyle, Kur'an'ı tebliğ edeni yalanlamaktan veya ona en ufak bir muhalefette bulunmaktan yana eman verdik.
21127. Metin
ولما أخبروا عن الماضي، وكان الإيمان لا يفيد إلا مع الاستمرار،
Geçmişe dair haber verdiklerinde, imanın ancak süreklilikle fayda sağlayacağı bilindiğinden,
21128. Metin
قالوا عاطفين على ما تقديره: فوجدنا الله في الحال لأن ذلك نتيجة الإيمان بالقرآن وخلعنا الأنداد: {ولن} أي والحال أنا مع إيقاع الإيمان في الحال لن {نشرك} بعد ذلك أصلاً، أكدوا لأنه أمر لا يكاد يصدق {بربنا} أي الذي لا إحسان قائم بنا من الإيجاد وما بعده إلا منه {أحداً *} أي من الخلق لأنه لم يشركه في شيء من مرنا أحد، وقد وضحت الدلائل على التوحيد فيما سمعنا من هذا القرآن.
takdiri "hemen Allah'ı birledik ve sahte ilahları terk ettik" şeklinde olan bir ifadeye atfederek şöyle dediler: {وَلَنْ} “ve asla...” yani şu an iman etmiş olduğumuz halde bundan sonra kat'iyen; inanılması güç bir durum olduğu için teyit ederek: {نُشْرِكَ} “ortak koşmayacağız” {بِرَبِّنَا} “Rabbimize” yani var edilmemizden sonraki bütün ihsanları yalnızca kendisinden olan [Rabbimize], {أَحَدًا} “hiçbir kimseyi” mahlukattan hiçbirini ortak koşmayacağız; zira işlerimizden hiçbirinde O'na kimse ortak olmamıştır ve bu Kur'an'dan işittiklerimizle tevhîdin delilleri apaçık ortaya çıkmıştır.
21129. Metin
ولما أظهروا القوتين العلمية بفهمهم القرآن، والعملية بما حصل لهم من الإذعان، أعملوا ما لهم في الدعاء إلى الله تعالى من قوة البيان، فبعد أن نزهوه سبحانه عن الشرك عموماً خصوا مؤكدين في قراءة ابن كثير والبصريين وأبي جعفر بالكسر لما تقدم من أن مثل هذه السهولة لا تكاد تصدق، فقالوا عطفاً على {إنا سمعنا} [الجن: ١] : {وأنه} أي الشأن العظيم قال الجن: {تعالى} أي انتهى في العلو والارتفاع إلى حد لا يستطاع {جد} أي عظمة وسلطان وكمال غنى {ربنا} أي الموجد لنا والمحسن إلينا، وإذا كان هذا التعالي لجده فما بالك به، وكذا حكت هذه القراءة بقوله الجن ما بعد هذا إلا
Kur'an'ı anlamakla ilmi güçlerini, boyun eğmekle de ameli güçlerini ortaya koyduklarında, Allah Teâlâ'ya davette sahip oldukları beyan kuvvetini işlettiler. Yüce Allah'ı genel olarak şirkten tenzih ettikten sonra, İbn Kesîr, Basra kurrâsı ve Ebû Ca'fer kıraatinde kesre ile okuyarak –böyle bir teslimiyetin kolaylığına inanılmasının güç olduğu daha önce geçtiği üzere– hususi olarak teyit ettiler ve {إِنَّا سَمِعْنَا} [el-Cin: 1] ifadesine atfen cinlerin şöyle dediğini belirttiler: {وَأَنَّهُ} “ve doğrusu O...” yani şu muazzam durum ki: {تَعَالَىٰ} “yücedir” yani erişilemeyecek bir ululuk ve yücelik mertebesine ulaşmıştır; {جَدُّ} “şanı” yani azameti, hâkimiyeti ve tam zenginliği yücedir; {رَبِّنَا} “Rabbimizin” yani bizi var eden ve bize ihsanda bulunan [Rabbimizin]. O'nun azameti böylesine yüce olunca, bizzat Zâtı hakkında ne düşünülür! Bu kıraatte cinlerin bundan sonraki sözleri de şu istisnalar dışında hep böyle kesre ile hikaye edilmiştir:
21130. Metin
{وأن لو استقاموا} [الجن: ١٦] و {أن المساجد لله} [الجن: ١٨] و {أنه لما قام} [الجن: ١٩] فإنه مفتوح فيها عطفاً على
{وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا} [el-Cin: 16], {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} [el-Cin: 18] ve {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ} [el-Cin: 19] ayetleri müstesnadır; çünkü bunlar
21131. Metin
الموحى به فهو في محل رفع إلا عند أبي جعفر فإنه فتح {وأنه تعالى} [الجن: ٣] و {أنه كان يقول} [الجن: ٤] {وأنه كان رجال} [الجن: ٦] ووافقهم نافع وأبو بكر عن عاصم في غير {وأنه لما قام} [الجن: ١٩] فإنهما كسراها وفتح الباقون وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الكل إلا ما صدر بالفاء على أنه معطوف على محل الجار في «به» أي صدقناه وصدقنا أنه - لا على لفظه وإلا لزم إعادة الجارّ عند نحاة البصرة، وقيل: عطف على لفظ الضمير في «به» على المذهب الكوفي الذي نصره أبو حيان وغير واحد من أهل اللسان.
vahyolunan şeye atfedildikleri için fetha ile okunmuş olup ref konumundadırlar. Ancak Ebû Ca'fer {وَأَنَّهُ تَعَالَى} [el-Cin: 3], {أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ} [el-Cin: 4] ve {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ} [el-Cin: 6] ayetlerini de fetha ile okumuştur. Nâfi ve Âsım'dan Ebû Bekir ise {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ} [el-Cin: 19] hariç –çünkü onlar bunu kesre ile okumuştur– bu sayılanlarda onlara muvafakat etmişlerdir. Diğer kurrâ olan İbn Âmir, Hamza, Kisâî ve Âsım'dan Hafs ise başında 'fa' bulunanlar hariç hepsini fetha ile okumuşlardır; bu da «bihi»deki cer mahalline matuf olması cihetiyledir; yani 'O'nu tasdik ettik ve O'nun şöyle olduğunu da tasdik ettik' manasındadır. Basra nahivcilerine göre lafza matuf olamaz, aksi takdirde harf-i cerrin tekrarı gerekirdi. Bir görüşe göre ise Ebû Hayyân ve pek çok dilcinin savunduğu Kûfe mezhebine göre «bihi»deki zamirin lafzına matuftur.
21132. Metin
ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم للغنى المطلق والتنزه عن كل شائبة نقص، بينوه بنفي ما ينافيه بقولهم إبطالاً للباطل: {ما اتخذ} عبر بصيغة الافتعال بياناً لموضع النقص لا تقييداً {صاحبة} أي زوجة {ولا ولداً *} لأن العادة جارية بأنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة وتسبيب، ومثل ذلك لا يكون إلا لمحتاج إلى بضاع أو غيره، والحاجة لا تكون إلا من ضعف وعجز، وذلك ينافي الجد، فالمحتاج لا يصح أصلاً أن يكون إلهاً وإن كان بغير تسبيب ومهلة، فهو عبث لأن مطلق الاختراع مغن عنه، فلم يبق إلا العبث الذي ينزه الإله عنه
O'nu mutlak zenginliği ve her türlü noksanlıktan tenzihi gerektiren bu en büyük yücelikle vasıflandırdıklarında, batılı iptal etmek üzere buna aykırı olan şeyleri nefyederek şöyle açıkladılar: {مَا اتَّخَذَ} “edinmemiştir” –iftiâl kalıbı tahdit için değil, noksanlığın yerini beyan etmek için kullanılmıştır– {صَاحِبَةً} “ne bir eş” {وَلَا وَلَدًا} “ne de bir çocuk”. Zira adet üzere bunlar ancak bir meşakkat ve vasıtalarla olur; böyle bir şey ise ancak cinsi münasebete veya başka şeylere muhtaç olan için geçerlidir. İhtiyaç ise ancak zayıflık ve acizlikten kaynaklanır ki bu da azamet ve hâkimiyete aykırıdır. Muhtaç olan bir varlığın ilah olması asla sahih değildir. Eğer vasıtasız ve zamansız olsa bile abes olur; zira mutlak yoktan var edicilik bundan müstağnidir. Dolayısıyla geriye ancak ilahın tenzih edileceği abes kalır.
21133. Metin
والصاحبة لا بد وأن تكون من نوع صاحبها، ومن له نوع فهو مركب تركيباً عقلياً من صفة مشتركة وصفة مميزة، والولد لا بد وأن يكون جزءاً منفصلاً عن والده، ومن له أجزاء فهو مركب تركيباً حسياً، ومن المقطوع به أن ذلك لا يكون إلا لمحتاج، وأن الله تعالى متعال عن ذلك من تركيب حسي أو عقلي.
Eşin mutlaka kendi eşinin türünden olması gerekir; bir türü olan varlık ise aklî olarak ortak bir sıfat ile ayırt edici bir sıfattan mürekkeptir (bileşiktir). Çocuk ise mutlaka babasından ayrılmış bir cüz olmalıdır; cüzleri olan varlık ise hissî olarak mürekkeptir. Kesin olan şudur ki, bu durumlar ancak muhtaç olan varlıklar için söz konusudur ve Allah Teâlâ hissî veya aklî her türlü terkip ve bileşimden münezzehtir.
21134. Metin
ولما تبين لهم ما هو عليه سبحانه من النزاهة عن كل شائبة نقص، وصفوا من قال بضده صيانة لدينهم وعرضهم بالترفع عن الخسائس والرذائل بعدم التمادي في الباطل مقتاً للخلق في ذات الخلق مؤكدين لما للسامع في الغالب من تصديق ما يسمع والمحاجة عنه فقالوا: {وأنه} أي وقالوا إلى الشأن - هذا على قراءة الكسر، وآمنا بأنه - على قراءة الفتح {كان يقول} أي قولاً هو في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة والطبع {سفيهنا} وهو الجنس فيتناول إبليس رأس الجنس تناولاً أولياً، وكل من تبعه ممن لم يعرف الله لأن ثمرة العقل العلم، وثمرة العلم معرفة الله، فمن لم يعرفه فهو الذي يلازم الطيش والغي لأنه لا علم عنده أصلاً يحمله على الرزانة، كاذباً متقولاً {على الله}
Yüce Allah'ın her türlü noksanlıktan ne kadar münezzeh olduğu kendilerine apaçık belli olunca, dinlerini ve şereflerini korumak, batılda ısrar etmeyerek bayağılık ve rezilliklerden uzak durmak ve Yaratıcı uğruna yaratılmışlara buğzetmek maksadıyla, O'nun zıddını iddia edenleri vasıflandırdılar; işiten kimsenin çoğunlukla işittiğini tasdik edip onu savunması sebebiyle bunu teyit ederek şöyle dediler: {وَأَنَّهُ} “Meğer” –bu kesre kıraatine göre 'şüphesiz durum şudur ki', fetha kıraatine göre ise 'şuna da inandık ki' manasındadır– {كَانَ يَقُولُ} “söylüyormuş” yani yalancılıkta kökleşmişliği sebebiyle adeta tabiatı haline gelmiş bir söz söylüyormuş; {سَفِيهُنَا} “bizim beyinsizimiz” ki bu cins ismidir; dolayısıyla cinsin başı olan İblis'i öncelikle, ardından Allah'ı tanımayan ve ona tabi olan herkesi kapsar. Zira aklın meyvesi ilim, ilmin meyvesi ise Allah'ı tanımaktır. O'nu tanımayan kimse, kendisini vakara sevk edecek hiçbir ilme sahip olmadığı için hafiflik ve sapkınlıktan ayrılamaz; yalan yere uydurarak: {عَلَى اللَّهِ} “Allah'a karşı”
21135. Metin
أي الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا السفيه في الولد {شططاً *} أي قولاً هو في بعده عن الصواب نفس البعد ومجاوزة الحد.
yani bu beyinsizin çocuk isnadındaki sözüne aykırı kemal sıfatlarına sahip olan Zât'a karşı; {شَطَطًا} “asılsız ve saçma şeyler” yani doğrudan uzaklığı bakımından haddi aşmanın ve uzaklığın ta kendisi olan sözler söylüyormuş.
21136. Metin
ولما ذكروا ما هدوا إليه من الحق في الله وفيمن كان يحملهم على الباطل، ذكروا عذرهم في اتباعهم للسفيه وفي وقوعهم في مواقع التهم، فقالوا مؤكدين لأن ما كانوا عليه من الكفر جدير بأن يظن أنه لا يخفى على أحد لشدة وضوح بطلانه: {وأنا} أي معشر المسلمين من الجن {ظننا} أي بما لنا من سلامة الفطر المقتضية لتحسين الظن بشهادة حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند أحمد «المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم» {أن} أي أنه، وزادوا في التأكيد لما مضى فقالوا: {لن تقول} وبدأوا بأفضل الجنسين فقالوا: {الإنس} وأتبعوهم قرناءهم فقالوا: {والجن} أي متخرصين {على الله} أي الملك الأعلى الذي بيده النفع والضر {كذباً *} أي قولاً هو لعراقته في مخالفة الواقع نفس الكذب، وهو في قراءة أبي جعفر بفتح القاف والواو المشددة المفتوحة مصدر من غير اللفظ، وإنما ظننا ذلك لما طبع عليه المجبول على الشهوات من تصديق الأشكال لا سيما إذا كان قولهم جازماً وعظيماً لا يقال مثله إلا بعد تثبت لا سيما إذا كان على ملك الملوك لا سيما إذا كان القائل كثيراً لا سيما إذا تأيدوا بجنس آخر، فصاروا لا يحصون
Allah hakkında ve kendilerini batıla sevk eden kimseler hakkında hidayet buldukları hakkı zikrettiklerinde, bu beyinsize uymaktaki ve töhmet mevkilerine düşmekteki mazeretlerini belirttiler. İçinde bulundukları küfrün batıllığının son derece açık olması sebebiyle kimseye gizli kalmayacağı zannedilmeye layık olduğu için teyit ederek şöyle dediler: {وَأَنَّا} “Halbuki biz” yani cinlerin Müslüman topluluğu olarak biz; {ظَنَنَّا} “sanmıştık” yani Ebû Hureyre'nin (radıyallâhu anh) Ahmed'deki rivayetinde geçen «Mümin saf ve cömerttir, facir ise hilekâr ve alçaktır» hadisinin şehadetiyle, hüsnüzannı gerektiren selim fıtratımız sebebiyle sanmıştık ki; {أَنْ} yani durum şu ki –geçen hususları daha da teyit ederek dediler ki–: {لَنْ تَقُولَ} “asla söylemez” –ve iki cinsin daha üstün olanıyla başladılar– {الْإِنْسُ} “insanlar” –ardından onların yoldaşlarını eklediler– {وَالْجِنُّ} “ve cinler” yani uydurarak; {عَلَى اللَّهِ} “Allah'a karşı” yani fayda ve zarar elinde olan en yüce Hükümran'a karşı; {كَذِبًا} “bir yalan” yani gerçeğe aykırılıkta kökleşmişliği sebebiyle yalanın ta kendisi olan bir sözü [söylemez sanmıştık]. Ebû Ca'fer kıraatinde 'kaf'ın ve şeddeli 'vav'ın fethasıyla lafız dışından bir masdardır. Bizim böyle zannetmemizin sebebi, şehvetlere meyilli yaratılanların benzerlerini tasdik etme fıtratında olmalarıdır; hele ki sözleri kesin ve ancak tahkikten sonra söylenebilecek kadar büyükse, hele ki bu melikler Meliki hakkında ise, hele ki söyleyenler pek çoksa ve üstelik diğer bir cinsle de desteklenip
21137. Metin
كثرة، ولا تطيق العقول مخالفة جمع بهذه الصفة إلا بتأييد إلهي بقاطع نقلي، والآية على قراءة أبي جعفر من الاحتباك: فعل التقول أولاً دليل على فعل الكذب ثانياً، ومصدر الكذب ثانياً دليل على مصدر التقول أولاً، وسره أن التقول دال على التعمد فهو أفحش معنى والكذب أفحش لفظاً، وهذا مرشد إلى أنه لا ينبغي التقليد في شيء لأن الثقة بكل أحد عجز، وإنما ينكشف ذلك بالتجربة، والتقليد قد يجر إلى الكفر المهلك هلاكاً أبدياً، وإليه أرشد النبي ﷺ فيما أخرجه الشيخان عن النعمان ابن بشير ﵁ بأن «من اتقى الشبهات استبرأ لديه وعرضه» وفي ذلك غاية الحث على أن الإنسان لا يقدم ولا يحجم في أصول الدين إلا بقاطع.
sayılamayacak kadar kalabalık olmuşlarsa! Böyle bir vasfa sahip topluluğa muhalefet etmeye, kesin bir nakille gelen ilahi bir teyit olmaksızın akılların gücü yetmez. Ayet Ebû Ca'fer kıraatine göre ihtibâk sanatını içerir: İlk olarak iftira fiilinin zikredilmesi ikincideki yalan fiiline, ikincide yalan masdarının zikredilmesi ise ilkteki iftira masdarına delildir. Bunun sırrı şudur: İftira (tekavvül) kasta delalet eder, dolayısıyla mana bakımından daha çirkindir; yalan (kizb) ise lafız bakımından daha çirkindir. Bu durum, hiçbir hususta taklit yapılmaması gerektiğine işaret eder; zira herkese güvenmek bir acizliktir ve bu ancak tecrübe ile açığa çıkar. Taklit ise insanı ebedi bir helake sürükleyen küfre götürebilir. Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Şeyhayn'ın Nu'mân b. Beşîr'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiği şu hadiste buna işaret etmiştir: «Şüphelerden sakınan kimse dinini ve ırzını korumuş olur.» Bunda, insanın dinin asıllarında kesin bir delil olmaksızın adım atmaması veya geri durmaması gerektiğine dair en üst düzeyde bir teşvik vardır.
21138. Metin
ولما علم من قولهم أن مستند الضلال ظنون وشبه متى حكت على محك النظر بان فسادها، وأظهر زيفها نقادها، أتبعه شبهة أخرى زادت الفريقين ضلالاً بعضهم ببعض للتقيد بالمحسوسات، والوقوف مع الخيالات الموهومات، فقال حاكياً عنهم تنبيهاً على عدم الاغترار بالمدح والإطراء الموجبين للغلط في النفس وعلى أنه يجب التثبت
Onların sözlerinden, sapıklığın dayanağının aklî tahlil mihengine vurulduğunda bozukluğu ortaya çıkan ve eleştirmenlerin sahteliğini gösterdiği zanlar ve şüpheler olduğu anlaşılınca, ardından her iki fırkanın da somut varlıklara bağlanmaları ve asılsız kuruntulara takılıp kalmaları sebebiyle birbirleri yüzünden sapıklıklarını artıran başka bir şüpheyi zikretti. İnsanın kendi nefsinde yanılmasına yol açan övgü ve dalkavukluğa aldanılmaması ve tahkik yapılmasının vacip olduğuna dikkat çekmek üzere onlardan naklen şöyle buyurdu:
21139. Metin
حتى لا يقع الغلط في الأسباب المسخرة فيظن أنها مؤثرة فيتجاوز بها الحد عن رتبة الممكنات إلى رتبة الواجب، مؤكدين لأنه لا يكاد يصدق أن الجن يخاطبهم الإنس فيكارمونهم: {وإنه} أي الشأن {كان رجال} أي ذوو قوة وبأس {من الإنس} أي النوع الظاهر في عالم الجنس {يعوذون} أي يلجؤون ويعتصمون - خوفاً على أنفسهم وما معهم - إذا نزلوا وادياً {برجال من الجن} أي القبيل المستتر عن الأبصار فإنه كان القوم منهم إذا نزلوا وادياً أو غيره من القفر تعبث بهم الجن في بعض الأحيان لأنه لا مانع لهم منهم من ذكر الله تعالى ولا دين صحيح، ولا كتاب من الله صريح، فحملهم ذلك على أن يستجيروا بعظمائهم فكان الرجل يقول عند خوفه: إني أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه أو نحو هذا فلا يرى إلا خيراً، وربما هدوه إلى الطريق وردوا عليه ضالته، فكان ذلك فتنة للإنس باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه، فتبعوهم في الضلال، وفتنة الجن بأن يغتروا بأنفسهم ويقولوا سدنا: الجن والإنس، فيضلوا ويضلوا، ولذلك سبب عنه قوله: {فزادوهم} أي الإنس الجن
Ta ki boyun eğdirilmiş sebeplere dair bir yanılgıya düşülüp onların bizzat tesir sahibi olduğu sanılarak mümkün varlıklar mertebesinden zorunlu varlık (Vâcib) mertebesine çıkarılmasın. İnsanların cinlere hitap edip onlara ikramda bulunmasının akla uzak görülmesi sebebiyle teyit ederek dediler ki: {وَأَنَّهُ} “Doğrusu” yani durum şu ki; {كَانَ رِجَالٌ} “birtakım adamlar” yani güç ve kuvvet sahibi kimseler, {مِنَ الْإِنْسِ} “insanlardan” yani mahlukat âleminde görünür olan türden kimseler, {يَعُوذُونَ} “sığınırlardı” yani bir vadiye indiklerinde canları ve malları için korkarak iltica edip korunurlardı; {بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “cinlerden birtakım adamlara” yani gözlerden gizli olan taifeye. Zira insanlardan bir topluluk bir vadiye veya ıssız bir yere indiklerinde, cinler bazen onlarla eğlenirlerdi; çünkü onların ne Allah Teâlâ'yı zikretmekten ötürü bir kalkanları, ne sahih bir dinleri ne de Allah'tan açık bir kitapları vardı. Bu durum onları cinlerin ileri gelenlerine sığınmaya sevk etti. Bir adam korktuğunda: 'Bu vadinin efendisine, kavminin beyinsizlerinin şerrinden sığınırım' veya benzeri sözler söyler ve sadece hayır görürdü; bazen de onlar adama yolu gösterir ve kaybolan eşyasını buldururlardı. Bu durum cinler hakkında gerçek dışı inançlar beslemeleri sebebiyle insanlar için bir fitne oldu ve sapıklıkta onlara uydular. Cinler için ise gururlanıp 'Cinlerin ve insanların efendisi olduk' demelerine yol açan bir fitne oldu; böylece hem saptılar hem saptırdılar. Bundan dolayı netice olarak şöyle buyuruldu: {فَزَادُوهُمْ} “onlar da onların artırdılar” yani insanların cinleri,
21140. Metin
باستعاذتهم هذه المرتب عليها إعاذتهم، والجن الإنس بترئيس الإنس لهم وخوفهم منهم {رهقاً *} أي ضيقاً وشدة وغشياناً لما هم فيه من أحوال الضلال التي يلزم منهم الضيق والشدة، وأصل الرهق غشيان بقوة وشدة وقهر، وقال البغوي: والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم.
onların sığındırmasıyla neticelenen bu sığınmaları sebebiyle; cinlerin de insanları, insanların kendilerini efendi edinmeleri ve kendilerinden korkmaları sebebiyle: {رَهَقًا} “azgınlık ve şımarıklığını” yani darlık, şiddet ve içinde bulundukları, darlık ve şiddeti zorunlu kılan sapıklık hallerinin üzerlerini kaplamasını artırdılar. 'Rehak' kelimesinin aslı, bir şeyin güç, şiddet ve kahırla kaplamasıdır. Begavî der ki: Arapların kelamında rehak; günah ve haramları işlemek demektir.
21141. Metin
كما يتفق لمن يسلك من أهل التصوف على غير أصل فيرى في أثناء السير أنواراً وأشياء تعجبه شيطانية فيظنها رحمانية، فيقف عندها ويأنس بها لفساد في أصل جبلته نشأ عنه سوء مقصده، فربما كان ذلك سبباً لكفره فيزداد هو وأمثاله من الإنس ضلالاً ويزداد من أضله من الجن ضلالاً وإضلالاً وعتواً، ويزداد الفريقان بعداً عن اللجأ إلى الله وحده، ولقد أغنانا الله ﷾ بالقرآن والذكر المأخوذ عن خير خلقه بشرطه في أوقاته عن كل شيء كما أخبر ﷺ أن من قال عند إتيانه الخلاء «بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» ستر عن الجن، وأن من قال إذا أتى امرأته «اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني» فأتاه ولد لم يقدر الشيطان أن يضره، ومن أذن أمن تغول الغيلان، وروى
Nitekim tasavvuf ehlinden sağlam bir esasa dayanmadan yola çıkan bir kimsenin başına da benzeri gelir: Seyir esnasında hoşuna giden birtakım şeytanî nurlar ve haller görür, onları rahmânî zanneder; yaratılışının aslındaki bozukluktan kaynaklanan kötü niyeti sebebiyle onların yanında durup onlara alışır. Bu durum bazen onun küfrüne sebep olur; böylece kendisi ve onun gibiler sapıklık bakımından artarken, onu saptıran cin de sapıklık, saptırma ve azgınlık bakımından artar ve her iki taraf da yalnızca Allah'a sığınmaktan daha da uzaklaşır. Oysa Allah Teâlâ mahlukatının en hayırlısından şartına uygun olarak vakitlerinde alınan Kur'an ve zikir ile bizi her şeyden müstağni kılmıştır. Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) helaya girdiğinde «Bismillâh, Allahümme innî eûzü bike mine'l-hubusi ve'l-habâis» (Allah'ın adıyla. Allah'ım! Erkek ve dişi pis şeytanlardan sana sığınırım) diyen kimsenin cinlerden perdeleneceğini; eşine yaklaştığında «Allahümme cennibni'ş-şeytâne ve cennibi'ş-şeytâne mâ razektenî» (Allah'ım! Bizi şeytandan uzaklaştır, şeytanı da bize rızık olarak vereceğin çocuktan uzak tut) der ve bir çocukları olursa şeytanın ona asla zarar veremeyeceğini; ezan okuyan kimsenin gulyabanilerin musallat olmasından emin olacağını haber vermiştir. Tirmizî ve
21142. Metin
الترمذي وأحمد - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح - عن شداد بن أوس ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله تعالى به ملكاً فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب» وللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح إلا المسيب بن واضح، قال الهيثمي: وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله بن بسر ﵁ قال: «خرجت من حمص فآواني الليل إلى البقيعة فحضرني من أهل الأرض فقرأت هذه الآية من الأعراف
Ahmed –Münzirî 'ravileri Sahih'in ravileridir' demiştir– Şeddâd b. Evs'ten (radıyallâhu anh) Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Yatağına yatıp da Allah Teâlâ'nın kitabından bir sure okuyan hiçbir Müslüman yoktur ki, Allah Teâlâ ona bir melek vekil tayin etmesin; uyanacağı vakte kadar ona eziyet verecek hiçbir şey yaklaşamaz.» Taberânî'nin el-Mu'cemü'l-Kebîr'inde –Münzirî 'Müseyyeb b. Vâdıh hariç ravileri Sahih'in ravileridir; Heysemî ise onun zayıf olduğunu fakat sika da sayıldığını belirtmiştir– rivayet edildiğine göre Abdullah b. Büsr (radıyallâhu anh) şöyle demiştir: «Hums'tan çıktım, gece beni Bakîa mevkiinde yakaladı. Yeryüzü ahalisinden (cinlerden) varlıklar yanıma geldi; ben de A'râf suresinden şu ayeti okudum:
21143. Metin
{إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الأعراف: ٥٤] إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض: احرسوه الآن حتى يصبح، فلما أصبحت ركبت دابتي «والأحاديث في هذا كثيرة في آية الكرسي وغيرها، وكذا حكايات من اعترضه بعض الجن فلما قرأ ذهب عنه.
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ} [el-A'râf: 54] ayetin sonuna kadar... Bunun üzerine birbirlerine: 'Sabah oluncaya kadar onu koruyun' dediler. Sabah olunca biniti me bindim.» Bu hususta Âyetü'l-Kürsî ve diğer ayetler hakkında pek çok hadis vardır; aynı şekilde cinlerden birinin musallat olduğu kimsenin okuyunca cinin çekip gittiğine dair kıssalar da mevcuttur.
21144. Metin
ولما كان التقدير: فضل كل من الفريقين بالآخر ضلالاً بعيداً حتى أبعدوا عن الشرائع النبوية، واعتقدوا ما لا يجوز اعتقاده من التعطيل واعتقاد الطبيعة، فلا يزال الأمر هكذا أرحام تدفع وأرض تبلع ولا رسول يهديهم ولا بعث للأرض على بارئهم، عطف عليه
Cümlenin takdiri: 'Her iki fırka da peygamberlerin şeriatlarından uzaklaşacak, inkâr ve tabiata inanma gibi inanılması caiz olmayan şeylere inanacak kadar birbirleri sebebiyle derin bir sapıklığa düştüler; bu iş böylece sürüp gitti, rahimler doğuruyor, toprak yutuyor, ne onları hidayete erdirecek bir resul var ne de yeryüzü ahalisinin Yaratıcıları huzurunda diriltilmesi söz konusu' şeklinde olunca, bunun üzerine
21145. Metin
قولهم مؤكدين في قراءة الكسر إشارة إلى ظهور دلائل البعث، وأنه لا يكاد يصدق أن أحداً يكذب به منبهاً على أن الأهواء والأغاليط قد يتطابق عليها الجم الغفير، حثاً للمهتدي على أن لا يستوحش في طريق الهدى لقلة السالكين، ولا يغر بطرق الردى لكثرة الهالكين: {وأنهم} أي الإنس إن كانوا يخاطبون الجن، والجن إن كانوا يخاطبون الإنس {ظنوا} أي الجن أو الإنس ظناً ليسوا فيه على ثلج والظن قد يصيب، وقد يخطىء وهو أكثر {كما ظننتم} أي أيها الجن أو الإنس، والمعنى في قراءة الفتح: وأوحى إليّ أن الإنس أو الجن ظنوا، وسدوا عن مفعولي» ظن «بقولهم: {أن} أي أن الشأن العظيم {لن} أكد للدلالة على شدة إنكارهم لذلك {يبعث} وأشاروا إلى خطأ هذا الظن بالتعبير بالجلالة فقالوا: {الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة علماً وقدرة {أحداً *} أي بعد موته لما لبس به عليهم إبليس حتى رأوا حسناً ما ليس بالحسن، أو أحد من الرسل يزيل به عماية الجهل وما عليه الإنس من استغواء الجن لهم وغير ذلك من الضلال، وقد ظهر بالقرآن أن هذا الظن كاذب وأنه لا بد من
kesre kıraatinde teyitli olarak söyledikleri sözü atfetti; bu, yeniden dirilmenin delillerinin apaçık olduğuna ve bir kimsenin bunu yalanlamasının akıl almaz bir durum olduğuna işaret eder. Aynı zamanda büyük kalabalıkların heva ve yanılgılar üzerinde birleşebileceğine dikkat çekerek, hidayete eren kimseyi yola girenlerin azlığından ötürü hidayet yolunda ürpertiye kapılmamaya ve helak olanların çokluğundan ötürü helak yollarına aldanmamaya teşvik eder: {وَأَنَّهُمْ} “Doğrusu onlar da” yani cinlere hitap ediyorlarsa insanlar, insanlara hitap ediyorlarsa cinler; {ظَنُّوا} “sanmışlardı” yani cinler yahut insanlar, kesin bir bilgiye dayanmayan bir zanda bulunmuşlardı; oysa zan bazen isabet eder, çoğunlukla ise yanılır; {كَمَا ظَنَنْتُمْ} “tıpkı sizin sandığınız gibi” yani ey cinler yahut ey insanlar! Fetha kıraatindeki mana ise: 'Bana vahyolundu ki insanlar yahut cinler şöyle sanmışlar...' 'Zanne' fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmek üzere şöyle dediler: {أَنْ} “ki” yani şu muazzam durum ki: {لَنْ} bu inkarın şiddetini göstermek için teyit edilmiştir: {يَبْعَثَ} “asla diriltmeyecek” ve bu zannın hatalı olduğuna lafza-i celal ile işaret ederek dediler ki: {اللَّهُ} “Allah” yani ilim ve kudret bakımından her şeyi kuşatan Allah; {أَحَدًا} “hiç kimseyi” yani İblis'in kendilerine iyi olmayanı iyi göstererek aldatması sebebiyle öldükten sonra [hiç kimseyi diriltmeyecek]; yahut cehalet körlüğünü ve insanların cinler tarafından saptırılması gibi sapıklıkları ortadan kaldıracak elçilerden hiçbir kimseyi göndermeyecek. Kur'an ile bu zannın yalancılığı ve her iki hususta da
21146. Metin
البعث في الأمرين لأنه حكمة الملك وخاصة الملك.
diriltilmenin ve peygamber gönderilmesinin kaçınılmaz olduğu ortaya çıkmıştır; zira bu, Melik'in hikmeti ve O'nun hâkimiyetinin gereğidir.
21147. Metin
ولما كان عدم البعث من خلل في القدرة، شرعوا في إثبات تمام القدرة على وجه دال على صحة القرآن وحراسته من الجان، لئلا يظن أنه من نحو ما للكهان، فقالوا مؤكدين في قراءة الكسر لاستبعاد الوصول إلى السماء حثاً على طلب المهمات وإن بعد مكانها: {وإنا} ولما كان يعبر عن الإمعان في التفتيش بالالتماس، وكان تجريد الفعل أعظم من ذلك للدلالة على الخفة وعدم الكلفة قال: {لمسنا السماء} أي الدنيا التمسنا أخبارها على ما كان من عادتنا لاستماع ما يغوى به الإنسان التماساً هو كالحس باللمس باليد {فوجدناها} من جميع نواحيها وهو من الوجدان {ملئت} أي ملأً هو في غاية السهولة والخفة على فاعله {حرساً} أي حراساً اسم جمع، فهو مفرد اللفظ، ولذلك وصف بقوله: {شديداً} أي بالملائكة {وشهباً *} جمع سهاب وهو المتوقد من النار، فعلت هممهم حتى طلبوا المهمات الدنيوية والشهوات النفسانية من مسيرة خمسمائة سنة صعوداً، فأفّ لمن يكسل عن مهمات الدين المحققة من مسيرة ساعة أو دونها، وأن يقعد في مجلس العلم ساعة أو دونها، والتعبير بالملء يدل على أنها كانت قبل ذلك تحرس لكن لا على هذا الوجه فقيل: إنها
Yeniden dirilmenin olmaması kudrette bir eksiklik sayılacağından, Kur'an'ın sıhhatine ve kâhinlerin sözleri kabilinden sanılmasın diye cinlerden korunduğuna delalet edecek şekilde tam kudreti ispat etmeye başladılar. Göğe ulaşmanın uzaklığı karşısında –mekânı ne kadar uzak olursa olsun mühim gayeleri talep etmeye teşvik sadedinde– kesre kıraatinde teyit ederek şöyle dediler: {وَإِنَّا} “Biz” –araştırmada derinleşmek 'iltimas' (yoklama/arama) kelimesiyle ifade edilirken, hafiflik ve külfetsizliğe delalet etmesi bakımından fiilin yalın hali daha beliğ olduğundan şöyle dedi–: {لَمَسْنَا السَّمَاءَ} “göğe dokunduk” yani dünya semasına, âdetimiz olduğu üzere insanın kendisiyle saptırılacağı şeyleri dinlemek için haberlerini adeta elle dokunurcasına araştırdık; {فَوَجَدْنَاهَا} “fakat onu bulduk” yani her tarafından bulduk; {مُلِئَتْ} “doldurulmuş” yani failine son derece kolay ve hafif gelecek şekilde doldurulmuş, {حَرَسًا} “bekçilerle” yani 'harras' manasında bir ism-i cemdir (topluluk ismi), lafzen müfrettir; bundan dolayı şu şekilde nitelenmiştir: {شَدِيدًا} “güçlü” yani meleklerle [doldurulmuş]; {وَشُهُبًا} “ve kayan ateşlerle” yani alev alev yanan ateş parçalarıyla. Himmetleri öylesine yükselmişti ki beş yüz yıllık tırmanma mesafesinden dünyevi gayeleri ve nefsi arzuları talep ederlerdi; öyleyse bir saatlik veya daha az mesafedeki kesinleşmiş dinî vazifelerden, bir saat veya daha az bir süre ilim meclisinde oturmaktan üşenen kimseye yazıklar olsun! 'Dolduruldu' ifadesi, göğün daha önce de korunduğuna fakat bu şekilde olmadığına delalet eder. Nitekim şöyle denilmiştir: Gökyüzü
21148. Metin
حرست لنزول التوراة ثم اشتد الحرس للانجيل ثم ملئت لنزول القرآن فمنعوا من الاستماع أصلاً إلا ما يصدق القرآن إرهاصاً للنبوة العظمى الخاتمة لئلا يحصل بهم نوع لبس.
Tevrat'ın inişi için korunmuş, sonra İncil için koruma şiddetlenmiş, Kur'an'ın inişi için ise tamamen doldurulmuştur; böylece en büyük ve son nübüvvetin bir başlangıç mucizesi (irhâs) olarak, cinler sebebiyle bir karışıklık meydana gelmesin diye Kur'an'ı tasdik eden durumlar hariç kulak hırsızlığından tamamen engellenmişlerdir.
21149. Metin
ولما أخبروا عن حالها إذ ذاك لأنه الأهم عندهم، أخبروا عن حالها قبل، فقالوا مؤكدين لما للإنس من التكذيب بوصول أحد إلى السماء: {وإنا كنا} أي فيما مضى {نقعد منها} أي السماء {مقاعد} أي كثيرة قد علمناها لا حرس فيها فهي صالحة {للسمع} أي لأن نسمع منها بعض ما تتكلم به الملائكة بما أمروا بتدبيره، وقد جاء في الخبر أن صفة قعودهم هي أن يكون الواحد منهم فوق الآخر حتى يصلوا إلى السماء، قال أبو حيان: فمتى احترق الأعلى كان الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان فيزيدون معها الكذب.
Kendileri için en mühim olan o anki durumunu haber verdiklerinde, önceki durumunu da haber vererek insanların göğe birinin ulaşmasını yalanlamaları karşısında teyit ederek şöyle dediler: {وَأَنَّا كُنَّا} “Halbuki biz” yani geçmişte; {نَقْعُدُ مِنْهَا} “onun [bazı yerlerinde] otururduk” yani göğün; {مَقَاعِدَ} “oturma yerlerinde” yani bildiğimiz, bekçisi olmayan ve dinlemeye elverişli pek çok yerinde; {لِلسَّمْعِ} “dinlemek için” yani meleklerin idaresiyle emrolundukları şeylere dair konuştuklarının bir kısmını dinlemek için [otururduk]. Haberde geldiğine göre onların oturma şekli, göğe ulaşıncaya kadar birinin diğerinin üzerine çıkması biçimindeydi. Ebû Hayyân der ki: En üstteki yandığında altındaki onun yerine geçerdi; böylece bir kelimeyi kapıp kâhinlere ulaştırırlar, onlar da buna yalanlar katarlardı.
21150. Metin
ولما كان التقدير: فنستمع منها فنسمع ما يقدر لنا من غير مانع، عطف عليه قوله: {فمن يستمع} أي يجتهد في الوصول إلى السمع {الآن} أي في هذا الوقت فيما يستقبل أنهم قسموا الزمان إلى ما كان من إطلاق الاستماع لهم وإلى ما صار إليه الحال من الحراسة، وأطلقوا «الآن» على الثاني كله، لأنهم أرادوا وقت قولهم فقط
Cümlenin takdiri: 'Biz de oradan dinler ve bir engel olmaksızın takdir edilenleri işitirdik' şeklinde olunca, bunun üzerine şu sözünü atfetti: {فَمَنْ يَسْتَمِعِ} “Artık kim dinlemek isterse” yani dinlemeye ulaşmak için gayret ederse; {الْآنَ} “şimdi” yani bundan böyle bu vakitte. Zira onlar zamanı, kendilerine dinlemenin serbest olduğu dönem ve bekçilik halinin geldiği dönem olmak üzere ikiye ayırmışlar ve bu ikinci dönemin tamamına 'şimdi' demişlerdir; çünkü ya sadece sözü söyledikleri vakti kastetmişlerdir,
21151. Metin
أو أرادوه لأنهم يعلمون ما بعده فيجوزون أن يكون الحال فيه على غير ذلك {يجد له} أي لأجله {شهباً} أي شعلة من نار ساطعة محرقة.
yahut sonrasını bilmedikleri için durumun bundan farklı olabileceğini caiz gördüklerinden böyle demişlerdir; {يَجِدْ لَهُ} “onun için bulur” yani kendisi için; {شِهَابًا} “bir alev” yani parıldayan ve yakıcı bir ateş alevi bulur.
21152. Metin
ولما كان الشهاب في معنى الجمع لأن المراد أن كل موضع منها كذلك، وصفه باسم الجمع فقال: {رصداً *} أي يرصده الرامون به من غير غفلة، ويجوز أن يكون مصدراً على المبالغة كرجل عدل، والرصد الترقب لأنه لما كان لا تأخر عن رميه عند الدنوّ من السماء كان كأنه هو الراصد له، المراقب لأمره، الملاحظ الذي لا فتور عنده ولا غفلة بوجه بل هو الرصد وهو المعنى بنفسه، فمتى تسنم للاستماع رمي به فيمنعه من الاستماع وإن أدركه أحرقه، وأما السمع فقد امتنع لقوله تعالى {وإنهم عن السمع لمعزولون} [الشعراء: ٢١٢] .
'Şihâb' kelimesi mana bakımından çoğul olduğundan –çünkü oradaki her yerin böyle olduğu kastedilmektedir– onu ism-i cem ile niteleyip şöyle buyurdu: {رَصَدًا} “gözetleyen” yani onu atanların gaflet etmeksizin gözetlediği [bir alev]. Tıpkı 'racülün adl' (âdil adam) ifadesinde olduğu gibi mübalağa bildiren bir masdar olması da caizdir. Rasad gözetlemektir; zira göğe yaklaşıldığında onun atılmasında hiçbir gecikme olmadığından, adeta o ateşin bizzat kendisi onu gözetleyen, durumunu kollayan, asla gevşeklik ve gaflet göstermeyen bir gözcü gibi olmuştur, hatta gözetlemenin bizzat kendisi kesilmiştir. Dolayısıyla ne zaman dinlemek için yukarı çıksa onunla taşlanır ve bu onu dinlemekten alıkoyar; yetişirse yakar. Dinlemeye gelince; Allah Teâlâ'nın {وَإِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} [eş-Şuarâ: 212] buyruğu gereğince artık tamamen engellenmiştir.
21153. Metin
ولما أخبروا عن إيمانهم أنه كان عقب سماعهم من غير توقف، ثم ذكروا منعهم من الاستراق، ذكروا أنه اشتبه عليهم المنع فلم يعلموا سره دلالة على أن جهل بعض المسائل الفرعية لا يقدح،
İmanlarının işitmelerinin hemen ardından duraksamaksızın gerçekleştiğini haber verip ardından kulak hırsızlığından engellendiklerini zikrettiklerinde, bu engellemenin kendilerine kapalı kaldığını ve hikmetini bilmediklerini belirttiler; bu da bazı fer'î meseleleri bilmemenin imana zarar vermeyeceğine,
21154. Metin
وندباً إلى رفع الهمة عن الخوض في شيء بغير علم، وحثاً على التفويض إلى علام الغيوب، فبينوا الذي حملهم على ضرب مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا النبي ﷺ يقرأ القرآن: فقالوا مؤكدين لأن العرب كانوا ينسبونهم إلى علم المغيبات وحل المشكلات: {وإنا لا ندري} أي بوجه من الوجوه وإن دافعنا واجتهدنا {أشر} ولما كان المحذور نفس الإرادة الماضية لا كونها من معروف مع أن الفاعل معروف، وهو الفاعل المختار الذي له الإرادة الماضية النافذة، بنوا للمفعول قولهم: {أريد} معلمين للأدب في أن الشر يتحاشى من إسناده إليه سبحانه حيث لا إشكال في معرفة أنه لا يكون شيء إلا به {بمن في الأرض} أي بهذه الحراسة فينشأ عنها الغي {أم أراد بهم ربهم} أي المحسن إليهم المدبر لهم، بنوه للفاعل في جانب الخير إعلاماً مع تعليم الأدب بأن رحمته سبقت غضبه، وإشارة إلى أنه قد يكون أراد بهذا المنع الخير {رشداً *} أي سداداً فينشأ عنه الخير، فالآية من الاحتباك: ذكر الشر أولاً دليلاً على الخير ثانياً، والرشد ثانياً دليلاً على الغنى أولاً.
ilimsizce bir şeye dalmaktan el çekmenin gerekliliğine ve gaybları hakkıyla bilen Allah'a havale etmeye bir teşviktir. Böylece kendilerini yeryüzünün doğularını ve batılarını taramaya sevk eden ve nihayet Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) Kur'an okurken bulmalarını sağlayan sebebi açıkladılar. Arapların kendilerini gaybı bilmeye ve müşkilleri çözmeye nispet etmeleri sebebiyle teyit ederek dediler ki: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي} “Doğrusu biz bilmiyoruz” yani ne kadar çabalayıp gayret etsek de hiçbir şekilde bilmiyoruz; {أَشَرٌّ} “bir kötülük mü” –sakınılan şey fâilin bilinmesi değil, bizzat geçen iradenin kendisi olduğundan ve fâil de bilindiğinden ki O, geçerli ve نافذ iradeye sahip Fâil-i Muhtâr'dır– fiili meçhul sîgasında getirerek dediler ki: {أُرِيدَ} “istendi” –her şeyin ancak O'nunla meydana geldiğini bilmekte hiçbir şüphe olmamasına rağmen kötülüğün O'na nispet edilmesinden sakınmak hususunda edep öğreterek– {بِمَنْ فِي الْأَرْضِ} “yeryüzündekiler için” yani bu koruma ile onlar için bir sapıklık mı hedeflendi; {أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ} “yoksa Rableri onlar hakkında... istedi mi?” yani onlara ihsanda bulunan ve onları terbiye eden Rableri... Rahmetinin gazabını geçtiğini edep talimiyle birlikte bildirmek ve bu engelleme ile belki de hayır murat ettiğine işaret etmek üzere hayır tarafında fiili ma'lum (etken) olarak getirdiler; {رَشَدًا} “bir hayır ve hidayet mi” yani bundan bir hayır doğacak doğru bir yol mu [istedi]. Bu ayet de ihtibâk sanatını barındırır: İlkte kötülüğün zikredilmesi ikincideki hayra, ikincide rüşdün zikredilmesi ise ilkteki sapıklığa delildir.
21155. Metin
ولما أخبر سبحانه بسهولة إيمانهم، فكان ربما ظن أن ذلك ما كان إلا لأن شأنهم اللين، أتبعه ما يعلم أن ذلك خارقة لأجله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Allah Teâlâ onların iman etmelerinin kolaylığını haber verince, bunun sadece onların tabiatlarının yumuşaklığından kaynaklandığı zannedilebilirdi; bu sebeple bunun sırf Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) için bir mucize olduğunu,
21156. Metin
كانت، ولإعظامه وإكرامه وجدت، فقال حكاية عنهم مؤكدين لأن الكلام السابق ظاهر في سلامة طباع الكل: {وإنا منا} أي أيها الجن {الصالحون} أي العريقون في صفة الصلاح التي هي مهيئة لقبول كل خير.
onu yüceltmek ve ona ikram etmek için vuku bulduğunu bildiren hususları peşinden getirdi. Önceki sözlerin hepsinin tabiatının selametine delalet ettiği zannını gidermek için teyit ederek onlardan naklen şöyle buyurdu: {وَأَنَّا مِنَّا} “Gerçekten bizden” yani ey cin topluluğu, bizden; {الصَّالِحُونَ} “iyi olanlar da var” yani her türlü hayrı kabule elverişli olan salah sıfatında kökleşmiş kimseler vardır.
21157. Metin
ولما كان غير الصالح قد يكون فاسداً بأن يكون مباشراً للفساد قاصداً له وقد يكون غير مباشر له، قالوا متفطنين لمراتب العلوم والأعمال المقربة والمبعدة: {ومنا} وبنى الظرف المبتدأ به لإضافته إلى مبني فقيل: {دون} أي قوم في أدنى رتبة من {ذلك} أي هذا الوصف الشريف العالي.
Salih olmayan kimse bazen fesadı bizzat işleyip kastederek fasık olabilir, bazen de bizzat işlemeyebilir; bu sebeple yakınlaştırıcı ve uzaklaştırıcı ilim ve amellerin mertebelerini idrak ederek şöyle dediler: {وَمِنَّا} “ve bizden” –kendisinden başlanan zarf, mebni bir kelimeye muzaf olduğu için mebni kılınarak şöyle denildi–: {دُونَ} “aşağısında olanlar da var” yani daha alt bir mertebede olan topluluklar; {ذَٰلِكَ} “bunun” yani bu şerefli ve yüce vasfın [aşağısında olanlar].
21158. Metin
ولما كان من دون الصالح ذا أنواع كثيرة بحسب قابليته للفساد أو الصلاح وتهيؤه له أو بعده عنه، حسن بيان ذلك بقولهم: {كنا} أو كوناً هو كالجبلة {طرائق} أي ذوي طرق أي مذاهب ووجوه كثيرة، وأطلقوا الطرق على أصحابها إشارة إلى شدة تلبسهم بها.
Salih olanın aşağısındakiler fesada veya salaha kabiliyetleri, ona hazırlıkları yahut uzaklıkları bakımından pek çok kısma ayrıldığından, bunu şu sözleriyle açıklamaları pek güzel oldu: {كُنَّا} “Biz olduk” yani adeta yaratılışımız gereği olduk; {طَرَائِقَ} “yollara ayrılmış” yani pek çok mezhep ve tutum sahibi olduk. Onların bu tutumlara son derece bağlı olduklarına işaret etmek üzere bizzat yolların kendisi olarak isimlendirdiler.
21159. Metin
ولما كان الانفصال قد يكون بأدنى شيء، بين أنه على أعلى الوجوه فأطلق عليهم نفس المنقطع ووصفهم به فقال: {قدداً *} أي
Ayrışma bazen en küçük bir şeyle olabileceğinden, bunun en ileri derecede olduğunu beyan etmek üzere üzerlerine bizzat bölünmüşlük lafzını mutlak kılıp bununla niteleyerek şöyle buyurdu: {قِدَدًا} “çeşit çeşit” yani
21160. Metin
فرقاً متفرقة أهواؤها، جمع قدة وهي الفرقة من الناس هواها على غير هواهم، من القد وهو القطع الموجب للتفرق العظيم مثل السيور التي تقطع من الجلد وقد منه بحيث تصير كل فرقة على حدتها، قال الحسن والسدي: كافرين ومسلمين ورافضة ومعتزلة ومرجئة وغير ذلك مثل فرق الإنس.
arzuları birbirinden tamamen ayrı fırkalar! Kıda; hevası diğerlerininkine uymayan insan topluluğu manasındaki 'kıdde'nin çoğuludur. Deriden kesilip ayrılan şeritler gibi büyük bir ayrışmayı ifade eden 'kadd' (kesip ayırmak) kökünden gelir; öyle ki her fırka tamamen müstakil hale gelir. Hasan ve Süddî şöyle demiştir: Tıpkı insan fırkaları gibi kâfirler, Müslümanlar, Râfizîler, Mu'tezilîler, Mürcie ve diğerleri...
21161. Metin
ولما دلوا على قهرهم عما كانوا يقدرون عليه من أمر السماء بما ذكروا، وعلى قهر مفسديهم بهذا القرآن عن كثير مما كانوا يفعلونه بأهل الأرض، فقهروا بهذا القرآن العظيم الشأن في الحقيقة عن الخافقين فمنعنا منهم وحفظاً به، ودلوا على أنهم موضع القهر بالتفرق، كان ذلك موجباً للعلم بشمول قدرته تعالى حتى لا يدركه طالب، ولا ينجو منه هارب، لما أبدى لهم من شؤون عظمته وقهره في الحراسة وغيرها، فذكر سبحانه ما أثر ذلك عندهم من الاعتراف والإذعان للواحد القهار، فقال حاكياً عنهم ذلك ندباً إلى الاقتداء بهم في معرفة النفس بالعز والذل والضعف بالتفرق والانقسام، ومعرفة الرب سبحانه بالقدرة الكاملة والسلطان والعظمة بالتفرد التام الذي لا يقبل المماثلة ولا القسمة: {وإنا} أكدوا لظن الإنس في قوتهم غير ما هو لها {ظننا} أطلقوا الظن على العلم إشارة إلى أن العاقل ينبغي له أن يجتنب ما يخيله ضاراً ولو بأدنى أنواع الحيل فكيف إذا تيقن
Göğe dair daha önce güç yetirebildikleri şeylerden nasıl aciz bırakıldıklarını ve bu Kur'an vasıtasıyla bozguncularının yeryüzü ehline yapageldikleri pek çok şeyden nasıl engellendiklerini zikredip; böylece bu azametli Kur'an sayesinde doğuda ve batıda hakikaten mağlup edilip insanlardan men edildiklerini ve insanların onunla korunduğunu belirttiklerinde; ayrıca bölünmüşlükleriyle kahrın hedefi olduklarını gösterdiklerinde, bu durum O'nun gökteki koruma ve diğer hususlarda azamet ve kahrının tecellilerini sergilemesi sebebiyle, arayanın O'ndan kaçıp kurtulamayacağı ve kaçanın O'nu aciz bırakamayacağı şekilde Allah Teâlâ'nın kudretinin kuşatıcılığını bilmeyi gerektirdi. Bunun üzerine Yüce Allah, bu durumun cinler nezdinde Vâhid ve Kahhâr olan Allah'a itiraf ve boyun eğme yönünde bıraktığı tesiri zikretti. İnsanın kendi nefsini izzet, zillet ve tefrika ile bölünmüşlükten kaynaklanan zayıflıkla bilmesi; Yüce Rabbi ise tam kudret, hâkimiyet, azamet ve hiçbir benzerlik ve bölünmeyi kabul etmeyen mutlak teklik ile tanıması hususunda cinlere iktifa edilmesini teşvik sadedinde onlardan naklen şöyle buyurdu: {وَأَنَّا} “Gerçekten biz” –insanların cinlerin gücüne dair yanlış kanaatleri sebebiyle teyit ettiler–: {ظَنَنَّا} “anladık ki” –akıllı kimsenin zarar vehmi veren şeyden en ufak bir hileyle bile olsa kaçınması gerektiğini, ya kesin olarak bildiğinde nasıl davranması icap ettiğini göstermek üzere ilim manasında zannı kullandılar–
21162. Metin
{أن} أي أن الشأن العظيم، وزادوا في التأكيد لما تقدم فقالوا: {لن نعجز الله} أي أن نقاومه إن أراد بنا سواءاً لما له من الإحاطة بكل شيء علماً وقدرة لأنه واحد لا مثل له، ودلوا على وجه الضعف بقولهم: {في الأرض} أي كائنين فيها مقيمين وهي جهة السفل الملزومة للقهر، وذلك أقصى جهدنا فأين نحن من سعة ملكه الذي هو في قبضته {ولن نعجزه} أي بوجه من الوجوه {هرباً *} أي ذوي هرب أو من جهة الهرب، أي هربنا من الأرض إلى غيرها فإن السماء منعت منا وليس لنا مضطرب إلا في قبضته، فأين أم إلى أين المهرب، وقد منعوا بذلك وجهي النجاة باللقاء والنصر والهرب عند القهر.
{أَنْ} “şunu:” yani şu muazzam durum ki –geçen hususlar sebebiyle teyidi artırarak dediler ki–: {لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ} “Allah'ı asla aciz bırakamayız” yani eğer bizim hakkımızda bir şey murat ederse ilim ve kudret bakımından her şeyi kuşatmış olması sebebiyle O'na karşı koyamayız; çünkü O tektir ve benzeri yoktur. Zayıflıklarının yönünü şu sözleriyle belirttiler: {فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde” yani onun içinde mukim olarak bulunsak da ki orası kahrın kaçınılmaz olduğu aşağı mertebedir; bu bizim son takatimizdir, O'nun kudret kabzasındaki mülkünün genişliği karşısında biz neredeyiz! {وَلَنْ نُعْجِزَهُ} “ve O'nu asla aciz bırakamayız” yani hiçbir şekilde; {هَرَبًا} “kaçmakla da” yani kaçanlar olarak yahut kaçma cihetiyle; yani yeryüzünden başka bir yere kaçsak da [O'nu aciz bırakamayız]. Zira gök bize yasaklanmıştır ve O'nun kabzasından başka hareket alanımız yoktur; öyleyse nereye veya kime kaçılabilir! Böylece kahr anında karşı koyarak zafer elde etme ve kaçarak kurtulma şeklindeki iki kurtuluş yolundan da mahrum bırakıldıklarını ifade etmiş oldular.
21163. Metin
ولما كان الظانّ قد يبادر على العمل بموجب ظنه وقد لا، بينوا أن مرادهم به العلم، وأنهم بادروا إلى العمل بما دعا إليه، فقالوا مؤكدين لما للجن من الإباء والعسر: {وإنا لما سمعنا} أي من النبي ﷺ {الهدى} أي القرآن الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء إلى الخير ما سوغ أن يطلق عليه نفس الهدى: {آمنا به} أي من غير وقفة أصلاً عملاً بما له من هذا الوصف العظيم.
Zanda bulunan kimsenin zannının gereğiyle amel etmeye bazen acele edip bazen de etmeyebileceği için, zandan maksatlarının kesin bilgi olduğunu ve bu bilginin davet ettiği şeye amel etmekte acele ettiklerini beyan ederek, cinlerdeki direnme ve zorluğa karşı teyit ederek şöyle dediler: {وَإِنَّا لَمَّا سَمِعْنَا} “Ve doğrusu biz, işittiğimiz zaman” yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den; {الْهُدَى} “o hidayeti” yani beyan ve hayra davet sıfatındaki tam köklülüğü sebebiyle bizzat hidayet diye adlandırılmayı hak eden Kur'an'ı; {آمَنَّا بِهِ} “ona iman ettik” yani bu muazzam vasfının gereğiyle amel ederek hiçbir şekilde duraksamaksızın.
21164. Metin
ولما كان التقدير: فآمنا بسبب إيماننا الذي قادنا إليه حفظ السماء من الإيقاع به لتمام قدرته علينا الذي هدانا إليه منعنا من الاستماع بالحراسة، سببوا عن ذلك قولهم معترفين بالعجز عن مقاومة التهديد من الملك طالبين التحصن بتحصينه والاعتصام بحبله: {فمن يؤمن} أي يوجد حقيقة الإيمان ويستمر على تجديدها كل لحظة.
Takdirî anlam: ‘Bizim üzerimizdeki tam kudreti sebebiyle göğün korunmasının bizi şirke düşmekten alıkoyduğu ve muhafızlarla dinlemekten menedilmemizin bizi sevk ettiği imanımız sebebiyle iman ettik’ şeklinde olunca; bu durumun bir sonucu olarak, Hükümran'ın tehdidine karşı koymaktan aciz olduklarını itiraf edip O'nun korumasına sığınmayı ve O'nun ipine sarılmayı talep ederek şöyle dediler: {فَمَنْ يُؤْمِنْ} “Artık kim iman ederse” yani imanın hakikatini var eder ve her an onu yenilemeye devam ederse.
21165. Metin
ولما فهموا أن دعاءه إليه وبيانه للطريق مع قدرته التامة إنما هو من عموم لطفه ورحمته، ذكروا وصف الإحسان لزيادة الترغيب فقالوا: {بربه} أي المحسن إليه منا ومن غيرنا.
O'nun tam kudretine rağmen kullarını kendisine davet etmesinin ve yolu açıklamasının O'nun genel lütuf ve merhametinden kaynaklandığını anladıklarında, teşviki artırmak için ihsan sıfatını zikrederek şöyle dediler: {بِرَبِّهِ} “Rabbine” yani bizden ve başkalarından kendisine ihsanda bulunan [Rabbine].
21166. Metin
ولما كان المؤمن هو المختص من بين الخلق بالنجاة، أدخل الفاء على الجواب ورفعه على تقدير مبتدأ دلالة على ذلك وعلى أن نجاتهم ما لا بد منه فقال: {فلا} أي فهو خاصة لا {يخاف} أصلاً {بخساً} أي نقصاً وقلة وخبثاً ونكداً في الثواب والإكرام بوجه من الوجوه {ولا رهقاً *} أي مكروهاً يلحقه فيقهره لأنه لم يفعل مع أحد شيئاً من ذلك ليجازى عليه، فهذا حث للمؤمن على اجتناب ذلك لئلا يجازى به، وقد هدى السياق إلى تقدير: ومن يشرك به فلا، يأمن محقاً ولا صعقاً.
Mümin yaratılmışlar arasından kurtuluşa mahsus kılınan kimse olduğu için, cevabın başına fa (ف) harfini getirdi ve buna ve onların kurtuluşunun kaçınılmaz olduğuna delalet etmesi için takdirî bir mübtedaya binaen merfu kılarak şöyle buyurdu: {فَلَا} “artık o kimse” yani özellikle o kimse; {يَخَافُ} “korkmaz” asla; {بَخْسًا} “ne bir eksilmeden” yani sevapta ve ikramda hiçbir yönden bir noksanlık, azlık, murdarlık ve darlıktan; {وَلَا رَهَقًا} “ne de bir haksızlıktan.” yani kendisine ulaşıp onu kahredecek bir kötülükten [korkmaz]. Çünkü o, bununla cezalandırılmayı gerektirecek böyle bir şeyi kimseye yapmamıştır. Bu durum, mümine böyle bir muameleyle cezalandırılmaması için bunlardan kaçınması yönünde bir teşviktir. Sözün akışı şu takdire yönlendirmektedir: ‘Kim de O'na ortak koşarsa, ne bir yok oluştan ne de bir helakten emin olabilir.’
21167. Metin
ولما كان هذا ظاهراً في أنهم أسلموا كلهم، قالوا نافين لهذا الظاهر مؤكدين لأن إسلامهم مع شديد نفرتهم لا يكاد يصدق: {وأنا منا} أي أيها الجن {المسلمون} أي المخلصون في صفة الإسلام للهادي فأسلموه قيادهم فهم عريقون في ذلك مقسطون مستقيمون، فلا يفارقون الدليل فهم على الصراط السوي العدل الرضي، ومنا الجافون الكافرون {ومنا القاسطون} وهم الجائرون عن المنهج الأقوم الساقطون في المهامه المجاهل التي ليس بها معلم، فهم بربهم كافرون، ومنا المقسطون، يقال: قسط - إذا جار جوراً، أسقطه عن رتبة الإنسان إلى رتبة أدنى الحيوان، وأقسط - إذا أزال الجور فعدل، فالآية من الاحتباك: «المسلمون» يدل على الكافرين، و «القاسطون» يدل على المقسطين.
Bu ifade cinlerin hepsinin Müslüman olduğu izlenimini verdiğinden, şiddetli nefretlerine rağmen İslam'a girmelerine neredeyse inanılmayacağı için bu zahirî manayı teyit ederek nefyedip dediler ki: {وَأَنَّا مِنَّا} “Gerçekten bizden,” yani ey cinler topluluğu; {الْمُسْلِمُونَ} “Müslümanlar da var” yani Hidayet Eden'e boyun eğme sıfatında ihlaslı davranıp dizginlerini O'na teslim eden, bu hususta kökleşmiş, adil ve dosdoğru olanlar da var; onlar kılavuzdan ayrılmazlar, dosdoğru, adaletli ve rıza duyulan yol üzeredirler; bizden kaba ve kâfir olanlar da var; {وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} “ve bizden haktan sapanlar da var.” Onlar da en doğru yoldan sapan, hiçbir işaret bulunmayan ıssız ve meçhul çöllere düşenlerdir; onlar Rablerini inkâr edenlerdir. Bizden adaleti gözetenler de vardır. Şöyle denir: Kasata (قسط) dendiğinde, zulmedip haddi aştı ve bu durum onu insanlık mertebesinden hayvanın en aşağı mertebesine düşürdü demektir. Aksata (أقسط) dendiğinde ise zulmü ortadan kaldırıp adaletle davrandı demektir. Ayette ihtibak (karşılıklı hazif) sanatı vardır: «Müslümanlar» ifadesi kâfirlere, «haktan sapanlar» ifadesi ise adaletli davrananlara delalet etmektedir.
21168. Metin
ولما كانوا قد علموا مما سمعوا من القرآن أنه لا بد من البعث للجزاء، سببوا عن هذه القسمة قولهم: {فمن أسلم} أي أوقع الإسلام كله بأن أسلم ظاهره وباطنه للدليل من الجن ومن غيرهم.
Kur'an'dan işittikleri şeylerden karşılık için yeniden dirilmenin kaçınılmaz olduğunu bildiklerinden, bu taksimden şu sözlerini netice çıkardılar: {فَمَنْ أَسْلَمَ} “Artık kim teslim olursa” yani cinlerden ve diğerlerinden zahirini ve bâtınını delile teslim ederek İslam'ı bütünüyle yerine getirirse.
21169. Metin
ولما كان في مقام الترغيب في الحق، ربط بفعلهم ذلك تسبيباً عنه قوله مدحاً لهم: {فأولئك} أي العالو الرتبة {تحروا} أي توخوا وقصدوا مجتهدين {رشداً *} أي صواباً عظيماً وسداداً، كان - لما عندهم من النقائص - شارداً عنهم فعالجوا أنفسهم حتى ملكوه فجعلوه لهم منزلاً، من قولهم: الحرا - بالقصر: أفحوص القطاة يأوي إليه الظبي، والناحية والموضع، وما أحراه بكذا: ما أوجبه له، وبالحرا أن يكون كذا أي خليق كونه، وفلان حري بكذا أي خليق، وقد يجيء بالحر - من غير ياء، يراد به بالجهد، وتحريت الشيء: قصدت ناحيته، فكان لهم ذلك إلى الجنة سبباً، ومن قسط فأولئك ضنوا فنالوا غياً وشططاً.
Makam hakka teşvik makamı olduğundan, onları övmek üzere onların bu fiiline şu sözünü netice olarak bağladı: {فَأُولَئِكَ} “işte onlar” yani yüksek mertebe sahipleri; {تَحَرَّوْا} “aramışlardır” yani gayret göstererek hedeflemiş ve kastetmişlerdir; {رَشَدًا} “doğruyu.” Yani kendilerindeki noksanlıklar sebebiyle kendilerinden uzaklaşmış olan muazzam bir doğruluğu ve istikameti [aramışlardır]. Nefislerini terbiye ederek sonunda ona sahip olmuş ve onu kendilerine bir konak edinmişlerdir. Bu kelime Arapların: El-harâ (الحرا) –kısa elifle– ifadesinden gelir ki bu, bağırtlak kuşunun ceylanın sığındığı yuvası, bir yön ve mekân anlamına gelir. ‘Şuna ne kadar da lâyıktır’ sözü onun için bunu gerekli kılan şey demektir; ‘bunun böyle olması lâyıktır’ denmesi de oluşuna yaraşır anlamındadır. Falan kimse şuna lâyıktır denir. Bazen de el-harru (الحر) –yesiz– olarak gelir ve gayret anlamı kastedilir. ‘Bir şeyin yönünü kastettim’ denir. İşte bu durum onlar için cennete bir vesile olmuştur. Kim de haktan saparsa, işte onlar cimrilik etmiş ve azgınlığa ve haddi aşmaya uğramışlardır.
21170. Metin
ولما عرفوا بالأمن الاعتصام بطاعة الله، نبهوا على خطر التعرض لبطشه فقالوا: {وأما القاسطون} أي العريقون في صفة الجور عن الصواب من الجن وغيرهم فأولئك أهملوا أنفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فأبعدوا عن المنهج فوقعوا في المهالك التي لا منجى منها: {فكانوا} بجبلاتهم {لجهنم} أي النار البعيدة القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة
Allah'a itaate sarılmakla güvende olmayı bildiklerinde, O'nun yakalamasına maruz kalmanın tehlikesine dikkat çekerek şöyle dediler: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ} “Haktan sapanlara gelince,” yani cinlerden ve diğerlerinden doğrudan sapma sıfatında kökleşmiş olanlar; işte onlar nefislerini başıboş bırakmış, onun için doğruyu araştırmamış, böylece sapıp doğru yoldan uzaklaşmış ve kurtuluşu olmayan helaklere düşmüşlerdir: {فَكَانُوا} “onlar olmuşlardır” fıtratları gereği; {لِجَهَنَّمَ} “cehenneme” yani kendilerini asık surat ve hoşnutsuzlukla karşılayan derin çukurlu ateşe
21171. Metin
والعبوسة {حطباً *} توقد بهم النار فهي في اتقاد ما داموا أحياء، وهم أحياء ما دامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون فينتعشون، فالآية من الاحتباك، وهو منطوق لما أوجبه من السياق لا مفهوم: ذكر التحري أولاً دليلاً على تركه ثانياً وذكر جهنم ثانياً دليلاً على حذف الجنة أولاً، وسر ذلك أنهم في مقام الترهيب فذكروا ما يحذر، وطووا ما يجب العلم به لأن الله تعالى لا يضيع لأحد أجراً بل لا يقتصر على ما يقابل الحسنة في العرف بل لا بد أن يزيد عليها تسعة أضعافها وعنده المزيد ولا حول ولا قوة لنا إلا به ﷾.
ve yüz ekşitici [ateşe]: {حَطَبًا} “odun.” Ateş onlarla tutuşturulur; onlar diri kaldığı müddetçe ateş alevlenir ve ateş alevlendikçe onlar diridirler; ne ölüp rahatlarlar ne de dirilip ferahlarlar. Ayette ihtibak sanatı vardır; bu, sözün akışının gerektirdiği mantuktur, mefhum değildir: Birincide araştırmanın zikredilmesi ikincide onun terk edildiğine delildir; ikincide cehennemin zikredilmesi birincide cennetin hazfedildiğine delildir. Bunun sırrı şudur: Onlar korkutma makamındadırlar, bu yüzden sakındıran hususu zikretmiş, bilinmesi vacip olanı ise örtülü bırakmışlardır; çünkü Allah Teâlâ hiç kimsenin ecrini zayi etmez, bilakis örfteki iyiliğin karşılığıyla yetinmeyip mutlaka ona dokuz katını ekler ve O'nun katında daha fazlası da vardır. Güç ve kuvvet ancak Aziz ve Celil olan Allah'tandır.
21172. Metin
ولما رغب ورهب سبحانه على ألسنة الجن بما هداهم له ونور قلوبهم به، وكانت الآية السالفة آخر ما حكى عنهم، وكان التقدير: أوحي إلي أن القاسطين من قومي وغيرهم لو آمنوا فعل بهم من الخير ما فعل بمؤمني الجني حين آمنوا، فأغناهم الله في الدنيا بحلاله عن حرامه من غير كلفة فكسا لهم كل عظم لقوه لحماً أوفر ما كان، وأعاد لهم كل روث رأوه أحسن ما كان ببركة هذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم {وأن} أي وأوحي إليّ أن الشأن العظيم
Allah Teâlâ onları hidayete erdirdiği ve kalplerini aydınlattığı hususlarla cinlerin dili üzerinden teşvik edip sakındırdığında ve geçen ayet onlardan nakledilenlerin sonuncusu olduğunda takdirî mana şöyleydi: ‘Bana vahyolundu ki kavmimden ve başkalarından haktan sapanlar iman etselerdi, cinlerin müminleri iman ettiğinde kendilerine yapılan hayrın aynısı onlara da yapılırdı; Allah onları dünyada hiçbir zahmete sokmaksızın helaliyle haramından müstağni kılar, karşılaştıkları her kemiğe olabildiğince et giydirir ve gördükleri her tezeği en güzel haline döndürürdü bu şerefli Peygamber'in –aleyhi efzalu's-salâti ve etemmu't-teslîm– bereketiyle.’ {وَأَنْ} “Ve [bana vahyolundu ki]” yani bana şu muazzam durum vahyolundu:
21173. Metin
{لو استقاموا} أي طلب القاسطون من الخلق كلهم الجن والإنس القوم وأوجدوه، كائنين {على الطريقة} أي التي لا طريقة غيرها وهي التي فهمها الجن من القرآن من الإسلام والإقساط المؤدية إلى الفلاح في الدارين.
{لَوِ اسْتَقَامُوا} “eğer dosdoğru olsalardı” yani yaratılmışların tümünden cin ve insan olan haktan sapanlar istikameti talep edip var etselerdi; bulunarak: {عَلَى الطَّرِيقَةِ} “o yol üzere” yani başka hiçbir yolu olmayan, cinlerin Kur'an'dan anladıkları ve her iki yurtta da kurtuluşa ulaştıran İslam ve adalet yolu üzere [olsalardı],
21174. Metin
ولما كان الماء أصل كل خير كما قال تعالى في قصة نوح ﵊ {يرسل السماء عليكم مدراراً} [نوح: ١١] وكان منه كل شيء حيّ وكان عزيزاً عند العرب، قال معظماً له بالالتفات إلى مظهر العظمة: {لأسقيناهم} أي جعلنا لهم بما عندنا من العظمة {ماء غدقاً *} أي كثيراً عظيماً عظيم النفع نكثر به الرزق ونزين به الأرض ونرغد به العيش.
Su, Allah Teâlâ'nın Nûh aleyhisselâm kıssasında buyurduğu gibi her hayrın aslı olduğu için: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} “Üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin” [Nûh: 11], her canlı şey sudan yaratıldığı ve su Araplar nezdinde çok kıymetli olduğu için, azamet tecellisine iltifat ederek onu yücelterek şöyle buyurdu: {لَأَسْقَيْنَاهُمْ} “elbette onlara içirirdik” yani katımızdaki azametle onlara sağlardık; {مَاءً غَدَقًا} “bol bir su.” Yani kendisiyle rızkı çoğaltacağımız, yeryüzünü süsleyeceğimiz ve geçimi bollaştıracağımız çok, büyük ve pek faydalı bir su.
21175. Metin
ولما كانت نعمه فضلاً منه وليس مستحقة عليه بعبادة ولا غيرها، قال تعالى معرفاً غايتها استحقاق الثواب أو العقاب على ما كتبه على نفسه سبحانه ولا يبدل القول لديه وأن جميع ما يعامل به عباده ﷾ من نفع وضر إنما هو فتنة لهم يستخرج ما جبلوا عليه من حسن أو قبيح: {لنفتنهم} أي نعاملهم معاملة المختبر
O'nun nimetleri bir ibadet veya başka bir sebeple O'na vacip olmayıp O'ndan bir lütuf olduğundan; Yüce Allah, bu nimetlerin gayesinin O'nun kendi zatına takdir ettiği şey üzere sevap veya cezayı hak etmek olduğunu, O'nun katında sözün değişmeyeceğini ve Aziz ve Celil olan Rabbin kullarına uyguladığı her fayda ve zararın, onların fıtratlarındaki iyi veya kötüyü ortaya çıkarmak üzere kendileri için bir imtihan olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {لِنَفْتِنَهُمْ} “onları sınamak için” yani sınanan kimseye yapılan muameleyle muamele etmek için
21176. Metin
بما لنا من العظمة {فيه} أي في ذلك الماء الذي تكون عنه أنواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر، قال الرازي: وهذا بعد ما حبس عنهم المطر سنين - انتهى. وقال غيره: قال عمر رضي الله تعالى عنه: أينما كان الماء كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة. وقال الحسن وغيره: كانوا سامعين مطيعين ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه - يعني عثمان رضي الله تعالى عنه ويجوز أن يكون مستعاراً للعلم وأنواع المعارف الناشئة عن العبادات التي هي للفنوس كالنفوس للأبدان وتكون الفتنة بمعنى التخليص من الهموم الرذائل في الدنيا والنقم في الآخرة، من فتنت الذهب - إذا خلصته من غشه.
azametimizle; {فِيهِ} “onda” yani şükreden ile nankörlük edenin hali ortaya çıksın diye kendisinden çeşitli nimetlerin meydana geldiği o suda [onları sınamak için]. Râzî şöyle demiştir: ‘Bu, onlardan yağmurun yıllarca kesilmesinden sonradır.’ Başkası ise şöyle demiştir: Ömer radıyallâhu teâlâ anh şöyle buyurdu: ‘Nerede su varsa orada mal vardır; nerede mal varsa orada fitne (imtihan) vardır.’ Hasan ve başkaları ise şöyle demiştir: ‘Onlar dinleyen ve itaat eden kimselerdi; üzerlerine Kisrâ ve Kayser'in hazineleri açıldı, bununla imtihana çekildiler de imamlarına karşı ayaklanıp onu öldürdüler’ –yani Osman radıyallâhu teâlâ anh'ı–. Bu suyun, bedenler için canlar ne ise nefisler için öyle olan ve ibadetlerden doğan ilim ve çeşitli marifetler için istiare kılınmış olması; fitnenin de altının hilesinden arındırılması gibi dünyadaki keder ve rezilliklerden, ahiretteki azaplardan arındırma anlamında olması da caizdir.
21177. Metin
ولما كان التقدير: فمن يقبل على ذكر ربه ننعمه في دار السلام أبداً، عطف عليه قوله: {ومن يعرض} أي إعراضاً مستمراً إلى الموت {عن ذكر ربه} أي مجاوزاً عن عبادة المحسن إليه المربي له الذي لا إحسان عنده من غيره {نسلكه} أي ندخله {عذاباً} يكون مطرفاً له كالخيط يكون في ثقب الخرزة في غاية الضيق
Takdirî mana: ‘Kim Rabbinin zikrine yönelirse, onu esenlik yurdunda ebediyen nimetlendiririz’ şeklinde olunca, buna şu sözünü atfetti: {وَمَنْ يُعْرِضْ} “Kim de yüz çevirirse” yani ölüme kadar süren sürekli bir yüz çevirmeyle; {عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ} “Rabbinin zikrinden” yani kendisine ihsanda bulunan, onu terbiye eden ve başkasından hiçbir ihsanı bulunmayan Rabbine ibadetten geçip giderek; {نَسْلُكْهُ} “onu sokarız” yani onu girdiririz; {عَذَابًا} “bir azaba” son derece dar olan boncuk deliğindeki iplik gibi onu çepeçevre kuşatan [bir azaba],
21178. Metin
{صعداً *} أي شاقاً شديداً يعلوه ويغلبه ويصعد عليه، ويكون كل يوم أعلى مما قبله جزاء وفاقاً، فإن الإعراض كلما تمادى زمانه كان أقوى مما كان.
{صَعَدًا} “zorlu [bir azaba].” Yani onu kaplayan, ona galebe çalan, üzerine yükselen çetin ve şiddetli ve amele tam uygun bir karşılık olarak her gün bir öncekinden daha yüksek olan [bir azaba]. Zira yüz çevirmenin süresi uzadıkça önceki halinden daha da kuvvetlenir.
21179. Metin
ولما كان التقدير: لأنه أوحى إليّ أن الأمر على ما تتعارفونه بينكم من أن من خدم غير سيده عذبه أبداً، عطف عليه قوله مبيناً لسيرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما يجب لهم من الكمال الذي يكون بقوتي العلم والعمل، والتكميل الذي يكون بهما مع قوة البيان، ومن لم يكن كاملاً لم يتصور منه تكميل ليكون له ولد قلب كما أن من لم يكن بالغاً لم يتحقق منه ولد صلب، ومبيناً لما يجوز عليهم وما يستحيل منهم وما لله تعالى من العناية بشأنهم: {وأن} أي وأوحى إليّ أن {المساجد} أي مواضع السجود من العالم الآفاقي من الأرض ومن العالم النفسي من الجسد - كما قاله سعيد بن جبير وطلق بن حبيب {لله} أي مختصة بالملك الأعظم {فلا تدعوا} أي بسبب ذلك أيها المخلوقون على وجه العادة {مع الله} أي الذي له جميع العظمة {أحداً *} لأن من تعبد لغير سيده في ملك سيده الذي هو العالم الآفاقي وبآلة سيده الذي هو العالم النفسي كان أشد الناس لوماً وعقوبة فكيف يليق بكم أن يخلق لكم وجهاً
Takdirî mana: ‘Çünkü bana vahyolundu ki mesele, efendisinden başkasına hizmet edenin onu ebediyen cezalandıracağı şeklinde aranızda bildiğiniz durum üzeredir’ şeklinde olunca; peygamberlerin –aleyhimussalâtü vesselâm– siretini, ilim ve amel kuvvetiyle kendilerine vacip olan kemali, bu iki kuvvetle birlikte beyan kuvveti sayesinde gerçekleşen olgunlaştırmayı –ki kâmil olmayan birinden başkasını olgunlaştırması düşünülemez ta ki kalbî bir evladı olsun; tıpkı bülûğa ermemiş kimseden sulbî evladın meydana gelmeyeceği gibi–, onlar hakkında caiz olanı, imkânsız olanı ve Allah Teâlâ'nın onların şanına olan inayetini beyan ederek buna şu sözünü atfetti: {وَأَنَّ} “Ve muhakkak ki” yani bana vahyolundu ki; {الْمَسَاجِدَ} “mescitler” yani –Saîd b. Cübeyr ve Talk b. Habîb'in dediği gibi– afakî âlemden olan yeryüzündeki ve enfüsî âlemden olan bedendeki secde mahalleri; {لِلَّهِ} “Allah'a aittir” yani en yüce Hükümran'a mahsustur; {فَلَا تَدْعُوا} “o halde dua etmeyin / ibadet etmeyin” yani bundan dolayı ey yaratılmışlar adet üzere; {مَعَ اللَّهِ} “Allah ile birlikte” yani bütün azamet kendisine ait olan zat ile birlikte; {أَحَدًا} “hiç kimseye.” Zira efendisinin mülkü olan afakî âlemde ve efendisinin aleti olan enfüsî âlemle efendisinden başkasına kulluk eden kimse, insanların en çok kınananı ve en şiddetli cezaya uğrayanı olur. Hal böyleyken, O'nun sizin için bir yüz,
21180. Metin
ويدين ورجلين وأرضاً تنتفعون بها وسماء تتم فنعها فتسجدون بالأعضاء التي أوجدها لكم في الأرض التي أمكنكم من الانتفاع بها تحت السماء التي أتم منافعها بها لغيره فتكونون قد صرفتم نعمة السيد التي يجب شكره عليها لغيره أيفعل هذا عاقل؟ قال البغوي: فإن جعلت المساجد مواضع الصلاة فواحدها بكسر الجيم، وإن جعلتها الأعضاء فواحدها بفتح الجيم.
iki el, iki ayak, faydalanacağınız bir yer ve faydasını tamamlayacak bir gök yaratmış olması; sizin de O'nun sizin için var ettiği organlarla, faydalanmanızı sağladığı yerde, faydasını tamamladığı göğün altında O'ndan başkasına secde etmeniz nasıl uygun düşer? Böylece Efendi'nin şükredilmesi vacip olan nimetini başkasına sarf etmiş olursunuz; akıllı bir kimse bunu yapar mı? Begavî şöyle demiştir: ‘Eğer mescitleri namaz kılınan mekânlar kılarsan tekili cim harfinin kesresiyle (mescid), eğer organlar kılarsan tekili cim harfinin fethasıyla (mesced) gelir.’
21181. Metin
ولما كان من يدعو سيده وينقطع إليه عاملاً للواجب عليه اللائق بأمثاله لا ينكر عليه ولا يعجب منه، إنما يعجب ممن دعا غير سيده أو مال إليه أدنى ميل فيسأل عن سببه، قال معجباً من القاسطين من الجن والإنس: {وأنه} أي أوحي إليّ أو قال الجن لمن أطاعهم من قومهم حاكين ما رأوا من صلاته ﷺ وازدحام أصحابه عليه متعجبين من ذلك أن الشأن أو القصة العظيمة العجيبة {لما} قمت كادوا يكونون عليّ - هكذا كان الأصل ولكنه عبر بالعبد كما تقدم من أن من دعا سيده ولو كان ذلك السيد أحقر الموجودات لا يفعل به ذلك، فكيف إذا كان سيده مالك الملك وملك الملوك {قام عبد الله} أي عبد الملك الأعلى الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فائض فضله {يدعوه} أي
Efendisine dua eden ve O'na yönelen kimse, üzerine vacip olan ve emsallerine yakışan görevi yaptığından dolayı kınanmayıp buna şaşırılmaz; ancak efendisinden başkasına yalvaran veya ona en ufak bir meyil gösteren kimseye şaşırılır ve bunun sebebi sorulur. Bu sebeple cin ve insanlardan haktan sapanların durumuna şaşırarak şöyle buyurdu: {وَأَنَّهُ} “Ve doğrusu şu ki:” Yani bana vahyolundu yahut cinler kavimlerinden kendilerine itaat edenlere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazını ve ashabının onun etrafında toplanmasını gördüklerini anlatarak buna şaşıp dediler ki: O muazzam ve hayret verici durum şudur ki: {لَمَّا} “vaktaki” –aslında ifade ‘ben kalktığımda üzerime üşüşeyazdılar’ şeklindeydi; fakat daha önce geçtiği üzere efendisine dua eden kimseye, o efendi varlıkların en hakiri bile olsa böyle yapılmazken, efendisi mülkün maliki ve kralların kralı olduğunda nasıl yapılır düşüncesiyle ‘kul’ lafzıyla ifade edildi–; {قَامَ عَبْدُ اللَّهِ} “Allah'ın kulu kalktı” yani bütün celal ve cemal kendisine ait olan, hiçbir varlığın O'na denk olamayacağı, bilakis her varlığın O'nun lütfunun taşması olduğu Yüce Hükümran'ın kulu [kalktı]; {يَدْعُوهُ} “O'na dua / ibadet etmek üzere” yani
21182. Metin
يدعو سيده دعاء عبادة من حيث كونه عبده ومن حيث كون سيده يسمع من دعاه ويجيبه.
kendisinin O'nun kulu olması ve Efendisinin de kendisine dua edeni işitip icabet etmesi hasebiyle Efendisine ibadet duasıyla dua etmek üzere [kalktı].
21183. Metin
ولما كان القاسطون أكثر الناس بل الناس كلهم في ذلك الزمان جناً وإنساً، قال مبيناً لأنه يجوز على الأنبياء أن يؤذوا وينتقصوا رفعاً لدرجاتهم وتسلية لوراثهم وإن كانت رتبتهم تأبى ذلك، {كادوا} أي قرب القاسطون من الفريقين الجن والإنس {يكونون عليه} أي على عبد الله {لبداً *} أي متراكمين بعضهم على بعض من شدة ازدحامهم حتى كان ذلك جبلة لهم تعجباً مما رأوا منه من عبادته وإرادة لرده عن ذلك، وذلك أمر لا يعجب منه، وإنما العجب ما فعلوا هم من عبادتهم لغيره ﷾ ومن تعجبهم من عبادة عبده له وإخلاصه في دعائه، وهو جمع لبد - بكسر اللام، وقرىء بضم اللام جمع لبدة بضمها، وهي ما تلبد بعضه على بعض.
O dönemde haktan sapanlar insanların çoğunluğunu, hatta cin ve insanlardan bütün insanları oluşturduğundan; mertebeleri buna mani olsa bile derecelerinin yükseltilmesi ve mirasçılarına teselli olması için peygamberlerin eziyet görüp eksik muameleye maruz kalmalarının caiz olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {كَادُوا} “neredeyse” yani cin ve insan iki gruptan haktan sapanlar yaklaştılar; {يَكُونُونَ عَلَيْهِ} “onun etrafında olmaya” yani Allah'ın kulunun etrafında [olmaya]; {لِبَدًا} “birbirine geçmiş yığınlar.” Yani onun ibadetinden gördükleri şeye şaşırdıklarından ve onu bundan vazgeçirmek istediklerinden ötürü aşırı izdihamdan sanki bu onların fıtratıymış gibi birbirleri üzerine yığılmaya [neredeyse yaklaştılar]. Oysa bu şaşılacak bir şey değildir; asıl şaşılacak şey, onların Aziz ve Celil olan Allah'tan başkasına ibadet etmeleri ve O'nun kulunun O'na ibadet edip duasında ihlaslı olmasına hayret etmeleridir. Bu kelime, lam harfinin kesresiyle libed (لِبَد) kelimesinin çoğuludur; lam harfinin dammesiyle üst üste yığılmış şey anlamına gelen lübde (لُبْدَة) kelimesinin çoğulu olarak lübed (لُبَد) şeklinde de okunmuştur.
21184. Metin
ولما استشرفت - على قراءة الكسر - نفس السامع إلى قوله ﷺ لمن تراكموا عليه من ذلك، استأنف الجواب بقوله مبيناً لما يستحيل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من دعاء غير الله ومن ترك الدعاء إليه من مخالفة شيء من أمره قال،
Kesre kıraatine göre dinleyicinin nefsi, etrafına üşüşen o kimselere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ne diyeceğine kulak kesilince; peygamberlerin –aleyhimussalâtü vesselâm– Allah'tan başkasına dua etmelerinin, O'na daveti terk etmelerinin ve O'nun emrinden herhangi bir şeye muhalefet etmelerinin imkânsız olduğunu beyan ederek cevaba yeniden başlayıp şöyle buyurdu:
21185. Metin
أو لما تاقت نفسه ﷺ على قراءة الفتح إلى ما يدفع به ما رأى منهم، قال تعالى مرشداً له إلى ذلك: {قل} أي لمن ازدحم عليك عاداً لهم عداد الجاهلين بما تصنع لأنهم عملوا عمل الجاهل: {إنما أدعوا} أي دعاء العبادة {ربي} أي الذي أوجدني ورباني ولا نعمة عندي إلا منه وحده، لا أدعو غيره حتى تعجبوا مني فتزدحموا عليّ والظاهر المتبادر إلى الفهم أن المعنى: وأوحي إليّ أي لما قمت في الصلاة أعبد الله في بطن نخلة ورآني الجن الذين وجههم إبليس نحو تهامة وسمعوا القرآن ازدحموا عليّ حتى كادوا يغشونني ويكون بعضهم على بعض فسمعوا توحيدي لله وتمجيدي له وإفراده بالقدرة والعلم وجميع صفات الكمال آمنوا، وقيل: هو حكاية الجن لقومهم عن صلاة النبي ﷺ وفعل أصحابه وراءه في تراصهم في صلاتهم وحفوفهم به ووعظه وتعليمه لهم، ويحكى هذا القول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد بن جبير فإن ذلك هيئة غريبة، يحكى أن ملك الفرس أرسل من دخل في المسلمين لما قصدوا بلاده فكان مما حكي له عنهم أن قال: إذا
Yahut fetha kıraatine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in nefsi onlardan gördüğü şeyi defedecek söze iştiyak duyunca, Allah Teâlâ onu buna yönlendirerek şöyle buyurdu: {قُلْ} “De ki:” yani cahilin yaptığı ameli işledikleri için senin yaptığın şeyi bilmeyenler sayarak etrafına üşüşen kimselere; {إِنَّمَا أَدْعُوا} “Ben ancak dua / ibadet ederim” yani ibadet duasıyla; {رَبِّي} “Rabbime” yani beni var eden, beni terbiye eden ve katımda sadece kendisinden nimet bulunan [Rabbime]. Başkasına dua etmiyorum ki bana şaşıp da üzerime üşüşesiniz. Zihne ilk gelen açık mana şudur: ‘Bana vahyolundu ki: Ben Batn-ı Nahle'de Allah'a ibadet etmek üzere namaza durduğumda ve İblis'in Tihâme tarafına yönlendirdiği cinler beni görüp Kur'an'ı işittiklerinde, neredeyse beni bürüyecek ve birbirlerinin üzerine binecek şekilde üzerime üşüştüler; benim Allah'ı birlememi, O'nu yüceltmemi, kudret, ilim ve tüm kemal sıfatlarıyla O'nu tek kılmamı işitince iman ettiler.’ Şöyle de denilmiştir: Bu, cinlerin kavimlerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazını ve ashabının namazda saf tutarak, onun etrafını sararak, onun kendilerine vaaz edip öğretmesi sırasındaki hallerini anlatmalarıdır. Bu görüş İbn Abbas radıyallâhu teâlâ anhümâ ve Saîd b. Cübeyr'den rivayet edilmiştir; zira bu çok garip bir heyettir. Rivayet edilir ki Fars kralı, Müslümanlar memleketine yöneldiğinde onların arasına giren birini göndermişti; o kimsenin krala anlattığı şeylerden biri de şöyle demesiydi: ‘Onlar
21186. Metin
صلوا صفوا أنفسهم صفوفاً ويقدمهم رجل يقومون بقيامة ويسجدون بسجوده ويقعدون بقعوده ويفعلون كفعله، لا تخالف بينهم، فلما سمع الملك ذلك راعه وقال: ما لي ولهؤلاء، ما لي ولعمر، ونقل أبو حيان عن مكحول أنه بلغ من تابع النبي ﷺ ليلة الجن سبعين ألفاً وفرغوا عند انشقاق الفجر.
namaz kıldıklarında saflar halinde dizilirler, önlerine bir adam geçer; onun kalkmasıyla kalkar, secdesiyle secde eder, oturmasıyla otururlar ve onun yaptığı gibi yaparlar, aralarında hiçbir ayrılık olmaz.’ Kral bunu işitince dehşete kapıldı ve: ‘Benim bunlarla ne işim var, benim Ömer'le ne işim var!’ dedi. Ebû Hayyân, Mekhûl'den naklettiğine göre Cin gecesinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e uyanların sayısı yetmiş bine ulaşmış ve fecrin doğuşunda işlerini bitirmişlerdi.
21187. Metin
ولما كان الداعي لولي نعمته يمكن أن يكون أشرك غيره في دعائه ولو بأدنى وجوه الإشراك، ويكون الحصر باعتبار الأغلب فاستحق الإنكار عليه والازدحام، نفى ذلك بقوله تأكيداً لمعنى الحصر وتحقيقاً له: {ولا أشرك به} أي الآن ولا في مستقبل الزمان بوجه من الوجوه {أحداً *} من ود وسواع ويغوث وغيرها من الصامت والناطق.
Nimet sahibine dua eden kimsenin duasına en küçük bir şirk şaibesiyle de olsa başkasını ortak koşması ve hasrın çoğunluk itibarıyla olması mümkün olduğundan dolayı kınanmayı ve izdihamı hak edeceğinden, hasr manasını pekiştirmek ve kesinleştirmek üzere bunu nefyederek şöyle buyurdu: {وَلَا أُشْرِكُ بِهِ} “ve O'na ortak koşmam” yani ne şimdi ne de gelecekte hiçbir surette; {أَحَدًا} “hiç kimseyi.” Vedd, Süvâ‘, Yağûs ve dilsiz yahut konuşan diğer varlıklardan hiçbirini.
21188. Metin
ولما كان السامع ربما قال: ما له هو لا يهلكهم أو يدعو ربه في دفع المتبلدين عليه عنه بالإهلاك أو التوبة والمتابعة، أمره بما يبين عظمة ربه وأنه لا يفعل إلا ما يريد بقوله مبيناً أنه يستحيل ﵊ ما يستحيل على جميع الممكنات من أن يؤثر في شيء بنفسه أو يخالف ربه: {قل} أي لهؤلاء الذين خالفوك، وأكد
Dinleyici belki de: ‘Ona ne oluyor da onları helak etmiyor veya helak edilmeleri yahut tövbe edip tabi olmaları suretiyle üzerine üşüşenleri kendisinden savması için Rabbine dua etmiyor?’ diyebileceğinden; Rabbinin azametini ve O'nun ancak dilediğini yaptığını beyan eden şeyi emrederek, tüm mümkün varlıklar için imkânsız olan kendi başına bir şeye tesir etme yahut Rabbine muhalefet etme durumunun Peygamber aleyhisselâm için de imkânsız olduğunu açıklayan şu sözüyle buyurdu: {قُلْ} “De ki:” yani sana muhalefet eden şu kimselere; ve pekiştirdi
21189. Metin
فطماً لمن ربما اعتقد - لكثرة ما يرى من الكرامات - أنه مهما أراده فعله الله له: {إني لا أملك} أي الآن ولا بعد {لكم} بنفسي من غير إقدار الله لي لأنه لا مؤثر في شيء من الأشياء إلا الله ﷾.
gördüğü kerametlerin çokluğundan dolayı onun her dilediğini Allah'ın onun için yapacağına inanan kimsenin bu vehmini kesmek için: {إِنِّي لَا أَمْلِكُ} “Şüphesiz ben malik değilim” yani ne şimdi ne de sonra; {لَكُمْ} “sizin için” Allah beni muktedir kılmaksızın kendiliğimden [bir şeye]; çünkü Aziz ve Celil olan Allah'tan başka hiçbir şeyde gerçek tesir sahibi yoktur.
21190. Metin
ولما كان المقام لدفع شرهم عنه، قال: {ضراً} فأفهم ذلك «ولا نفعاً ولا غياً» {ولا رشداً *} أي صواباً وسداداً. فالآية من الاحتباك وهو ظاهر على هذا التقدير، قال أبو حيان: فحذف من كل ما يدل مقابله عليه - انتهى. ويجوز أن يكون تقديره: لا أملك ضراً لأني لا أملك لكم إضلالاً ولا أملك لكم رشداً فلا أملك لكم نفعاً، فإنه لا نفع في غير الرشاد، ولا ضر في غير الضلال، فقبح الله ابن عربي الطائي الذي يقول في فصوصه: إن الضلال أهدى من الهدى، فلا أسخف عقلاً منه إلا من تبعه - عليهم لعنة الله وخزيه، فإن قالوا: إنه أراد غير ما يفهم من ظاهر اللفظ فقل: كذبتم فقد بين مراده إطباقكم على الفسق والفجور لا يكاد يجد منكم من يتهم بمذهبه وهو يتقيد بشرع، ولم تخرج الآية بهذا عن الاحتباك، فإن ذكر الضر أولاً دل على حذف النفع ثانياً، وذكر الرشد ثانياً دل على حذف الضلال أولاً.
Makam onların kötülüğünü kendisinden savma makamı olduğundan: {ضَرًّا} “bir zarara” buyurdu; böylece bu ifade ‘ne bir faydaya ne bir sapıklığa’ manasını hissettirdi; {وَلَا رَشَدًا} “ne de bir doğru yola.” Yani ne bir isabete ne de istikamete [malik değilim]. Bu takdire göre ayette açık bir ihtibak sanatı vardır. Ebû Hayyân şöyle demiştir: ‘Karşılığı kendisine delalet ettiği için her birinden hazfedilmiştir.’ Bunun takdirinin şöyle olması da caizdir: Bir zarara malik değilim çünkü sizi saptırmaya malik değilim; size doğru yolu buldurmaya da malik değilim, dolayısıyla size bir fayda sağlamaya da malik değilim. Zira doğruluktan başkasında fayda, sapıklıktan başkasında da zarar yoktur. Fusûs adlı eserinde: ‘Sapıklık hidayetten daha doğru yoldadır’ diyen Tâî İbn Arabî'yi Allah kahretsin! Ona tabi olandan başka aklı ondan daha kıt kimse yoktur; Allah'ın laneti ve rüsvaylığı üzerlerine olsun. Şayet: ‘O, lafzın zahirinden anlaşılandan başkasını kastetti’ derlerse, de ki: Yalan söylediniz! Sizin fısk ve fücur üzerindeki ittifakınız onun maksadını ortaya koymuştur; sizden onun mezhebiyle itham edilip de şeriata bağlanan neredeyse hiç kimse bulunmaz. Bu takdirle de ayet ihtibak olmaktan çıkmaz; zira birinci kısımda zararın zikredilmesi ikincide faydanın hazfedildiğine, ikinci kısımda doğruluğun zikredilmesi de birincide sapıklığın hazfedildiğine delalet etmiştir.
21191. Metin
ولما أجاب من تشوف إلى علة صبره عن دفعهم عنه بما حاصله أنه لا شيء بيده، لأن إلهه من العظمة في إحاطة العلم والقدرة وأنه لا يخرج شيء عن مراده فلا يعجل في شيء بحيث لا يفعل إلا ما يريد سواء سئل أو لا، فكان ذلك ربما أوجب أن يظن منه ﷺ موافقته لهم لئلا يضروه لأنهم يستعجلون في أذى من خالفهم، أجاب ما حاصله أنه بين ضررين أحدهما منهم إن خالفهم، والآخر منه ﷾ إن أعرض عنه وهو ﷾ يرد أذاهم إن أراد، وهم لا يقدرون على رد أذاه بوجه فقال: {قل} أي لمن يدعوك إلى موافقتهم، وأكد لما في ظن كثير من الناس من أن الأسباب لا تتخلف فقال: {إني} وزاد في التأكيد لأن ذلك في غاية الاستقرار في النفوس فقال: {لن يجيرني} أي فيدفع عني ما يدفع الجار عن جاره {من الله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه {أحد *} أي كائناً من كان إن أرادني سبحانه بسوء. ولما كان من هو بهذه المثابة ربما هرب منه المطلوب قال مؤكداً: {ولن أجد} أي أصلاً. ولما كانت كل رتبة دون رتبته، وكانت الرتب التي دون رتبته كثيرة جداً لما له من العلو المطلق
Onları kendisinden savmaktaki sabrının sebebini merak eden kimseye, elinde hiçbir şey bulunmadığı, çünkü İlahının ilim ve kudreti kuşatma bakımından pek yüce olduğu, hiçbir şeyin O'nun iradesinin dışına çıkamayacağı, dolayısıyla ister istensin ister istenmesin ancak dilediğini yapacak şekilde hiçbir şeyde acele etmediği şeklindeki cevabı verince; bu durum belki de kendilerine muhalefet eden kimseye eziyet etmekte acele ettiklerinden dolayı ona zarar vermesinler diye Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara muvafakat ettiği zannını doğurabilirdi. Buna karşılık, kendisinin iki zarar arasında bulunduğu, bunlardan birinin onlara muhalefet ederse onlardan geleceği, diğerinin ise O'ndan yüz çevirirse Aziz ve Celil olan Allah'tan geleceği; Allah'ın dilerse onların eziyetini savacağı, onların ise O'nun eziyetini hiçbir şekilde savmaya güç yetiremeyecekleri şeklindeki cevabı vererek şöyle buyurdu: {قُلْ} “De ki:” yani seni onlara muvafakat etmeye çağıran kimseye; ve insanların çoğunun zannındaki sebeplerin asla şaşmayacağı kanaati sebebiyle teyit ederek dedi ki: {إِنِّي} “Şüphesiz ben,” ve bu durumun nefislerde son derece yerleşik olması sebebiyle teyidi artırarak buyurdu: {لَنْ يُجِيرَنِي} “beni asla kurtaramaz” yani bir komşunun komşusunu koruduğu gibi benden savamaz; {مِنَ اللَّهِ} “Allah'tan” yani bütün emir kendisine ait olan ve beraberinde kimsenin emri bulunmayan [Allah'tan]; {أَحَدٌ} “hiç kimse” yani Yüce Allah bana bir kötülük dilerse kim olursa olsun. Bu durumda olan kimseden aranan şey bazen kaçıp kurtulabileceği için teyit ederek buyurdu: {وَلَنْ أَجِدَ} “ve asla bulamam” yani katiyen. O'nun mertebesinin altındaki her derece ve mutlak yüceliği sebebiyle O'nun altındaki dereceler pek çok olduğundan
21192. Metin
ولغيره من مراتب السفول التي لا تحد، قال مشيراً لذلك بالجارّ: {من دونه} أي الله تعالى {ملتحداً *} أي معدلاً وموضع ميل وركون ومدخلاً وملتجأ وحيلة، وإن اجتهدت كل الجهد لأن اللحد أصله الميل ولا يقال إلا في ميل من حق إلى باطل، والحد: جادل ومارى وركن.
ve başkası için sınırsız aşağı dereceler bulunduğundan, buna harf-i cer ile işaret ederek şöyle buyurdu: {مِنْ دُونِهِ} “O'ndan başka” yani Allah Teâlâ'dan başka; {مُلْتَحَدًا} “hiçbir sığınak.” Yani bütün gücümle çabalasam bile dönülecek bir yer, meyledilecek ve dayanılacak bir mahal, bir sığınak, bir iltica yeri ve bir çare [bulamam]. Zira lahd kelimesinin aslı meyletmektir ve bu ancak haktan batıla meyil hakkında kullanılır. Elhade ise tartıştı, şüpheye düştü ve dayandı demektir.
21193. Metin
ولما كان من المعلوم أن هذا شيء لا مثنوية فيه، وكانت الرتب التي دون شريف رتبته سبحانه كثيرة جداً لما له من العلو المطلق وكان ما يليها له حكم شرفها وحقيقها، وكان أول ذلك البلاغ منه سبحانه بلا واسطة ثم البلاغ بواسطة ملائكته الكرام منه، استثنى من «ملتحداً» على طريق لا ملجأً ولا منجى منك إلا إليك ففروا إلى الله فقال: {إلا بلاغاً} أي يبلغني كائناً {من الله} أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلماً، ولكنه لسعة رحمته يجري الأمور على ما يتعارفونه في أنه لا يأخذ أحداً إلا بحجة يعترفون بأنها حجة. ولما بين الرتبة الأولى التي هي أعلى، أتبعها التي تليها فقال: {ورسالاته} التي أوحي إليّ بها بواسطة الملك فإني أتلقى ذلك حق تلقيه بحفظه والعمل به فيكون، ذلك عاصماً من كل سوء في الدنيا والآخرة.
Bunun içinde hiçbir ikilik bulunmayan bir husus olduğu bilindiğinde, O'nun mutlak yüceliği sebebiyle şerefli mertebesinin altındaki mertebeler pek çok olduğunda, ona bitişik olanlar da onun şerefi ve hakikati hükmünü taşıdığında ve bunun ilki vasıtasız olarak Allah Teâlâ'dan tebliğ, sonra da O'ndan şerefli melekleri vasıtasıyla tebliğ olduğunda; ‘Senden başka sığınak ve kurtuluş yoktur, ancak Sana sığınılır; öyleyse Allah'a koşun’ üslubu üzere «sığınak» lafzından istisna yaparak şöyle buyurdu: {إِلَّا بَلَاغًا} “Ancak tebliğ müstesna” yani bana ulaşan bir tebliğ; {مِنَ اللَّهِ} “Allah'tan” yani kudret ve ilimle her şeyi kuşatan [Allah'tan]. Fakat O, merhametinin genişliği sebebiyle işleri kulların bildiği usul üzere yürütür; öyle ki bir kimseyi ancak onun da hüccet olduğunu itiraf edeceği bir delille hesaba çeker. En üstün olan birinci mertebeyi beyan edince, hemen ardından gelen mertebeyi ekleyerek şöyle buyurdu: {وَرِسَالَاتِهِ} “ve O'nun gönderdiklerini.” Yani melek vasıtasıyla bana vahyedilen elçilik vazifelerini [tebliğ müstesna]. Zira ben onu ezberleyip gereğiyle amel ederek hakkıyla telakki ederim; böylece bu durum dünyada ve ahirette her türlü kötülükten koruyucu olur.
21194. Metin
ولما كان التقدير لبيان أن الله شرف الرسل بأن أعطاهم عظمة من عظمته فجعل عصيانهم عصيانه، فيكون جزاء من عصاهم هو جزاء من عصاه ﷾ لأنهم إنما يتكلمون بأمره، فمن يطع الله ورسوله فإن له جنة نعيم يكونون فيها مدى الدهر سعداء، عطف عليه قوله: {ومن يعص الله} أي الذي له العظمة كلها {ورسوله} الذي ختم به النبوة والرسالة فجعل رسالته محيطة بجميع خلقه في التوحيد أو غيره على سبيل الجحد {فإن له} أي خاصة {نار جهنم} أي التي تلقاه بالعبوسة والغيظ، ولما عبر بالإفراد نظراً إلى لفظ «من» لأنه أصرح في كل فرد، عبر بالجمع حملاً على معناها لأنه أدل على عموم الذل فقال: {خالدين فيها} وأكد المعنى وحققه لقول من يدعي الانقطاع فقال: {أبداً *} وأما من يدعي أنها تحرق وأن عذابها عذوبة فليس أحد أجنّ منه إلا من يتابعه على ضلاله وغيه ومحاله، وليس لهم دراء إلا السيف في الدنيا والعذاب في الآخرة بما سموه عذوبة وهم صائرون إليه وموقوفون عليه.
Takdirî mana: ‘Allah, peygamberlerine kendi azametinden bir azamet vererek onları şereflendirmiş ve onlara isyanı kendisine isyan saymıştır; dolayısıyla onlara isyan edenin cezası Aziz ve Celil olan Allah'a isyan edenin cezasıdır, çünkü onlar ancak O'nun emriyle konuşurlar. O halde kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse, onun için ebediyen içinde mutlu olacakları Naim cenneti vardır’ şeklinde olunca; buna şu sözünü atfetti: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ} “Kim de Allah'a isyan ederse” yani bütün azamet kendisine ait olan [Allah'a]; {وَرَسُولَهُ} “ve O'nun Resulüne” yani peygamberliği ve risaleti kendisiyle mühürlediği, tevhid veya inkâr yoluyla diğer hususlarda risaletini bütün yaratılmışlara şamil kıldığı [Resulüne]; {فَإِنَّ لَهُ} “şüphesiz onun içindir” yani özellikle onun içindir; {نَارَ جَهَنَّمَ} “cehennem ateşi” yani kendisini asık surat ve öfkeyle karşılayan [cehennem ateşi]. Her bir fert hakkında daha sarih olduğu için «men» (مَنْ) lafzına bakarak tekil ifade kullandıktan sonra, zilletin umumiliğine daha çok delalet ettiği için onun manasına hamlederek çoğul ifadeyle şöyle buyurdu: {خَالِدِينَ فِيهَا} “içinde ebedî kalıcılar olarak” ve azabın kesileceğini iddia edenin sözünü reddetmek üzere manayı pekiştirip kesinleştirerek şöyle buyurdu: {أَبَدًا} “ebediyen.” Cehennemin yaktığını ve onun azabının bir tatlılık olduğunu iddia eden kimseye gelince; sapıklığında, azgınlığında ve imkânsız iddialarında ona tabi olandan başka daha deli kimse yoktur. Dünyada onlar için kılıçtan, ahirette ise tatlılık dedikleri ve kendilerinin varacağı ve karşısında durdurulacakları azaptan başka bir savıcı yoktur.
21195. Metin
ولما ذكر تلبدهم عليه وقدم ما هو الأهم من أمره من كشف غمومهم بإعلامهم أن ذلك الذي أنكروه عليه هو الذي يحق له،
Onların Peygamber'in etrafına üşüşmelerini zikredip onun davasından en mühim olanı öne alarak, onların kendisine itiraz ettikleri şeyin aslında onun en tabii hakkı olduğunu bildirmek suretiyle kederlerini dağıttığında,
21196. Metin
ومن أنه مع ضعفه عن مقاواتهم هو عن الإعراض عن الله أضعف لأن الله أقوى من كل شيء وأنه لا يسعه إلا امتثال أمره، وأشار إلى أنهم عاجزون عن سطواته سبحانه بعدم القدرة على الإجارة عليه، صرح بذلك مهدداً لهم، فقال مغيياً لتلبدهم عليه: {حتى إذا رأوا} أي بأبصارهم فيه {ما} أي الشيء الذي. ولما كان المنكي من الوعيد بروكه على كل من كان لأجله الوعيد لا كونه من معين قال: {يوعدون} أي ما حصل الإيعاد في الدنيا أو في الآخرة أما في الآخرة فواضح، وأما في الدنيا فمثل إخراج النبي ﷺ مع اجتماع المشركين على المكر به لقتله واجتهادهم في ذلك ثم سراياه وغزواته مثل غزوة بدر وغيرها من أيام الله التي ملأت الأرض نوراً وأهل الحق سروراً وحبوراً، وأهل الباطل خسراً وبوراً ورعباً وهلاكاً وقبوراً {فسيعلمون} أي من ذلك اليوم الذي يكون فيه تأويله بوعد لا خلف فيه ولا طولاً لأمده {من أضعف ناصراً} أي من جهة الناصر أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيداً مستضعفاً أو هم {وأقل عدداً *} وإن كانوا الآن بحيث
ve onlara karşı koymaktaki zayıflığına rağmen Allah'tan yüz çevirme hususunda daha da zayıf olduğunu –çünkü Allah her şeyden daha güçlüdür ve Peygamber'in O'nun emrine uymaktan başka çaresi yoktur– açıkladığında ve Allah'a karşı kimseyi koruyamayacakları için Yüce Allah'ın ezici darbelerine karşı aciz olduklarına işaret ettiğinde; onları tehdit ederek bunu açıkça belirtti ve etrafına üşüşmelerine bir son sınır koyarak şöyle buyurdu: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا} “Nihayet gördükleri zaman” yani onda gözleriyle [gördükleri zaman]; {مَا} “o şeyi ki” Tehdidin can yakıcı olması, belirli bir kimseden gelmesinden ziyade kendisi için tehdit yapılan herkesin başına çökmesinden kaynaklandığı için şöyle buyurdu: {يُوعَدُونَ} “tehdit edildikleri” yani dünyada veya ahirette vadedilen azabı. Ahiretteki durum açıktır. Dünyadakine gelince; müşriklerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i öldürmek için tuzak kurup toplanmaları ve bu husustaki gayretlerine rağmen onun çıkarılması, sonra seriyyeleri ve Bedir Gazvesi gibi yeryüzünü nurla, hak ehlini sevinç ve neşeyle dolduran; batıl ehlini ise hüsran, helak, korku, ölüm ve kabirlerle dolduran Allah'ın günleri gibi hadiselerdir. {فَسَيَعْلَمُونَ} “o zaman bileceklerdir” yani vaadinde cayma olmayan ve süresi uzamayan tevilinin gerçekleşeceği o günden itibaren; {مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا} “yardımcısı kimin daha zayıf,” yani yardımcı cihetinden şu anda tek başıma ve güçsüz bırakılmış olsam da ben mi yoksa onlar mı [daha zayıf]; {وَأَقَلُّ عَدَدًا} “ve sayısının kimin daha az olduğunu.” Şu anda kendileri
21197. Metin
لا يحصيهم عدداً إلا الله سبحانه، فيا لله ما أعظم كلام الرسل حيث يستضعفون أنفسهم من حيث هي، ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك وله جنود السماوات والأرض بخلاف أهل الإلحاد فإنه لا كلام لهم إلا في تعظيم أنفسهم وازدراء من سواهم، وإذا حاققت أحداً من أتباع أحد منهم قال هذا على لسان النبوة - ونحو هذا من مخادعاتهم.
sayılarını Yüce Allah'tan başka kimsenin sayamayacağı kadar çok olsalar bile. Allah için, peygamberlerin sözü ne kadar da yücedir! Zira onlar kendi zatları bakımından nefislerini aciz görürler; mülk elinde olan, göklerin ve yerin orduları kendisine ait bulunan Mevlâları cihetinden ise güçlerini zikrederler. Mülhidler ise böyle değildir; onların bütün sözü ancak nefislerini yüceltmek ve kendilerinden başkasını hakir görmek hakkındadır. Onlardan birine tabi olan bir kimseyi sıkıştırdığında: ‘Bu, peygamberlik lisanı üzeredir’ ve benzeri aldatmacalarını söyler.
21198. Metin
ولما كان من المعلوم أنهم إذا سمعوا هذا الوعيد قالوا استهزاء وعمى عن طريق الصواب واستعلاء: متى يكون عجل به، استأنف قوله جواباً لهم جواب من لا يستخفه عجلة ولا ضجر لأنه لا يخاف الفوت ولا يلحقه ضرر ببقاء العدو واجتهادهم في أذى أوليائه ميبناً ما يجوز على الرسل من أنه يخفى عليهم ما على البشر ويطلعهم الله تعالى ما يخفي على غيرهم: {قل} أي في جوابهم إن كذبوا بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء منه عن وقت وقوعه أما كونه فلا بد منه لأنه قد برز الوعيد به ممن لا يخلف الميعاد، وأما تعيين وقته فقد أخفاه سبحانه لأنه أقعد في التهديد وهو معنى قوله: {إن} أي ما {أدري} بوجه من الوجوه وإن عالجت ذلك وتسببت فيه، وزاد في تقرير خفائه وأنه لا يزال في حيز ما يسأل عنه بصيغة الاستفهام فقال مقدماً ما يخفيهم: {أقريب ما توعدون} أي يكون الآن أو قريباً من هذا الأوان بحيث يتوقع عن
Bilindiği üzere onlar bu tehdidi işittiklerinde alay ederek, doğru yola karşı körleşerek ve kibirlenerek: ‘Bu ne zaman olacak, çabuk getir!’ dediklerinde; kaçırmaktan korkmayan, düşmanın kalması ve dostlarına eziyet etmek için çabalamasıyla kendisine bir zarar dokunmayan kimsenin cevabı gibi, acelecilik ve bezginliğin hafifletmediği bir cevapla söze yeniden başlayıp peygamberler hakkında caiz olan beşere gizli kalan şeylerin onlara da gizli kalabileceğini ve Allah Teâlâ'nın başkalarından gizlediği şeyleri onlara bildireceğini açıklayarak şöyle buyurdu: {قُلْ} “De ki:” yani kendilerine azabın gelmesini yalanladıklarında ve alay ederek onun gerçekleşme vaktini sorduklarında onların cevabında: Azabın gerçekleşmesi kaçınılmazdır; zira vaadinden dönmeyen Zât tarafından tehdit bildirilmiştir. Vaktinin tayinine gelince, tehditte daha caydırıcı olsun diye Yüce Allah onu gizlemiştir ki şu sözünün anlamı da budur: {إِنْ} “değilim” yani [bilmem]; {أَدْرِي} “bilmem” hiçbir şekilde, bu hususta çaba sarf edip sebeplere başvursam bile. Soru sîgasıyla gizliliğini ve hâlâ sorulan bir husus olduğunu pekiştirerek onları korkutan şeyi öne alıp buyurdu: {أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ} “tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır” yani şimdi mi yoksa yakın bir zamanda mı gerçekleşecektir ki
21199. Metin
قرب {أم} بعيد {يجعل له} أي لهذا الوعي. ولما كان التأخير ربما أفهم تهاوناً بالولي. فقال دافعاً لذلك: {ربي} أي المحسن إليّ إن قدمه أو أخره {أمداً *} أي أجلاً مضروباً عظيماً بكل اعتبار حتى في البعد لا يتأتى مع ذلك أن يكون الآن ولا أن يتوقع دون ذلك الأمد، فهو في كل حال متوقع فكونوا على غاية الحذر لأنه لا بد من وقوعه فوقوعه لا كلام فيه، وإنما الكلام في تعيين وقته.
yakında beklensin; {أَمْ} “yoksa” uzak mıdır; {يَجْعَلُ لَهُ} “onun için kılar mı” yani bu tehdit için. Gecikme bazen dosta karşı bir umursamazlık vehmi verebileceğinden bunu defederek buyurdu: {رَبِّي} “Rabbim” yani öne alsa da ertelese de bana ihsanda bulunan [Rabbim]; {أَمَدًا} “uzun bir süre.” Yani uzaklık dahil her bakımdan tayin edilmiş öyle büyük bir ecel kılar ki, onunla birlikte azabın hemen olması da o süreden önce beklenmesi de mümkün olmaz. O her halükarda beklenmektedir; öyleyse son derece dikkatli olun, çünkü gerçekleşmesi kaçınılmazdır. Onun gerçekleşmesinde hiçbir şüphe yoktur, bütün mesele vaktinin tayinindedir.
21200. Metin
ولما نفى ﷺ علمه عن نفسه الشريفة، نفى ذلك عن غيره على وجه عام لجميع الغيب جالٍ من عظمة مرسله ما تنقطع دونه الأعناق فقال واصفاً له: {عالم الغيب} أي كله وهو ما لم يبرز إلى عالم الشهادة فهو مختص سبحانه بعلمه، فلذلك سبب عنه قوله: {فلا يظهر} أي بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات {على غيبه} أي الذي غيبه عن غيره فهو مختص به {أحداً *} لعزة علم الغيب ولأنه خاصة الملك. ولما كان لا يعلم الغيب إلا ببروزه على عالم الشهادة، وكان لأول من يطلع عليه شرف ينبغي أن يعرف له قال: {إلا من ارتضى} أي عمل الله تعالى في كونه رضي عمل من يتعمد ذلك ويجتهد فيه، وبين «من» بقوله: {من رسول} أي من الملائكة ومن الناس فإنه يظهر عليه ذلك المرتضى الموصوف
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ilmi kendi şerefli nefsinden nefyedince, kendisini gönderenin karşısında boyunların büküldüğü azametini ortaya koyarak bütün gaybı kapsayacak genel bir şekilde bunu başkalarından da nefyedip O'nu vasfederek şöyle buyurdu: {عَالِمُ الْغَيْبِ} “O, gaybı bilendir” yani şehadet âlemine çıkmamış olan gaybın tamamını bilir; dolayısıyla onu bilmek sadece O'na mahsustur. Bu sebeple şu sözünü buna netice kıldı: {فَلَا يُظْهِرُ} “açıklamaz” yani hiçbir şekilde ve hiçbir vakitte; {عَلَى غَيْبِهِ} “kendi gaybını” yani başkasından gizlediği ve zatına mahsus kıldığı gaybını; {أَحَدًا} “hiç kimseye.” Gayb ilminin kıymeti ve sadece Hükümran'a mahsus olması sebebiyle. Gayb ancak şehadet âlemine çıkmasıyla bilinebileceğinden ve ona ilk muttali olan kimsenin hakkı teslim edilmesi gereken bir şerefi bulunduğundan şöyle buyurdu: {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى} “ancak razı olduğu kimse müstesna” yani Allah Teâlâ'nın razı olması, bunu kastedip gayret eden kimsenin fiili gibi kılınmıştır. «Men» (مَنْ) kelimesini şu sözüyle açıkladı: {مِنْ رَسُولٍ} “bir elçiden” yani meleklerden ve insanlardan; zira O, bu vasıflara sahip razı olduğu elçiyi muttali kılar,
21201. Metin
لا كل مرتضى بأن يظهره على ما شاء منه لأن الغيب جنس لا تحقق له إلا في ضمن أفراده، فإذا ظهر فرد منه فقد ظهر فيه الجنس لظهور حصة منه، وتارة يكون ذلك الرسول ملكاً، وتارة يكون بشراً يكلمه الله بغير واسطة كموسى ﵊ في أيام المناجاة، ومحمد ﷺ ليلة المعراج في العالم الأعلى في حضرة قاب قوسين أو أدنى، وإذا ظهر عليه الرسول خرج عن كونه غيباً، وأوصله الرسول إلى من أذن له في إيصاله له تارة بالوحي للأنبياء وتارة بالنفث والإلهام للأولياء، وذلك عند تهييء نفوسهم بسكون قواها عن منازعة العقل بالشهوات والحظوظ كما يكون للنفوس عامة حين سكون القوى عن المنازعة بالنوم فتكون متهيئة للنفث فيها فمن أعرض عن جانب الحس وأقبل على جناب القدس فقده هيأ نفسه لنفث الملك في ورعه بعلم ما لم يكن يعلم وليس أحد من الناس إلا وقد علم من نفسه أنه إذا أقبل على شيء بكليته حدث له فيه أمور حدسية إلهامية بغتة من غير سابقة فكر وطلب، وعلى قدر التهيئة يكون النفث من قبل الله ﷾، وربما كان النفث شيطانياً بما تلقته الشياطين من الاستراقات من الملائكة إما من
her razı olunanı değil; gaybdan dilediği kadarına muttali kılmak suretiyle [açıklar]. Çünkü gayb bir cinstir ve fertlerinin zımnında bulunmaktan başka tahakkuku yoktur; dolayısıyla ondan bir fert ortaya çıktığında, bir payı açığa çıktığı için cins de açığa çıkmış olur. Bazen o elçi bir melek olur, bazen de münacat günlerinde Mûsâ aleyhisselâm ve Miraç gecesinde yüce âlemde iki yay mesafesi veya daha yakın makamda Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem gibi Allah'ın vasıtasız konuştuğu bir beşer olur. Elçi ona muttali olduğunda o şey gayb olmaktan çıkar; elçi de ulaştırmasına izin verilen kimseye bunu bazen peygamberlere vahiy yoluyla, bazen de velilere kalbe üfleme ve ilham yoluyla ulaştırır. Bu da şehvet ve nefis paylarıyla aklın çekişmesinden güçlerinin durulması suretiyle nefisleri hazır hale geldiğinde gerçekleşir; tıpkı uykuda çekişmeden güçlerin durulmasıyla genel olarak nefislerin kalbe üflenmeye hazır hale gelmesi gibi. Kim hisler cihetinden yüz çevirip kudsiyet makamına yönelirse, bilmediği şeylerin ilmiyle kalbine meleğin üflemesi için nefsini hazırlamış olur. İnsanlardan hiç kimse yoktur ki, bir şeye bütün varlığıyla yöneldiğinde önceden bir düşünce ve arayış olmaksızın o konuda ansızın sezgisel ve ilhamî hususların meydana geldiğini kendisinde görmemiş olsun. Hazırlık derecesine göre Aziz ve Celil olan Allah katından üfleme gerçekleşir. Bazen de bu üfleme, şeytanların meleklerden kulak hırsızlığıyla kaptıkları şeyler sebebiyle şeytanî olabilir; bu da ya
21202. Metin
الأرض بعد نزولهم أو من السماء بالاستراق فيها - والله أعلم، ويجوز أن يكون للأولياء مشافهة من الملك كما كان لمريم ﵍ من الملائكة، وقال جبريل ﵊ عن بعضهم إنه لو سلم رد عليه. ولما دل هذا السياق على عزة علم الغيب وكانت عزته سبباً لحراسة من يطلع عليه ليؤديه إلى من أمر به كما أمر به، أعلم ﷾ بذلك بقوله مؤكداً تمييزاً له من علم الكهان الذي أصله من الجان دالاًّ على إجلال الرسل وإعظامهم وتبجيلهم وإكرامهم: {فإنه} أي الله ﷾ يظهر ذلك الرسول على ما يريد من الغيب.
yere indikten sonra yeryüzünden yahut gökte kulak hırsızlığı yapmak suretiyle gökten olur –en doğrusunu Allah bilir–. Meryem aleyhessalâm'a meleklerden olduğu gibi veliler için de melekten doğrudan hitap olması caizdir; Nitekim Cebrail aleyhisselâm bazısı hakkında ‘eğer selam verseydi selamı alınırdı’ demiştir. Bu bağlam gayb ilminin kıymetine ve bu kıymetin de emredildiği gibi emredilen kimseye ulaştırması için ona muttali olan kimsenin korunmasına sebep olduğuna delalet ettiğinde; aslı cinlerden olan kâhinlerin ilminden ayırt etmek üzere teyit ederek ve peygamberleri ta'zim, tebcil ve ikram ettiğini göstererek Aziz ve Celil olan Allah şöyle bildirdi: {فَإِنَّهُ} “Çünkü O,” yani Aziz ve Celil olan Allah o elçiyi gaybdan dilediği şeye muttali kılar.
21203. Metin
وذلك أنه إذا أراد إظهاره عليه {يسلك} أي يدخل إدخال السلك في الجوهرة في تقومه ونفوذه من غير أدنى تعريج إلى غير المراد. ولما كان الغرض يحصل بمن يقيمه سبحانه من جنوده للحراسة ولو أنه واحد من كل جهة بل وبغير ذلك، وإنما جعل هذا الإخراج للأمر على ما يتعارفه العباد، عبر بالجارّ دليلاً على عدم استغراق الرصد للجهات إلى منقطع الأرض مثلاً فقال: {من بين يديه} إلى الجهة التي يعلمها ذلك الرسول {ومن خلفه} أي الجهة التي تغيب عن علمه، فصار ذلك كفاية عن كل جهة، ويمكن
Şöyle ki; onu buna muttali kılmak istediğinde: {يَسْلُكُ} “sevk eder” yani istenenin dışına en ufak bir sapma olmaksızın doğruluğu ve nüfuzu içinde ipliğin mücevhere sokulması gibi sokar. Maksat, Allah Teâlâ'nın koruma için ordularından görevlendireceği kimselerle her yönden birer tane olsa bile, hatta bundan başkasıyla da hasıl olacağından ve bu durum işin kulların bildiği usule göre cereyan etmesi için kılındığından; bekçilerin yönleri mesela yeryüzünün sonuna kadar bütünüyle kuşatmadığına delalet etmek üzere harf-i cer ile ifade ederek şöyle buyurdu: {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} “önünden” o elçinin bildiği yöne doğru; {وَمِنْ خَلْفِهِ} “ve arkasından” yani ilminden gizli kalan yönden; böylece bu durum her yön için yeterli olmuştur. Şöyle olması da
21204. Metin
أن يكون ذكر الجهتين دلالة على الكل وخصهما لأن العدو متى أعريت واحدة منهما أتى منها، ومتى حفظت لم يأت من غيرها، لأنه يصير بين الأولين والآخرين {رصداً *} أي حرساً من جنوده يحرسونه ويحفظونه بحفظ ما معه من الغيب من اختطاف الشياطين أو غيرهم لئلا يسترقوا شيئاً من خبره - قاله ابن عباس ﵄، وقال مقاتل وغيره ﵄: يخبرونه بمن أنكره بأن يحذروه منه إن كان شيطاناً أو يأمروه بالسماع منه إن كان ملكاً، وذلك أن إبليس كان يأتي الأنبياء في صورة جبريل ﵇ ولكن الله عصمهم منه.
mümkündür: İki yönün zikredilmesi bütüne delalettir ve özellikle bu ikisi tahsis edilmiştir; çünkü düşman bu ikisinden biri boş bırakıldığında oradan gelir, korunduğunda ise başkasından gelemez, zira öncekilerle sonrakilerin arasında kalmış olur: {رَصَدًا} “gözetleyiciler / bekçiler.” Yani ordularından onu koruyan ve onunla beraber bulunan gaybı şeytanların ve başkalarının kapmasından, haberinden bir şey çalmamalarından muhafaza eden muhafızlar sevk eder –bunu İbn Abbas radıyallâhu anhümâ söylemiştir–. Mukâtil ve başkaları radıyallâhu anhümâ ise şöyle demiştir: Eğer şeytansa ondan sakındırmak, melekse onu dinlemesini emretmek suretiyle tanımadığı kimseyi ona haber verirler; çünkü İblis peygamberlere Cebrail aleyhisselâm suretinde gelirdi, fakat Allah onları ondan korumuştur.
21205. Metin
ولما كان هذا الدأب من الحفظ في كل رسول بين الغاية جامعاً تعييناً لما اقتضاه الجنس، وبياناً لأن الأفراد أولاً مراد به الجمع، وأنه ما عبر به إلا لتشمل الحراسة كل فرد منهم فقال: {ليعلم} أي الله علماً كائناً واقعاً على هذه الصفة التي تعلق بها علمه في الأزل قبل وجودها بما لا يعلمه إلا هو سبحانه أنها ستكون {أن} أي إن الرسل عليهم الصلاة والسلام {قد أبلغوا} أي إلى من أرسلوا إليه
Her elçide bu koruma âdeti cereyan ettiğinde, cinsin gerektirdiğini tayin ederek, ilk olarak fertlerden çoğulun kastedildiğini ve korumanın her bir ferdi kapsaması için böyle ifade edildiğini açıklayarak gayeyi çoğul olarak şöyle beyan etti: {لِيَعْلَمَ} “bilsin diye” yani Allah, var olmadan önce ezeldeki ilminin taalluk ettiği bu sıfat üzere meydana gelen fiilî bir ilimle, ancak kendisinin bilebileceği şekilde onların olacağını [bilsin diye]; {أَنْ} “şunu:” yani peygamberlerin –aleyhimussalâtü vesselâm–; {قَدْ أَبْلَغُوا} “tebliğ ettiklerini” yani kendilerine gönderildikleri kimselere
21206. Metin
{رسالات ربهم} أي الذي أوجدهم ودبر جميع أمورهم واختارهم لرسالاته على ما هي عليه لم يشبها شائبة ولا لحقها غبر. ولما كان هذا ربما أوهم أنه محتاج في الحفظ إلى الرصد أزال ذلك بقوله: {وأحاط} أي فعل ذلك والحال أنه قد أحاط {بما لديهم} أي الرسل والمرسل إليهم من الملائكة والبشر على أدق الوجوه وأعظمها وأغربها بما أشار إليه التعبير بلدى، ولما كان هذا كافياً في المقصود، لكنه قاصر على محل الحاجة عم تعريفاً بالأمر على ما هو عليه، فقال حاملاً على شدة الوثوق بما تقوله الرسل عن ربهم وأنه لا لبس فيه ولا غائلة بوجه، مبيناً غاية البيان كذب حديث الغرانيق الذي ذكره بعض المفسرين وغيرهم في سورة والنجم: {وأحصى} أي الله ﷾ {كل شيء} أي على العموم من غير استثناء أصلاً {عدداً *} أي من جهة العدد لكل ما يمكن عده ولو على أقل مقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال، فهو دليل قاطع على علمه تعالى بالجزئيات كعلمه بالكليات، وقد التقى أول السورة وآخرها وباطنها الغيبي وظاهرها، فدل آخرها على الأول المجمل، وأولها على الآخر المفصل، وذلك أن أول السورة بين عظمة الوحي بسبب الجن، ثم بين في أثنائها حفظه من مسترقي السمع، وختم بتأكيد حفظه وحفظ جميع كلماته واستمر في تأكيد أمره
{رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin elçilik vazifelerini” yani kendilerini var eden, bütün işlerini tedbir eden ve hiçbir şaibe karışmaksızın ve hiçbir toz konmaksızın olduğu gibi elçilikleri için onları seçen [Rablerinin vazifelerini]. Bu durum O'nun korumada bekçilere muhtaç olduğu vehmini verebileceğinden, bunu şu sözüyle giderdi: {وَأَحَاطَ} “ve kuşatmıştır” yani böyle yapmıştır, oysa O kuşatmıştır; {بِمَا لَدَيْهِمْ} “onların yanındakileri” yani ‘ledey’ (لدى) ifadesinin işaret ettiği üzere melek ve insanlardan olan elçilerin ve kendilerine elçi gönderilenlerin nezdindekileri en ince, en muazzam ve en hayret verici vecihlerle [kuşatmıştır]. Bu durum maksat için yeterli olmakla birlikte sadece ihtiyaç mahalline has kaldığından, meseleyi olduğu gibi tanıtmak üzere umumileştirerek; peygamberlerin Rablerinden söyledikleri şeylere son derece güvenmeyi teşvik ederek ve onda hiçbir kapalılık ve kötülük bulunmadığını belirterek, bazı müfessirlerin ve başkalarının Necm Suresi'nde zikrettiği Garânîk hadisinin yalan olduğunu en açık bir şekilde beyan edip şöyle buyurdu: {وَأَحْصَى} “ve saymıştır” yani Aziz ve Celil olan Allah; {كُلَّ شَيْءٍ} “her şeyi” yani hiçbir istisna olmaksızın umumi olarak; {عَدَدًا} “bir bir / sayı olarak.” Yani ezelde ve ebedde sayılması mümkün olan her şeyin sayısı cihetinden zerrelerin en küçük miktarlarıyla bile olsa [saymıştır]. Bu, O'nun küllileri bildiği gibi cüz'ileri de bildiğine dair kesin bir delildir. Surenin başı ile sonu, gaybî bâtını ile zahiri birbiriyle buluşmuştur; öyle ki sonu mücmel olan başına, başı da tafsilatlı olan sonuna delalet etmiştir. Şöyle ki surenin başı cinler sebebiyle vahyin azametini açıklamış, ortasında kulak hırsızlarından korunmasını beyan etmiş ve korunmasının ve bütün kelimelerinin muhafazasının teyidiyle son bulmuştur. Onun şanını teyit etmeye devam etmiştir
21207. Metin
حتى بانت عظمة هذا القرآن، وظهرت عزة هذا الفرقان، على كل كتاب، بكل اعتبار وحساب، فافتتح المزمل بمثل ذلك وختمها بالأمر بقراءة ما تيسر منه، وذكر في المدثر طعن الطاعن فيه وما ناله بسبب ذلك الطعن من الخزي والعذاب في الدنيا والآخرة مع ضمان الحفظ منه، ثم نهى نبيه ﷺ في سورة القيامة عن العجلة في أمره لئلا يختل حفظه، أو يزيغ أدنى زيغ لفظه، وتشريعاً لأمته في ترك الاستعجال، فإنه ليس من دأب الرجال، ثم أكد أمر تنزيله في الإنسان، وبين أن علة الإعراض عنه حب العاجلة التي هي عين النقصان، وختم المرسلات بنهاية ما تخيل الأوهام والظنون، فقال
ta ki bu Kur'an'ın azameti aşikâr olmuş ve bu Furkan'ın üstünlüğü her kitaba karşı her bakımdan ve hesapta zahir olmuştur. Müzzemmil Suresi'ne de benzer şekilde başlamış ve ondan kolay geleni okuma emriyle son vermiştir. Müddessir Suresi'nde ise ona dil uzatanın taanını ve bu taan sebebiyle dünyada ve ahirette uğradığı rüsvaylık ve azabı zikretmiş, bununla birlikte korunmasını teminat altına almıştır. Sonra Kıyamet Suresi'nde Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i, ezberi bozulmasın veya lafzı en ufak bir kaymaya uğramasın diye acele etmekten nehyetmiş ve aceleyi terk etme hususunda ümmetine bir şeriat kılmıştır; zira acelecilik erlerin âdeti değildir. Sonra İnsan Suresi'nde onun indirilişini pekiştirmiş ve ondan yüz çevirmenin illetinin noksanlığın ta kendisi olan peşin dünya sevgisi olduğunu beyan etmiştir. Mürselât Suresi'ni ise vehim ve zanların tahayyül edebileceği son nokta ile mühürleyerek şöyle buyurmuştur:
21208. Metin
{فبأي حديث بعده يؤمنون} [الأعراف: ١٨٥] فسبحان من نظمه هذا النظام، وجعله أقصى المراد وغاية المرام، وصلى الله على من لا نبي بعده على الدوام.
{فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” [A'râf: 185]. Onu bu nizamla dizen, onu en yüce maksat ve nihai gaye kılan Zât her türlü noksanlıktan münezzehtir. Kendisinden sonra peygamber gelmeyecek olan Zât'a daimi salât ve selâm olsun.